٢١٥٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨١/١)، وقال: "رواه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو يَعْلَى الموصلي".
قلت: لم أجده في مصنف بن أبي شيبة، وهو غير مذكور في المطبوع من مسند أبي يعلى، ولعله في الرواية المطولة التي لم تطبع.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ٢٣: ٤١)، قال: ثنا يعمر بن بشر حدّثنا ابن المبارك حدثني منيع حدثني معاوية بن قرة عن مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "رجلان ما تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وآخر غال في الدين مارق منه".
قلت: الحديث رجاله ثقات غير منيع فإنه مجهول أورده ابن أبي حاتم (٨/ ٤١٤)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذا "يعمر بن بشر" وهو الخراساني ذكره (٩/ ٣١٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا غير أنه قد تابعه في الرواية عن ابن المبارك "نعيمُ بن حماد". =
стр. 9628
= أخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢١٤: ٤٩٦)، قال: حدثني بكر بن سهل الدمياطي ثنا نعيم بن حماد ثنا ابن المبارك به مثله.
قال الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٣٥): "رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما منيع.
قال ابن عدي: له أفراد، وأرجو أنه لا بأس به، وبقية رجاله ثقات".
قلت: "منيع" هذا الذي ذكره ابن عدي هو "منيع بن عبد الرحمن البصري" وهو رجل آخر غير الذي في هذا الحديث، وقد ذكر ابن حبّان أن اسمه "منيع بن عبد الله" وهو مجهول كما مرّ في ترجمته، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الروياني في مسنده (٢/ ٣٣٠: ١٣٠٣)، قال: نا ابن إسحاق أنا علي بن الحسن شقيق أنا عبد الله نا منيع به مثله.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١/ ٢٠: ٣٥)، من طريق آخر، قال: حدّثنا المقدمي ثنا الْأَغْلَبُ بْنُ تَمِيمٍ ثنا الْمُعَلَّى بْنُ زياد عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي، سلطان غشوم ظالم، وغال في الدين يشهد عليهم، ويبرأ منهم".
وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٠/ ٢١٣: ٤٩٥)، قال: حدّثنا محمَّد بن حبّان المازني، وإبراهيم بن نائلة، وعبد الله بن أحمد بن حنبل قالوا: ثنا محمَّد بن أبي بكر المقدمي به مثله.
قلت: وهو حديث ضعيف جدًا آفته "الأغلب بن تميم"، وهو منكر الحديث.
قال الألباني في الصحيحة (١/ ٧٦٢: ٤٧٠): "والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (٤/ ١)، وابن سمعون الواعظ في "المجلس الخامس عشر" (٥٣/ ٥٤)، من طريق موسى بن خلف العمى ثنا الْمُعَلَّى بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرة، عن معقل بن يسار مرفوعًا به. ورجاله ثقات غير أنا "العمى" هذا صدوق له أوهام كما في التقريب، فأخشى أن يكون قد وهم في إسناده على المعلى".
قلت: لم أجده من طريق موسى بن خلف العمى في المطبوع من "السنة"، والله أعلم. =
стр. 9629
= الحكم عليه:
الحديث بالإسناد الأول: ضعيف فيه علة واحدة وهي جهالة منيع بن عبد الله، ولكن يشهد له حديث أبي أمامة السابق (٢١٥٧)، ويرقى به إلى درجة الحسن.
وأما الإسناد الثاني: فهو ضعيف جدًا من أجل حال "الأغلب بن تميم" وفي الأول غنية عنه، والله أعلم.
٢١٥٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨٠/ ٢)، وقال: "رواه أحمد بن منيع عن الهيثم ابن خارجة عن يحيى بن سعيد الحمصي، وهو ضعيف".
وأخرجه أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى (١/ ٣٧٤: ٣١٠)، قال: أخبرناه أبو نعيم الجرجاني نا أبو عتبة نا بقية بن الوليد نا خالد بن حميد النهدي عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الْمَالِكِيِّ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَا عَدَلَ والٍ اتَّجَرَ فِي رعيته أبدًا".
وذكره المتقي الهندي في الكنز (٦/ ٢٣: ١٤٦٧٦)، وقال: "رواه الحاكم في الكنى عن رجل".
وذكره السيوطي في الجامع الصغير "فيض القدير" (٥/ ٤٥٦: ٧٩٤١)، ونسبه إلى الحاكم في عن رجل، ورمز لضعفه، وقال المناوي: "ورواه أيضًا أحمد بن منيع، والديلمي".
قلت: لم أجده في المطبوع من "الفردوس".
ثم ذكره السيوطي أيضًا في "جمع الجوامع" (١/ ٧٠٦)، ونسبه إلى أحمد بن منيع، والححم في الكنى , والطبراني، وأبي سعيد النقاش في "القضاة" عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الْمَالِكِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده.
وقال الألباني في الإرواء (٨/ ٢٥٠: ٢٦٢٣): "أخرجه أبو نعيم في "القضاء" (رقم ١٥٣، ١٥٤)، من طريق بقية ثنا خالد بن حميد المهري عن أبي الأسود المالكي به. =
стр. 9632
= الحكم عليه:
الحديث ضعيف، وله ثلاث علل:
١ - ضعف يحيى بن سعيد الحمصي.
٢ - أبو الأسود المالكي- قال أبو أحمد الحاكم "ليس حديثه بالقائم".
٣ - الجهالة في والد الأسود.
ولم أجد ما يشهد له غير أن الألباني قال في الإرواء (٨/ ٢٥٠): "وفي رواية لأبي نعيم بالإسناد المتقدم" إن من أخون الخيانة تجارة الوالي في رعيته".
قلت: وفيه ما في هذا الحديث من العلل لأنه بنفس الإسناد، والله أعلم.
٢١٦٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨٠/ ١)، وقال: "رواه أبو يعلى الموصلي".
قلت: ولم أجده في الرواية المختصرة المطبوعة من مسنده ولعله في المطولة التي لم تطبع.
وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده (٢/ ١٥)، قال: "حدّثنا إِسْمَاعِيلُ عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فذكر مثله غير أنه قال: أقام فيهم أمر الله ﵎ أم أضاعه؟ ".
وأخرجه تمام في فوائده "الروض البسام" (٣/ ١٠٨) كتاب (١٦) الأمارة والقضاء، باب (٤) حق الرعية والنصح لها (رقم ٩٠٩)، قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سليمان نا أبو عبد الله أحمد ابن محمَّد بن يحيى بن حمزة قال: حدثني أبي عن أبيه، عن إبراهيم بن محمَّد البصري، عن يونس ابن عبيد به نحوه بلفظ "لا يسترعى الله عَبْدًا رعيَّةً -قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ- إلَّا سَأَلَهُ عنها يوم القيامة: أقام فيهم أمر الله أم أضاعه؟ حتى إنه ليسأل الرجلَ عن أهل بيته: هل أقام فيهم أمر الله أم أضاعه؟ ".
стр. 9635
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد صحيح، وقد صححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند (٦/ ٢٩٢: ٤٦٣٧).
٢١٦١ - تخريجه:
ذكره البوصيرى في مختصر الإتحاف [٢/ ٨٢/ ٢] وقال: "رواه أبو بكر بن أبي شيبة والبزار، ورواه أبو يعلى، ولفظه عن عبادة بن الصامت قال: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا ﷺ يَقُولُ: لا طاعة لمن عصى الله". =
стр. 9638
= قلت: أما حديث ابن أبي شيبة فهو في المصنف (٧/ ٥٢٦) كتاب الفتن، باب ما ذكر في عثمان (رقم ٣٧٧٢١)، قال: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بلال قال: حدثني شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنِ الْأَعْشَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُكْمِلٍ "في المطبوع -عن مكمل- وهو خطأ"، عَنْ أَزْهَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "أَقْبَلَ عبادة بن الصامت حَاجًّا مِنَ الشَّامِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَأَتَى عُثْمَانَ بن عفان فقال: يا عثمان، ألا أخبرك شيئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟ قال: بلى، قلت: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: "ستكون عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا تَعرفون، وَيَعْمَلُونَ مَا تنكرون، فليس لأولئك عليكم طاعة".
وأما رواية البزّار فلم يوردها في "كشف الأستار" و "مختصره" وإنما أورد حديث عبادة: "سَيَلِي أُمُورَكُمْ من بعدي نفرٌ يُعرِّفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله"، قال البزّار: قلت: هو في الصحيح باختصار.
انظر: كشف الأستار (٢/ ٢٤٣) كتاب الأمارة، باب لا طاعة في معصية الله (رقم ١٦١٢)، و "مختصر زوائد البزّار" (١/ ٦٨٢)، باب الأمارة والخلافة (رقم ١٢٥٥).
وأما رواية أبي يعلى عن عبادة فلم أجدها في المطبوع من مسنده , ولعلها في الرواية المطولة التي لم تطبع.
والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ٣٥٧) كتاب معرفة الصحابة، باب ذكر مناقب عبادة بن الصامت ﵁ قال: حدّثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمَّد الدوري ثنا خالد بن مخلد ثنا سليمان بن بلال، حدثني شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُكْمِلٍ عَنْ أَزْهَرَ بْنِ عبد الله قال: أقبل عبادة بن الصامت حاجًا من الشام فحج ثم قدم المدينة فأتى عثمان بن عفان متظلمًا ... وذكر الحديث".
وذكره السيوطي في الجامع الصغير "فيض القدير" (٤/ ١٠٠: ٤٦٧٥)، ونسبه =
стр. 9639
= إلى الطبراني في الكبير، ورمز إلى حسنه، وكذا نسبه إلى الطبراني، المنتقى الهندي في الكنز (٦/ ٦٨: ١٤٨٨٣).
قلت: ولا يوجد مسند عبادة بن الصامت في المطبوع من معجم الطبراني الكبير، والله أعلم.
стр. 9640
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف من أجل جهالة سعيد بن عبد الرحمن الأعشى، قال الهيثمي في "المجمع" (٥/ ٢٢٧): "رواه الطبراني وفيه الأعشى بن عبد الرحمن لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".
قلت: هو معروف ولكن لم أجد فيه توثيقًا معتبرًا فهو مجهول الحال.
ويشهد له ويرفعه إلى درجة الحسن إن شاء الله ورود الحديث بسياق آخر ضمن قصة طويلة عن عبادة حين كتب معاوية -وكان واليًا على الشام- إلى عثمان بن عفان يقول: إن عبادة قد أفسد عليَّ الشام وأهله، فإما تُكِنَّ إليك عبادة، وإما أخلي بينه وبين الشام، فكتب إليه أنّ رحِّل عبادة، حتى ترجعه إلى داره من المدينة، فبعث بعبادة حتى قدم المدينة، فدخل على عثمان في الدار، وليس في الدار غير رجل من السابقين أو التابعين قد أدرك القوم فلم يَفجَأ عثمان إلَّا وهو قاعد في جنب الدار، فالتفت إليه، فقال: يا عبادة بن الصامت، ما لنا ولك؟ فقام عبادة بين ظَهري الناس، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أبا القاسم محمدًا يقول: "إنه سيلي أموركم بعدي رجال، يعرفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله ﵎ فلا تعتلّوا بربكم".
أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (٥/ ٣٢٥)، من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عثمان بن خثيم: حدثني إسماعيل بن عبيد الأنصاري .. فذكر الحديث.
قلت: ورواية إسماعيل عن غير الشاميين ضعيفة وهذه منها.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند (٥/ ٣٢٩)، من طريق يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن عبادة =
стр. 9641
= مختصرًا بدون ذكر القصة.
وأخرجه الحاكم (٣/ ٣٥٦)، من طريق عبد الله بن واقد عن ابْنُ خُثَيْمٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عن عبادة به نحوه مختصرًا. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". قال الذهبي: قلت: "تفرد به عبد الله بن واقد وهو ضعيف، ثم أورده من طريق زهير بن معاوية، ومسلم بن خالد الزنجي كلاهما عن إسماعيل بن عبيدة به نحوه وفيه زيادات".
قلت: وجميع طرق الحديث السابقة لا تخلو من مقال ولكنها بمجموعها تتعاضد وترتفع إلى درجة الحسن إن شاء الله، ويقوى بها حديث الباب، والله أعلم.
٢١٦٢ - تخريجه
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ٨٢/٢] وقال: "رواه أبو يعلى، وأحمد بن حنبل".
قلت: أخرجه أبو يعلى في مسنده (٧/ ١٠٢: ٤٠٤٦)، قال: حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدّثنا عبد الصمد حدّثنا حرب حدّثنا يحيى حدثني عمرو بن زُنَيب "في المطبوع- زينب" أن أنس بن مالك حدثه أن معاذًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ علينا الأمراء لَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِكَ، وَلَا يَأْخُذُونَ بِأَمْرِكَ، فَمَا تأمرني في أمرهم؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لا طامحة لمن لم يطع الله".
وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده (٣/ ٢١٣)، قال: حدّثنا عبد الصمد به مثله.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٦/ ٣٣٢) في ترجمة عمرو بن زُنَيب.
قال: قال أحمد بن أبي عمرو وحدثنا أبي سمع إبراهيم عن حجاج بن حجاج حدّثنا عبد الصمد به مثله مختصرًا بلفظ: "لاطاعة لمن لم يطع الله".
وأخرجه من طريق ابن منصور: حدّثنا عبد الصمد بن مثله مختصرًا.
وأخرجه كذلك من طريق ابن أبي هاشم حدّثنا ابن علية عن علي بن المبارك به مثله إلَّا أنه قال في إسناده: "عمرو بن فلان العنبري"، بدل: "عمرو بن زينب". =
стр. 9644
= وذكره الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٢٥)، وقال: "رواه أحمد، وأبو يعلى، وفيه عمرو بن زنيب" في المطبوع زينب "ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح".
стр. 9645
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف من أجل حال "عمرو بن زنيب"، فإنه مجهول كما تقدم، لكن للحديث شواهد، ومنها حديث عبادة بن الصامت، وحديث علي بن أبي طالب، وحديث عمران بن حصين، والحكم بن عمرو الغفاري.
١ - أما حديث عبادة بن الصامت، فقد مضى الكلام عليه في الحديث السابق (رقم ٣٢).
٢ - وأما حديث عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: "لا طاعة لبشر في معصية الله ... " هكذا مختصرًا، وروى مطولًا وذكر قصة سرية عبد الله بن حذافة السهمي.
أخرجه البخاري "الفتح" (٧/ ٦٥٥: ٤٣٤٠)، وفي (١٣/ ١٣٠: ٧١٤٥)، وفي (١٣/ ٢٤٥: ٧٢٥٧)، ومسلم (٣/ ١٤٦٩: ١٨٤٠)، وأبو داود (٣/ ٩٢: ٢٦٢٥)، والنسائي (٧/ ١٥٩: ٤٢٠٥)، وأحمد (١/ ٨٢، ٩٤، ١٢٤، ١٢٩)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٠/ ٤٢٩: ٤٥٦٧، ٤٥٦٨، ٤٥٦٩)، والطيالسي في مسنده (ص ١٧: ١٠٩)، وعبد الرزاق في مصنفه (١١/ ٣٣٥: ٢٠٦٩٩)، ابن أبي شيبة في مصنفه (٦/ ٥٤٣: ٣٣٧٠٦).
٣ - أما حديث عمران بن حصين، والحكم بن عمرو الغفاري "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"، فقد روى من طريق وبألفاظ مختلفة وفي بعضها قصة.
أخرجه أحمد (٤/ ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٣٢، ٤٣٦، ٥/ ٦٦، ٦٧)، والطيالسي في مسنده (ص ١١٥: ٨٥٦)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٤٤٣)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، والبزار "مختصر زوائد البزّار" (١/ ٦٨٢: ١٢٥٤)، وقال: لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي ﷺ بأحسن من هذا الإسناد. وعبد الرزاق في مصنفه (١١/ ٣٣٥: ٢٠٧٠٠)، وابن أبي شيبة في مصنفه (٦/ ٥٤٤: ٣٣٧١٥). =
стр. 9646
= والطبراني في الكبير (٣/ ٢٣٣: ٣١٥٠)، (٣/ ٣٣٦: ٣١٥٩، ٣١٦٠) وفي (١٨: ٣٢٤، ٣٦٧، ٣٨١، ٣٨٥، ٤٠٧، ٤٣٢، ٤٣٣، ٤٣٤، ٤٣٥، ٤٣٦، ٤٣٧، ٤٣٨، ٥٧٠، ٥٧١).
والطبراني في الأوسط "مجمع البحرين" (٤/ ٣٣٧: ٢٥٦٣، ٢٥٦٤)،
والقضاعي في "الشهاب" (٢/ ٥٥: ٨٧٣)، قال الحافظ في الفتح (١٣/ ١٣٢): "وسنده قوي".
قلت: وصححه السيوطي في الجامع الصغير"فيض القدير" (٦/ ٤٣٢: ٩٩٠٣)، والألباني في السلسلة الصحيحة (١/ ٢٩٧: ١٧٩)، و (ص ٣٠٠: ١٨٠).
وعلى هذا فالحديث بهده الشواهد صحيح، والله أعلم.
٢١٦٣ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨١/ ١) مطولًا ولفظه: "ويل للأمراء، وويل للأمناء، وويل للعرفاء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملًا، الْعِرَافَةُ أَوَّلُهَا مَلَامَةٌ وَآخِرُهَا نَدَامَةٌ وَالْعَذَابُ يَوْمَ القيامة. قال: قُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إلَّا مَنِ اتَّقَى الله منهم، قال: "إنما أحدثك كما سمعت". =
стр. 9649
= ثم قال: "رواه أبو داود الطيالسي، وأبو يعلى، والبيهقي في الكبرى , وابن حبّان في صحيحه , ولفظه "ويل للأمراء ليتمنين أقوام أنهم معلقين بذوائبهم بالثريا وأنهم لم يكونوا ولو شيئًا قط"، ورواه الحاكم، وصححه بلفظ "ليوشكن رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا ولم يل من أمر الناس شيئًا".
قلت: إنما اقتصر الحافظ في "المطالب" على قوله "العرافة ... " إلى نهاية الحديث , لأنها من الزوائد، وأما قوله "ويل للأمراء ... " فقد رواه الإِمام أحمد كما سيأتي في تخريجه.
والحديث أخرجه الطيالسي في مسنده (ص ٣٢٩: مفرقًا ٢٥٢٣، ٢٥٢٦)، قال: حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: "ويل للأمراء، ويل للأمناء، وويل للعرفاء ليتمنين قوم يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملًا"، وفي الحديث الآخر بنفس الإسناد "الْعِرَافَةُ أَوَّلُهَا مَلَامَةٌ وَآخِرُهَا نَدَامَةٌ وَالْعَذَابُ يَوْمَ القيامة، قال: قلت: يا أبا هريرة إلَّا من لقى اللَّهَ مِنْهُمْ. قَالَ إِنَّمَا أُحَدِّثُكُمْ كَمَا سَمِعْتُ".
ومن طريقه أخرجه البيهقي (١٠/ ٩٧) كتاب آداب القاضي، باب كراهية الإمارة وتولى أعمالها لمن رأى من نفسه ضعفًا، أو رأى فرضها عنه بغيره ساقطًا قال: أخبرنا أبو بكر بن فورك ﵀، أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود به مثله مفرقًا إلَّا أنه قال: "إلَّا من اتقى الله منهم".
وأما أول الحديث فقد أخرجه الإِمام أحمد في مسنده (٣/ ٣٥٢، ٥٢١)، قال: ثنا أزهر بن القاسم الراسبي ثنا هِشَامٌ عَنْ عَبَّادِ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أبي حازم، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: "ويل للأمراء، ويل للعرفاء، ويل للأمناء ليتمنين أقوام يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثريا يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء".
قال الهيثمي في المجمع (٥/ ٢٠٠): "رواه أحمد ورجاله ثقات في طريقين من =
стр. 9650
= أربعة، وأبو يعلى، والبزار"، وقال المنذري في الترغيب والترهيب (١/ ٢٧٩): "رواه أحمد من طرق. رواهُ بعضها ثقات". قال الألباني معلقًا على كلامهما في غاية المرام (١٢٨) "فإنهما يوهمان أن له أكثر من طريق واحد عن أبي هريرة مع أنه ليس له عند أحمد ولا عند غيره ممن خرجنا عنه غير الطريق المذكورة، كما يوهمان أن ثقة رجاله مما يعتد به، مع ما علمت من جهالة حال عباد بن أبي علي وأزيد هنا فأقول:
لم يوثقه غير ابن حبّان، ولذلك لم يعتد الحافظ به فقال فيه "مقبول" وقد عرفت أنه يعني أنه لين الحديث عند التفرد كما هو الشأن هنا".
وأخرجه أبو يعلى في مسنده (١١/ ٨٤: ٦٢١٧) قال حدّثنا شجاع بن مخلد حدّثنا وهب ابن جرير حدّثنا هشام الدستوائي به نحوه.
وأخرجه الحاكم (٤/ ٩١) كتاب الأحكام باب قاضيان في النار وقاض في الجنة. قال: حدّثنا الأستاذ أبو الوليد، وأبو بكر بن قريش "قالا" ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمَّد بن أبي بكر ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي به مثله إلَّا أنه قال: "يدلدلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملًا"، ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٩٧) "في الموطن السابق" قال: حدّثنا الشيخ الإِمام أبو الطيب سهل بن محمَّد بن سليمان ﵀، املاءً ثنا أبو العباس الأصم ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنبأ هشام به مثله إلَّا أنه قال: "أن نواصيهم معلقة بالثريا يتخلخلون بين السماء والأرض وأنهم لم يلوا عملًا".
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٠/ ٣٣٥) كتاب (٢١) السير، باب (١) الخلافة والأمارة "ذكر الإخبار عما يتمنى الأمراء أنهم ما ولوا مما ولوا شيئًا".
(رقم ٤٤٨٣) قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بـ"حرّان"، قال: حدّثنا النفيلي قال: حدّثنا موسى بن أعْين عن معمر، عن هشام بن حسان، عن أبي حازم مولى أبي رُهم الغفاري به نحوه، ولفظه "ويل للأمراء ليتمنين أقوام أنهم كانوا معلقين بذوائبهم بالثريا وأنهم لم يكونوا ولو شيئًا قط". =
стр. 9651
= وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ٣٢٤)، باب الإِمام راع (رقم ٢٠٦٦٠) قال: عن معمر عن صاحب له أن أبا هريرة قال: فذكر نحوه.
وأخرجه الحاكم بلفظ آخر (٤/ ٩١) كتاب الأحكام، باب قاضيان في النار وقاض في الجنة. قال: حدّثنا أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله بن دينار العدل ثنا السري بن خزيمة ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثنا حَمَّادُ بْنُ سلمة أنبأ عاصم بن بهدلة عن يزيد بن شريك أن الضحاك بن قيس بعث معه بكسوة إلى مروان بن الحكم، فقال مروان: انظر من بالباب، قال: أبو هريرة. فأذن له، فقال: يا أبا هريرة حدّثنا شيئًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ليوشك رجل أن يتمنى أنه خر من الثريا, ولم يل من أمر الناس شيئًا" ثم قال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي، قلت: بل هو حسن من أجل حال "عاصم" فإنه صدوق له أوهام كما في التقريب (ص ٢٨٥).
وأخرجه البزّار "كشف الأستار" (٢/ ٢٥٥: ١٦٤٣)، قال: حدّثنا محمَّد بن عثمان ثنا عبيد الله بن موسى ثنا شيبان عن عاصم يعني بن بهدلة به مثله إلَّا أنه قال: "ليوشكن رجل يتمنى ... ".
стр. 9652
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف من أجل حال "عباد بن أبي علي" فإنه مجهول الحال، ولكنه يرتقى إلى درجة الحسن بما يشهد له من رواية الحاكم، والبزار كما مر في تخريجه، والله أعلم.
стр. 9653
٢١٦٤ - [و] (١) قال مسدّد: حدّثنا يحيى عن أبي الأشهب، عن ضابىء بن بشار (٢) عَنْ عَمِّهِ صَعْصَعَةَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هريرة ﵁، قَالَ: "الْعَرِّيفُ يُفْتَحُ لَهُ كُلَّ عَامٍ بَابٌ من جهنم أو من النار".
стр. 9654
٢١٦٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨١/ ١) وقال: "رواه مسدّد موقوفًا".
وذكره البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٤٠) في ترجمة "ضابىء بن بشار" قال: "ضابىء ابن بشار عَنْ عَمِّهِ صَعْصَعَةَ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هريرة قال: "التعريف يُفْتَحُ لَهُ كُلَّ عَامٍ بَابٌ مِنْ جَهَنَّمَ روى عنه جعفر بن حيان".
стр. 9655
الحكم عليه:
الأثر ضعيف من أجل حال "ضابىء بن بشار" فإنه مجهول الحال لم يرد فيه جرح ولا تعديل سوي توثيق ابن حبّان، وهو لا يعتد به. لكن يشهد له حديث أبي هريرة: "لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ عَرِيفٍ، وَالْعَرِيفُ فِي النار". وسيأتي تخريجه مع شواهده في الحديث (رقم ٢١٦٩).
٢١٦٥ - تخريجه:
أخرجه عبد الرزاق (١١/ ٣٢٦)، باب الإِمام راع (رقم ٢٠٦٦٨)، قال: عن معمر، عن سعيد الجُرَيري، عن أبي هريرة قال لرجل: لا تكونن شرطيًا ولا عريفًا.
وأخرجه ابن الجعد في مسنده (٢/ ١١٠٣: ٣٢١٨)، قال: أخبرنا سلام بن مسكين قال: سمعت محمَّد بن واسع يحدث عن المهدي قال: قال لي أبو هريرة:
"ويحك لا تكونن عريفًا ولا جابيًا ولا شرطيًا".
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٥/ ٣٤٢) كتاب الأدب، باب ما قالوا في كراهية العرافة (٢٣٦) (رقم ٢٦٧١٩) قال: حدّثنا الفضل حدّثنا سلام بن مسكين به نحوه.
стр. 9658
الحكم عليه:
الحديث موقوف على أبي هريرة، وهو بهذا الإسناد ضعيف من أجل جهالة حال "خالد بن غلاق". ويشهد له ما روى مرفوعًا عن أبي هريرة، وسيأتي بعد أربعة أحاديث.
٢١٦٦ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨١/ ١) وقال: "رواه مسدّد بسند فيه راوٍ لم يسم" هكذا نسبه إلى مسدّد ولم أجد من أخرجه بهذا الإسناد غيره.
стр. 9661
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف، للجهالة في إسناده. ويشهد له حديث أبي هريرة السابق، وسيأتي مرفوعًا بعد ثلاثة أحاديث.
٢١٦٧ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٨١/ ١)، وقال: "رواه الحميدي".
قلت: أخرجه الحميدي في مسنده (٢/ ٥٤٤: ١٣٠٠)، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا صالح ابن صالح قال: وكان خيرًا من أبيه عن الشعبي قال: قالوا لرجل: تعرّف علينا. قال: إنما عريفكم الأهيس الأليس، الأطلس، المكد الملحس، الذي إذا قيل له: ها، انتهش، وإذا قيل له: هات، حبس".
