Книги сунны · id 37618

المطالب العالية محققا

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (21 641 стр.). Показаны 16311–16350 · переход к 16316.

стр. 16311

٣٥٤٣ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ، ثنا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ زَمْعَةَ (١)، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ فِي قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ (٢) وَالْمَلَائِكَةُ﴾ (٣) قال: ظلل من السحاب، قد قطعن طاقات (٤).

الحواشي

(١) بفتح الزاي، وسكون الميم.
(٢) في هامش (سد): "من الغمام".
(٣) سورة البقرة: الآية ٢١٠.
(٤) جمع طاقة، كل ما استدار فهو الطوق، أي أن الغمام يأتي، على حلقات مستديمة طوقًا طوقًا. انظر لسان العرب (ترتيب ٢/ ٦٢٧). والغمامة هي السحابة بالفتح وتجمع على غمام وغمائم، وهو الغيم الأبيض سمى بذلك لأنه يسير في السماء. وانظر مختار الصحاح (/٤٨٢)، لسان العرب (ترتيب ٢/ ١٠٢٠). قال البغوي في التفسير (١/ ٢٤١): والأولى في هذه الآية أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله، ويعتقد أن الله منزه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف، وعلماء السنة.

стр. 16312

٣٥٤٣ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف فيه علتان: ١ - أبو هشام: ضعيف. ٢ - زمعة بن صالح ضعيف. وسكت عليه البوصيري كما في الإتحاف مختصر (٢/ ١٦٦/ ب) وسقط من المسندة.

стр. 16313

تخريجه: لم أجده في مسند ابن عباس من مسند أبي يعلى. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٥٨٠) إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم. =

стр. 16314

= وأخرجه ابن جرير مرفوعًا (٢/ ٣٢٩). حدّثنا محمد بن حميد، قال ثنا إبراهيم بن المختار عن ابن جريج، عن زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفًا، وذلك قوله ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ وأخرجه ابن عدي من طريق محمد بن حميد (١/ ٢٥١) في ترجمة إبراهيم وهذا إسناد ضعيف جدًا فيه علل. ١ - محمد بن حميد ضعيف. ٢ - إبراهيم بن المختار ضعيف كما يظهر من ترجمته في التهذيب (١/ ١٤١). ٣ - ابن جريج مدلس وقد عنعن. ٤ - زمعة ضعيف كما تقدم.

стр. 16315

٣٥٤٤ - حدّثنا (١) شَيْبَانُ، ثنا هَمَّامٌ، (عَنْ) (٢) قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ (قَالَ) (٣): كان الناس أمة واحدة، قَالَ: عَلَى الإِسلام كُلُّهُمْ، وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: عَلَى الكفر كلهم (٤).

الحواشي

(١) القائل أبو يعلى في المسند بالإِسناد والمتن (٣/ ١٠١).
(٢) ليست في (سد) و (عم)، وفي المسند في قول الله .
(٣) في المسند: "حدّثنا".
(٤) وهذا القول مروي عن ابن عباس ﵄ بسند فيه العوفى. قال ابن كثير ﵀ في تفسيره (١/ ٢٥٧): والقول الأول عن ابن عباس ﵄ أصح سندًا ومعنى، لأن الناس كانوا على ملة آدم ﵇، حتى عبدوا الأصنام، فبعث الله إليهم نوحًا ﵇، فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، ولهذا قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾. أي من بعد ما قامت الحجج عليهم، وما حملهم على ذلك إلَّا البغي من بعضهم على بعض. اهـ. والآية هي ٢١٣ من البقرة. والقائل هو همام، والكلبي تقدم ذكر شيء من ترجمته قريبًا وهو كذاب.

стр. 16316

٣٥٤٤ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف قتادة مدلس وقد عنعن. قال الهيثمي في المجمع: رجال أبي يعلى رجال الصحيح (٦/ ٣٢١). وقال البوصيري في الإِتحاف (مختصر ٢/ ١٦٥/ب) رواته ثقات. وسقط من المسندة.

стр. 16317

تخريجه: وتابع أبا يعلى عن شيبان إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا شيبان بكلام ابن عباس. عند الطبراني في الكبير (١١/ ٣٠٩). وإبراهيم هو ابن محمد بن الحارث بن ميمون، ويعرف بابن نائلة وهي أمة، ترجم له أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٨٨). وعزاه السيوطي في الدر المنثور (١/ ١) إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

стр. 16318

٣٥٤٥ - حدّثنا (١) الْحَارِثُ بْنُ (سُرَيْجٍ) (٢)، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، ثنا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعيد الخدري ﵁. قَالَ: (أَثْفَرَ) (٣) رَجُلٌ امْرَأَتَهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالُوا: (أَثْفَرَ) (٤) فُلَانٌ امْرَأَتَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾.

الحواشي

(١) القائل أبو يعلى في المسند (٢/ ٣٥)، بالإسناد والمتن.
(٢) في النسخ شريح بالشين المعجمة، والحاء المهملة، والمثبت الصحيح من مسند أبي يعلى والإتحاف المسندة وكتب الرجال.
(٣) غير واضحة في الأصل فبرسم ما فيها (العمر) هكذا، والمثبت من (سد) و (عم) الموافق لما في الدر المنثور وفتح الباري، وفي المسند ومجمع الزوائد والإتحاف، أبعر بالعين المهملة، كناية عن إتيانها في مخرج البعر، وهو الدبر، فهو موافق لأحد معاني أثفر.
(٤) أصل الثفر في اللغة بفتح الثاء المثلثة المشددة، وفتح الفاء: سير في مؤخر السرج للدابة يشد على عجزها تحت ذنبها، فيقال: ثفَّر -بتشديد الفاء المفتوحة- الدابة إذا ساقها من خلفها، وأثفرها بإسكان الثاء، وفتح الفاء إذا ألصق الثفر بالمكان المذكور ويطلق الثفر بالضم للثاء على فرج الحيوان. وعلى هذا فالمعنى هنا أي تمتع بها على الصفة المذكورة. فإذا حصل وطء كالوطء في موضع الحرث فلا شك بحرمته وعلى ذلك دلت أحاديث كثيرة، ليس هنا مجال بسطها دلت بمجموعها على حرمته. قال شيخ الإِسلام ﵀ في الفتاوى (٣٢/ ٢٦٦): وطء المرأة في دبرها حرام بالكتاب والسنة، وهو قول جماهير السلف والخلف، بل هو اللوطية الصغرى، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبرهن ... إلى أن قال: ومتى وطئها في الدبر وطاوعته عزرا جميعًا، فإن لم ينتهيا، وإلَّا فرق بينهما، كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به. وإن لم يحصل وطء به فهذا من باب التمتع والتلذذ فهذا لا بأس به، كما قال ابن قدامة في المغني (٧/ ٢٢٦)، والأولى اجتنابه حتى لا يكون ذريعة للمحرم، فهذا الذي تحتمله الكلمة من حيث المعنى هنا. ولها إطلاق آخر تقول استثفر الرجل الثوب: إذا أدخل ثوبه بين فخذيه ملويًا ثم يخرجه فيشده =

стр. 16319

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = في حجزيه، ومن ذلك استثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه. فعلى هذا المعنى أي: أتى المرأة من خلفها ووطئها في فرجها. أشبه الاستثفار المذكور فهذا لا شيء فيه ما دام في الفرج، وعلى ذلك دلت الأحاديث وصحت بذكر سبب النزول من حديث جابر ﵁ وغيره. قال شيخ الإِسلام ابن تيمية ﵀ في الفتاوى (٣٢/ ٢٦٧)، وقد ثبت في الصحيح إن اليهود كانوا يقولون إذا أتى الرجل امرأته في قبلها من دبرها، جاء الولد أحول، فسأل المسلمون عن ذلك النبي ﷺ ، فأنزل الله هذه الآية ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ والحرث موضع الزرع، والولد إنما يزرع في الفرج لا في الدبر، ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ وهو موضع الولد: أنى شئتم، أي من أين شئتم، من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها، فالله تعالى سمى النساء حرثًا، وإنما رخص في إتيان الحروث والحرث إنما يكون في الفرج. اهـ. وقد قال ابن عباس ﵄ في تفسير الآية أي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد. فعلى هذا المعنى يحمل هذا الحديث إن صح، والله أعلم. والآية هي من البقرة ٢٢٣. وانظر تفصيل هذه المسألة، لغويًا وفقهيًا في: القاموس المحيط (١/ ٣٨٣)، لسان العرب (ترتيب ١/ ٣٦١)، المعجم الوسيط (١/ ٩٧). وانظر كتب الفقه والشروح والتفسير في هذا الحديث، والله أعلم.

стр. 16320

٣٥٤٥ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف هشام بن سعد لين الحديث. وقال الهيثمي في المجمع (٦/ ٣٢٢)، رواه أبو يعلى عن شيخه الحارث بن سريج القفال، وهو ضعيف كذاب، وسكت عليه المصنف في الفتح (٨/ ١٩١). وسكت عليه البوصيري في الإِتحاف (مختصر ١٦٦ أ)، وكذلك في المسندة. وقال السيوطي في الدر (١/ ٦٣٧) سند حسن.

стр. 16321

تخريجه: ورواه عن ابن نافع جماعة: ١ - يونس بن عبد الأعلى عند ابن جرير في التفسير (٢/ ٣٩٥)، ولم يذكر =

стр. 16322

= أبا سعيد ﵁، وجزم ابن كثير والسيوطي أن الحديث عنه وكذلك المصنف. ٢ - يعقوب بن كاسب أخرجه الطحاوي في معاني الآثار (٣/ ٤٠)، وفي المشكل (رقم ٦١١٨)، حدّثنا أحمد بن داوود بن موسى، ثنا يعقوب بن كاسب، حدّثنا ابن نافع به وعزاه في الفتح (٨/ ١٩١) إلى ابن مردويه وإسحاق. وللحديث شاهد من حديث ابن عمر ﵄ قال إن رجلًا أتى امرأته في دبرها، فوجد في نفسه من ذلك فأنزل الله ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾. أخرجه النسائي في عشرة النساء (رقم ٩٥)، والطحاوي في مشكل الآثار (٦١١٧). وابن جرير في التفسير (٢/ ٣٩٥)، كلاهما عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أخبرنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به. وهذا إسناد صحيح. وقال المصنف في الفتح (٨/ ١٩٠)، بإسناد صحيح. قلت: بصحة هذا الإِسناد عن زيد بن أسلم يظهر أن المعروف في هذا الحديث من روايته عن ابن عمر لا عن أبي سعيد سيما قد تفرد به هشام بن سعد وهو لين. والحديث مروي أيضًا عن ابن عمر من طريق نافع وسعيد بن يسار وعبد الله بن عبد الله بن عمرو سالم. قال ابن عبد البر رحمهما الله: والرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة. قال الحافظ الذهبي ﵀ في السير (٥/ ١٠٠): وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء، وما جاء عنه بالرخصة لو صح، لما كان صريحًا بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل، وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد، لا يطالعه عالم إلَّا ويقطع بتحريم ذلك، وانظر لزامًا: فتوى ابن تيمية (٣٢/ ٢٦٥)، فما بعدها؟ وفتح الباري.

стр. 16323

٣ - باب فضل سورة البقرة ٣٥٤٦ - قال إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قتادة، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير ﵁، قال: بينا أَنَا أُصَلِّي ذَاتَ لَيْلَةٍ، إِذْ رَأَيْتُ مِثْلَ الْقَنَادِيلِ (١) نُورًا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، فَلَمَّا أَنْ رَأَيْتُ ذَلِكَ، وَقَعْتُ سَاجِدًا، (فَذَكَرْتُ) (٢) ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: هلَاّ مَضَيْتَ (٣) يَا أَبَا عَتِيكٍ (٤) فَقَالَ: مَا اسْتَطَعْتُ إِذْ (رَأَيْتُ) (٥) أَنْ وَقَعْتُ سَاجِدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : لَوْ مَضَيْتَ لَرَأَيْتَ العجائب تلك الملائكة تنزل (للقرآن) (٦).

стр. 16324

٣٥٤٦ - الحكم عليه: هذا إسناد منقطع حيث لم يلحق ابن أبي ليلى بأسيد بن الحضير ﵁، =

стр. 16325

= كما قال ابن سعد في الطبقات والعسكرى كما في التهذيب. وقد قال ابن معين أنه لم يسمع من عثمان والمقداد، فإذا لم يسمع منها فحريّ لا يسمع من أسيد، كما أن قتادة مدلس وقد عنعن. وعزاه البوصيري لإسحاق والنسائي في الكبرى وابن حبّان في صحيحه (مختصر ٢/ ١٦٥)، وسكت عليه.

стр. 16326

تخريجه: أخرجه عن إسحاق، ابن نصر في قيام الليل (/١٤١). وأخرجه من طريق إسحاق الطبراني في الكبير (١/ ٢٠٨)، حدّثنا موسى بن هارون، حدّثنا إسحاق، وأحال بمتنه على حديث آخر. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٩/ ٣٣٧)، حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمْدَانَ، ثَنَا الْحَسَنُ بن سفيان، ثنا إسحاق به. وتابع إسحاق عن معاذ عبيد الله بن عمر القواريري، ثنا معاذ به عند الفريابي في فضائل القرآن (رقم ٢٨ ص ١٣٦). وتابع قتادة، عن ابن أبي ليلى، ثابت البناني وهو الحديث الآتي.

стр. 16327

٣٥٤٧ - أخبرنا (١) سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن ابن أَبِي لَيْلَى، قَالَ: إِنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ ﵁، قال: بينما أَنَا أُصَلِّي قَائِمًا لَيْلَةً، وَقَدْ قَرَأْتُ الْبَقَرَةَ ... فذكر نحوه.

стр. 16328

٣٥٤٧ - الحكم عليه: هذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه منقطع بين ابن أبي ليلى وأسيد ﵁، كما تقدم بيانه في الحديث السابق. وسكت عليه البوصيري بعد أن أورده في المسندة وعزاه إلى من خرجه.

стр. 16329

تخريجه: تابع سليمان بن حرب عن حماد: هدبة بن خالد أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ٤٨٦). وأخرجه الطبراني في الكبير (١/ ٢٠٨)، حدّثنا عبد الله بن أحمد. وابن حبّان في صحيحه (٣/ ٥٨) أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع. والبيهقي في شعب الإيمان (٢/ ٣٣٩)، أخبرنا أبو سعيد ابن أبي عثمان، ثنا أبو سعد إسماعيل بن أحمد الجرجاني، أنا عمر بن موسى السختياني كلهم عن هدبة بن خالد، ثنا حماد به. وتابعهما عفان بن مسلم وموسى بن إسماعيل. عند الحاكم (١/ ٥٥٤). ومن طريقه البيهقي في الشعب (٢/ ٣٣٩). أخبرنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه، ثنا أبو حاتم الرازي، ثنا عفان بن مسلم، وموسى بن إسماعيل، قالا ثنا حماد به. وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وتابعهم قبيصة بن عقبة عند أبي عبيد في الفضائل (/٢٧). وتابع ابن أبي ليلى عبد الرحمن بن كعب بن مالك وهو الحديث التالي.

стр. 16330

٣٥٤٨ - [١] أخبرنا (١) سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، ح. [٢] وأخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِنَّ أُسَيْدَ بن حضير ﵁، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ : فذكر نحوه.

стр. 16331

٣٥٤٨ - الحكم عليه: هذا إسناد رجاله ثقات إلَّا أنه منقطع وابن كعب لَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ .

стр. 16332

تخريجه: تابع إسحاق عن ابن عيينة الحميدي عند الحاكم في المستدرك (١/ ٥٥٣) حدّثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبأ بشر بن موسى، ثنا الحميدي به. وتابع ابن عيينة ومعمر الليث بن سعد: أخرجه أبو عبيد في الفضائل (/٢٧) وأخرجه الحاكم (١/ ٥٥٣) بإسناديهما عن الليث، حدثني ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ، عن ابن مالك به. وأرسله الزهري دون ذكر ابن كعب عند عبد الرزاق في مصنفه (٢/ ٤٨٧)، حدّثنا ابن جريج عن الزهري به وابن جريج مدلس وقد عنعن.

стр. 16333

٣٥٤٩ - أخبرنا (١) عبد الرزاق، (أنا) (٢) معمر، عن يحيى ابن أبي كثير، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ﵁ (٣)، قَالَ: بينما أسيد بن حضير ﵁، يصلي ذات ليلة، قال أسيد ﵁: (فَغَشِيَتْنِي) (٤) مِثْلُ (السَّحَابَةِ) (٥) فِيهَا الْمَصَابِيحُ، وَامْرَأَتِي نَائِمَةٌ إِلَى جَنْبِي وَهَى حَامِلٌ، وَالْفَرَسُ مَرْبُوطٌ فِي الدار، فخشيت أن تنفر (٦) الْفَرَسُ، فَتَفْزَعُ الْمَرْأَةُ، فَتُلْقِي وَلَدَهَا، فَانْصَرَفْتُ مِنْ صَلَاتِي، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ حين أصبحت، فقال ﷺ : اقْرَأْ أُسَيْدُ، ذَلِكَ مَلَكٌ يَسْتَمِعُ الْقُرْآنَ. قُلْتُ: (٧): رواه البخاري (٨) تعليقًا (٩)، ومسلم وأحمد من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ (١٠).

الحواشي

(١) القائل هو إسحاق في المسند.
(٢) (عم): "أنبأنا".
(٣) ليست في (سد) و (عم).
(٤) (سد) و (عم): "فغشيني".
(٥) أي غطتني مثل السحابة، مختار الصحاح (/٤٧٥).
(٦) نفرت الدابة بفتحتين أي جزعت وذعرت فتحركت وأراد الهرب. لسان العرب (ترتيب ٣/ ٦٨٦).
(٧) ذكر مثل هذا البوصيرى في الإِتحاف.
(٨) تقدم ذكر شيء من ترجمته (رقم ٣٣٣).
(٩) المعلّق: هو الحديث الذي سقط من أول إسناده واحد فأكثر. انظر كتب المصطلح بحث المعلق.
(١٠) كما ذكر المصنف أخرجه البخاري (الفتح ٩/ ٦٣) كتاب فضائل القرآن نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. قال: وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم، عن أسيد ﵁، به. قال المصنف فيه وصله أبو عبيد في فضائل القرآن عن يحيى بن بكير، عن الليث قلت: وعن عبد الله بن صالح أيضًا، عن الليث (/٢٦). =

стр. 16334

والنسائي في الكبرى من مسند أسيد ﵁ (١١).

стр. 16335

٣٥٤٩ - الحكم عليه: هذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه منقطع أبو سلمة لم يسمع من أسيد كما هو مفهوم من ترجمته في التهذيب.

стр. 16336

تخريجه: أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٢/ ٤٨٦)، عن الزهري ويحيى ابن أبي كثير عن أبي سلمة به، ومن طريقة الطبراني في الكبير (١/ ٢٠٧). وأصل الحديث هو ما سيذكره المصنف بعد هذا الحديث. وخالف عبد الرزاق عن الزهري ويحيى ابن أبي كثير ابن المبارك فأرسله عنهما دون ذكر أبي سلمة في الزهد (/٢٨٠: ٨١٢).

стр. 16337

٣٥٥٠ - قَالَ أَبُو يَعْلَى (١): حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ (٢) عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أبيه، عن عائشة ﵂، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قسم سورة البقرة (٣).

стр. 16338

٣٥٥٠ - الحكم عليه: هذا إسناد صحيح. قال الهيثمي في المجمع (٢/ ٢٧٧)، ورجاله ثقات. وقال البوصيري في الإِتحاف (المسندة) (والمختصر ٢/ ١٦٥ أ): إسناده صحيح.

стр. 16339

تخريجه: لم أجده عند غير أبي يعلى.

стр. 16340

٣٥٥١ - وحدثنا (١) الْأَزْرَقُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا خَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَدَنِيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامًا (٢)، وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهَا فِي بَيْتِهِ لَيْلًا، لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ فِي بَيْتِهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَمَنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ. * أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ أَبِي يعلى (٣).

стр. 16341

٣٥٥١ - الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف، فيه: ١ - خالد بن سعيد مجهول. ٢ - حسان بن إبراهيم يخطئ. وذكره العقيلي والذهبي المصنف فيما أنكر على خالد. وعزاه البوصيري إلى من خرجه، فقال رواه أبو يعلى وعنه ابن حبّان في صحيحه.

стр. 16342

تخريجه: عن أبي يعلى كما قال المصنف ابن حبّان (٣/ ٥٩). وتابع أبا يعلى عن الأزرق. ١ - أحمد بن محمد بن إبراهيم أخرجه عنه العقيلي في الضعفاء (٢/ ٦). ٢ - أحمد بن عمرو ابن أبي عاصم عند أبي نعيم في أخبار أصفهان =

стр. 16343

= (١/ ١٠١). حدّثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثنا ابن أبي عاصم. ٣ - محمد بن أحمد العوذي عند البيهقي في الشعب (٢/ ٤٥٣)، أخبرنا علي بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، ثنا محمد بن أحمد العوذي، كلهم عن أبي الجهم به. وخالف هؤلاء عبد الله بن أحمد، والحسين بن إسحاق التستري فقد قالا: ثنا الْأَزْرَقُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا سعيد بن خالد المدني، عن أبي حازم عن سهل به مرفوعًا أخرجه الطبراني في الكبير (١٦٣/ ٦)، فقالا سعيد بن خالد، قال الهيثمي في المجمع (٦/ ٣١٤)، وفيه سعيد بن خالد الخزاعي المدني وهو ضعيف. قلت: كأن هذا الإِسناد أقرب، فإن خالد بن سعيد لا يعرف إلَّا برواية حسان بن إبراهيم، وروايته عن أبي حازم كما في ترجمته السابقة. وسعيد بن خالد قد روى عن أبي حازم، وروى عنه حسَّان بن إبراهيم، وهو ضعيف كما في ترجمته في (التهذيب ٤/ ١٩). فلعله انقلب على حسان وقد علمت أنه سيء الحفظ يغلط، فحدّث مرة عن خالد بن سيد فحدث عنه الأزرق بهذا، وحدث مرة عن سعيد بن خالد ولعلهما واحد والله أعلم. وسواء كان هذا أو هذا، فالحديث ضعيف الإِسناد. وللحديث شاهد من حديث ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ شيء سنامًا، وسنام القرآن سورة البقرة، وإن الشيطان إذا سمع سورة البقرة تقرأ، خرج مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ. أخرجه الحاكم (١/ ٥٦١). وعنه البيهقي في الشعب (٢/ ٤٥٢)، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، ثنا عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، ثنا أبي، ثنا عمر ابن أبي قيس، عن عاصم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود ﵁، به مرفوعًا. وعبد الله بن أحمد الدشتكي ذكره الذهبي في الميزان (٢/ ٣٩٠)، فقال: حدث عنه علي بن محمد بن مهرويه القزويني، فذكر خبرًا موضوعًا. ولم أجد له ترجمة. =

стр. 16344

= وقد روى موقوفًا على ابن مسعود نصفه الأول بالإِسناد عن عاصم. أخرجه الدارمي (٢/ ٤٤٧)، في فضائل القرآن وابن الضريس في الفضائل (رقم ١٧٨) والحاكم في الموضع السابق. والبيهقي في شعب الإيمان، كلهم عن عاصم، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود. وهذا إسناد حسن، فعاصم حسن الحديث. ومثله لا يكون من قبل الرأي. ولطرفه الأول شاهد مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁. عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إن لكل شيء سنامًا، وسنام القرآن سورة البقرة فيها آية هي سيدة، أي القرآن، لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلَّا خرج منه: آية الكرسي. أخرجه الترمذي في أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي (٤/ ٢٣٢). وعبد الرزاق في المصنف (رقم ٦٠١٩). وسعيد بن منصور (رقم ٤٢٤). والحميدي في مسنده (رقم ٩٩٤). وابن نصر في قيام الليل (/١٦٨). وابن عدي في الكامل (٢/ ٦٣٧)، في ترجمة حكيم بن جبير. والحاكم في مستدركه (١/ ٥٦٠). والبيهقي في شعب الإيمان (/٤٥٢). كلهم من طريق حكيم بن جبير، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁. قال الترمذي عقبه: هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وضعفه. قال المصنف في (التقريب ١/ ١٩٣): ضعيف، رمِيَ بالتشيّع. وله شاهد من حديث معقل بْنِ يَسَارٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "البقرة =

стр. 16345

= سنام القرآن وذروته ونزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا، واستخرجت الله لا إله إلَّا الله الحي القيوم من تحت العرش، فوصل بها أو وصلت بسورة البقرة .. الحديث. أخرجه أحمد (٥/ ٢٦). والنسائي في عمل اليوم والليلة (رقم ١٧٥)، والروياني في مسنده (رقم ١٢٨٤، ١٣٠٧). والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٢٠، ٢٣٠)، كلهم بأسانيدهم عن: معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رجل، عن أبيه، عن معقل ﵁. وهذا إسناد ظاهر الضعف. قلت: حديث ابن مسعود وأبي هريرة حسن إن شاء الله بمجموعها. إذا أضيف إلى حديث الباب. ولطرفه الذي فيه أن الشياطين تنفر مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ أحاديث صحيحة ليست بلفظ الحديث ستأتيك في الحديث (٣٥٥٥).

стр. 16346

٣٥٥٢ - وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي أبو إسحاق، عن عمرو، (عن) (١) سعد أو سعيد، عَنْ عُمَرَ ﵁، قَالَ: مَا كُنْتُ أَرَى أَحَدًا يَعْقِلُ يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الْآيَاتِ الْأَوَاخِرِ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فإنهن من كنز تحت العرش.

стр. 16347

٣٥٥٢ - الحكم عليه: فيه من لم أعرفه وسكت عليه البوصيري.

стр. 16348

تخريجه: عزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٣٨)، إلى مسدّد فقط، من حديث عمر ﵁. وكأن الأمر التبس على البوصيري فحديث على آخر بلفظ حديث الباب. وكلام السيوطي يؤيد أنهما حديثان أحدهما عن عمر أخرجه مسدّد والآخر عن علي ﵁. أخرجه ابن الضريس (/١٤٨: ١٧٧). أخبرنا أبو عمر -هو مسلم الفراهيدي- حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمير بن سعيد، عن علي ﵁. قال النووي في التبيان: إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم (/١٤٤) وله أسانيد أخرى عن علي ﵁. عزاه في الدر المنثور (٢/ ١٣٨)، إلى ابن نصر والدارمي وابن مردويه. وفي أن آخر سورة البقرة نزل من كنز تحت العرش، لها أصل في المرفوع من حديث حذيفة وأبي ذر وعقبة بن عامر، وأيفع الكلابي، وابن عباس ﵃. أولًا: عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: فضّلنا على الناس بثلاث، جعلت الأرض كلها مسجدًا، وجعل تربتها لنا طهورًا =

стр. 16349

= وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعطه أحد قبلي ولا يعطي أحد بعدي). أخرجه النسائي في فضائل القرآن (رقم ٤٧). وأخرجه أحمد (٥/ ٣٨٣) والطيالسي (/٥٦). وابن أبي شيبة (١١/ ٤٣٥)، في كتاب الفضائل. وابن نصر المروزي في قيام الليل (مختصر /١٥٩) والطبراني في الكبير (٣/ ١٦٩) والأوسط كما في مجمع البحرين (/٢٥١). وابن خزيمة (١/ ١٣٢) والطحاوي في مشكل الآثار (شعيب ٣/ ٥٤: ٦٢٤)، والفريابي في فضائل القرآن (/١٦٢، ١٤٦) وابن حبّان (٣/ ١٠٢)، (واللفظ له). والبيهقي في الطهارة، باب الدليل على أن الصعيد الطيب هو التراب (١/ ٢١٣)، وفيه باب أعواز الماء بعد طلبه (١/ ٢٣٣). وفي شعب الإيمان (٢/ ٤٠٦). كلهم بأسانيدهم عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة ﵁. وهذا إسناد صحيح. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٣٨) إلى ابن مردويه. ثانيًا: عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁: عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي". أخرجه أحمد (٥/ ١٥١، ١٨٠). من طريق شيبان عن منصور، عن ربعي، عن خرشة بن الحر (١)، والمعرور عن

стр. 16350

= أبي ذر ﵁، وهذا إسناد صحيح، وفي إسناده اختلاف بينه الدارقطني في (العلل ٦/ ٤٣٩). ثالثًا: عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁: عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة، فإني أعطيتها من كنز تحت العرش. أخرجه أحمد (٤/ ١٤٧). وأبو عبيد في الفضائل (/١٢٤). وابن نصر ففي قيام الليل (/١٦٥). ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة في العرش (/٨٠: ٦٣). والطبراني في الكبير (٧/ ٢٨٣). وعزاه الهيثمي في المجمع (٦/ ٣١٥)، إلى أبي يعلى بأسانيدهم عن ابن إسحاق، وزاد أبو عبيد والطبراني بطريق آخر عن ابن لهيعة. كلاهما عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أبي الخير، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁، به. وهذا إسناد ضعيف لعنعنة ابن إسحاق وهو مدلس، والآخر فيه ابن لهيعة وهو ضعيف مدلس. قال الحافظ ابن كثير في التفسير (١/ ٣٤١): إسناده حسن. رابعًا: عن أيفع بن عبد الله الكلاعي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قال رجل يا رسول الله ﷺ أي سورة القرآن أعظم؟ قال: قل هو الله أحد، قال: فآي آية في القرآن أعظم، قال: آية الكرسي "اللَّهُ لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ". قال: فأي آية يا نبي الله تحب أن تصيبك وأمتك؟ قال: خاتمة سورة البقرة فإنها من خزائن رحمة الله من تحت عرشه، أعطاها هذه الأمة لم تترك خيرًا من خير الدنيا والآخرة، إلَّا اشتملت عليه. أخرجه الدارمي حدّثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان، حدثني أيفع به. وهذا مرسل أو معضل، فإن أيفع ليس له صحبة، ولم يثبت له سماع من صحابي قاله المصنف في الإصابة (١/ ١٣٥). =

следующие страницы →