المطالب العالية محققا · Канз Шариа

стр. 9206

٥٦ - بَابُ قَسْمِ الْفَيْءِ لِمَنْ هَاجَرَ وَلِمَنْ وَقَعَ ذَلِكَ بِبَلَدِهِ ٢٠٦٩ - قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَهْبٍ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ بِالْجَابِيَةِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ هَذَا الْفَيْءَ أَفَاءَهُ اللَّهُ عَلَيْكُمْ، الرَّفِيعُ فِيهِ وَالْوَضِيعُ بِمَنْزِلَةٍ، لَيْسَ بِأَحَدٍ (١) أَحَقَّ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا مَا كَانَ مِنْ هَذَيْنِ الْحَيَّيْنِ لَخْمٍ وَجِذَامٍ، فَإِنِّي [غَيْرُ] (٢) قَاسِمٍ لَهُمْ شَيْئًا، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ لَخْمٍ فَقَالَ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أَنْشُدُكَ اللَّهَ فِي الْعَدْلِ، فَقَالَ: إِنَّمَا يُرِيدُ ابْنُ الْخَطَّابِ الْعَدْلَ وَالسَّوِيَّةَ (٣)، وَاللَّهِ إِنِّي لأعلم لو كنت الْهِجْرَةُ بِصَنْعَاءَ مَا خَرَجَ إِلَيْهَا مِنْ لَخْمِ وَجِذَامٍ إلَّا الْقَلِيلُ، فَلَا أَجْعَلُ مَنْ تَكَلَّفَ السفر وابتاع الظهر قَوْمٍ (٤) إِنَّمَا قَاتَلُوا فِي دِيَارِهِمْ، فَقَامَ أَبُو حُدَيْرِجٍ (٥) فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: إِنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى سَاقَ إِلَيْنَا الْهِجْرَةَ فِي دِيَارِنَا فنصرناها وصدقناها، فذاك الذي يذهب

стр. 9207

حَقَّنَا فِي الْإِسْلَامِ، فَقَالَ عُمَرُ ﵁: وَاللَّهِ لَأَقْسِمَنَّ ثَلَاثَ مرَّات، ثُمَّ قَسَمَ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَصَابَ كُلُّ رَجُلٍ نِصْفَ دِينَارٍ، وَإِذَا كَانَتْ مَعَهُ امْرَأَتُهُ، أَعْطَاهُ دِينَارًا، وَإِذَا كان جده، أعطاه نصف دينار.

стр. 9208

٢٠٦٩ - تخريجه: أخرجه أبو عبيد في الأموال (ص ٢٧٧: ٦٥٠)، عن يحيى بن سعيد -هو القطان- به بنحوه مطولًا. وابن زنجويه في كتاب الأموال (٢/ ٥٣٩ - ٥٧٤: ٨٨١ - ٩٤٨) عن بكر بن بكار، وابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص ١١٣)، من طريق محمد بن عمر هو الواقدي، كلاهما عن عبد الحميد بن جعفر به بنحوه مطولًا ومختصرًا. والبيهقي في الكبرى (٦/ ٣٤٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١/ ٢٦٨)، كلاهما من طريق ابن لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدثه أن أبا الخير حدّثه أن عبد العزيز بن مروان قال لكريب بن أبرهة: أحَضَرْتَ خطبة عمر بالجابية؟ قال: لا، قال: فمن يحدثنا عنها؟ قال: سفيان يعني الخولاني ثم أرسل إليه فحدّثه بالخطبة بنحو حديث الباب. وهذا الذي رجع إليه عمر ﵁ من التسوية بين الناس في قسم الفيء هو الذي استقر عليه ﵁، فقد جاء في كتاب الأموال لحميد بن زنجويه (٢/ ٥٧٦: ٩٤٩)، عن ابن أبي أويس، وابن سعد في الطبقات (٣/ ٣٠٢)، عن معن بن عيسى، كلاهما عَنْ مَالِكِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أبيه أن عمر كان يقول: "لئن بقيت إلى الحول لألحقن أسفل الناس بمن علاهم. ورواه ابن أبي شيبة في المصنّف (١٢/ ٣٠٩: ١٢٩٢) عن وكيع عن هشام، عن زيد بن أسلم، به بنحوه. =

стр. 9209

= والتسوية في القسم هو ما كان عليه أبو بكر ﵁ كما في الأموال لابن زنجويه (٢/ ٥٧٤)، وأبو عبيد في الأموال (ص ٢٧٦).

стр. 9210

الحكم عليه: إسناد مسدّد حسن لأجل عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق. وذكره البوصيري في الإِتحاف (٤/ ٩٢/ ب)، وقال: "هذا إسناد رواته ثقات".

стр. 9211

٥٧ - بَابُ رَدِّ الْغَنِيمَةِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ ٢٠٧٠ - قَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا [الْجَرَّاحُ] (١) بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَتْنِي قُتَيْلَةُ بِنْتُ جَمِيعٍ، ثَنِي يَزِيدُ بْنُ حُنَيْفٍ (٢) عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ أَحْمَرَ الْمَازِنِيَّ أَحَدُ بَنِي رَبِيعَةَ بْنِ مَازِنٍ قَالَ: كُنْتُ فِي إِبِلٍ لِي أَرْعَاهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَغَارَتْ عَلَيْهَا خَيْلُ (٣) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ خَيْلُ (٤) أَصْحَابِهِ، فَجَمَعْتُ إِبْلِي وَرَكِبْتُ الْفَحْلَ فَتَفَاجَّ يَبُوبُ، فَنَزَلْتُ عَنْهُ وَرَكِبْتُ نَاقَةً مِنْهَا، فَنَجَوْتُ عَلَيْهَا وَسَاقُوا (٥) الإِبل، فأتيتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَرَدَّهَا عَلَيَّ ولم يكن قسمها بعد.

стр. 9212

٢٠٧٠ - تخريجه: لم أقف عليه في مسند أبي يعلى المطبوع، ولعلّه في الكبير. =

стр. 9213

= وأخرجه الطبراني في الإصابة (٧/ ٦٦)، ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ١٠٤/ ب)، عن عبدان بن أحمد، وابن سعد في الطبقات (٧/ ٧٣)، كلاهما عن الجراح بن مخلد به بلفظه، وفيه زيادة. لكن قال ابن سعد: "أخبرت عن الجرّاح بن مخلد، فبينهما واسطة".

стр. 9214

الحكم عليه: حديث الباب إسناده ضعيف، فيه ثلاث رواة لم أقف على ترجمتهم، وهم قتيلة ويزيد بن حنيف وأبوه.

стр. 9215

٢٠٧١ - قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا يَحْيَى هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ نا ثَوْرُ (١) بْنُ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ الحارث بْنِ قيس، عَنِ الْأَزْهَرِ بْنِ يَزِيدَ الرَّهَاوِيِّ قَالَ: أَبَقَتْ أَمَةٌ فَلَحِقَتْ بِالْعَدُوِّ، فَاغْتَنَمَها الْمُسْلِمُونَ، فَعَرَفَهَا الْمُرَادِيُّونَ، فَأَتَوْا أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ ﵁، فَقَالُوا: أَمَتُنَا أَبِقَتْ مِنَّا، فَقَالَ: مَا عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمٌ، وَلَكِنِّي كَاتِبٌ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ فَانْتَظِرُوا كِتَابَهُ، فَسَكَتَ (٢) الْمُرَادِيُّونَ حِينًا، فَقَالَ: قَدْ جَاءَنِي كِتَابُ عُمَرَ ﵁ فِي أَمَتِكُمْ إِنْ خُمِّسَتْ وَقُسِّمَتْ فَسَبِيلُ ذَلِكَ، وإلَاّ، فَارْدُدْهَا عَلَى أَهْلِهَا، فَقَالُوا: آللَّهِ لِعُمَرُ كَتَبَ بِذَلِكَ، فقال: الله، وما يحل لي أدن أكذب.

стр. 9216

٢٠٧١ - تخريجه: أورده البوصيري في إتحاف الخيرة (٤/ ٩٢/ ب)، من مسند مسدّد، وسكت عنه. ولم أجده عند غير مسدّد.

стр. 9217

الحكم عليه: إسناده ضعيف، فيه الحارث بن قيس، قال أبو حاتم: "لا أعرفه". وأزهر بن يزيد المُرادي مجهول الحال.

стр. 9218

٥٨ - بَابُ السَّلَبِ لِلْقَاتِلِ ٢٠٧٢ - قَالَ الْحَارِثُ: حَدَّثَنَا محمَّد بْنُ عُمَرَ، نا محمَّد (١) بْنُ يُوسُفَ، نا ابْنُ أَبِي [سَبْرَةَ] (٢) عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ محمَّد بْنِ إِبْرَاهِيمِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ وأبا بَكْرٍ ﵁، كَانَا يُخَمِّسَانِ السَّلَبَ. هذا مرسل ضعيف (٣).

стр. 9219

٢٠٧٢ - تخريجه: الحديث عند الحارث في مسنده كما في بغية الباحث للهيثمي (٢/ ٦٨٦: ٦٦٩). وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة (٤/ ٨٩/ ب) من مسند الحارث، وقال: "هذا إسناد ضعيف، لضعف محمَّد بن عمر الواقدي". =

стр. 9220

= الحكم عليه: إسناده ضعيف جدًا، لأجل محمَّد بن عمر الواقدي وهو متروك، وهو مرسل أيضًا , لأن محمَّد بن إبراهيم التيمي لم يدرك النبي ﷺ , وروايته عن جماعة من الصحابة مرسلة. وفي إسناده أيضًا: ابن أبي سبرة رُمي بالوضع. فقول المصنف مرسل ضعيف، ليس بدقيق، إذ في إسناده متروك ومتهم بالوضع، فالأولى أن يقول: ساقط أو ضعيف جدًا أو نحو ذلك.

стр. 9221

٥٩ - بَابُ النَّفل ٢٠٧٣ - [١] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ مَكْحُولٍ، ثنا (١) حَجَّاجُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ [الْنَّصْرِيُّ] (٢) قَالَ: النَّفَلُ حَقٌّ، نَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . [٢] (قَالَ الْبَغَوِيُّ فِي مُعْجَمِهِ: نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِهِ. [٣] وَقَالَ أبونعيم فِي الْمَعْرِفَةِ (٣): ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْلَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، نا مَكْحُولٌ، ثنا الْحَجَّاجُ بِهِ. [٤] وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ: نا أَبُو بَكْرٍ بِهِ. [٥] وَقَالَ الْبَاوَرْدِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ (٤): حَدَّثَنَا [مُطَيَّن] (٥) نا أبو بكر به. * والحديث معلول (٦).

стр. 9222

[٦] قَالَ ابْنُ عَائِذٍ فِي الْمَغَازِي (٧): نا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ تَمِيمٍ وَحَفْصُ بْنُ غَيْلَانَ أَنَّهُمْ سَمِعُوا مَكْحُولًا يُحَدِّثُ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ قاتلتْ طائفةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وثبتتْ طائفةٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الَّتِي قَاتَلَتْ بِالْأَسْلَابِ وَأَشْيَاءَ أَصَابُوهَا، فقُسمت الْغَنِيمَةُ بَيْنَهُمْ ... فَذَكَرَ الْقِصَّةَ، قَالَ مَكْحُولٌ: حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ الْحَجَّاجُ بْنُ سُهَيْلٍ الْبَصْرِيُّ، فَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ إِسْنَادِهِ إِلَّا هَيْبَتُهُ. * قَالَ شَيْخُنَا (٨): فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِلصَّحَابِيِّ، وَعَلَى أَنَّ اسْمَ أَبِيهِ سهيل، لا عبد الله) (٩).

стр. 9223

٢٠٧٣ - تخريجه: هو عند ابن أبي شيبة في مصنّفه (١٤/ ٤٥٨: ١٨٧١٨) بلفظه تمامًا. وهو في المسند له كما في تاريخ دمشق (٤/ ١٩٩). ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الطبراني في الكبير (٣/ ٢٢١: ٣١٩٨)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ١٥٩/ أ)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٩٩)، وابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٥٦). وأخرجه من طريقه أيضًا البغوي في معجمه، والباوردي في الصحابة، والحسن بن سفيان في مسنده كما في الأصل والاصابة (٢/ ٢١٣). وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ١٥٩/ أ)، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٥٦) من طريق يحيى بن يعلى، وسعيد بن منصور في سننه (٢/ ٢٦٢: ٢٧٠٣) =

стр. 9224

= عن إسماعيل بن عيّاش، كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد، به بلفظه. وهذا الحديث معلول كما نصّ المصنّف. فقد أخرجه أبو أحمد محمَّد بن عائذ في مغازيه، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (٤/ ١٩٩ - ٢٠٠) عن الوليد بن مسلم قال: حدثني سعد بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بن تميم وحفص بن غيلان عن مكحول، عن الحجّاج بن سهيل البصري بنحو لفظ حديث الباب. وله شاهد من حديث حبيب بن مسلمة: أخرجه أبو داود في الجهاد (٣/ ١٨١: ٢٧٤٨)، وابن ماجه فيه (٢/ ٩٥١: ٢٨٥١)، وأحمد (٤/ ١٥٩)، والطبراني في الكبير (٤/ ٢١: ٣٥٢٠)، والحميدي في مسنده (٢/ ٣٨٤: ٨٧١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٢/ ١٣١: ٨٤٨)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ١٧٨/ ب) والحاكم في المستدرك (٢/ ١٣٣)، والبيهقي (٦/ ٣١٣) من طرق عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ينفل الثلث بعد الخمس، واللفظ لأبي داود. قال الحاكم: صحيح، ووافقه الذهبي.

стр. 9225

الحكم عليه: حديث الباب إسناد رجاله ثقات، غير أنه معلول كما نصّ المصنّف في الأصل، حيث رواه ابن عائذ في مغازيه، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤/ ١٩٩ - ٢٠٠) من طريق الوليد قال: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بن يزيد وحفص بن غيلان، ثلاثتهم عن مكحول قال: حدّثني الحجّاج بن سهيل البصري، فدل هذا أنّ الحديث للحجّاج بن سهيل البصري -ولم أقف على ترجمته- وليس للحجّاج بن عبد الله النصري وهو الصحابي. والوليد أعرف بحديث بلده من أبي أسامة. ولمتنه شاهد بسند جيّد تقدم تخريجه والحكم عليه.

стр. 9226

٦٠ - بَابُ التَّأْلِفِ عَلَى الإِسلام ٢٠٧٤ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ [شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ] (١) عَنْ نَصْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَسْلَمَ عَلَى أَنْ يُصَلِّيَ صَلَاتَيْنِ، فَقَبِلَ مِنْهُ (٢).

стр. 9227

٢٠٧٤ - تخريجه: هو عند ابن أبي شيبة في مسنده (٢/ ٤٤١ رقم ٩٩٥) ولم أقف عليه عند غيره.

стр. 9228

الحكم عليه: رجال إسناده ثقات؛ لكن متنه غريب، وهو مخالف للأحاديث الصحيحة الملزمة بالصلوات الخمس، فالله أعلم.

стр. 9229

٦١ - بَابُ إِيثَارِ الإِمام بَعْضَ الرَّعِيَّةِ بِرِضَا الْبَاقِينَ ٢٠٧٥ - [قَالَ] (١) أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ (٢)، ثنا عَبْدُ اللَّهِ (٣) بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: إنَّ دُرْجًا أَتَى بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، فَنَظَرِ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ فَلَمْ يَعْرِفُوا قِيمَتَهُ، فَقَالَ: أَتَأْذَنُونَ أَنْ أَبْعَثَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ ﵂، (لِحُبِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِيَّاهَا؟ قَالُوا: نَعَمْ، فَأَتَى بِهِ عَائِشَةَ ﵂، فَفَتَحَتْهُ) (٤)، فَقِيلَ هَذَا أَرْسَلَ بِهِ إِلَيْكِ (٥) عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁، (فَقَالَتْ ﵂: مَاذَا فُتِحَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ (٦) بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، اللهم لا تبقِني لعطية [قابل] (٧).

стр. 9230

٢٧٠٥ - تخريجه: لم أقف عليه في المطبوع، ولعله في المسند الكبير. ومن طريق أبي يعلى أخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (١/ ٢٥٧: ١٤٧).

стр. 9231

الحكم عليه: إسناده حسن؛ لأن زيد بن الحباب صدوق، إلا في روايته عن الثوري فهو ضعيف. وذكره البوصيري في إتحاف الخيرة (٤/ ٩٣/ ب)، وقال: "هذا إسناد صحيح". وابن كثير في مسند الفاروق (٢/ ٤٨٣)، وقال: "إسناده جيّد". وقول ابن كثير ﵀، أدقّ, لأن زيد بن الحباب صدوق إلَّا في روايته عن الثوري فيخطىء كما في التقريب لابن حجر (ص ٢٢٢).

стр. 9232

٦٢ - بَابُ كَرَاهِيَةِ اسْتِئْثَارِ الإِمام بِشَيْءٍ مِنَ الْغَنِيمَةِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ ٢٠٧٦ - قَالَ مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن ابن عباس ﵄، قال: أَصَابَ الْمُهَاجِرُونَ قُبَّةً مِنْ أَدَمٍ بَعْدَ حُنَيْنٍ (١) أَوْ يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، قَدْ طِبْنَا بِهَا لَكَ نَفْسًا (٢)، فَخُذْهَا تَسْتَظِلُّ بِهَا وَيَسْتَظِلُّ بَعْضُنَا (٣) مَعَكَ، قَالَ ﷺ : "أَتُحِبُّونَ أَنْ يَكُونَ نَبِيُّكُمْ في قبّة من نار؟ ".

стр. 9233

٢٠٧٦ - تخريجه: لم أقف عليه من هذا الطريق. لكن لمتنه شاهد من حديث أبي حازم قَالَ: أُتي النَّبِيَّ ﷺ بنطع من الغنيمة، فقيل: يا رسول الله، هذا لك، تستظلّ به من الشمس، قال: "أتحبّون أن يستظلّ نبيكم بنطع من النار؟ ". أخرجه أبو داود في مراسيله، باب في الغلول (ص ٢٣٠: ٢٩٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (٥/ ٨٣: =

стр. 9234

= ٢٧٣٥) من طريق الحسن بن صالح بن أبي الأسود، كلاهما عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن شِمْر، عن أبي حازم به. قال الطبراني: "لم يروه عن الأعمش إلَّا منصور، ولا عنه إلَّا ابن أخيه الحسن، تفرد به أحمد". قلت: هذا وهم منه ﵀، فقد رواه ابن مهدي عن منصور كما تقدم. وإسناد أبي داود حسن، ورجاله كلّهم ثقات. وله شاهد آخر من حديث ابن عبّاس يرفعه: "لا يغلّ مؤمن". أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ٢٢٩: ١١٥٧٨)، وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (٥/ ٨٤: ٢٧٣٦) من طريق روح بن صلاح عن سعيد بن أبي أيوب، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبّاس به. قال الهيثمي في المجمع (٥/ ٣٣٩): "وفيه روح بن صلاح، وثّقه ابن حبّان والحاكم، وضعّفه ابن عدي، وبقية رجاله ثقات".

стр. 9235

الحكم عليه: حديث الباب إسناده لا بأس به، رجاله ثقات، ولم يتبين لي من هو حنش وعدم تمييزه لا يضرّ، لأنّه بالرجوع إلى تهذيب الكمال (٧/ ٤٢٨) والتقريب (ص ١٨٣) تبيّن لي أنّ جميع من يحمل هذا الاسم عدول، بعضهم ثقات، وبعضهم صدوق له أوهام، وآخر لا بأس به.

стр. 9236

٦٣ - باب الإحسان إلى يتامى المجاهدين ٢٠٧٧ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، ثنا عَيَّاشُ (١) بْنُ عُقْبَةَ، حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ [الْحَسَنِ] (٢) بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ، حَدَّثَنِي ابْنُ [أُمِّ] (٣) الْحَكَمِ، حَدَّثَتْنِي أُمِّي أُمُّ الْحَكَمِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدِمَ مِنْ بَعْضِ غَزَوَاتِهِ وَقَدْ أَصَابَ رَقِيقًا، فَذَهَبَتْ هِيَ وَأُخْتُهَا حَتَّى دَخَلَتَا عَلَى فَاطِمَةَ ﵂، فَذَهَبُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلَتْهُ أَنْ يُحَدِّثَهُنَّ (٤) ويَشْكِيْنَ إِلَيْهِ الْحَاجَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : سَبَقَكُنَّ يَتَامَى أَهْلِ بَدْرٍ. قُلْتُ: أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ (٥)، لَكِنْ قَالَ: عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ [أُمِّ الْحَكَمِ] (٦) ضُبَاعَةَ بِنْتِ (٧) الزُّبَيْرِ.

стр. 9237

٢٠٧٧ - تخريجه: لم أقف عليه في القسم الموجود من المسند، ولا في المصنّف. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦/ ٢٤٣: ٣٤٧٤)، ومن طريق ابن أبي عاصم ابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣٢٠). وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ١٣٨: ٣٣٣) من طريق علي بن المديني، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٣٧٤ /ب- ٣٧٥/ أ) من طريق محمد بن حميد -هو الرازي- والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٢٣٣ - ٢٩٩) من طريق محمَّد بن عبد الله بن نمير، والمزي في تهذيبه (٢٣/ ١٩٥) من طريق حرملة بن يحيى، أربعتهم عن زيد بن الحباب به بلفظه. وقد أخرج الحديث أبو داود في الخراج، باب في بيان مواضع قسم الخمس (٣/ ٣٩٣: ٢٩٨٧) وفي الأدب، باب ما يقول إذا أصبح (٥/ ٢١٠: ٥٠٦٦)، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة (٧/ ٣١٩) عن أحمد بن صالح، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ٢٩٩) من طريق محمَّد بن سلمة المرادي، كلاهما عن عبد الله بن وهب عن عياش بن عقبة عن الفضل بن الحسن الضمري أن أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدّثته عن إحداهما أنها قالت: أصاب رسول الله ﷺ ... فذكرته. وتمامه: "سبقكن يتامى بدر، لكن سأدلكن على ما هو خير لكنّ من ذلك: تكبرن الله على إثر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين تكبيرة، وثلاثًا وثلاثين تسبيحة، وثلاثًا وثلاثين تحميدة، وَلَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كل شيء قدير". وعندهم أن أم الحكم روت ذلك عن ضباعة أختها أو العكس بإسقاط ابن أم الحكم. وصحّح الألباني في صحيحته (٤/ ٥٠٤: ١٨٨٢) سند أبي داود. ولم يذكر الألباني الطرق التي سقناها آنفًا. =

стр. 9238

= الحكم عليه: إسناد ابن أبي شيبة فيه ابن أم الحكم لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. واختلف على عياش بن عقبة فيه: (أ) فروى زيد بن الحباب الحديث عنه، وفيه عن الفضل بن الحسن، عن ابن أم الحكم، عن أم الحكم. (ب) ورواه ابن وهب عنه عن الفضل بن الحسن أن أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير حدّثته عن إحداهما. ولا ريب أن رواية ابن وهب مقدّمة على رواية زيد بن الحباب خاصة وهو مصري، فتكون رواية زيد بن الحباب من المزيد في متصل الأسانيد.

стр. 9239

٦٤ - بَابُ تَعْظِيمِ شَأْنِ الْغُلُولِ ٢٠٧٨ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي محمَّد بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْيَحْصُبِيِّ، حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ ﵁، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "إنْ لَمْ تَغُلَّ (١) أُمَّتِي، لَمْ يَقرَبْهُمْ (٢) عَدُوٌّ أَبَدًا"، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لِحَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ: هَلْ ثَبَتَ لَكُمُ الْعَدُوُّ حَلْبَةَ شَاةٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، وَثَلَاثِ [شِيَاهٍ] (٣) [عُزُز] (٤)، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ ﵁: غَلَلْتُمْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ. قَالَ إِسْحَاقُ: [العُزُز] (٤) ضِيقُ الْإِحْلِيلِ.

стр. 9240

٢٠٧٨ - تخريجه: لم أقف عليه فيما وصلنا من مسند إسحاق. ومن طريقه أخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع البحرين (٥/ ٨٣: ٢٧٣٤). =

стр. 9241

= وأخرجه أبو يعلى في مسنده الكبير كما في إتحاف الخيرة للبوصيري (٤/ ٩١/ ب) عن الوليد بن شجاع، عن بقية به مختصرًا. ولم أقف عليه في مسند أبي يعلى المطبوع ولا في المقصد العليّ.

стр. 9242

الحكم عليه: قال الهيثمي في المجمع (٥/ ٣٣٨): "رواه الطبراني في الأوسط , ورجاله ثقات، وقد صرّح بقية بالتحديث". وقال المنذري في الترغيب (٢/ ٣٠٧): "رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد ليس فيه ما يقال إلَّا تدليس بقية بن الوليد، فقد صرّح بقية بالتحديث". قلت: بقية ثقة في الشاميين ومحمد بن عبد الرحمن منهم، لكن قال ابن حبّان في الثقات (٥/ ٣٧٧): "محمَّد بن عبد الرحمن لا يحتجّ بحديثه ما كان من رواية إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد ويحيى بن سعيد العطّار وذويهم". وفيه علّة أخرى، وهي جهالة حال عبد الرحمن بن عِرْق والد محمَّد.

стр. 9243

٢٠٧٩ - [١] قَالَ أَبُو يَعْلَى: ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي (١) الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ ثَوْبَانَ ﵁، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ شَيْءٌ مِنْ غَنَائِمِ الْمُسْلِمِينَ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ خَيْطٌ وَلَا مَخِيطٌ [لآخذ] (٢) ولا مُعطي (٣) إِلَّا بِحَقٍّ. [٢] حَدَّثَنَا خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ، ثنا مُعْتَمِرُ (٤) بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ لَيْثًا يَذْكُرُ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: إِنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا (٥) يَحِلُّ لِي مِنْ هَذِهِ الْغَنَائِمِ؟ قَالَ: لَا يَحِلُّ منه خيط ولا مخيط لآخذ (٦) ولا معطي.

стр. 9244

٢٠٧٩ - تخريجه: لم أقف عليه في مسند أبي يعلى المطبوع، ولا في المقصد العليّ ولا في المجمع , وكلاهما للهيثمي. مسند خليفة مفقود. وأورده البوصيري في إتحاف الخيرة (٤/ ٩١/ ب) من مسند أبي يعلى. وأخرجه ابن زنجويه في الأموال (٢/ ٧٢٢: ١٢٣٥) عن أبي أيوب عن إسماعيل ابن عياش به بلفظه مع تقديم وتأخير. =

стр. 9245

= الحكم عليه: هذا إسناد ضعيف، فيه: ١ - ليث بن أبي سليم: ضعيف ومدار الحديث عليه. ٢ - أبو الخطاب مجهول. ٣ - إسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين، لكنه توبع بمعتمربن سليمان في الطريق الثاني. وتبقى العلّتان الأولى والثانية قائمتين. وقال البوصيري في إتحاف الخيرة (٤/ ٩١/ ب): "مدار هذا الإسناد وما قبله على ليث بن أبي سليم، وقد ضعّفه الجمهور". ولمتنه شاهد تقدم عند الحديث رقم (٢٠٧٦).