Книги сунны · id 37618

المطالب العالية محققا

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (21 641 стр.). Показаны 16101–16140 · переход к 16106.

стр. 16101

تخريجه: لم أقف عليه.

стр. 16102

٣٤٩٥ - [١] وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي شريح الخزاعي ﵁ (١) قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ: أَبْشِرُوا أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ ﷺ : فَإِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ سَبَبٌ (٢) طَرْفُهُ بِيَدِ اللَّهِ تعالى، وطرفه بِأَيْدِيكُمْ، فَتَمَسَّكُوا (٣) بِهِ، فَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا، وَلَنْ تهلكوا بعده أبدًا. [٢] وقال عبد (٤): حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، بِهِ.

стр. 16103

٣٤٩٥ - الحكم عليه: هذا إسناد حسن، أبو خالد صدوق يخطئ، وقد أُعل بالمخالفة. قال البيهقي: ورواه الليث بن سعد عن سعيد المقبري، عن نافع بن جبير، عن النبي ﷺ مرسلًا. قال البخاري: وهذا أصح. قلت: وهذا خاص بحديث جبير وليس بحديث أبي شريح الخزاعي. قال الهيثمي في المجمع (١/ ١٧٤): رجاله رجال الصحيح. وقال البوصيري كما في الإِتحاف (مختصر ٢/ ١٨٩ أ): إسنادٌ جيد.

стр. 16104

تخريجه: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، في فضائل القرآن، باب التمسك بالقرآن (١٠/ ٤٨١). =

стр. 16105

= وتابع عبد عن أبي بكر بن أبي عاصم في الآحاد (٤/ ٢٨٢). وعبيد بن غنام عند الطبراني في الكبير (٢٢/ ١٨٨). والحسن بن سفيان عند ابن حبّان (١/ ٣٣٠)، والرازي في الفضائل (رقم ٣٣). وتابع أبا بكرعن أبي خالد: علي بن المديني عند البيهقي في الشعب (٢/ ٣٢٧، ٣٥٢). ويوسف بن عدي عند ابن نصر في قيام الليل (/١٧٨). ومحمد بن سعيد بن سليمان الكوفي، المعروف بابن الأصبهاني عند الطبراني في الكبير (٢٢/ ١٨٨)، وابن الجوزي الأصبهاني في الحجة (٢/ ١٦٨). وله شاهد من حديث جبير بن مطعم ﵁ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بالحُجفة، فَقَالَ: أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شريك له، وأني رسول الله وأنَّ القرآن جاء من عند الله؟ قلنا: بلى، قال: فأبشروا ... ثم ذكره بنحو الحديث. أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (١/ ٧٧). والطبراني في الكبير (٢/ ١٢٦). وفي الصغير (الروض الداني ٢/ ٢٠٩). بإسناديهما عن أبي داود الطيالسي، ثنا أبو عبادة الأنصاري، ثنا الزهري، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أبيه، به. قال الطبراني في الصغير: لم يروه عن الزهري إلا أبو عبادة عيسى بن عبد الرحمن الزرقي، تفرَّد به أبو داود، لم يحدث به أبو داود إلَّا بالبصرة. قال الهيثمي في المجمع (١/ ١٧٤)، وفيه أبو عبادة الزرقي، وهو متروك الحديث. وقد ورد مرسلًا، أخرجه أبو الحسين الكلابي كما في السلسلة الصحيحة (٢/ ٣٣٩)، عن الليث، عن سعيد، عن نافع بن جبير، به مرسلًا. ولعله هذا الذي أشار إليه البخاري، أي أنه أصح من المتصل عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ﵁، وليس الحديث كله.

стр. 16106

٣٤٩٦ - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ (١)، ثنا (ليث) (٢)، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مرَّ عَلَى أَصَحَابِهِ ﵃ (٣) وَهُمْ جلوسٌ يَنْتَظِرُونَهُ، فَلَمَّا خَرَجَ وَقَفَ عَلَيْهِمْ فجلس، فقال: ألستُم تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَتَشْهَدُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَتَشْهَدُونَ أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ (٤)؟ قالوا: بلى نشهدُ على هذا، قال ﷺ : أبشروا فإنَّ هذا (القرآن) (٥) سبب من الله تعالى، طرفه بيد الله (تعالى) (٦)، وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به، (لا) (٧) تضلوا ولا تهلكوا بعده أبدًا.

стр. 16107

٣٤٩٦ - الحكم عليه: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولعله أصح مما قبله، والليث ثبت في المقبري. وسكت عليه البوصيري كما في الإتحاف (مختصر ٢/ ١٨٩ أ).

стр. 16108

تخريجه: لم أقف عليه بهذا الإِسناد.

стр. 16109

٣٤٩٧ - وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا عِيسَى -هُوَ ابْنُ الْمُخْتَارِ- ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: (يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ) (١) أَرَأَيْتَ رَجُلًا قَرَأَ أَوَّلَ اللَّيْلِ، ثُمَّ سَرَقَ آخِرَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إذا قرأ أول الليل حجرة (٢) آخره عن أن يسرق.

стр. 16110

٣٤٩٧ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف: محمد بن عبد الرحمن ضعيف. قال البوصيري في الإتحاف (٢/ ١٨٩أ): رواه أبو بكر بن أبي شيبة بسند ضعيف لضعف محمد بن أبي ليلى.

стр. 16111

تخريجه: لم أقف عليه بهذا الإِسناد. وقد رواه الأعمش واضطرب فيه فرواه مرة عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أخرجه أحمد عن وكيع في المسند (٢/ ٤٤٧). وأخرجه العبسي في نسخة وكيع عن الأعمش (رقم ٣١) وقال فيه الأعمش أراه عن أبي هريرة. والطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ٤٣٠). وابن حبّان (٦/ ٣٠٠). كلاهما عن محمد بن القاسم الحراني المعروف بسحيم حدّثنا عيسى بن يونس. والبزار كما في كشف الأستار (١/ ٣٤٦)، حدّثنا محمد بن معمر، ثنا محاضر ابن المورع، كلهم عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁. قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: إن فلانًا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق، قال: إنه سينهاه ما يقول. =

стр. 16112

= واللفظ لوكيع. وخالف هؤلاء عن الأعمش جرير بن عبد الحميد فرواه عنه عن أبي صالح قال أراه عن جابر، بنحوه. أخرجه البزّار كما في الكشف (١/ ٣٤٦) ثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير بن عبد الحميد، به. ورواه زياد بن عبد الله عن الأعمش فجزم، به عن جابر وخالفهم جميعًا قيس بن الربيع الأسدي فرواه عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ، نحوه. أخرجه البغوي في الجعديات (رقم ٢٠٦٩). قلت: رواية زياد بن عبد الله وقيس بن الربيع لا تثبت بها المخالفة لأن زياد بن عبد الله وهو ابن الطفيل العامري قال فيه المصنف في التقريب (١/ ٢٦٨): صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين. وأما قيس بن الربيع ففيه لين كما سيأتي في ترجمة (رقم ٧٣٨). وبقي رواية جرير بن عبد الحميد على الشك فيحمل الشك على عدم الشك كما في حديث وكيع ومحاضر عن المورع وعيسى بن يونس عن أبي هريرة، فالحديث مستقيم عن أبي هريرة ﵁ وهو صحيح.

стр. 16113

٣٤٩٨ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أنس ﵁، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ: "الْقُرْآنُ غِنًى لا فقر بعده، ولا غنى دونه".

стр. 16114

٣٤٩٨ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف فيه علل: ١ - شريك بن أبي شريك يخطئ كثيرًا. ٢ - يزيد بن أبان ضعيف. ٣ - الحسن يدلس وقد عنعن. قال الهيثمي في المجمع (٧/ ١٦١)، وفيه يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف. وضعفه البوصيري، به كما في الإتحاف (٢/ ١٨٩ أمختصر).

стр. 16115

تخريجه: ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن الشجري في أماليه (١/ ٢). وتابع أبا يعلى عن محمد بن عبّاد: ١ - عبد الله بن أحمد عند الطبراني الكبير (١/ ٢٥٥). ٢ - محمد بن نصر في قيام الليل (١٧٥). ٣ - الحسن بن علي شبيب المعمري عند البيهقي في شعب الإيمان (٢/ ٥٢٩) كلهم عن محمد بن عبّاد، به. ٤ - الحسن بن سفيان عند الرازي في الفضائل (رقم ٨٧). وتابع حاتم بن إسماعيل عن شريك: =

стр. 16116

= إسحاق الأزرق عند الرازي في الفضائل (رقم ٨٨) نا أبو عبد الرحمن السلمى أنا أبوعمرو بن مطر، نا الخليل بن محمد بن الخليل، نا تميم ابن المنتصر، نا إسحاق الأزرق عن شريك، به. وتابع الرقاشي: أبو عمرو بن العلاء، عن الحسن، عن أنس، به. أخرجه الخطيب في تاريخه بطريقين عن الدارقطني حدّثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم البرمكي، حدّثنا أبو عبد الله بن يحيى الكسائي، حدّثنا أبو الحارث الليث بن خالد المقري، حدّثنا أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو، به (١٣/ ١٦). وفي الإِسناد من لم أجد له ترجمة. ونقل القضاعي عن الدارقطني (١/ ١٨٦)، بعد أن نقل عنه قوله: حدث الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس، فذكره مرفوعًا. ورواه أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ مرسلًا، وهو أشبه بالصواب. قلت: وهو عند سعيد بن منصور في السنن (رقم ٥) أخرجه عنه. وهو أشبه بالصواب إذ أن أبا معاوية أثبت أصحاب الأعمش. قلت: ذكر الشيخ الألباني: أن ابن السماك رواه عن شريك عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، بنحوه مرفوعًا وذلك في السلسلة الضعيفة (٤/ ٦٣). قال الشيخ: وهو ضعيف مرسلًا وموصولًا؛ لأن مداره على الرقاشي وهو ضعيف، ومدار الموصول عليه من رواية شريك، وهو ابن عبد الله القاضي وهو ضعيف. قلت: ذكر الهيثمي في المجمع أن الطبراني أخرجه عن أبي هريرة. =

стр. 16117

= قال: وفيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف. والطبراني لم يخرج لأبي هريرة في معجمه الكبير، بل له مسند مستقل والذي في الكبير حديث أنس، فلعله هو والله أعلم. على أن البيهقي قال في الشعب عقب حديث أنس ﵁ وروى هذا الحديث من وجه آخر ضعيف عن الحسن عن أبي هريرة وهذا أشبه.

стр. 16118

٣٤٩٩ - وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أبي سعيد ﵁، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: يجيئ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَحْسَنِ (شَارَةٍ) (١) (٢)، وَأَحْسَنِ هيئة، قال: فيقول: يارب، قَدْ أَعْطَيْتَ كُلَّ عَامَلٍ أَجْرَ عَمَلِهِ، فَأَيْنَ أَجْرُ عَمَلِي؟ قَالَ: فَيُكْسَى صَاحِبُ الْقُرْآنِ حُلَّةَ (٣) ويتوج تاج الملك، قال: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، قَدْ كُنْتُ أَرْغَبُ لَهُ مما هُوَ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا، قَالَ: فَيُعْطَى الْخُلْدَ بِيَمِينِهِ، وَالنَّعِيمَ بِشِمَالِهِ، قَالَ: فَيُقَالُ لَهُ: أَرَضِيتَ، فيقول: نعم أي رب. * مرسل صحيح (٤).

стр. 16119

٣٤٩٩ - الحكم عليه: هذا مرسل حسن الإِسناد/ محمد بن عمرو صدوق. وسكت عليه البوصيري كما في الإتحاف (مختصر ٢/ ١٨٩ ب).

стр. 16120

تخريجه: لم أقف عليه. وله شاهد متصل عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا ولفظه. من قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار ويحل حلاله، ويحرم حرامه. خلطه الله بلحمه ودمه، وجعله رفيق السفرة .. وتقدم الحديث في (رقم ٣٤٨٩) وانظر الكلام عليه هناك. وحديث الباب شاهد حسن لما هناك والحديث به حسن، والله أعلم.

стр. 16121

٣٥٠٠ - حدّثنا (١) أبو عبد الرحمن المقري (٢): ثنا داود أبو بحر، عن صهر (٣) له يقال له مسلم بن مُسْلِمٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عمير قال: قال عبادة بن الصمت ﵁: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلْيَجْهَرْ بِقِرَاءَتِهِ، فإنه يطير بِجَهْرِ قِرَاءَتِهِ الشَّيْطَانَ وَفُسَّاقَ الْجِنِّ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ فِي الْهَوَاءِ وَسُكَّانَ الدَّارِ يَسْتَمِعُونَ لِقِرَاءَتِهِ وَيُصَلُّونَ بصلاته، فإذا مضت هذه الليلة (و) (٤) أقبلت الْمَلَائِكَةُ الْمُسْتَأْنَفَةُ فَتَقُولُ: نَبِّهِيهِ لِسَاعَتِهِ، وَكُونِي عَلَيْهِ خَفِيفَةً، فَإِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ (جَاءَ) (٥) الْقُرْآنُ، فَوَقَفَ عِنْدَ رَأْسِهِ، وَهُمْ يُغَسِّلُونَهُ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْهُ دَخَلَ حَتَّى صَارَ بَيْنَ صَدْرِهِ وَكَفَنِهِ، فَإِذَا وُضِعَ فِي حُفْرَتِهِ (٦)، وَجَاءَهُ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ (٧) خَرَجَ الْقُرْآنُ حَتَّى صَارَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمَا، فَيَقُولَانِ لَهُ: إِلَيْكَ عَنَّا، فَإِنَّا نُرِيدُ أَنْ نَسْأَلَهُ، فَيَقُولُ، والله ما أنا بمفارقه.

الحواشي

(١) القائل الحارث بن أبي أمامة. وانظر بغية الباحث (رقم ٧٢٩).
(٢) بضم الميم وكسر الراء، نسبة إلى اقراء الناس القراءة.
(٣) الصهر: مفرد أصهار، وهم أهل بيت المرأة، وأهل بيت الرجل اختان. قال الخليل: ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والاختان. انظر لسان العرب تهذيب (٢/ ٤٨٦)، مختار الصحاح
(٣٧١) .
(٤) ليست في (عم).
(٥) في (سد) و (عم): "جاءه".
(٦) أي قبره.
(٧) اسمان للملكين المكلفين بسؤال العبيد في القبور، وقد ورد في صفتهما أنهما سودان أزرقان. انظر صحيح ابن حبّان (٥/ ٤٨).

стр. 16122

قال أبو عبد الرَّحْمَنِ: وَفِي كِتَابِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَمَّادٍ إِلَيَّ (٨) هذا الحرف: حتى أدخله الجنة فإن كنتما أمرتما فيه بشيء فشأنكما به، ثُمَّ يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: لَا وَاللَّهِ، فَيَقُولُ: أَنَا الْقُرْآنُ الَّذِي كُنْتُ أسهر ليلك، وأظمىء نَهَارَكَ، وَأَمْنَعُكَ (شَهْوَتَكَ) (٩) وَسَمْعَكَ وَبَصَرَكَ، فَتَجُدنِي مِنَ الْأَخِلَّاءِ خَلِيلَ صِدْقٍ، وَمِنَ الْإِخْوَانِ أَخَا صِدْقٍ، فأبشر، فما عليك بعد مسألة من مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ مِنْ هَمٍّ وَلَا حُزْنٍ، ثُمَّ يَخْرُجَانِ عَنْهُ، فَيَصْعَدُ الْقُرْآنُ إِلَى (رَبِّهِ) (١٠)، فَيَسْأَلُ لَهُ فِرَاشًا وَدِثَارًا (قَالَ) (١١): فَيُؤْمَرُ لَهُ بِفِرَاشٍ وَدِثَارٍ (١٢)، وَقِنْدِيلٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَيَاسَمِينَ مِنْ يَاسَمِينَ الْجَنَّةِ، فَيَحْمِلُهُ أَلْفُ مَلَكٍ مِنْ مُقَرَّبِي السَّمَاءِ (الدُّنْيَا) (١٣)، قَالَ: فَيَسْبِقُهُمْ إِلَيْهِ الْقُرْآنُ (فَيَقُولُ) (١٤): هَلِ اسْتَوْحَشْتَ بَعْدِي، فَإِنِّي لَمْ أَزَلْ بِرَبِّي الَّذِي خَرَجْتُ مِنْهُ، حَتَّى آمُرَ لَكَ بِفِرَاشٍ وَدِثَارٍ وَنُورٍ مِنْ نُورِ الْجَنَّةِ، فَتَدْخُلُ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ فَيَحْمِلُونَهُ (وَيَفْرِشُونَ) (١٥) ذَلِكَ الْفِرَاشَ (تَحْتَهُ) (١٦)، وَيَضَعُونَ الدِّثَارَ تَحْتَ قَلْبِهِ، وَالْيَاسَمِينَ عِنْدَ صَدْرِهِ ثُمَّ يَحْمِلُونَهُ حَتَّى يَضَعُونَهُ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ يَصْعَدُونَ عنه، فَيَسْتَلْقِيَ عَلَيْهِ، فَلَا يَزَالُ يَنْظُرُ إِلَى الْمَلَائِكَةِ حتى يلحقوا

стр. 16123

فِي السَّمَاءِ، ثُمَّ يُرْفَعُ الْقُرْآنُ فِي نَاحِيَةِ القبر فيوسع عليه ما شاء أَنْ يُوَسِّعَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَكَانَ فِي كِتَابِ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَمَّادٍ إلىَّ، فَيُوسَعُ مَسِيرَةُ أَرْبَعمِائَةِ عَامٍ ثُمَّ يُحْمَلُ الْيَاسَمِينُ (١٧) مِنْ عِنْدِ صَدْرِهِ فَيَجْعَلُهُ عِنْدَ أَنْفِهِ، فَيَشُمَّهُ غَضًّا (١٨) إِلَى يَوْمِ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، ثم يأتي أهله في كل يومين مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، فَيَأْتِيهِ بِخَبَرِهِمْ، فَيَدْعُو لَهُمْ بِالْخَيْرِ والإِقبال فَإِنْ تَعَلَّمَ أَحَدٌ مِنْ وَلَدِهِ القرآن بشره بذلك، وإن كان عقبه عقيب سُوءٍ أَتَى الدَّارَ غُدْوَةً وَعَشِيَّةً فَبَكَى عَلَيْهِ إِلَى يَوْمِ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، أَوْ كَمَا قال.

стр. 16124

٣٥٠٠ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف جدًا: داود بن راشد ضعيف جدًا على أنه اضطراب فيه كما سترى. قال العقيلي: وهذا حديث باطل، كما في الضعفاء (٢/ ٤٠)، وقال ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٥٢): هذا حديث لا يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، والمتهم به داود. وسكت عليه البوصيري كما في الإتحاف (١٨٩/ ب).

стр. 16125

تخريجه: أخرجه الحارث كما قال المصنف والبوصيري والسيوطي في اللآلىء. وقد رواه عن عبد الله بن يزيد محمد بن الحسن عند: أبي بكر بن أبي الدنيا في كتاب التهجد (رقم ٣٧). =

стр. 16126

= ومحمد بن يحيى الذهلي عند: ابن نصر في قيام الليل كما في اللآلىء (١/ ٢٤١)، به. ومحمد بن إسماعيل: عند العقيلي، وليس في المطبوع وهو في اللآلىء كلهم عن المقري، به. ورواه عن داود جماعة. ١ - عمرو بن مرزوق عن داود، به إلَّا أنه قال مسلم بن أبي مسلم عند العقيلي في الضعفاء (٢/ ٣٩). وأخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (١٦٦). ٢ - يونس بن عبيد الله العميري، به إلَّا أنه رفعه من كلام النبي ﷺ . أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٥٠)، وهو في اللآلىء المخرج عليه موقوف. وللحديث شاهد من حديث معاذ ﵁ مرفوع. أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (١/ ٣٤١)، حدّثنا سلمة بن شبيب ثنا بسطام بن خالد الحراني، ثنا نصر بن عبد الله أبو الفتح عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ معدان عن معاذ ﵁، بنحوه مرفوعًا. قال البزّار: خالد بن معدان لم يسمع من معاذ، وإنما ذكرنا لأنا لا نحفظه عَلَى النَّبِيِّ ﷺ إلَّا من هذا الوجه. قال الهيثمي (٢/ ٢٥٧)، وفيه من لم أجد له ترجمة. وبالجملة فالأثر ضعيف جدًا.

стр. 16127

٧ - بَابُ عِقَابِ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ أو لم يعمل به أو رآئى به والنهي عن الجدل فيه ٣٥٠١ - قال الحارث: حدثنا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ، ثنا مَيْسَرَةُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، عَنْ أَبِي عَائِشَةَ السَّعْدِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وابن عباس ﵃، (قَالَا) (١): خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فذكر الحديث (٢) وفيه: وَمَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ مُتَعَمِّدًا، لَقِيَ الله مجذومًا (٣) مغلولًا، وسلَّط الله تعالى عَلَيْهِ بِكُلِّ آيَةٍ حَيَّةً تَنْهَشُهُ (٤) فِي النَّارِ، وَمَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ فَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ وَآثَرَ عليه حطام

الحواشي

(١) في الأصل "قال" والمثبت من (سد) و (عم).
(٢) استكمالًا لحديث سابق، وهذه الجملة للإِشارة إليه، والاختصار.
(٣) الجذام هو: مرض جلدي مزمن بطيء العدوى على أنواع متعددة، طفحية وحبيبية وعصبية تخديرية، ويعرف بظهور غدد كالدرن، وأكثر بروزه في الوجه على الأنف والشفتين وحلمة الأذن ويصيب النوع الأخير الأعصاب فتؤدي إلى فقدان الإِحساس فيسهل إصابته بالجروح والحروق المؤدية إلى الغرغرينا "الأكلة" فتبتر الأصابع ويتشوّه الجسم، وقد صح عن النبي ﷺ الاستعاذة منه أعاذنا الله منه. دائرة معارف القرن العشرين (٣/ ٤٨)، الصحة والمجتمع (/٢٠٢).
(٤) نهش الحية الشيء: إذا لسعته. مختار الصحاح (/٦٨٢)، لسان العرب (٣/ ٧٣٠).

стр. 16128

الدنيا وزينتها استوجب سخط الله (تعالى) (٥)، وَكَانَ فِي دَرَجَةِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ نَبَذُوا كتاب الله (٦) وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ، وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا، وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ رِيَاءً وَسُمْعَةً، أَوْ يُرِيدُ بِهِ الدنيا، لقي الله (تعالى) (٧) وَوَجْهُهُ عَظْمٌ لَيْسَ عَلَيْهِ لحمٌ، ودعَّ (٨) الْقُرْآنُ فِي قَفَاهُ، حَتَّى يَقْذِفَهُ فِي النَّارِ، فَيَهْوِي فِيهَا مَعَ مَنْ هَوَى. وَمَنْ قَرَأَهُ وَلَمْ يعمل به، حشره الله تعالى يوم القيامة أعمى، فيقول له: (رَبِّ) (٩) لَمْ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا؟ فيقول ربك: كذلك أتتك (آياتي) (١٠) فنسيتها، وكذلك اليوم تنسى، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ. وَمَنْ تَعَلَّمَ القرآن ابتغاء وجه الله (تعالى) (١١)، وتفقُّهًا في دين الله (١٢) كان لَهُ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلُ جَمِيعِ مَا أَعْطَى الله تعالى الْمَلَائِكَةَ وَالْأَنْبِيَاءَ وَالرُّسُلَ، وَمَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ رِيَاءً وَسُمْعَةً، لِيُمَارِيَ (١٣) بِهِ السُّفَهَاءَ، وَيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ، ويطلب به الدنيا (بدَّد) (١٤) الله

الحواشي

(٥) (سد) و (عم) " ".
(٦) (سد) و (عم) "تعالى".
(٧) ليست في (سد) و (عم).
(٨) قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ [الطور، الآية ١٣]، في جامع البيان (٢٧/ ٢٢): أي يدفعون بإرهاق وإزعاج.
(٩) (عم): "يارب".
(١٠) (سد): "آياتنا".
(١١) ليست في (سد)، وفي (عم) " ".
(١٢) في (سد) و (عم): "تعالى".
(١٣) المراء: هو الجدال والتماري، والمماراة، والمجادلة على مذهب الشك والريبة. يقال للمناظرة، مماراة؛ لأن كل واحد من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع، النهاية (٤/ ٣٢٢).
(١٤) في الأصل "بدل" والمثبت من (سد) و (عم) وهو الأوفق للسياق. والبدد: هو التفريق، أي فرّق الله عظامه يوم القيامة، (القاموس ١/ ٢٧٦).

стр. 16129

تعالى عِظَامَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَكَانَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عذابًا، ولا يبقى منها (شيء) مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ إلَّا عُذِّبَ بِهِ، لِشِدَّةِ عذاب الله تعالى (١٥) وسخطه عليه.

стр. 16130

٣٥٠١ - الحكم عليه: الحديث بهذا الإِسناد موضوع، والمتهم به ميسرة بن عبد ربه أو تلميذه، وقد ساق المصنف هذا الحديث في مواضع متعددة على حسب الباب الذي يناسبه وقال: هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ، سَاقَهُ الْحَارِثُ فِي نَحْوِ خمسة أوراق، وَالْمُتَّهَمُ بِهِ مَيْسَرَةُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ لَا بورك فيه. قال البوصيري في الإتحاف (مختصر ١/ ٩٠ ب): خطبه كذبها داود بن المحبر. وبالجملة فالحديث موضوع للعلة السابقة وفيه من لم أعرفه.

стр. 16131

تخريجه: لم أقف عليه بهذا الإِسناد، وإن كان قد اشتهر عند من تقدم كما يظهر في ترجمة ميسرة. وأخرج ابن الجوزي الحديث مختصرًا من طريق محمد بن الحسن بن خراش البلخي، حدّثنا أسود بن عامر، حدّثنا يزيد بن عبد الله الهنائي، حدّثنا محمد بن عمرو بن علقمة، حدثني عمر بن عبد العزيز، حدثني أبو سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قال ابن الجوزي عقبه في الموضوعات (٣/ ١٨١): هذا حديث موضوع، أما محمد بن عمرو بن علقمة، فقال يحيى: ما زال الناس يتقون حديثه، وقال السعدي ليس بقوي. ومحمد بن خراش مجهول، والحمل فيه على الحسن بن عثمان، قال ابن عدي: كان يضع الحديث. قال عبدان: هو كذاب، ومحمد بن الحسن هو النقاش، قال طلحة بن محمد: كان النقاش يكذب.

стр. 16132

٣٥٠٢ - وقال أحمد في الزهد: (١) حدّثنا زيد بن الحباب، ثنا خَالِدُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ يَقُولُ: كُنَّا نَعُدُّ (٢) مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوبِ أَنْ يَتَعَلَّمَ الرَّجُلُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَنَامُ عَنْهُ، (حَتَّى ينساه) (٣).

стр. 16133

٣٥٠٢ - الحكم عليه: هذا إسناد حسن، زيد بن الحباب صدوق.

стр. 16134

تخريجه: لم أجده بهذا الإِسناد. وله ما يشهد له مرفوعًا عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "عُرِضَتْ علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت على ذنوب أمَّتي فلم أرَ ذنبًا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها". أخرجه أبو داود في الصلاة، باب كنس المسجد (١/ ١٢٦: ٤٦١) واللفظ له. والترمذي في فضائل القرآن (٤/ ٢٥٠). وأبو يعلى في مسنده (٤/ ٢٠٩). وابن خزيمة في صحيحه (٢/ ٢٧١). والبيهقي في كتاب الصلاة، باب في كنس المسجد (٢/ ٤٤٠)، وفي شعب الإِيمان (٢/ ٣٣٤)، والبغوي في شرح السنة (٢/ ٣٦٤). وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١١٦). =

стр. 16135

= كلهم بأسانيدهم عن عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، عن ابن حنطب، عن أنس ﵁. وهذا إسناد ضعيف ابن جريج مدلس وقد عنعن. وقد اختلف في إسناده، راجع المصنف لعبد الرزاق (٣/ ٣٦١)، والطبراني في الصغير (١/ ٣٣٠)، وابن الشجري في أماليه (١/ ١٠٤)، وأبو نعيم في أخبار أصفهان (٢/ ١٢).

стр. 16136

٣٥٠٣ - وقال مسدّد: حدّثنا إِسْمَاعِيلُ، (ثنا) (١) زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ (٢) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة (٣)، عَنْ أَبِي كِنَانَةَ قَالَ: إِنَّ أَبَا مُوسَى ﵁، جمع الذين قرأوا الْقُرْآنَ، فَإِذَا هُمْ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِمِائَةٍ، فعظَّم (٤) الْقُرْآنَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ كَائِنٌ لكم أجرًا، وكائن لكم ذخرًا (٥)، وَكَائِنٌ عَلَيْكُمْ وِزْرًا، فاتَّبعوا الْقُرْآنَ، وَلَا يَتَّبِعْكُمُ الْقُرْآنُ (٦)، فَإِنَّهُ مَنِ أَتبع الْقُرْآنَ هَبَطَ بِهِ على رياض الجنة، ومن اتبعه القرآن زخَّ (٧) في قفاه فقذفه في النار.

الحواشي

(١) (سد) "ابن" وهذا خطأ.
(٢) بكسر الميم، وسكون المعجمة، وبراء وقاف: (المغني /٢٢٥).
(٣) قرة: بضم القاف، وشدة الراء المفتوحة، (المغني/٢٠٢).
(٤) أي ذكر من فضل القرآن وعلو قدره، وجلالة منزلته.
(٥) فسر أبو موسى ﵁ الإِتباعين، والمعنى أي لا يتبعكم القرآن فيكون حجة عليكم يوم القيامة.
(٦) أي اجعلوا القرآن أمامكم ثم اتلوه، وأراد: ألا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم، وقيل معناه: لا يطلبنكم لتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة. انظر شعب الإِيمان (٢/ ٣٥٥)، (النهاية ١/ ١٧٩).
(٧) زخَّ بالمعجمتين الأولى مضمومة، والأخرى مشددة مفتوحة، أي دفع ورمى بقوة إلى النار. انظر مختار الصحاح (/٢٧٠) وانظر (النهاية ٢/ ٢٩٨).

стр. 16137

٣٥٠٣ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي كنانة وسكت عليه البوصيري كما في الإِتحاف (٢/ ١٨٨ ب).

стр. 16138

تخريجه: تابع مسددًا عن ابن علية في هذا الحديث: =

стр. 16139

= ١ - أبو عبيد في الفضائل (/٣٤) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٢/ ٣٥٥). ٢ - شجاع بن مخلد عند الآجري في أخلاق حملة القرآن (/٢٠) أخبرنا أبو عبد الله أحمد الحسن عبد الجبار الصوفي، ويعقوب بن إبراهيم، ثنا شجاع. ٣ - الدورقي عند الفريابي في فضائل القرآن (/١٢٨). ومن طريقه ابن الشجري في أماليه (١/ ٨٣)، وفي إسناد الفريابي سقط يستدرك من الأمالي. ٤ - وإسماعيل بن سعيد الكسائي عند أبي نعيم في (الحلية ١/ ٢٥٧). قال: حدّثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، ثنا أحمد بن موسى العباسي، ثنا إسماعيل كلهم عن ابن علية به. وتابع ابن علية عن ابن مخراق: ١ - شعبة عند ابن أبي شيبة، في المصنف في فضائل القرآن، باب التمسك بالقرآن (١٠/ ٤٨٤) وفي الزهد (١٣/ ٣٨٦٠) وعند الدارمي في فضائل القرآن، باب فضل من قرأ القرآن (٢/ ٤٣٤)، حدّثنا سهل بن حماد كلهم عن شعبة به. ٢ - عوف الأعرابي، عند ابن الضريس في فضائل القرآن (٩٤: ٦٧). أخبرنا أحمد بن منصور، ثنا النضر، أخبرنا عوف. ٣ - هشيم، عند سعيد بن منصور (رقم ٨) والبيهقي في شعب الإيمان (٢/ ٣٥٤) من طريقه. كلهم عن ابن مخراق به. ورواه هشيم عن محمد مولى قريش، قال سمعت أبا كنانة يحدث عن أبي موسى ﵁، به. أخرجه أبو عبيد عنه (/٣٥) وابن نصر (/١٥٨). فالأثر ضعيف للعلة السابقة وهي جهالة حال أبي كنانة.

стр. 16140

٣٥٠٤ - (وثنا) (١) (٢) يحيى، عن سفيان، (حدّثنا) (٣) الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي كنف (٤) قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ﵁: إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الْقَارِئُ سَمِينًا (٥). قَالَ (٦): فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أَرَى الْقَارِئَ سَمِينًا نَسِيًّا للقرآن (٧).

следующие страницы →