٣٥٥٢ - وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي أبو إسحاق، عن عمرو، (عن) (١) سعد أو سعيد، عَنْ عُمَرَ ﵁، قَالَ: مَا كُنْتُ أَرَى أَحَدًا يَعْقِلُ يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ الْآيَاتِ الْأَوَاخِرِ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فإنهن من كنز تحت العرش.
стр. 16347
٣٥٥٢ - الحكم عليه:
فيه من لم أعرفه وسكت عليه البوصيري.
стр. 16348
تخريجه:
عزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٣٨)، إلى مسدّد فقط، من حديث عمر ﵁.
وكأن الأمر التبس على البوصيري فحديث على آخر بلفظ حديث الباب.
وكلام السيوطي يؤيد أنهما حديثان أحدهما عن عمر أخرجه مسدّد والآخر عن علي ﵁.
أخرجه ابن الضريس (/١٤٨: ١٧٧).
أخبرنا أبو عمر -هو مسلم الفراهيدي- حدّثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمير بن سعيد، عن علي ﵁.
قال النووي في التبيان: إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم (/١٤٤) وله أسانيد أخرى عن علي ﵁.
عزاه في الدر المنثور (٢/ ١٣٨)، إلى ابن نصر والدارمي وابن مردويه.
وفي أن آخر سورة البقرة نزل من كنز تحت العرش، لها أصل في المرفوع من حديث حذيفة وأبي ذر وعقبة بن عامر، وأيفع الكلابي، وابن عباس ﵃.
أولًا: عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: فضّلنا على الناس بثلاث، جعلت الأرض كلها مسجدًا، وجعل تربتها لنا طهورًا =
стр. 16349
= وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعطه أحد قبلي ولا يعطي أحد بعدي).
أخرجه النسائي في فضائل القرآن (رقم ٤٧).
وأخرجه أحمد (٥/ ٣٨٣) والطيالسي (/٥٦).
وابن أبي شيبة (١١/ ٤٣٥)، في كتاب الفضائل.
وابن نصر المروزي في قيام الليل (مختصر /١٥٩) والطبراني في الكبير (٣/ ١٦٩) والأوسط كما في مجمع البحرين (/٢٥١).
وابن خزيمة (١/ ١٣٢) والطحاوي في مشكل الآثار (شعيب ٣/ ٥٤: ٦٢٤)، والفريابي في فضائل القرآن (/١٦٢، ١٤٦) وابن حبّان (٣/ ١٠٢)، (واللفظ له).
والبيهقي في الطهارة، باب الدليل على أن الصعيد الطيب هو التراب (١/ ٢١٣)، وفيه باب أعواز الماء بعد طلبه (١/ ٢٣٣).
وفي شعب الإيمان (٢/ ٤٠٦).
كلهم بأسانيدهم عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة ﵁.
وهذا إسناد صحيح. وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٣٨) إلى ابن مردويه.
ثانيًا: عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁:
عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي".
أخرجه أحمد (٥/ ١٥١، ١٨٠).
من طريق شيبان عن منصور، عن ربعي، عن خرشة بن الحر (١)، والمعرور عن
стр. 16350
= أبي ذر ﵁، وهذا إسناد صحيح، وفي إسناده اختلاف بينه الدارقطني في (العلل ٦/ ٤٣٩).
ثالثًا: عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁:
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: اقرأ الآيتين من آخر سورة البقرة، فإني أعطيتها من كنز تحت العرش.
أخرجه أحمد (٤/ ١٤٧). وأبو عبيد في الفضائل (/١٢٤).
وابن نصر ففي قيام الليل (/١٦٥).
ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة في العرش (/٨٠: ٦٣).
والطبراني في الكبير (٧/ ٢٨٣).
وعزاه الهيثمي في المجمع (٦/ ٣١٥)، إلى أبي يعلى بأسانيدهم عن ابن إسحاق، وزاد أبو عبيد والطبراني بطريق آخر عن ابن لهيعة.
كلاهما عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أبي الخير، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁، به.
وهذا إسناد ضعيف لعنعنة ابن إسحاق وهو مدلس، والآخر فيه ابن لهيعة وهو ضعيف مدلس. قال الحافظ ابن كثير في التفسير (١/ ٣٤١): إسناده حسن.
رابعًا: عن أيفع بن عبد الله الكلاعي، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: قال رجل يا رسول الله ﷺ أي سورة القرآن أعظم؟ قال: قل هو الله أحد، قال: فآي آية في القرآن أعظم، قال: آية الكرسي "اللَّهُ لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ". قال: فأي آية يا نبي الله تحب أن تصيبك وأمتك؟ قال: خاتمة سورة البقرة فإنها من خزائن رحمة الله من تحت عرشه، أعطاها هذه الأمة لم تترك خيرًا من خير الدنيا والآخرة، إلَّا اشتملت عليه.
أخرجه الدارمي حدّثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان، حدثني أيفع به.
وهذا مرسل أو معضل، فإن أيفع ليس له صحبة، ولم يثبت له سماع من صحابي قاله المصنف في الإصابة (١/ ١٣٥). =
стр. 16351
= خامسًا: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄:
قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا قرأ آخر سورة البقرة وآية الكرسي ضحك، وقال: إنهما من كنز الرحمن تحت العرش.
أخرجه ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير (١/ ٣٤٩).
حدّثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين، أخبرنا الحسن بن الجهم، أخبرنا إسماعيل بن عمرو، أخبرنا ابن مريم، حدثني يوسف ابن أبي الحجاج عن سعيد، عن ابن عباس ﵄ به.
وهذا إسناد مظلم ما عرفت منه إلَّا ابن عباس ﵄.
٣٥٥٤ - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: كان عبد الرحمن بن عوف ﵁ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلَهُ، قَرَأَ فِي زَوَايَاهُ آيَةَ الكرسي.
стр. 16354
٣٥٥٤ - الحكم عليه:
إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه منقطع بين عبد الله وعبد الرحمن بن عوف فهو يقصر عن إدراك ابن عوف ﵁ كما في مصادر ترجمته.
وسكت عليه البوصيري في الأذكار من المسندة باب ما يقول إذا نزل منزلًا وفي المختصر (٣/ ١٣ب).
стр. 16355
تخريجه:
أخرجه عن حسين بن علي ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب فضائل القرآن باب في البيت الذي يقرأ فيه القرآن (١٠/ ٤٨٧).
وعزاه في الدر المنثور (٢/ ٨) إلى ابن المنذر وابن عساكر.
٣٥٥٥ - الحكم عليه:
تقدم الحكم عليه ونقل كلام البوصيري حوله وأن رجاله ثقات. إلَّا أنه مرسل.
قال السيوطي في الدر المنثور (١/ ٥١): سند صحيح إلى الحسن.
стр. 16358
تخريجه:
وتابع أحمد بن إسحاق عن حماد موسى بن إسماعيل عند ابن الضريس (رقم ١٧٢).
وعزاه في الدر المنثور (١/ ٥١)، إلى وكيع وابن نصر.
ولطرفه الأول شاهد من حديث ربيعة الجرشي ﵁ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، أي القرآن أفضل؟ قال السورة التي يذكر فيها البقرة، وقيل: فأي البقرة أفضل؟ قال آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة، نزلت من تحت العرش.
عزاه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٥١) إلى البغوي في معجم الصحابة وابن عساكر في تاريخه.
ولم أقف على إسناده، وذكره المصنف في الإصابة (١/ ٥١٠)، وسكت عليه، ولطرفه الأخير أن الشيطان يفر مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.
شواهد من حديث أبي هريرة وابن مسعود وأنس وأبي الدرداء ﵃.
١ - عن أبي هريرة ﵁: =
стр. 16359
= أن رسول الله ﷺ قال: لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.
أخرجه مسلم في المسافرين باب استحباب صلاة النافلة في البيت (٦/ ٦٨).
والترمذي في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة البقرة (٤/ ٢٣٢).
والنسائي في عمل اليوم والليلة (رقم ٩٧١).
وأحمد (٢/ ٢٨٤، ٣٣٧، ٣٧٨، ٣٨٨). والفريابي في فضائل القرآن (١٤٦).
وابن حبّان (٣/ ٦٢). وابن الضريس في فضائل القرآن (رقم ١٧٣، ١٨٤).
والبيهقي في شعب الإيمان (٢/ ٤٥٤).
والبغوي في شرح السنة (٤/ ٤٥٦).
كلهم بأسانيدهم عن سهيل ابن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، ﵁، واللفظ لمسلم.
قال الترمذي: حسن صحيح.
٢ - عن ابن مسعود ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أقرؤا سورة البقرة في بيوتكم، فإن الشيطان لا يدخل بيتًا يقرأ فيه سورة البقرة.
أخرجه الحاكم (١/ ٥٦١).
وعنه البيهقي في شعب الإِيمان (٢/ ٤٥٣).
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي، ثنا إبراهيم بن يوسف بن خالد، ثنا يوسف بن موسى، ثنا الحسين الجعفي، عن زائدة، عن عاصم عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود ﵁، به.
وهذا إسناد رجاله معروفون إلَّا شيخ الحاكم فلم أجد له ترجمه.
ثالثًا: عَنْ أَنَسٍ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: إن الشيطان ليخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه.
أخرجه أبو عبيد كما في تفسير ابن كثير (١/ ٣٤)، حدّثنا ابن أبي مريم ثنا ابن =
стр. 16360
= لهيعة والفريابي في فضائل القرآن (١٤٨)، حدّثنا إسحاق بن سيار، نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب أخبرني عمرو، هو بن الحارث بن يعقوب وابن لهيعة كلاهما عن يزيد بن حبيب عن سنان بن سعد عن أن ﵁، به.
وهذا إسناد حسن بمتابعة عمرو بن الحارث لابن لهيعة.
رابعًا: عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁:
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: تعلموا القرآن، فوالذي نفسي بيده، إن الشيطان ليخرج مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ.
أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢١٢).
أخبرنا عمر بن سنان، ثنا عباس بن الوليد الخلال، ثنا محمد بن عيسى، ثنا محمد بن أبي الزعيزعة، عن أبي زياد عن أبي سلام عن أبي الدرداء ﵁، به.
فهذا الطرف حسن لغيره بهذه الأحاديث.
стр. 16361
٥ - سورة آل عمر ان
٣٥٥٦ - [١] قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكِ (١) بْنِ حَرْبٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ عثمان ﵁، فذكر قصة عن عليّ ﵁، ثُمَّ قَالَ: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي (بِبَكَّة) (٢)﴾، قال ﵁ (٣): أما إنه ليس بأول بيت (كان) (٤)، وقد كان نوح ﵊ (٥) قبل إبراهيم ﵊ (٦) فكانوا في البيوت، (وكان إبراهيم في البيوت) (٧)، وَلَكِنَّهُ أَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ، فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ، مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دخله كان آمنًا (٨).
٣٥٥٦ - الحكم عليه:
إسناد أثر إسحاق حسن.
وحديث ابن أبي أسامة ضعيف جدًا فيه العباس بن الفضل متروك.
قال البوصيري في المسندة والمختصر (٢/ ١٦٧ أ، ن) رواته ثقات إلَّا خالد.
стр. 16364
تخريجه:
رواه عن سماك جماعة بألفاظ مختلفة.
فرواه أبو الأحوص سلام بن سليم.
أخرجه ابن جرير، حدّثنا هناد بن السري.
وابن أبي حاتم (١/ ١ آل عمران/٤٠٣)، حدّثنا أبي، ثنا الحسن بن الربيع كلاهما عن أبي الأحوص، عن سماك، عن خالد قال: قام رجل إلى علي فقال: ألا تخبرني عن البيت، أهو أول بيت وضع في الأرض؟ فقال: لا ولكنه أول بيت وضع فيه البركة. مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنًا .. ثم ذكر قصة بناء البيت.
ورواه شعبة عن سماك أخرجه ابن جرير (٤/ ٧).
حدّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا شعبة فذكر مثل حديث أبي الأحوص.
ورواه إسرائيل عن سماك.
أخرجه الحاكم في مستدركه (٢/ ٢٩٢).
حدّثنا بكر بن محمد الصيرفي، ثنا أحمد بن حيان بن ملاعب، ثنا عبيد الله بن موسى ومحمد بن سابق، ثنا إسرائيل به.
٣٥٥٧ - الحكم عليه:
هذا إسناد صحيح مقطوع.
ولم يذكره البوصيري في الإِتحاف.
стр. 16368
تخريجه:
تابع مسددًا يحيى الحماني عند ابن أبي حاتم (آل عمران ١/ ١) ثنا خالد به.
وتابع حميدًا ابن أبي نجيح أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (٢/ ١٩٥)، حدّثنا الفتح هو- ابن إدريس، ثنا عمرو، ثنا أبو عاصم، ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد به.
стр. 16369
٣٥٥٨ - (وقال أبو بكر) (١): حدّثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ (٢)، ثنا أَسْبَاطٌ عَنِ السُّدِّيِّ، عن عبد خير، عن عبد الله ﵁، قَالَ: مَا كُنْتُ أَرَى أَنَّ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ يُرِيدُ الدنيا، حتى نزل: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ (٣).
стр. 16370
٣٥٥٨ - الحكم عليه:
هذا إسناد لين فيه أسباط بن نصر، كثير الخطأ، يغرب.
قال الهيثمي في المجمع (٦/ ٣٣١): رجال الطبراني ثقات.
وسكت عليه البوصيري في الإِتحاف (٢/ ١٦٧)، قال الطبراني في الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن السدي إلَّا أسباط.
стр. 16371
تخريجه:
هذا الحديث رواه عن أحمد بن المفضل جماعة:
١ - الحسين بن عمرو العنقزي: عند ابن جرير في التفسير (٤/ ١٣٠).
وعند الطبراني في الأوسط (٢/ ٢٣٧)، حدّثنا أحمد بن محمد بن صدقة، قال: حدّثنا الحسين به.
والحسين لين الحديث كما في اللسان (٢/ ٣٧٤).
٢ - ابن أبي عاصم في الزهد له (/١٠٢: ٢٠٣).
٣ - محمد بن مسلم بن وارة.
أخرجه عنه ابن أبي حاتم في التفسير (آل عمران ١/ ١).
والبيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٢٢٨). أخبرنا أبو طاهر الفقيه، قال أخبرنا علي بن إبراهيم عنه. =
стр. 16372
= ٤ - أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي عند ابن أبي حاتم في التفسير (آل عمران ١/ ١).
٥ - محمد -غير منسوب- عند ابن جرير (٤/ ١٣٠).
وقد تابع عبد خير
١ - ابن عباس ﵄، عن ابن مسعود ﵁:
قال: ما شعرت أَنَّ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ، كان يريد الدنيا وعرضها حتى كان يومئذٍ.
أخرجه ابن جرير (٤/ ١٣٠) حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ﵄ به.
وهذا إسناد مسلسلل بالضعفاء، تقدَّمت الإشارة إليه مرارًا.
٢ - الشعبي عنه ﵁، قال: إن النساء كنَّ يوم أحد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المسلمين، فلو حلفت يومئذٍ رجوت أن أبر أنه ليس أحد منا يريد الدنيا حتى أنزل الله : مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا، وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخرة.
أخرجه أحمد (١/ ٤٦٣).
وابن أبي شيبة في مصنفه (١٤/ ٤٠٢)، في المغازي بإسناديهما عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عن الشعبي به.
وهذا إسناد رجاله ثقات. تقدم ذكر أن حمادًا سمع من عطاء قبل اختلاطه على التحقيق، إلَّا أنه منقطع بين الشعبي وابن مسعود فهو لم يسمع منه كما في جامع التحصيل) /٢١٤).
٣ - الربيع بن أنس: أخرجه ابن جرير (٤/ ١٣٠)، قال: حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بنحو حديث الباب.
وهذا إسناد ظاهر الضعف، فهناك واسطة بين ابن جرير وعمار.
والربيع لَمْ يَسْمَعْ مِنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁. =
стр. 16373
= كما أن هناك علة أخرى وهو أن حديثه ها هنا عن أبي جعفر الرازي عنه.
وهو ضعيف.
٤ - ابن جريج: عن ابن مسعود ﵁، بنحو حديث الباب.
وأخرجه ابن جرير (٤/ ١٣٠)، حدّثنا القاسم، ثنا الحسين، ثنا حجاج عن ابن جريح، عن ابن مسعود ﵁.
وهذا إسناد ضعيف فيه سنيد وهو ضعيف، وهو منقطع بين ابن جريح وابن مسعود ﵁.
قلت: فالأثر حسن لغيره بحديث عطاء بن السائب عن الشعبي وحديث سنيد وحديث الباب.
стр. 16374
٣٥٥٩ - حدّثنا (١) أبو معاوية: عن داود - (هو) (٢) ابن أَبِي هِنْدٍ-، عَنْ أَبِي قَزَعَةَ، عَنْ حُجَيْرِ (٣) بن بيان ﵁ (٤)، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : ما من ذي رحم (يأتي رَحِمَهُ) (٥) فَيَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى إِيَّاهُ، فَيَبْخَلُ عَلَيْهِ، إلَّا أُخْرِجَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، شُجَاعٌ (٦) (يَتَلَمَّظُ) (٧) حَتَّى يُطَوِّقَهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٨)، الآية.
стр. 16375
٣٥٥٩ - الحكم عليه:
هذا إسناد صحيح.
ولم يذكره البوصيري في الإِتحاف.
стр. 16376
تخريجه:
عزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٣٩٥)، إلى ابن أبي شيبة في مسنده وإلى ابن جرير. ولم أجده فيه. =
стр. 16377
= وقد اختلف فيه على داود ابن أبي هند:
فرواه عن أبي قزعة عن رجل، عن النبي ﷺ .
أخرجه ابن جرير (٤/ ١٩١)، حدّثنا ابن المثنى، ثنا عبد الأعلى، ثنا داود به.
وعبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السامي مترجم في (التهذيب ٦/ ٨٧) وهو ثقة.
ولا معارضه بين هذه الرواية ورواية الباب، فقد عرفتنا رواية الباب بالرجل.
ورواه عن أبي قزعة، عن أبي مالك العبدي موقوفًا.
أخرجه ابن جرير (٤/ ١٩١)، حدّثنا الحسن بن قزعة، قال ثنا مسلمة بن علقمة، ثنا داود به.
وهذا إسناد لا يخالف ما قبله إذ أن مسلمة بن علقمة حديثه عن ابن أبي هند مناكير كما في ترجمته في (التهذيب ١٠/ ١٣٢)، لا يتابع عليها.
واختلف على أبي معاوية:
فرواه محمد بن المثنى عنه، ثنا داود، عن أبي قزعة، حجر بن بيان، عن النبي ﷺ . فانقلب هذا على أبي معاوية وقد علمت أنه يغلط في حديثه عن غير الأعمش.
قلت: فكأن الأشبه رواية عبد الأعلى عن داود فلم يختلف فيه والله أعلم.
وللحديث شواهد من حديث أبي هريرة وابن مسعود:
أولًا: عن أبي هريرة ﵁
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "من آتاه الله مالًا، فلم يؤدّ زكاته مثل له يوم القيامة، شجاعًا أقرع له زبيبتان يطوّقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه -يعني شدقيه- ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلا ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ ...﴾ الآية. =
стр. 16378
= أخرجه البخاري في الزكاة، باب (إثم مانع الزكاة) (٣/ ٢٦٥)، (واللفظ له).
وفي التفسير، باب ولا يحسبن الذين يبخلون (٨/ ٢٣٠).
والنسائي في الزكاة، باب ماء زكاة ماله (٥/ ٣٨).
وأحمد (٢/ ٣٥٥).
والبيهقي في سننه في الزكاة، باب ما ورد من الوعيد فيمن كنز مال زكاة (٤/ ٨١).
وفي الصدقات، باب (٧/ ٢٠).
والبغوي في التفسير (٤/ ١٤٢).
وفي شرح السنة (٥/ ٤٧٨).
كلهم بأسانيدهم عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دينار، عن أبيه، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁.
وله طرق أخرى عنه ﵁.
ثانيًا: عن ابن مسعود ﵁:
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله، إلَّا مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع يفر منه، وهو يتبعه فيقول: أنا كنزك حتى يطوّق في عنقه، ثم قرأ علينا النبي ﷺ مصداقه من كتاب الله ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ الآية.
أخرجه الترمذي في التفسير (٤/ ٢٩٩).
والنسائي في التفسير (١/ ٣٤٦)، واللفظ له.
وفي المجتبى في الزكاة، باب التغليظ في حبس الزكاة (٥/ ١٠).
وابن ماجه في الزكاة، باب ما جاء في منع الزكاة (١/ ٥٦٨: ١٧٨٤).
وأحمد (١/ ٣٧٧)، والشافعي في مسنده (ترتيب ١/ ٢٢٢: ٦١٠). =
стр. 16379
= والحميدي (١/ ٥٢: ٩٣).
وابن خزيمة (رقم ٢٢٥٦).
وابن جرير في التفسير (٤/ ٩٢).
والبيهقي في الزكاة، باب ما ورد من الوغيد فيمن كنز ماله (٤/ ٨١).
كلهم بأسانيدهم عن ابن عيينة، عن جامع ابن أبي راشد، وعن عبد الملك بن أعين، عن أبي وائل، عن ابن مسعود ﵁، قال الترمذي: حسن صحيح.
وهو كما قال.
وفي الباب عن ابن عمر وجابر وجرير ومعاوية بن حيدة ﵃ دون ذكر الآية.
стр. 16380
٣٥٦٠ - وَقَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثنا إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قال: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (١)، هم الذين هاجروا إلى المدينة (٢)(٣).
стр. 16381
٣٥٦٠ - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا منكر الإِسناد فيه علتان:
١ - الحسن بن قتيبة متروك وقد خالف فيه رواية الثقات عن إسرائيل.
٢ - سماك ضعيف الحديث عن عكرمة.
قال البوصيري في الإتحاف المسندة والمختصرة (٢/ ١٦٧ ب): رواه الحارث ابن أبي أسامة عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف.
стр. 16382
تخريجه:
لم أقف عليه بهذا الإِسناد: وقد رواه أصحاب إسرائيل عنه عن سماك عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ به وهم:
١ - وكيع بن الجراح أخرجه عنه أحمد في المسند (١/ ٣٥٤)، ووكيع ثقة ثبت كما في ترجمته (رقم ٣١٢).
٢ - يحيى بن آدم عنده أيضًا (١/ ٣٢٤)، أخرجه عنه فيه ويحيى ثقة حافظ =
стр. 16383
= تقدم ذكر شيء من ترجمته (رقم ٣٦٤).
٣ - أبو نعيم الفضل بن دكين وحسين بن علي الجعفي عنهما أحمد (١/ ٢٧٢)، وأبو نعيم تقدم ذكر شيء من ترجمته (رقم ١٣١) وهو ثقة ثبت، وحسين تقدم ذكر شيء من ترجمته (رقم ٤٣٥) وهو ثقة.
٤ - هاشم بن القاسم أخرجه عنه أحمد (١/ ٣١٩)، وهاشم ثقة ثبت تقدم ذكر شيء من ترجمته (رقم ١٣٣).
٥ - عبد الرزاق الصنعاني أخرجه عن إسرائيل في تفسيره (١/ ١٣٠). ومن طريقه ابن جرير في التفسير (٤/ ٤٣).
وابن أبي حاتم في تفسير (آل عمران ١/ ١/٤٧٥) وعبد الرزاق ثقة ثبت تقدم ذكر شيء من ترجمته (رقم ٢٨٦).
٦ - عبد الرحيم بن سليمان وهو ثقة كما في ترجمته (رقم ٢٨٩).
أخرجه عنه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الفضائل، باب في المهاجرين (١٢/ ١٥٥).
عمرو بن محمد العنقزي وهو ثقة كما في (التقريب ٢/ ٧٨) وستأتي ترجمته.
أخرجه النسائي في التفسير (١/ ٣١٩)، أخبرنا قتيبة، نا عمرو به.
٨ - عبيد الله بن موسى وهو ثبت في إسرائيل كما في ترجمته (رقم ١٤).
أخرجه الحاكم في مستدركه (٢/ ٢٩٤).
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، ثنا أحمد بن مهران الأصبهاني، ثنا عبيد الله بن موسى كلهم عن إسرائيل به.
وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
٩ - محمد بن يوسف الفريابي:
أخرجه الطبراني في الكبير (١٢/ ٦)، حدّثنا عبد الله بن محمد بن سعيد ابن =
стр. 16384
= أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي.
وهذا إسناد ضعيف جدًا: قال ابن عدي في الكامل (٤/ ١٥٦٨) في عبد الله هذا: مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل.
١٠ - هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي أخرجه الخطيب في موضح الجمع والتفريق (٢/ ٣٨٥)، أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، أخبرنا أبو عمرو بن حيويه، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة، ثنا محمد بن يونس به.
وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٢٩٣)، إلى عبد بن حميد والفريابي وابن المنذر.
قال المصنف في الحديث في (الفتح ٨/ ٢٢٥): بإسناد جيد.
وهو كما قال:
وتابع إسرائيل عن سماك، عن ابن جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أسباط بن نصر وهو صدوق كثير الخطأ. عند ابن جرير في التفسير (٤/ ٤٣).
حدّثنا أبو كريب قال: ثنا عمرو بن حماد، ثنا أسباط به.
وعمرو بن حماد هو ابن طلحة وهو صدوق شيعي كما في ترجمته في (التهذيب ٨/ ٢٠).
стр. 16385
٣٥٦١ - وقال مسدّد: حدّثنا جعفر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد قال: كَانَ الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ (١) أَسْلَمَ ثُمَّ لَحِقَ بقومه، وكفر، فأنزل الله تعالى هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ
