١٣٢٢ - تخريجه:
أخرجه البيهقي (٥/ ٢٤٥) في كتاب الحج، بَابُ زِيَارَةِ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ من طريق أبي داود به بلفظه.
وقد وقع اختلاف في متن الحديث وسنده.
فرواه العقيلي من طريق شعبة عن سوار بن ميمون عن هارون بن قزعة، عن رجل من آل الْخَطَّابِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، قَالَ: "مَن زارني متعمدًا كان في جوار الله يوم القيامة، وَمَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ بَعَثَهُ اللَّهُ في الأمنين يومَ القيامة".
وقال العقيلي: والرواية في هذا لينة. الضعفاء (٤/ ٣٦٢).
وأخرجه الدارقطني في السنن (٢/ ٢٧٨) من طريق محمد بن الوليد البسري، أنا وكيع، أنا خالد بن أبي خالد وأبو عون عن الشعبي والأسود بن ميمون عن هارون بن قزعة عن رجل من آل حاطب عن حاطب، بلفظ قريب منه.
وقد رُوي أجل هذا الحديث عن ابن عمر، وابن عباس وأنس.
أما عن ابن عمر، فقد رُوي من ثلاثة أوجه:
أولًا: عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عن ابن عمر، رواه الطبراني (١٢/ ٤٠٦: ١٣٤٩٦)، وابن عدي (٢/ ٧٩٠)، والدارقطني في السنن (٢/ ٢٧٨)، والبيهقي في السنن (٥/ ٢٤٦)، من طريق عائشة بنت يونس وحفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم به، بشطره الأول. وقال البيهقي: تفرَّد به حفص وهو ضعيف.
стр. 6268
= وأما عائشة بنت يونس فهي مجهولة، كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/ ٢).
ثانيًا: رُوي عن موسى بن هلال العبدي، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عن ابن عمر، رواه العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٧٠)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٣٥٠)، والدارقطني في السنن (٢/ ٢٧٨)، الدولابي في الكنى (٢/ ٦٤)، كلهم من طريق موسى بن هلال به، بنحوه.
وموسى بن هلال، وإن كان صالح الحديث. الميزان ٤/ ٢٢٥. إلَّا أنه لم يلحق بعبيد الله العُمري الكبير أبي عثمان، فتعيّن أن يكون رواه عن أخيه عبد الله العمري الصغير, وهو ضعيف. ويدل على هذا كون الدولابي أخرج الحديث فيمن كنيتهم أبو عبد الرحمن، وهي كنية عبد الله العمري الصغير.
ثالثًا: ورُوي من طريق قتيبة عن عبد الله بن إبراهيم، ثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه، عن ابن عمر. أخرجه البزار، كشف الأستار (٢/ ٥٧)، ثم قال: عبد الله بن إبراهيم لم يتابع على هذا، وإنما يكتب ما يتفرد به (كذا).
وأما حديث ابن عباس، فقد أخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٤٥٧)، من طريق فَضالة بن سعيد بن زميل، ثنا محمد بن يَحْيَى، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابن عباس، بنحو حديث الطيالسي.
وأما حديث أنس بن مالك، فقد ذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (٢/ ٢٦٧)، وعزاه إلى ابن أبي الدنيا في القبور، قال: أنا سعيد بن عثمان الجرجاني، أنا ابن أبي فُديك، أنا أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس بمعناه.
وذكره الألباني في إرواء الغيل (٤/ ٣٤٠)، وعزاه إلى ابن النجار في تاريخ المدينة (ص ٣٩٧)، عن محمد بن مقاتل، ثنا جعفر بن هارون، ثنا إسماعيل بن المهدي، عن أنس مرفوعًا. وسليمان بن يزيد الكعبي ضعيف، وأما إسماعيل بن =
стр. 6269
= مهدي فلم أقف له على ترجمة. وقال الألباني: وأظنه محرفًا من سمعان بن مهدي، فإن كان هو فقد قال عنه الذهبي في الميزان (٢/ ٢٣٤): سمعان بن مهدي عن أنس بن مالك، حيوان لا يعرف أُلصقت به مكذوبة.
стр. 6270
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا؛ لجهالة شيخ أبي داود الطيالسي، وجهالة راوٍ من آل عمر، والاضطرابِ في سند الحديث ومتنه، كما أن شواهدَ الحديث كلّها ضعيفة.
١٣٢٣ - تخريجه:
لم أقف عليه في مسند أبي يعلى، فلعله في "المسند الكبير".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢/ ٤٠٦: ١٣٤٩٧)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٧٩٠)، والدارقطني في السنن (٢/ ٢٧٨)، والبيهقي في "السنن الكبري" (٥/ ٢٤٦)، وفي "شعب الإيمان" (٣/ ٤٨٩: ٤١٥٤) من طرق عن أبي الربيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" كما في مجمع البحرين (٣/ ٢٨٦: ١٨٣٠)، والبيهقي في "الشعب" (٣/ ٤٨٩: ٤١٥٥) من طريق محمد بن بكار، والبيهقي في "السنن" (٥/ ٢٤٦) من طريق عبد الرزاق، كلاهما عن حفص بن أبي داود، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٢)، وقال: فيه حفص بن أبي داود القارئ، وثقه أحمد، وضعفه جماعةٌ من الأئمة.
وأخرجه أيضًا الطبراني في "الكبير" (١٢/ ٤٠٦: ١٣٤٩٦)، وفي "الأوسط" كما في مجمع البحرين (٣/ ٢٨٥: ١٨٢٩) من طريق عائشة بنت يونس امرأة ليث بن أبي سليم، عن مجاهد , به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٢)، وقال: فيه عائشة بنت يونس، ولم أجد من ترجمها.
والحديث قد أورده الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" (٢/ ٢٦٦)، وضعّفه. وقال عنه الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (٤/ ٣٣٥): منكر.
стр. 6273
الحكم عليه:
إسناده ضعيف جدًا؛ فيه حفص بن أبي داود، وهو ضعيف جدًا. وضعّفه ابن حجر في التلخيص الحبير (٢/ ٢٦٦)، وقال الألباني في الإرواء (٤/ ٣٣٥): منكر.
١٣٢٤ - تخريجه:
لم أقف عليه في "مصنف ابن أبي شيبة"، فلعله في "مسنده".
وأخرجه أبو يعلى (١/ ٣٦١: ٤٦٩) عن ابن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب في "الموضح" (٢/ ٢٥) من طريق ابن أبي أويس، عن جعفر ابن إبراهيم، به.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣/ ٥٧٧: ٦٧٢٦) عن سفيان الثوري، عن ابن عجلان، عن رجل يقال له سهيل، عن الحسن بن الحسن بن عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلًا.
والحديث أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٣)، وقال: رواه أبو يعلى، وفيه جعفر بن إبراهيم الجعفري، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحًا، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث شاهد عن أبي هريرة: أخرجه أحمد في "المسند" (٢/ ٣٦٧)، وأبو داود (٢/ ٥٣٤: ٣٠٤٢)، وقد حسن إسناده الشيخ الألباني في "تعليقه على =
стр. 6276
= مشكاة المصابيح" برقم (٩٢٦)، وفي كتابه "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" (ص ١٤٢).
стр. 6277
الحكم عليه:
إسناده ضعيف؛ لأن جعفر بن إبراهيم في روايته عن علي بن عمر عن أبيه لين كما أشار ابن حبّان في الثقات (٨/ ١٦٠).
والحديث حسن بمتابعة عبد الرزاق كما في التخريج، وله شاهد من حديث أبي هريرة بإسناد حسن.
١٣٢٥ - تخريجه:
هو عند ابن أبي شيبة في المصنّف (٢/ ٣٧٣) و (١٢/ ٢١٠ - ٢١١: ١٢٥٧١).
ورواه عبد بن حميد في المنتخب (١/ ٤٢٢: ٤٦٨)، وابن شبّة في تاريخ المدينة (١/ ٤١)، والطبراني في الكبير (٦/ ٩١: ٥٥٦٠) عن عبيد بن غنّام .. ثلاثتهم =
стр. 6280
= عن ابن أبي شيبة، به.
ورواه الطبراني أيضاً في الموضع السابق من طريق عثمان بن أبي شيبة عن ابن نمير به. وفيه (عدل رقبة) بدلاً من (عدل عُمرة).
ورواه البخاري في تاريخه الكبير (٨/ ٣٧٩)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٤٤٩ - ٤٥٠)، من طريق زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، به بلفظه.
قال العقيلي: وقد رُوي من غير هذا الوجه بإسناد أصلح من هذا بخلاف هذا اللفظ.
ورواه النّسائي في المساجد، باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه (٢/ ٣٧)، وابن ماجه في إقامة الصلاة (١/ ٤٥٣: ١٤١٢)، وأحمد (٣/ ٤٨٧)، والبخاري في تاريخه الكبير (١/ ٩٦)، وابن شبّة في "تاريخ المدينة (١/ ٤٠)، والطبراني في الكبير (٦/ ٩٠، ٩١: ٥٥٥٨، ٥٥٥٩، ٥٥٦١، ٥٥٦٢)، والحاكم (٣/ ١٢)، وأبو نُعيم في معرفة الصحابة (٢/ ١٣٠: ٧٠٠)، وابن عبد البرّ في التمهيد (١٣/ ٢٦٥) .. وغيرهم من طريق محمد بن سليمان الكرماني عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنيف، عن أبيه، به بنحوه.
والكرماني هذا ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الجرح (٧/ ٢٦٧)، والتاريخ الكبير (١/ ٩٦)؛ وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٣٧٢)، وروى عنه جمع من الرواة.
وتابعه عبيد بن محصن، ذكره البخاري في تاريخه الكبير (٨/ ٣٧٩)، وعقبة بن ميسرة، رواه عمر بن شبّة في "تاريخ المدينة (١/ ٤١)، وفيه: "عتبة بن أبي ميسرة"، وهو تحريف.
وهذه الطرق يعضد بعضها بعضاً.
والحديث صحّحه الحاكم (٣/ ١٢)، ووافقه الذهبي.
وصحّحه العراقي أيضاً في المغني عن حمل الأسفار (١/ ٢٦٠).
стр. 6281
= وله شاهد من حديث أسيد بن ظهير.
أخرجه الترمذي برقم (٣٢٤)، وابن ماجه برقم (١٤١١)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٣٧٣)، وأبو يعلى في مسنده (١٣/ ١١٧: ٧١٧٢)، والطبراني في الكبير (١/ ١٧٩: ٥٧٠)، والحاكم (١/ ٤٨٧)، والبيهقي في السنن (٥/ ٢٤٨)، ومن حديث ابن عمر، أخرجه ابن حبان في صحيحه (٤/ ٥٠٧: ١٦٢٧).
стр. 6282
الحكم عليه:
إسناد ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة، وقد رُوي من طرق أخرى يعضد بعضها بعضًا.
والحديث صحَحه الحاكم والعراقي كما تقدّم في التخريج.
стр. 6283
١٣٢٦ - وقال الحارث (١): ثنا محمد بن عمر، نا الوليد بن كثير عن الأغر (٢)، عن أبي هريرة ﵁، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، كان يأتي قُباءَ راكبًا وماشيًا.
стр. 6284
١٣٢٦ - تخريجه:
هو عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث (١/ ٤٧٢: ٤٠١)، وذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٤/ ٣٩٦: ٣٢٢٨)، وقال: رواه الحارث عن الواقدي وهو ضعيف.
وله شاهد بلفظه من حديث ابن عمر.
أخرجه البخاري في فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب إتيان مسجد قباء ماشيًا وراكبًا (٣/ ٦٩: ١١٩٤)، ومسلم في الحج، باب فضل مسجد قباء (٢/ ١٠١٦: ١٣٩٩)، والنسائي فيه (٢/ ٣٧)، وأحمد (٢/ ٣٠، ٥٨، ٦٥). وغيرهم.
стр. 6285
الحكم عليه:
إسناد الحارث ضعيف جدًا، فيه محمد بن عمر الواقدي، وهو متروك.
وقد صحّ الحديث من طريق ابن عمر عند الشيخين وغيرهما.
١٣٢٧ - تخريجه:
أورده البوصيري في مختصر الإتحاف، كتاب المساجد (٢/ ٣٤٦، ٣٤٧: ١٠٩١)، وقال: رواه مسدّد بسند ضعيف، لجهالة التابعي.
ولم أقف عليه بهذا اللفظ من هذا الطريق، لكن رُوي شطره الثاني من طرق عن عمر بنحوه مطولًا.
أخرجه البخاري في تاريخه الكبير (١/ ٤٠٢) من طريق ابن إسحاق، عن عبد الواحد ابن أبي البدّاح، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية، وكان إمام مسجد قومه، قال: كان عمر يأتي مسجدنا هذا وقال: (أعمروا مسجدكم، فوالذي نفسُ عمرَ بيده، لو كان ببعض الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل).
وفيه: عبد الواحد، ذكره ابن حبان في ثقاته (٧/ ١٢٢)، ولم يوثّقه غيره.
ورراه ابن سعد في طبقاته (١/ ٢٤٥) من طريق عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المِسْور بن مخرمة، عن عمّته أم بكر بنت المسور أن عمر بن الخطّاب قال: (لو كان مسجد قباء في أفق من الآفاق لضربنا إليه كباد الإبل).
وفيه: أم بكر لم يرو عنها إلَّا عبد الله بن جعفر، ولذا قال الحافظ في التقريب (ص ٧٥٥): مقبولة، يعني إذا توبعت.
ورواه عمر بن شبّة في تاريخ المدينة (١/ ٤٦) من طريق أُسَامَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أن محمد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ حدّثه أنه سمع شيوخًا من قومه، =
стр. 6288
= من بني عمرو بن عوف أن عمر جاءهم بقباء بعد نصف النهار، فدخل مسجد قباء فأمر رجلًا يأتيهم بجريدة رطبة وقال: لأتقربّن بها هاهنا. فجاء بها فنفض بها الغبار عن الجدار في القبلة، ثم قال: والله لو كنت في أفق من الآفاق لضربنا إليك أكباد الإبل.
وفي إسناده: أسامة بن زيد بن أسلم ضعيف من قبل حفظه كما في التقريب (ص ٩٨).
ورواه عبد الرزاق في المصنّف (٥/ ١٣٣: ٩١٦٣) من طريق يعقوب بن مجمّع بن جارية عن أبيه قال: جاء عمر بن الخطّاب فقال: لو كان مسجد قباء في أفق من الآفاق ضربنا إليه أكباد المطي.
ويعقوب بن مجمّع بن جارية ذكره ابن حجر في التقريب (ص ٦٠٢)، وقال: مقبول.
стр. 6289
الحكم عليه:
في إسناد مسدّد رجل مبهم، وضعّفه البوصيري لجهالة التابعي.
وقد رُوي عن عمر من طرق كلّها ضعيفة، ومجموع تلك الطرق تدلّ على أن هذا القول له أصل عن عمر ﵁.
стр. 6290
٧٠ - باب فضل المسجد النَّبوي
١٣٢٨ - الْحَارِثُ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، ثنا سَلَمَةُ بن وَرْدَانَ، قال: سمعت أبا سعيد بن المعلَّى قَالَ: سمعتُ عَلِيًّا ﵁ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي خَيْرٌ مِنْ ألفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِواه مِنَ الْمَسَاجِدِ، إلَّا المسجدَ الحرامَ".
стр. 6291
١٣٢٨ - تخريجه:
هو عند الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث (١/ ٤٦٩: ٣٩٨).
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (٢/ ٩٠: ١١٨٥)، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ١١٨٢) من طريق أبي القاسم بن أبي الزناد، عن سلمة بن وردان، به.
وأخرجه البزار كما في كشف الأستار (١/ ٢١٦: ٤٣٠) من طريق أبي نباتة، عن سلمة بن وردان، به، وزاد في إسناده: وعن أبي هريرة، وهو بلفظ: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة، وصلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلَّا المسجد الحرام".
وذكر الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٦) رواية البزار هذه، وقال: فيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف.
وللحديث شواهد في الصحيح.
أولها: حديث أبي هريرة، أخرجه مسلم برقم (١٣٩٤)، وأحمد في مسنده (٢/ ٢٣٩). =
стр. 6292
= وثانيها: حديث ابن عمر عند مسلم برقم (١٣٩٥)، وفي "مسند أحمد" (٢/ ١٦).
وثالثها: حديث ابن عباس عند مسلم برقم (١٣٩٦).
стр. 6293
الحكم عليه:
إسناد الحارث ضعيف جدًا؛ فيه الواقدي وهو متروك. وتابعه القاسم بن أبي الزنّاد وأبو نباتة، لكن أبا سعيد بن المعلى -الراوي عن علي- لم يرو عنه غير سلمة بن وردان، ولذا قال ابن حجر في التقريب (ص ٦٤٤): مقبول، يعني إذا توبع، ولم، يتابع على حديثه هذا عن علي. وسلمة بن وردان ضعيف أيضًا، وعليه فالحديث ضعيف بهذا الإسناد، وهو صحيح من حديث أبي هريرة.
стр. 6294
١٣٢٩ - وَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ثنا زِيَادُ بْنُ سعد، أخبرني سليمان بن عتيق، قال: سمعتُ ابنَ الزبير ﵄، يقول: سمعتُ عمرَ بنَ الْخَطَّابِ ﵁، يقول: صلاة في المسجد الحرام أفضلُ من مائة ألفِ (١) صلاة فيما سِواه من المساجد، قال سفيان: فيَرونَ أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إلَّا مسجدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فإن فضلَه عليه بمائة صلاة.
стр. 6295
١٣٢٩ - تخريجه:
هو عند الحميدي في مسنده (٢/ ٤٢٠: ٩٤١)، وعنه البخاري في تاريخه الصغير (١/ ٣٤٤).
ومن طريقه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٧)، ومشكل الآثار (١/ ٢٤٥).
وسقط من مسند الحميدى ذكر عمر بن الخطاب، والصواب إثباته كما في شرح معاني الآثار, ومشكل الآثار، وتاريخ البخاري الصغير.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنّف (٢/ ٣٧٢)، وابن حزم في المحلى (٧/ ٤٥١)، وابن عبد البرّ في التمهيد (٦/ ١٩، ٢٠)، والفاكهي في أخبار مكة (٢/ ٩٦: ١١٩٩) من طريق ابن عيينة به.
ورواه عبد الرزاق في المصنّف (٥/ ١٢٢: ٩١٣٩)، والبخاري في تاريخه الصغير (١/ ٣٤٤) والكبير -تعليقًا- (٤/ ٢٩)، والفاكهي في أخبار مكة (٢/ ١٠٤: ١٢٢٠) من طريق ابن جريح عن سليمان بن عتيق وعطاء، كلاهما عن ابن الزبير قوله.
وقد رُوي مرفوعًا:
رواه إبراهيم بن نافع عن سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَاب عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، ذكره البخاري تعليقًا في تاريخه الكبير (٤/ ٢٩). =
стр. 6296
= ورُوي مرفوعًا أيضًا من حديث ابن الزبير.
أخرجه أحمد (٤/ ٥)، وعبد بن حميد في المنتخب رقم (٥٢١)، والبخاري في تاريخه الكبير (٤/ ٢٩)، والترمذي في العلل الكبير (١/ ٢٤١)، والفاكهي في أخبار مكة (٢/ ٨٩ - ٩٠: ١١٨٣)، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (١/ ٤٧٠: ٣٩٨)، والبزار كما في كشف الأستار (١/ ٢١٤: ٤٢٥)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٧)، وابن حبّان في صحيحه (٤/ ٤٩٩: ١٦٢٠)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٨١٧)، والبيهقي في الكبرى (٥/ ٢٤٦) .. جميعهم من طريق حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: قَالَ رسول الله ﷺ : "صلاة في مسجدي هذا أفضل مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إلَّا المسجدَ الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا".
واللفظ لأحمد.
قال ابن عبد البرّ في التمهيد (٦/ ٢٥): أسند حبيب المعلم هذا الحديث وجوّده، ولم يخلط في لفظه ولا في معناه.
ورواه الطيالسي في مسنده برقم (١٣٦٧)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٢٢) مختصرًا، والبيهقي في الشعب (٨/ ٧٢: ٣٨٤٧ الطبعة الهندية)، وتقي الدين الفاسي في شفاء الغرام (١/ ١٢٨) من طريق الربيع بن صبيح عن عطاء، عن ابن الزبير مرفوعًا بنحوه.
وأورد الهيثمي في المجمع (٤/ ٤) المرفوع منه وقال: رجال أحمد رجال الصحيح.
ويشهد له حديث جابر عند أحمد (٣/ ٣٤٣). وقال عنه ابن عبد البرّ في التمهيد (٦/ ٢٦): نقلته كلهم ثقات.
وحديث ابن عمر عند النسائي (٥/ ٢١٣).
стр. 6297
الحكم عليه:
قال ابن عبد البرّ في التمهيد (٦/ ٢٢): "وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجَة فيه؛ لأنه مختلف في إسناده وفي لفظه، وقد خالفه من هو أثبت منه".
وقال أيضًا: " ... لم يتابع فيه سليمان بن عتيق على ذكر عمر، وهو مما أخطأ فيه عندهم سليمان بن عتيق، وانفرد به، وما انفرد به فلا حجة فيه، وإنما الحديث محفوظ عن ابن الزبير على وجهين ... " ثم ذكر الوجهين كما بيناه في التخريج آنفًا.
وقال المنذري في الترغيب (٢/ ٢١٤): إسناده صحيح. وفيه نظر.
وقال النووي في شرحه على مسلم (٩/ ١٢٤) عن حديث حبيب المعلم عن عطاء: حديث حسن رواه أحمد بن حنبل في مسنده والبيهقي وغيرهما بإسناد حسن.
١٣٣٠ - تخريجه:
أخرجه الحميدي في مسنده (١/ ١٦٠، ١٦١: ٣٣٥) بهذا الإسناد واللفظ وفيه: قال الحميدي -بدل المخزومي-: وجّ بالطائف.
وذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٤/ ٣٩٧: ٣٢٣١)، وقال: رواه الحميدي موقوفًا.
وأخرج أحمد (٦/ ٤٠٩)، والحميدي (١/ ١٦٠: ٣٣٤)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٣٩: ٦٠٩) و (٢٤/ ٢٤١: ٦١٤) عن عمر بن عبد العزيز عن خولة مرفوعًا إن =
стр. 6300
= اخر وطأة وطأها الله بوج وعمر لم يدركها، كما رواه البيهقي في الأسماء والصفات (ص ٤٦١).
وفسره سفيان: بأن آخر غزوة غزاها النبي ﷺ الطائف.
وأخرج أحمد (٤/ ١٧٢)، والطبراني (٢٢/ ٢٧٥: ٧٠٤)، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص ٤٦١) نحوه من حديث يعلي بن مرة، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٥٧): رواه أحمد والطبراني .. ورجالهما ثقات.
١٣٣١ - تخريجه:
ذكره البوصيري في المختصر (٢/ ٣٤٧: ١٠٩٢)، وقال: رواه مسدد موقوفًا.
وأخرج الطبراني في الكبير (١١/ ٤٥٢: ١٢٢٨٣)، وفي الأوسط (٦/ ١٩٣: ٥٤٠٣) , والضياء في المختارة (١٠/ ٢٩٢: ٣٠٩) نحوه من حديث ابن عباس مرفوعًا، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ٣٠٠): رواه الطبراني في الكبير وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط.
قلت: وفيه محمد بن فضيل وهو صدوق رمي بالتشيع وروايته عن عطاء فيها غلط واضطراب. ونسبه الألباني في تحذير الساجد (ص ٧٣) للمخلص في المخلصيات، وأبي محمد بن شيبان العدل في الفوائد.
وورد نحوه عن ابن عباس موقوفًا رواه الأزرقي في أخبار مكة (٢/ ١٧٤)، والفاكهي (٤/ ٢٦٩: ٢٦٠٣)، وفي إسناده: أشعت بن سوار ضعيف.
وورد من قول مجاهد رواه الأزرقي (١/ ٦٩) و (٢/ ١٧٤)، والفاكهي (٤/ ٢٦٨: ٢٥٩٩).
ومن قول سعيد بن المسيب رواه الفاكهي (٤/ ٢٦٨: ٢٦٠١).
١٣٣٢ - تخريجه:
رواه الفاكهي في "أخبار مكة" برقم (٢٥٩٤) عن محمد بن صالح، والبزار كما في "الزوائد" برقم (١١٧٧) عن إبراهيم بن المستمر العروقي، والطبراني في "الكبير" برقم (١٣٥٢٥) من طريق عيسى بن شاذان، ثلاثتهم عن محمد بن محبب أبي همام الدلاّل، بهذا الإسناد.
والحديث أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٩٧)، وقال: رواه البزار، ورجاله ثقات.
стр. 6305
الحكم عليه:
أورده الهيثمي في "المجمع (٣/ ٣٠٠)، وقال: رواه البزّار ورجاله ثقات.
وقال البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٣٤٧): رواه أبو يعلى والبزّار بإسناد صحيح.
وهو كما قال.
