= قال الألباني في مختصر الشمائل (ح ٩٠): حسن. اهـ.
ورواه ابن ماجه في سننه (٢/ ١٣٧: ٢٨٣٣)، كتاب الجهاد: باب السلاح قال: حدّثنا هشام ابن عمار، حدّثنا سفيان به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (٢/ ١١٥: ٩٩٣): هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط البخاري. اهـ.
ورواه أحمد في مسنده (٣/ ٤٤٩)، ومن طريقه: الطبراني في المعجم الكبير (٧/ ١٥٣: ٦٦٦٩)، قال: حدّثنا سفيان به.
وقع في مسند أحمد قال: حدّثنا يزيد بن خصيفة وهو خطأ، فقد سقط ذكر سفيان شيخ أحمد فيه.
ورواه ابن الجارود في المنتقى (ح ١٠٦٠)، قال: حدّثنا عبد الله بن هاشم، حدّثنا سفيان به.
قلت: وقع في إسناد ابن ماجه وأحمد وابن جارود: عن السائب بن يزيد إن شاء الله.
ورواه أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ (ص ١٢٤)، من طريق علي بن المديني، قال: حدّثنا سفيان به.
ورواه البغوي في شرح السنَّة (١٠/ ٤٠٠: ٢٦٥٩)، من طريق يحيى بن الربيع المكي، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة به.
وخالفهم بشر بن السري، فرواه عن ابن عُيَيْنَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يزيد، عمن حدَّثه، عن طلحة.
رواه أبو يعلى في مسنده (٢/ ٢٤: ٢٥٩).
وذكره الهيثمي في المقصد العلي (٢/ ٤٢٧: ٩٥٥)، وأشار إليه برمز "ك" ومراده أنه في مسند أبي يعلى الكبير. =
стр. 19847
= وقال في المجمع (٦/ ١٠٨): وفيه راوٍ لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وقال البوصيري في الإِتحاف (٢/ ٩٦ ب مختصر)، رواه أبو يعلى بسند فيه راوٍ لم يسم. اهـ.
قلت: يظهر أن الذي كان يشك: هل هو عن السائب أو عن السائب، عن رجل هو سفيان بن عيينة، دل على ذلك رواية أبي داود. والله أعلم.
стр. 19848
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، لأجل سويد بن سعيد فهو صدوق في نفسه إلَّا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، أما معاذ راوي الحديث، فالذي يظهر أنه صحابي؛ لأن السائب بن يزيد صحابي صغير، وجهالة الصحابي لا تضر.
والحديث يرتقي إلى الحسن لغيره بالمتابعات السابقة. والله أعلم.
стр. 19849
٤٢٦٥ - [٢] وحدثنا (١) عبد الأعلي بن (٢) حماد، حدّثنا بشر بن السّري، حدّثنا ابن عيينة، لَكِنْ قَالَ: عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَمَّنْ حدَّثه، عن طلحة.
стр. 19850
٤٢٦٥ - [٢] تخريجه والحكم عليه:
هو في مسند أبي يعلى (٢/ ٢٤: ٢٥٩).
وتقدم تخريجه والحكم عليه في الطريق السابقة.
٤٢٦٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٦ ب مختصر)، وعزاه لابن أبي شيبة.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٤/ ٣٩٣: ١٨٦٠٣)، كتاب المغازي، باب ما حفظ أبو بكر في أحد وما جاء بها. بسنده وبلفظ مقارب.
ورواه أيضًا في المصنف (٣/ ٢٦٠)، كتاب الجنائز، باب ما قالوا في كم يكفن الميت. قال: حدّثنا ابن حيان، حدّثنا محمد بن صالح، به، بلفظ مقارب.
ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٣٣٥)، قال: قال لنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صالح، به، مطولًا.
ورواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٥)، قال: أخبرنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب به، مطولًا.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٣/ ١٤٤: ٢٩٤٠)، و (١٩/ ٢٦٥: ٥٨٧)، قال: حدّثنا علي بن عبد العزيز، حدّثنا القعنبي به، مطولًا.
قال الهيثمي في المجمع (٣/ ٣٠١): إسناده حسن. اهـ.
وقال أيضًا في (٦/ ١١٩): رجاله ثقات. اهـ.
وذكره الهندي في الكنز (١٥/ ٧٠٩: ٤٢٨٢٠)، وعزاه لابن أبي شيبة. =
стр. 19853
= الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، لأجل يَزِيدُ بْنُ زَيْدٍ مَوْلَى أَبِي أُسيد السَّاعِدِيِّ سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبّان في ثقاته، وحكم عليه الدارقطني بالجهالة.
إلَّا أن للحديث شواهد يرتقي بها إلى الحسن لغيره. منها:
١ - حديث أنس، ولفظه: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أتى على حمزة فوقف عليه فرآه قد مُثِّل به، فقال: لولا أن تجد صفية في نفسها لتركته حتى تأكله العافية، ثم دعا بنمرة فكفنه فيها، قال: وكانت إذا مدت على رأسه بدت قدماه وإذا مدت على قدميه بدا رأسه، قال: وكثر القتلى وقلّت الثياب، قال: وكان يكفن أو يكفن الرجلين -شك صفوان- والثلاثة في الثوب الواحد، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يسأل عن أكثرهم قرآنًا فيقدمه إلى القبلة، قال: فدفنهم رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يصل عليهم. قال زيد بن الحباب: فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في ثوب واحد.
رواه أحمد (٣/ ١٢٨)، واللفظ له، وأبو داود (٣/ ١٩٥: ٣١٣٦) والترمذي (٣٢٦/ ٣: ١٠١٦)، وابن سعد في الطبقات (٣/ ١٤)، وأبو يعلى في مسنده (٦/ ٢٦٤: ٣٥٦٨)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٥٠٢)، والطبراني في المعجم الكبير (٣/ ١٤٤: ٢٩٣٩)، والحاكم في المستدرك (١/ ٣٦٥)، (٢/ ١٣٠)، (٣/ ١٩٦)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ١٠)، من طرق عن أُسامة بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ.
قال الترمذي: حديث أنس حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث أنس إلَّا من هذا الوجه. اهـ.
وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. اهـ.
ووافقه الذهبي، والألباني كما في السلسلة الضعيفة (٢/ ٢٨). =
стр. 19854
= ٢ - عن حارثة بن مضرب، قال: دخلت على خباب، وقد اكتوى سبعًا، فقال: لَوْلَا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ : "لا يتمنين أحدكم الموت " لتمنيته. ولقد رَأَيْتُنِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لا أملك درهمًا، وإن في جانب بيتي الآن لأربعين ألف درهمٍ، ثم أتي بكفنه، فلما رآه بكى، وقال: ولكن حمزة لم يوجد له كفن إلَّا بردة ملحاء، إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه، وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه، وجعل على قدميه الإِذخر.
رواه أحمد في مسنده (٦/ ٣٩٥)، بهذا التمام، والترمذي في سننه (٣/ ٢٩٢: ٩٧٠)، دون قوله: ثم أتي بكفنه. وقال: حديث حسن صحيح. اهـ.
وصحح إسناده الألباني كما في أحكام الجنائز (ص ٥٩).
стр. 19855
٤٢٦٧ - وقال أبو يعلى: حدّثنا أبو موسى، حدّثنا محمد بن مروان العقيلي، عن عمارة ابن أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: قَالَ لِي علي (١) ﵁: لَمَّا انْجَلَى النَّاسُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ أُحد، نَظَرْتُ إِلَى الْقَتْلَى (فَلَمْ أرَ) (٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيهِمْ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا كَانَ ﷺ ليفرَّ، وَمَا أُرَاهُ في القتلى، ولكني أرى أن الله غضب علينا (٣)، فرفع نبيه ﷺ ، فَمَا لِي (٤) خَيْرٌ [مِنْ] (٥) أَنْ أُقَاتِلَ حَتَّى أُقتل، فَكَسَرْتُ جَفْنَ سَيْفِي ثُمَّ حَمَلْتُ عَلَى القوم، فأخرجوا لِي، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ بينهم.
стр. 19856
٤٢٦٧ - تخريجه:
هو في مسند أبي يعلى (١/ ٤١٥:٥٤٦).
وذكره الهيثمي في المقصد العلي (٢/ ٤٣٠: ٩٥٩).
وذكره أيضًا في المجمع (٦/ ١١٢)، وقال: رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن مروان العقيلي وثقه أبو داود وابن حبّان، وضعفه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٦ ب مختصر)، وقال: رواه أبو يعلى بإسناد حسن. اهـ.
ورواه ابن أبي عاصم في الجهاد (٢/ ٦٤٣: ٢٧٠)، قال: حدّثنا أبو موسى به بلفظ مقارب. =
стр. 19857
= وذكره الهندي في الكنز (١٠/ ٤٢٦: ٣٠٠٣٧)، وعزاه أيضًا للبورقي وإلى سعيد بن منصور.
стр. 19858
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، حديث عكرمة، عن علي بن أبي طالب مرسل، قاله أبو زرعة الرازي. انظر: التهذيب (٧/ ٢٤٢)، جامع التحصيل (ص ٢٣٩).
قلت: وقد أشكل قول عكرمة في هذه الرواية: (قال لي علي) مما يدل على سماعه منه، وكذا وقع في الإِتحاف والمقصد العلي، إلَّا أنه عند الرجوع إلى مسند أبي يعلى لم تُذكر كلمة "لي" فلا أدري هل أصل الرواية هكذا بدون "لي"، كما في مسند أبي يعلى، أم أنها كما في حديث الباب بإثباتها. ومع ذلك فالراجح ما حكم به الحفاظ من عدم سماعه من علي ﵁.
وفيه محمد بن مروان العقيلي، وهو صدوق له أوهام.
٤٢٦٨ - [١] تخريجه:
هو في مسند أبي يعلى (٢/ ٢١١: ٩١٠).
وذكره الهيثمي في المقصد العلي (٢/ ٤٢٨: ٩٥٧).
وذكره أيضًا في المجمع (٦/ ١١٥)، وقال: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٦ ب مختصر)، وعزاه لأبي يعلى.
ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ق ١٢٠ ب)، من طريق مصرّف بن عمرو، قال: حدّثنا يونس بن بكير، به، بلفظ مقارب.
ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٣١١)، من طريق يونس بن بكير، به، بلفظ مقارب.
ورواه الحسن بن سفيان -كما في المطالب هنا- ومن طريقه: أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ق ٥٦ ب)، قال: حدّثنا شيبان بن أبي شيبة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن داود بن الحصين، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن أبيه. ولم يسق لفظه، إنما قال: فذكره.
قال الحافظ ابن حجر: كذا وقع عنده، وهو مقلوب، والصواب رواية يونس بن بكير. اهـ.
ورواه ابن قانع في معجم الصحابة (ق / ١٠٤ أ)، قال: حدّثنا أبو ميسِرة =
стр. 19861
= محمد بن الحسين بن أبي العلاء، حدّثنا شيبان به، وقد سمى الصحابي عبد الرحمن الأزرق الفارسي.
قال ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٣١١): ذكره ابن قانع فقال: عبد الرحمن الأزرق الفارسي، وهو هذا، والله أعلم. اهـ.
وأورده ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٣١١)، وعزاه أيضًا لأبي موسى.
ورواه أحمد في مسنده (٥/ ٢٩٥)، وأبو داود في سننه (٤/ ٣٣٢: ٥١٢٣)، كتاب الأدب، باب في العصبية، وابن ماجه في سننه (٢/ ١٣٣: ٢٨١١)، كتاب الجهاد، باب النية في القتال، والدولابي في الكنى (١/ ٤٥)، وابن أبي خيثمة وابن منده، كما في الإِصابة (٢/ ٤٨٦)، والمزي في تهذيب الكمال (٣٤/ ٩٥)، من طرق عن جرير بن حازم، عن محمد بن إسحاق بهذا الإسناد، إلَّا أنهم قالوا: عبد الرحمن بن أبي عقبة، عن أبي عقبة -وكان مولى من أهل فارس- الحديث.
قال الألباني في ضعيف ابن ماجه (ص ٢٢٦): ضعيف. اهـ.
قال الحافظ في الإِصابة (٢/ ٤٨٦): وقد مضى النقل عن الواقدي (المغازي ١: ٢٦١)، أنه جعل هذه القصة لرشيد الفارسي، فإن لم يكونا اثنين، وإلَاّ فالصواب مع ابن إسحاق. اهـ.
ثم علّق على رواية جرير بن حازم، عن ابن إسحاق التي في إسنادها عبد الرحمن بن أبي عقبة، فقال: الذي في المغازي عبد الرحمن بن عقبة اسم لا كنية، فإن كان جرير ضبطه، فيحتمل أن يكون رشيد اسمه، وأبو عقبة كنيته، والله أعلم. اهـ.
стр. 19862
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد، فيه عبد الرحمن بن عقبة وهو مقبول.
وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
стр. 19863
٤٢٦٨ - [٢] وقال الحسن بن سفيان: حدّثنا شيبان بن أبي شيبة، حدّثنا يحيى بن العلاء، عن داود بن الحصين، عن عقبة بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، قال: شهدت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُحُدًا. فذكره.
٤٢٦٨ - [٣] وقال أبو نعيم: حدّثنا أبو عمرو بن حمدان، حدّثنا الحسن به.
فلزم من هذا أن ترجم أبو نعيم وسلمة بن نافع لعبد الرحمن بن عقبة في الصحابة، ولا أصل له، والله أعلم.
= = =
= ٤٢٦٨ - [٣] تخريجه والحكم عليه:
هو في معرفة الصحابة (٢/ ق ٥٦ ب).
وتقدم تخريجه والحكم عليه في الطريق الأولى.
٤٢٦٩ - تخريجه:
هو في مسند ابن أبي شيبة (١: ٣٤٠ رقم ٥٠٢).
وذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ١١٩)، وقال: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٦ ب مختصر)، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة، ورواته ثقات. اهـ.
ورواه أيضًا ابن أبي شيبة في المصنف (١٤/ ٤٠٥: ١٨٦٣٤)، كتاب المغازي، باب ما حفظ أبو بكر في أحد وما جاء فيها، بسنده وبلفظ مقارب.
ورواه أيضًا في المصنف (٥/ ٣٤٠)، كتاب الجهاد، باب ما ذكر في فضل الجهاد والحث عليه، بسنده وبلفظ مختصر. =
стр. 19866
= ومن طريق ابن أبي شيبة، رواه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٨٢: ١٦٧)، وابن عدي في الكامل (٤/ ١٥٩٧)، بهذا الإِسناد.
ورواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٣)، قال: أخبرنا خالد بن مخلد، به، بلفظ مقارب.
ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٤/ ١١)، كتاب الجنائز، باب جماع أبواب الشهيد من طريق أبي الأزهر. قال: حدّثنا خالد بن مخلد القطواني، به، بلفظ مقارب.
قال البيهقي: وفي هذا زيادات ليست في رواية الليث، وفي رواية الليث زيادة ليست في هذه الرواية, فيحتمل أن تكون روايته عنه عن جابر، وعنه أبيه صحيحتين، وإن كانتا مختلفتين، فالليث بن سعد إمام حافظ، فروايته أولى والله أعلم. اهـ.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٣٥٢: ١٠٣٨)، وقال: قال أبي: يُروى هذا الحديث عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عن جابر، عن النبي ﷺ ، وعبد الرحمن هذا شيخ مدني مضطرب الحديث. اهـ.
قلت: رواية الليث: رواها البخاري في صحيحه (٣/ ٢٤٨: ١٣٤٣ الفتح)، كتاب الجنائز، باب الجنائز، باب الصلاة على الشهيد و (٣/ ٢٥١: ١٣٤٥)، باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر، و (٣/ ٢٥١: ١٣٤٦)، باب من لم ير غسل الشهداء، و (٣/ ٢٥٢: ١٣٤٧)، باب من يقدم في اللحد، و (٣/ ٢٥٨: ١٣٥٣)، باب اللحد والشق في القبر، و (٧/ ٤٣٣: ٤٠٧٩)، كتاب المغازي، باب من قتل من المسلمين يوم أُحد. وأبو داود في سننه (٣/ ١٩٦: ٣١٣٨: ٣١٣٩)، كتاب الجنائز، باب في الشهيد يغسل.
والترمذي في سننه (٣/ ٣٤٥: ١٠٣٦)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في ترك الصلاة على الشهيد. =
стр. 19867
= والنسائي في سننه (٤/ ٦٢: ١٩٥٥)، كتاب الجنائز، باب ترك الصلاة على الشهيد.
من طرق عن الليث بن سعد، عن الزُّهَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مالك، عن جابر.
стр. 19868
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، لأجل عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري، وهو صدوق يخطئ، وقد أخطأ في هذا الحديث.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٢٥٠): ابن عبد العزيز ضعيف، وقد أخطأ في قوله: "عن أبيه". اهـ.
٤٢٧٠ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ١٢٢)، وقال: رواه الطبراني، وفيه أيوب بن أبي أُمامة، قال: لا أدري منكر الحديث. اهـ.
قلت: هكذا وقعت الجملة في المجمع, والصواب "قال الأزدي". (وانظر ترجمة أيوب بن أبي أُمامة).
ورواه أحمد بن منيع -كما في المطالب هنا- قال: حدّثنا حسين بن محمد، حدّثنا أبو معشر بهذا الإِسناد.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٦/ ٧٦: ٥٥٦٤)، من طريق عاصم بن علي، قال: حدّثنا أبو معشر، به، بلفظ مقارب.
ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٤١٠)، من طريق عمر بن حفص السدوسي، قال: حدّثنا عاصم بن علي، به، بلفظ مقارب. =
стр. 19871
= (وانظر البداية والنهاية ٤/ ٤٨).
стр. 19872
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه علتان:
١ - أبو معشر المدني، وهو ضعيف.
٢ - أيوب بن أبي أُمامة قال الأزدي: منكر الحديث، وقال ابن حبّان: يروي المقاطيع والمراسيل.
وعلى ذلك فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.
وفي الباب:
١ - عن ابن عباس ولفظه: دخل علي بسيفه على فاطمة ﵄ وهي تغسل الدم عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فقال: خذيه فلقد أحسنت به الْقِتَالُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إن كنت أحسنت القتال اليوم، فلقد أحسن سهل بن حنيف وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وأبو دجانة.
وهذا اللفظ: رواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٤٠٩)، من طريق أحمد بن صالح قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. اهـ.
وقال أيضًا: سمعت أبا علي الحافظ، يقول: لم نكتبه موصولًا إلَّا عن أبي يعقوب بإسناده، والمشهور من حديث ابن عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ مرسلًا، وإنما يعرف هذا المتن من حديث أبي معشر، عن أيوب بن أبي أُمامة بن سهل، عن أبيه عن جده. اهـ.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٧/ ١٠٤: ٦٥٠٧)، (١١/ ٢٥١: ١١٦٤٤)، قال: حدّثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا منجاب بن الحارث، حدّثنا سفيان بن عيينة، به، غير أنه ليس فيه إلَّا ذكر سهل وأبي دجانة. =
стр. 19873
= قال الهيثمي في المجمع (٦/ ١٢٣): رجاله رجال الصحيح. اهـ.
ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٢٨٣)، من طريق علي بن محمد الثقفي قال: حدّثنا منجاب بن الحارث، به، بنحوه.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٢٠٥: ١٢٥٥٧)، (١٤/ ٤٠١: ١٨٦٢٧)، وسعيد بن منصور في سننه (٢/ ٣٠٦: ٢٨٥١)، عن سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ مرسلًا.
ثم أتينا طلحة في بعض الْجِفَارِ (٦) فَإِذَا بِهِ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ أَوْ أَقَلُّ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ (٧) طَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ وَرَمْيَةٍ وَإِذَا قد قطع أصبعه، فأصلحنا من شأنه.
[٢] أخرجه ابن حَبَّانَ (٨) مِنْ طَرِيقِ شَبَابَةَ بْنِ سَوَّارٍ، عَنْ إسحاق بن يحيى، به.
стр. 19876
٤٢٧١ - تخريجه:
هو في مسند الطيالسي (ص ٣).
وذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ١١٢)، وقال: رواه البزّار، وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٣/ ق ٥٧ ب مختصر)، وعزاه للطيالسي وابن حبّان.
ومن طريق الطيالسي: رواه أبو نعيم في الحلية (٨/ ١٧٤)، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر، حدّثنا يوسف بن حبيب، حدّثنا أبو داود، به، بنحوه.
ورواه أيضًا مختصرًا في معرفة الصحابة (١/ ٣٢٦: ٣٦٨)، وفي الحلية (١/ ٨٧)، بسنده السابق.
قال أبو نعيم: غريب من حديث إسحاق بن يحيى بن طلحة، لم يسق هذا لسليمان إلَّا ابن المبارك. اهـ.
ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٢٦٣)، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، أخبرنا عبد الله بن جعفر، به، بنحوه.
ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٢٢٦)، من طريق أبي سلمة بن موسى بن إسماعيل، قال: حدّثنا عبد الله بن المبارك، به، بنحوه.
قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين. اهـ. =
стр. 19877
= ورواه البزّار في البحر الزخار (١/ ١٣٢: ٦٣)، قال: حدّثنا الفضل بن سهل، حدّثنا شبابة بن سوار، حدّثنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، به، بنحوه.
قال البزّار: هذا الحديث لا نعلم أن أحدًا رواه عن النبي ﷺ إلَّا أبو بكر الصديق، ولا نعلم له إسنادًا غير هذا الإِسناد، وإسحاق بن يحيى قد روى عنه عبد الله بن المبارك وجماعة واحتمل حديثه، وإن كان فيه، ولا نعلم شاركه في هذا الحديث غيره. اهـ.
وهو في كشف الأستار (٢/ ٣٢٤: ١٧٩١)، ومختصر زوائد البزّار (٢/ ٢٦: ١٣٦٨).
ورواه ابن حبّان، كما في الإحسان (٩/ ٦٢: ٦٩٤١)، من طريق إسماعيل بن أبي الحارث قال: حدّثنا شبابة بن سوار، به، بنحوه.
ورواه الضياء في المختارة (١/ ١٣٦: رقم ٤٩)، من طريق الهيثم بن كليب الشاشي قال: حدّثنا محمد بن عبد الله بن المنادي، حدّثنا شبابة، به، بنحوه.
قال الضياء: لا أعرف هذا الحديث إلَّا من رواية إسحاق بن يحيى، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة، ولكن قصة طلحة وثبوته مع النبي ﷺ يوم أُحد مشتهرة، والله أعلم. اهـ.
ورواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٤١٠)، قال: حدّثنا محمد بن عمر، حدثني إسحاق بن يحيى، به.
ورواه الضياء في المختارة (١/ ١٣٥: ٤٨)، من طريق الطبراني قال: حدّثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدّثنا سعيد بن سليمان الواسطي، حدّثنا إسحاق بن يحيى، به.
ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٢٦)، من طريق علي بن أبي بكر الرازي، قال: حدّثنا محمد بن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن موسى بن طلحة، عن عائشة فذكره بنحوه. =
стр. 19878
= قال الحاكم: حديث صحيح الإِسناد. اهـ.
فتعقبه الذهبي بقوله: إسحاق متروك. اهـ.
قلت: وتعقب الذهبي يدلا على أن هناك خطأ في الإِسناد، فقد وقع في سند الحاكم: محمد بن إسحاق بن طلحة، وفي سند التلخيص قال: حدّثنا ابن إسحاق بن يحيى بن طلحة، والذي يظهر أن الصواب إسحاق بن طلحة؛ لأنه المذكور في تعقب الذهبي، وكذا ورد باسم إسحاق بن طلحة عند كل من روى هذا الحديث، والله أعلم.
وأورده السيوطي في الجامع الكبير (١/ ق ١٠٢٤)، وعزاه أيضًا للشاشي.
والدارقطني في الأفراد وابن عساكر.
стр. 19879
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد ضعيف، لأجل إسحاق بن يحيى بن طلحة وهو ضعيف.
٤٢٧٢ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في المجمع (٦/ ١٤٠)، وقال: رواه الطبراني في الأوسط, ورجاله ثقات. اهـ.
وذكره البوصيري في الإِتحاف (٢/ ق ٩٧ أمختصر)، وقال: رواه إسحاق بن راهويه بإسناد حسن. اهـ.
ومن طريق إسحاق: رواه الطبراني في الأوسط -كما في مجمع البحرين (٥/ ١٠٨: ٢٧٧٥) -. قال: حدّثنا موسى بن هارون، حدّثنا إسحاق بن راهويه به.
قال الحافظ ابن حجر -كما في المطالب هنا-: هذا إسناد حسن. اهـ.
قلت: وفي تحسينه نظر، لأن مرزوق بن أبي هذيل لين الحديث، وقد لينه الحافظ نفسه، وفيه أيضًا الوليد بن مسلم وهو ثقة يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن. =
стр. 19882
= ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٢٠٩)، والطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٨٠: ١٦٠)، من طرق عن علي بن بحر القطان قال: حدّثنا الوليد بن مسلم به، إلَّا أنهما قالا: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ. فذكره.
وقد صرح الوليد بن مسلم في رواية الطبراني بالسماع.
قال العقيلي: وقال معمر: وسمعت الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن كعب، عن عمه أن النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يَذْكُرْ كعبًا، وهما أولى من مرزوق. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب (١٠/ ٧٨)، في ترجمة مرزوق بن أبي الهذيل: ذكره العقيلي في الضعفاء، وذكر حديثًا خولف في سنده. اهـ.
قلت: وهو حديث الباب.
ورواه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٤٣٨)، من طريق علي بن بحر، قال: حدّثنا الوليد بن مسلم به، إلَّا أنه قال عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بن مالك فذكره.
وقد وقع في الإِسناد عبد الرحمن بن عبيد الله بن كعب وهو خطأ.
ولم تذكر هذه الرواية كعبًا مع أنها من طريق مرزوق بن أبي هذيل، فلعل هناك سقطًا، والله أعلم.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٧٩: ١٦٠)، قال: حدّثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقي، حدّثنا أبي، حدّثنا الوليد بن مسلم بإسناده السابق مطولًا.
ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٤/ ٧)، وذكره الذهبي في المغازي من تاريخ الإِسلام (ص ٣٠٨)، وابن كثير في البداية والنهاية (٤/ ١١٩)، من طريق بشر بن شعيب عن أبيه قال: حدّثنا الزهري به مطولًا، إلَّا أنه قال: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كعب بن مالك، عن عمه عبيد الله بن كعب.
وقع في إسناد البيهقي عبد الله بدلًا من عبيد الله وهو خطًا. =
стр. 19883
= وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (٧/ ٤٧٢)، وقال: أخرجه الطبراني والبيهقي في "الدلائل" بإسناد صحيح إلى الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن كعب بن مالك، عن عمه عبيد الله بن كعب. فذكره ... ثم قال: وأخرجه الطبراني من هذا الوجه موصولًا بذكر كعب بن مالك فيه. اهـ.
وأورده الهندي في الكنز (١٠/ ٤٤٧: ٣٠٠٨٦)، من حديث كعب بن مالك وعزاه لابن عساكر. وقال ابن عساكر: رجاله ثقات والحديث غريب. اهـ.
стр. 19884
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإِسناد فيه علتان:
١ - الوليد بن مسلم وهو ثقة يدلس تدليس التسوية، وهو تدليس لا ينتفي حتى يصرح المدلس بالسماع وكذلك شيخه. وقد صرح الوليد بن مسلم بالسماع من شيخه كما في رواية الطبراني، أما شيخه فلم يصرح.
٢ - مرزوق بن أبي الهذيل وهو لين الحديث، وقد خولف في إسناده.
والحديث يعرف عن عبيد الله بن كعب، كما قال معمر. وقد روى حديث عبيد الله البيهقي. وصحح إسناده الحافظ كما تقدم.
