١٥٣٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٣/ ق ١٩ أ)، باب لا وصية لوارث، به بلفظه، وقال: لحديث مجاهد شاهد من حديث أبي أمامة، ومن حديث عمرو بن خارجة، رواهما أصحاب السُنن. وقال: رواه مسدد مرسلًا، ورجاله ثقات.
ورواه البيهقي في السُنن (٦/ ٢٦٤)، كتاب الوصايا، باب نسخ الوصية للوالدين، عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان، عن الشافعي، أنا ابن عُيينة، به بلفظه مختصرًا.
ورواه الشافعي في السُنن (٢/ ١٨٩: ٦٧٥)، عن سفيان بن عيينة به بلفظ "لا وصية لوارث".
وذكره الشيخ الألباني في الإرواء (٦/ ٩٥) مختصرًا، وعزاه إلى الشافعي والبيهقي، وقال: إسناده صحيح مرسل.
وللحديث شواهد كثيرة، أخرجها أصحاب السنن وغيرهم.
فمنها حديث أبي أمامة الباهلي، أخرجه:
أبو داود في السُنن (١٥/ ٢٤٣) مع بذل المجهود، كتاب البيوع , باب في تضمين العارية، من طريق ابن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة، بنحوه، مع زيادة في آخره، ولم يذكر قوله: "الوالد للفراش".
والترمذي في الجامع (٦/ ٣٠٩) مع التحفة، كتاب الوصايا، باب ما جاء لا وصية لوارث، من طريق إسماعيل بن عياش، أخبرنا شرحبيل، به بنحوه مع زيادة في آخره، وقال: هذا حديث حسن. وقد حسّنه الحافظ في التلخيص (٣/ ٩٢).
وابن ماجه في السُنن (٢/ ٥٠٩)، كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث، من طريق إسماعيل بن عياش , به مختصرًا. =
стр. 7002
= وأصل الحديث في البخاري (٥/ ٢٧٨)، كتاب الوصايا، باب لا وصية لوارث من حديث ابن عباس.
стр. 7003
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد صحيح مرسل.
стр. 7004
١٥٣١ - وقال (١) إسحاق: أنا يَحْيَى بْنُ الْيَمَانِ ثنا سُفْيَانُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ شَهْرٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ -قَالَ: أراها رفعته- قال: "لا وصية لوارث".
стр. 7005
١٥٣١ - تخريجه:
أخرجه إسحاق (٥/ ١٦٥: ٢٢٨٧) به.
هذا الحديث لم أجد من خرَّجه غيره، وله شواهد عن عدد من الصحابة فمن ذلك:
١ - حديث أبي أمامة أخرجه أبو داود (٣/ ١١٤: ٢٨٧٠) و (٣/ ٢٩٦: ٣٥٦٥)، والترمذي (٣/ ٣٧٦: ٢١٢٠)، وابن ماجه (٢/ ٩٠٥: ٢٧١٣)، والبيهقي (٦/ ٢٦٤)، والطيالسي (ص ١٥٤: ١١٢٧)، وأحمد (٥/ ٢٦٧)، وعبد الرزاق (٩/ ٤٨: ١٦٣٠٨)، وابن أبي شيبة (١١/ ٤٩١: ١٠٧٦٥)، وسعيد بن منصور (١/ ١٢٥: ٤٢٧)، وابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٢٩٨) و (٢٤/ ٤٣٩)، والدارقطني (٣/ ٤١). قال الترمذي عنه: حديث حسن صحيح.
٢ - حديث عمرو بن خارجة: أخرجه النسائي (٦/ ٢٤٧)، والترمذي (٣/ ٣٧٧: ٢١٢١)، وابن ماجه (٢/ ٩٠٥: ٢٧١٢)، والبيهقي (٦/ ٢٦٤)، وأحمد (٤/ ١٨٦)، والدرامي (٢/ ٤١٩)، والطيالسي (ص ١٦٩: ١٢١٧)، وابن هشام في السيرة (٢/ ٦٠٥)، وابن أبي شيبة (١١/ ١٤٩: ١٠٧٦٦)، وعبد الرزاق (٩/ ٧٠: ١٦٣٧٦) و (١٦٣٠٦) وسعيد بن منصور (١/ ١٢٦: ٤٢٨) والطبراني في الكبير (١٧/ ٣٣: ٦٠)، وفي الأوسط (٨/ ٣٨٨: ٧٧٨٧)، وأبو يعلى (٣/ ٧٨: ١٥٠٨)، والدراقطني (٤/ ١٥٢)، وابن عبد البر (١٤/ ٢٩٩).
وصححه الترمذي.
٣ - حديث عبد الله بن عباس أخرجه الدارقطني (٤/ ٩٧) و (١٥٢)، وابن =
стр. 7006
= عبد البر في التمهيد (١٤/ ٢٩٩)، والبيهقي (٦/ ٢٦٣)، وابن عدي (١/ ٣٠٧: ١٥٧٠).
٤ - حديث أنس بن مالك أخرجه ابن ماجه (٢/ ٩٠٦: ٢٧١٤)، والدارقطني (٤/ ٧٠)، والبيهقي (٦/ ٢٦٤)، والضياء في المختارة (٦/ ١٥٠: ٢١٤٦)، وابن عدي ٤/ ١٥٧٥).
٥ - حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الدارقطني (٤/ ٩٨)، وابن عدي (٢/ ٨١٧).
٦ - حديث جابر أخرجه الدارقطني (٤/ ٩٧)، وأبو نعيم في أخبار أصفهان (١/ ٢٢٧)، وابن عدىِ (١/ ٢٠٢)، وابن المديني كما في ميزان الاعتدال (١/ ١٧٨).
٧ - حديث علي أخرج الدارقطني (٤/ ٩٧)، والبيهقي (٦/ ٢٦٧)، وابن عدي (٧/ ٢٥١١)، والخطيب في الموضح (٢/ ٨٨).
٨ - حديث زيد بن أرقم والبراء أخرجه ابن عدي (٦/ ٢٣٤٩).
٩ - حديث معقل بن يسار أخرجه ابن عدي (٥/ ١٨٥٣).
١٠ - حديث ابن عمر أخرجه الحارث كما في نصب الراية (٤/ ٤٠٥). وقد ورد مرسلًا في عدد من الطرق.
стр. 7007
الحكم عليه:
الحديث إسناده ضعيف يحيى بن يمان صدوق يخطئ كثيرًا وقد تغير، وليث هو ابن أبي سليم صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك وشهر هو ابن حوشب صدوق كثير الأوهام، لكن المتن ثابت بغير هذا الإسناد. [سعد].
١٥٣٢ - تخريجه:
ذكره الهيثمي في بغية الباحث (٢/ ٦٠٢: ٤٦٤)، كتاب الفرائض، باب ميراث الجدّ والخال، به بلفظه.
وذكره البوصيري في الإتحاف (٣/ ق ٩٦ ب)، كتاب الفرائض، باب ميراث الجد، به بلفظه، وقال: هذا إسناد ضعيف، لضعف عيسى بن أبي عيسى.
وروى نحوه مالك في الموطأ (٢/ ٥١٠)، كتاب الفرائض، باب ميراث الجد، عن يحيى الأنصارى، أنه بلغه أن معاوية كتب إلى زيد بن ثابت يسأله عن الجد، وذكر فيه النصف للجد مع الأخ الواحد.
ومن طريق مالك رواه البيهقي في السُنن (٦/ ٢٤٩)، كتاب الفرائض، باب كيفية المقاسمة بين الجد والإخوة والأخوات عن يحيى الأنصارى، به بلفظه. =
стр. 7010
= ورواه عبد الرزاق في المصنف (١٠/ ٢٦٧)، كتاب الفرائض، باب فرض الجد، عن ابن جريج، عن يحيى الأنصاري به بلفظه.
стр. 7011
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًا، فيه عيسى بن ميسرة، وهو متروك، وله شاهد من حديث زيد بن ثابت وهو منقطع.
стр. 7012
١٥٣٣ - [١] وقال أبو بكر: حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلم، عن عياض، عن أبي سَعيد ﵁ قال: كُنّا نُورّثه عَلَى عهدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَعْنِي الجدَّ.
[٢]- وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بِهَذَا.
[٣]- وَقَالَ الْبَزَّارُ: حدثنا ابن عُمَرَ بْنِ هَياج، ثنا قَبِيصَةُ. قَالَ الْبَزَّارُ: لَا نَعْلَمُهُ بِهَذَا اللَّفْظِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ إلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَأَحْسِبُ أَنَّ قبيصةَ أَخْطَأَ فِي لَفْظِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ عِنْدَهُ: كُنّا نُؤَدِّيهِ -يَعْنِي الفطرَ- وَلَمْ يُتابع قبيصةُ على هذا.
стр. 7013
١٥٣٣ - تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/ ٢٩١)، كتاب الفرائض، باب في الجدّ وماله، عن قبيصة به بلفظه.
ورواه أبو يعلى في المسند (٢/ ٣٤٦: ١٠٩٥)، عن ابن أبي شيبة به بلفظه. ورواه البزّار (٢/ ١٤٢) مع كشف الأستار , كتاب الفرائض، باب في الجدّ، عن محمد بن عمر بن هيّاج، عن قبيصة به، بلفظه وذكر ما نقله الحافظ هنا.
وذكره الهيثمي في الزوائد (٤/ ٢٢٧)، كتاب الفرائض، باب ما جاء في الجد، وعزاه إلى أبي يعلى والبزّار، وقال: رجال أبي يعلى رجال الصحيح.
وذكره البوصيري في الإتحاف (٣/ ق ٩٧ أ)، كتاب الفرائض، باب ميراث الجد، عن أبي يعلى، عن أبي بكر، به بلفظه. وقال: حكم شيخنا أبو الحسن الهيثمي الحافظ، له بالصحة لجودة الإسناد، ولم يعرج على هذه العلّة القادحة- يعني ما قاله البزّار في تحريف لفظ الحديث.
стр. 7014
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد حسن , لأن للعلماء مقالًا في رواية قبيصة عن الثوري لصغر سنّه.
١٥٣٤ - تخريجه:
لم أقف عليه في القسم الموجود من مسند إسحاق.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٢: ٢)، من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن كثير به مطولًا بنحوه.
ورواه ابن أبي شيبة في مسنده كما في المطالب العالية (٧٤ أمخطوط) برقم (٢١٠٣) عن خالد بن مخلد، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٨٨ أمخطوط)، من طريق عيسى بن يونس، كلاهما عن كثير به بلفظ: "حَلِيفُ الْقَوْمِ مِنْهُمْ، وَابْنُ أُخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ" زاد أبو نعيم: "ومولى القوم منهم".
стр. 7017
الحكم عليه:
إسناده ضعيف، لضعف كثير بن عبد الله المزني.
وقال الهيثمي في المجمع (٥/ ١٩٤): "رواه الطبراني في الكبير وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف، وقد حسّن له الترمذي. وبقية رجاله ثقات.
وقال البوصيري في الإتحاف (٤/ ٢٨ أ): هذا إسناد ضعيف، لضعف كثير بن عبد الله المزني.
وذكره ابن حجر في المطالب، كتاب الخلافة والإمارة، باب الخلافة في قريش (٧٤ أمخطوط) برقم (٢١٠٣) في مسند ابن أبي شيبة، وقال: كثير ضعيف.
١٥٣٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في الإتحاف (٣/ ق ٩٨ أ)، به بلفظه، وقال: هذا إسناد رجاله ثقات.
وللحديث شاهد من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن جابر، وقد أخرجه: أحمد في المسند (٣/ ٢٩٩)، من طريق حميد الأعرج، عن محمد التيمي، عن جابر، وفيه أن رجلًا تصدق على أُمه بحديقة.
ورواه أبو داود في السُنن (١٥/ ٢٣٥) من بذل المجهود، من طريق حميد الأعرج، عن طارق المكي، به بنحوه.
وذكره الهيثمي في الزوائد (٤/ ١٥٦)، كتاب البيوع، باب في العمرى، بنحوه، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. =
стр. 7020
وله شاهد آخر، من حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، فقد أخرجه: الإِمام أحمد في المسند (٢/ ١٨٥)، من طريق عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، بلفظ قريب.
وابن ماجه في السُنن (٢/ ٨٠٠: ٢٣٩٥)، كتاب الصدقات، باب من تصدّق بصدقة ثم ورثها، من طريق عبد الكريم، عن عمرو بن شعيب، بنحوه.
стр. 7021
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد صحيح موقوف، وله شاهد صحيح مرفوع عند أحمد وابن ماجه.
стр. 7022
٤ - باب من ماتوا جَمِيعًا كَيْفَ يُوَرِّثُونَ (١)
١٥٣٦ - قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا عِيسَى بن يونس ثنا ابن أبي ليلى عن الشَّعْبِيِّ عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ فِي قَوْمٍ غَرِقُوا في سفينة فورث عليٌ ﵁، بعضهم من بعض.
стр. 7023
١٥٣٦ - تخريجه:
أخرجه ابن أبي شيبة (١١/ ٣٤٣: ١١٣٨٩) قال حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى به.
وأخرجه سعد بن منصور (١/ ٨٤: ٢٣١) قال: نا أبو معاوية، قال: نا ابن أبي ليلى به.
وأخرج نحوه عبد الرزاق (١٠/ ٢٩٥: ١٩٥٣) عن ابن جريج عن ابن أبي ليلى عن علي.
وأخرج نحوه سعيد بن منصور (١/ ٨٥: ٢٣٣)، قال نا هشيم قال: أنا
أشعت بن سوار قال نا الشعبي عن علي، وأشعت ضعيف وفي سماع الشعبي من علي شك.
كما أخرج عبد الرزاق (١٠/ ٢٩٤: ١٩١٥٠) عن معمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن الشعبي. =
стр. 7024
= وجابر الجعفي ضعيف.
وأخرج نحوه ابن أبي شيبة (١١/ ٣٤٣: ١١٣٩١)، قال حدثنا وكيع قال ثنا سفيان عن الحريش البجلي عن أبيه عن علي.
ورواه عبد الرزاق (١٠/ ٢٩٤: ١٩١٥٢)، عن الثوري عن حريش به.
وأخرجه الدارمي (٢/ ٣٧٩) قال حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان به.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١٣٢).
وأخرج نحوه البيهقي (٦/ ٢٢٢)، من طريق سفيان عن حزن بن بشير الخثعمي عن أبيه عن علي. [كذا ولعل صوابه: حريش البجلي].
وأخرج نحوه ابن أبي شيبة (١١/ ٣٤٤: ١١٣٩٣) قال حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن علي، وهذا إسناد رجاله ثقات إلَّا أن قتادة لم يسنده عن علي.
стр. 7025
الحكم عليه:
إسناده ضعيف، ابن ليلى: صدوق سيِّئ الحفظ جدًا، والحارث في حديثه ضعف. [سعد].
انتهى المجلد السابع ويليه المجلد الثامن وأوله آخر الفرائض
стр. 7026
المطالب العالية
بزوائد المسانيد الثمانية
للحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني
٧٧٣ - ٨٥٢ هجرية
تحقيق
أبي محمد عبد الرحمن بن عمر جُرْدِي المدخلي
تنسيق
د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري
المجلد الثامن
١٥ - ١٦
آخر كتاب الفرائض- أول كتاب الحدود
(١٥٣٧ - ١٨٤١)
دار العاصمة
للنشر والتوزيع
دار الغيث
للنشر والتوزيع
стр. 7027
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 7028
(ح) دار العاصمة للنشر والتوزيع، ١٤١٨ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء اللنشر
ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/
تحقيق عبد الرحمن بن عمر أحمد المدخلي- الرياض.
٧٢٨ ص؛ ١٧×٢٤ سم
ردمك: ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٣ - ٨٤ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ٨)
١ - الحديث- مسانيد ٢ - الحديث- تخريج ٣ - الحديث- شرح ٤ - الحديث- زوائد
أ- المدخلي , عبد الرحمن بن عمر أحمد (محقق)
ب- العنوان
٢٣٧٠/ ١٨
ديوي٤, ٢٣٧
رقم الإيداع: ٣٣٧٠/ ١٨
ردمك: ١ - ٦٨ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (مجموعة)
٣ - ٨٤ - ٧٤٩ - ٩٩٦٠ (ج ٨)
حقوق الطبع محفوظة للمنسق
الطبعة الأولي
١٤١٩هـ - ١٩٩٨م
دار العاصمة
المملكة العربية السعودية
الرياض-ص ب ٤٢٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١
هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فاكس ٤٩١٥١٥٤
دار الغيث
المملكة العربية السعودية
ص ب:٣٢٥٩٤ - الريّاض: ١١٤٣٨ - تلفاكس:٢٦٦٠ - ٤٢١
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد: فإن أهمّ ما صرفت إليه الهمم -بعد كتاب الله- سنة نبيه الأمين ﷺ ، وعلى آله وأصحابه أجمعين، إذ هي المصدر الثاني للتشريع الإِسلامي، وهي الشارحة لكلام ربّ العالمين، لذا فإن الاشتغال بها:
متونًا وأسانيد -رواية ودراية-، من خير ما بُذلت فيه الأعمار، وصرفت فيه ساعات الليل والنهار، خاصة في مثل هذه الأعصار، التي كثر فيها الأشرار، وقلّ الأخيار، وانهمك الناس -إلَّا القليل- في العلوم التي لا جدوى من ورائها , ولا فائدة في قليلها وكثيرها، ويصدق فيها أن يقال: الجهل بها هو العلم حقًّا.
وإنَّ من فضل ربنا علينا -نحن المسلمين- أن هيَّأ لنا من ينذر نفسه لخدمة السنَّة ودراستها، وتمييز صحيحها من سقيمها، وتجد ذلك في كل عصر، حتى تركوا لنا تراثًا ضخمًا من المصنفات في مختلف أنواع العلوم المتعلقة بالسنَة الغرّاء، وتناقله العلماء الثقات ذوي العقول السليمة، والأيدي الأمينة حتى وصل إلينا مصفّى من كل دخيل.
وكان من أولئك الذين نذروا أنفسهم لخدمة السنَّة، الجِهْبِذ البصير، والناقد النحرير، مفيد شيوخه، وشيخ أقرانه، وحافظ زمانه، وإمام أوانه أحمد بن علي بن حجر العسقلاني فصنَّف الكثير من الكتب في هذا العلم وكان من بين تلك المصنفات كتابه الموسوم بـ"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية".
стр. 7032
وقد وقع عليه اختياري لأشارك إخواني الباحثين في العمل على تحقيقه وخدمته الخدمة العلمية اللاّئقة به، وهذا الاختيار كان بعد استخارة العليم الخبير، واستشارة عدد من أصحاب الفضيلة العلماء، فيممت وجهي شطره.
وقد كان نصيبي: من أول باب الكلالة في كتاب الفرائض إلى آخر باب الأوعية، في كتاب الحدود.
العوامل التي دعتني إلى تحقيق هذا الكتاب:
لقد دفعني إلى تحقيق ودراسة قسم من هذا الكتاب بعض الأمور، وهي كالتالي:
١ - حبي لعلم حديث النبي ﷺ وما يتصل به من العلوم.
٢ - رغبتي في المشاركة في تحقيق المخطوطات واكتساب الخبرة في ذلك تحت إشراف علمي ومنهجي دقيق.
٣ - التدرب على دراسة الأسانيد، واستخراج العلل الغامضة فيها، والحكم عليها وعلى المتون تصحيحًا وتضعيفًا، قبولًا وردًّا.
٤ - الاطلاع على تراجم الرجال ومعرفة أقوال أهل الجرح والتعديل فيهم، وكيف يمكن أن أتعامل مع الأقوال المختلفة سواء أكانت من إمام واحد، أو أكثر من إمام.
٥ - التنقل بين كتب أهل العلم، والاستفادة منها، ومعرفة مناهجها.
٦ - قيمة هذا الكتاب من ناحية مؤلِّفه، ومن ناحية مادته العلمية الغزيرة، فهو رافد يمدّ الموسوعة الحديثية الكبرى, خاصة وأن أكثر الأصول
стр. 7033
التي استخرج الحافظ زوائدها إمّا في عالم المفقود، أو أنه لم يرَ النور بعد.
لهذه الأسباب وغيرها رأيت المشاركة في العمل في هذا الكتاب، مع قِصَرِ باعي، وقلَّة اطلاعي، والله المستعان.
وقد سرت في العمل في هذا القسم على الخطَّة الآتية:
أولًا - أثبتُ ما في النسخة المحمودية (مح) في صلب الكتاب، إذْ اعتبرتها أصلًا -كما سبق بيانه في دراسة النسخ- وقابلت باقي النسخ مع ما أثبت، وكان منهجي في المقابلة كالآتي:
١ - إذا وجدت مخالفة في إحدى النسخ الأخرى، فإن رأيت أن ما في النسخة الأصل (مح) صحيح، أو أن الوجهين محتملان، أثبت ما في الأصل، وجعلت ما في النسخة الأخرى في الحاشية.
٢ - إذا وجدت الصواب في نسخة أخرى -غير النسخة الأصل (مح) - أثبتّ الصواب، وأشرت إلى ما في (مح) في الحاشية، مع بيان وجه التصويب فيما أثبته.
٣ - إذا اتفقت جميع النسخ -بما فيها نسخة (مح) - على خطأ ظاهر أثبتّ الصواب في الأصل بين معكوفتين، وأشرت في الحاشية إلى اتفاق النسخ على هذا الخطأ مع بيان وجه التخطئة، ويظهر هذا خاصَّة في رجال الأسانيد.
٤ - إذا لم أجزم بالحكم بتخطئة ما اتفقت فيه النسخ أثبتّ ما فيها، وأشرت في الحاشية إلى ما أرجِّحه.
стр. 7034
٥ - اعتبرت ما وقفتُ عليه من أصول المسانيد أو زوائدها المفردة المسندة بمثابة نسخ أخرى أثبتّ فروقها في الغالب، وكذا أيضًا كتاب إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري، فهو صنو كتاب المطالب العالية وشريكه، وفي هذا تأكد أنَّ الحديث الوارد فيهما زائدٌ بغير شك.
٦ - يلاحظ في نسختي العمرية (عم) والسعيدية (حس) بياضات في عناوين الكتب والأبواب فتختفي كلها أو بعضها، وكذا صيغة التحمل بين صاحب المسند وشيخه , لأنها كُتِبت في الأصل بالحمرة، ولذا لم تظهر في التصوير، وعليه فقد قابلت ما ظهر منها، وتركت التنبيه على ما اختفى لكثرته كيلا أثقل الحواشي، واكتفيت هنا بهذه الإِشارة.
٧ - أثبتّ جميع الفروق بين النسخ المتقدمة والنسخة السعودية (سد) في الحاشية إلَّا ما لا تدعو الحاجة إلى إثباته، كان يأتي في بعضها (أخبرنا) وفي بعضها (أنا)، وذلك لأن الثانية اختصار للأولى، وكذا إذا جاء في بعضها (حدثنا) وفي بعضها (ثنا)، وكذلك زيادة (قال) بعد: أخبرنا، لكونها تزاد نطقًا لا خطًّا، وكذا الاختلاف في الصلاة على النبي ﷺ ، ففي بعضها ﷺ ، وفي بعضها (صلَّى الله تعالى عليه وسلَّم)، وفي بعضها ﵌، وقد تُحذف من بعض المواضع، وكذا ﵁ بالنسبة للصحابة، واخترت إثبات جملة ﷺ وجملة ﵁، واكتفيت بالإِشارة هنا عن التكرار في حاشية كل حديث.
стр. 7035
٨ - أهملت التنبيه على التقديم والتأخير الحاصل في النسخة التركية (ك)، لكثرة وقوع ذلك، كما تقدم.
٩ - اتبعت الرسم الإِملائي الحديث في كتابة هذه الرسالة، ولو كان مخالفًا لما جاء في إحدى النسخ أو فيها جميعًا، وكذا لو كُتِب فيها على وجه غير صحِيح إملائيًا ولا أشير إلى ذلك.
ثانيًا - بينتُ مواضع الآيات من سورها، وذلك بذكر اسم السورة ورقم الآية منها.
ثالثًا- وثَّقتُ النص بعزوه إلى الموجود من المسانيد التي أُخِذت منها الزوائد، أو بعزوه إلى بقيّة المصادر التي تلتقي أسانيدها مع أسانيد الحديث في الكتاب الْتقاءً كُلّيًا أو جزئيًا، ولو في الصحابي، فإنْ كانت المصادر مطبوعة فأُحيل إليها ببيان رقم الجزء والصفحة وأحيانًا أُضيف إلى ذلك رقم الحديث بين قوسين. وأمّا المصادر المخطوطة، فأُحيل إليها برقم الجزء -إن كان مُتعدِّد الأجزاء- ورقم الورقة ووجهها، أو الصفحة، إنْ تيسَّر لي الوقوف على ذلك المصدر المخطوط، وإلّا أَحَلْت إلى المرجع الذي نَقَلْتُ منه.
وقد راعيت في التخريج، التوسع والاطالة والاستقصاء ما أَمْكن، وخاصّةً إذا كان سند الباب ضعيفًا، يمكن تقويته، فأُحَاوِل جَمْع متابعاته وطرقه وشواهده التي تُرَقِّيه، وأُبَيِّن ذلك مُفصَّلًا، مستنيرًا بأقوال أهل الاختصاص في ذلك.
وكذلك إنْ كان الحديث صحيحًا أو حسنًا، فقد أَجْمع له شواهده وأتَوَسَّع فيها، وقد أَسْلُك سبيل الاختصار وذلك كأنْ يكون من شواهده، حديث في الصحيحين.
стр. 7036
رابعًا- خَرَّجت الروايات التي أشار إليها المُؤلِّف ولم يوردها، مثل قوله عن بعض الأحاديث: أَصْله في السنن من وجه آخر، وقوله عن حديث آخر مثلًا: أخرجوه -يعني الستة-.
خامسًا - ضَبَطْتُ في النص ما يَحْتاج إلى ضَبْط.
سادسًا - نبَّهتُ على ما ظهر لي مِنْ وَهَم وقع للمُؤَلِّف، سواء فيما يتعلَّق بالحكم على الرجل، أو على الحديث أو الأثر، أو في العَزْو إلى بعض المصادر، وذلك حسب اجتهادي القاصر.
سابعًا - عَزَوْتُ إلى الأجزاء والصفحات وقد أذكر الأرقام، ولا أنصّ على الكتاب والباب في المُصنَّفات خشية الإِطالة، إذْ لو نَقَلْت كلّ ذلك لجاءت الرسالة قَدْر الحجم الذي هي عليه ومثله معه.
الرموز والاختصارات المستخدمة في ثنايا الرسالة:
الإتحاف: إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة.
الإِرواء: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل.
الإِكمال: الإِكمال لابن ماكولا.
البغية: بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث للهيثمي.
التحفة: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي.
التذكرة: تذكرة الحفّاظ للذهبي.
التقريب: تقريب التهذيب لابن حجر.
التهذيب: تهذيب التهذيب لابن حجر.
الثقات: ثقات ابن حبان.
الجرح: الجرح والتعديل.
стр. 7037
الحلية: حلية الأولياء لأبي نعيم.
الخلاصة: خلاصة تهذيب الكمال للخزرجي.
الديوان: ديوان الضعفاء والمتروكين.
السير: سير أعلام النبلاء.
شرح العلل: شرح علل الترمذي لابن رجب.
الصحيحة: سلسلة الأحاديث الصحيحة.
الضعيفة: سلسلة الأحاديث الضعيفة.
الطبقات: الطبقات الكبرى لابن سعد.
علل أحمد: كتاب العلل ومعرفة الرجال.
العلل الكبير: علل الترمذي الكبير.
الفتح: فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
الكامل: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي.
اللسان: إن كان في التراجم عنيت به لسان الميزان لابن حجر، وإن كان في اللغويات عنيت به لسان العرب لابن منظور.
المجردة: مختصر إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري.
المجمع: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
المجموع: المجموع شرح المهذب للنووي.
مراتب المدلسين: تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس.
المستدرك: المستدرك على الصحيحين للحاكم.
المغني: المغني في ضعفاء الرجال للذهبي. وفي المسائل الفقهية: المغني لابن قدامة الحنبلي، وفي ضبط الأسماء: المغني في ضبط الأسماء للفتني الهندي.
стр. 7038
المقتنى: المقتنى في سرد الكنى للذهبي.
موارد الظمآن: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان.
الميزان: ميزان الاعتدال في نقد الرجال.
النهاية: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
* أحلت في تخريجي لأحاديث البخاري على المتن المطبوع مع شرحه فتح الباري -طبعة المكتبة السلفية بمصر- لأنها المنتشرة عند طلاب العلم.
* حيثما أطلقت كلمة الحافظ فالمراد به ابن حجر.
* إذا ذكرت كتابًا من كتب الجرح والتعديل أو التخريج وبعده رقمًا بين قوسين ()، فهو رقم ترجمته، أو رقم الفقرة التي فيها الكلام عليه، أو رقم الحديث.
وغير ذلك من الاختصارات مما يدرك بسهولة ولا يخفى على القارئ اللبيب.
هذا، وأسأل الله الإعانة والرشاد، والحمد لله رب العالمين ..
وصلّى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
стр. 7039
المطالب العالية
بزوائد المسانيد الثمانية
للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
٧٧٣ - ٨٥٢ هجرية
تحقيق
أبي محمد عبد الرحمن بن عمر جُرْدِي المدخلي
تنسيق
د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري
المجلّد الثامن
١٥ - ١٦
آخر كتاب الفرائض- أول كتاب الحدود
(١٥٣٧ - ١٨٤١)
стр. 7040
٥ - باب الكلالة
١٥٣٧ - إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَمْرِو بن مرة، عن سعيد بن المسيب قال: إن عمر ﵁، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَيْفَ نُوَرِّثُ (١) الْكَلَالَةَ؟ فَقَالَ ﷺ : [أوليس قد بيّن الله تعالى ذَلِكَ؟ ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً﴾ (٢) إلى آخرها، فكأن عمر ﵁، لم يفهم، فأنزل الله تعالى ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ﴾ (٣) إلى آخر الآية، فكأن عمر ﵁ لم يفهم (٤) فقال لحفصة ﵂: إذا رأيتِ من رسول الله ﷺ طِيبَ نَفْسٍ فَاسْأَلِيهِ عَنْهَا، فَرَأَتْ مِنْهُ طِيبَ نفس، فسألته عنها، فقال ﷺ : "أبوكِ كَتَبَ لَكَ هَذَا؟ مَا أَرَى أَبَاكِ يعلمها أبدًا" فكان عمر ﵁ يَقُولُ: مَا أُرَانِي أَعْلَمُهَا أَبَدًا وَقَدْ قَالَ ﷺ قَالَ.
* صَحِيحٌ، إِنْ كَانَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ سَمِعَهُ من حفصة ﵂.
