الحكم عليه:
الحديث رجاله ثقات، ولكنه ضعيف، وفيه علتان:
١ - الإرسال، والمرسل من أنواع الضعيف.
٢ - عنعنة قتادة، وهو مدلس من الثالثة لا يقبل من حديثه إلَّا ما صرح به.
ويشهد له ما روي عن علي موقوفًا عليه "أنه كان يجيز شهادة بعضهم على بعض".
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنّفه (٤/ ٣٦٠: ٢١٠٤٨)، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد القطان عن عمرو، عن الحسن، عن علي فذكره.
قلت: وهو منقطع فإن الحسن لم يسمع من علي بن أبي طالب ﵁ كما ذكر العلائي في جامع التحصيل (ص ١٦٢)، والمزي في تهذيب الكمال (٦/ ٩٧).
стр. 9837
٢١٩٨ - حدّثنا (١) أبو معاوية (٢) عمر بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا تَرِثُ مِلَّةٍ مِلَّةً، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةِ إلَّا أُمَّةَ محمَّد ﷺ فإن شهادتهم تجوز على من سواهم".
стр. 9838
٢١٩٨ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ١٣٠/ ٢] وقال: "رواه مسدّد مرسلًا بسند ضعيف لضعف عمر بن راشد، ومن طريقه رواه الحاكم، وعنه البيهقي مرفوعًا".
ثم ذكر لفظه.
قلت: روي الحديث مرسلًا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وموقوفًا عليه، ومرفوعًا عن أبي هريرة ﵁.
أما المرسل: فأخرجه مسدّد كما ذكر المصنف هنا.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (٨/ ٣٥٦)، كتاب الشهادات، باب شهادة أهل الملل بعضهم على بعض وشهادة المسلمين عليهم (رقم ١٥٥٢٥)، قال: أخبرنا عمر بن راشد عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا تَرِثُ مِلَّةٍ مِلَّةً، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةِ إلِاَّ أُمَّةَ محمَّد ﷺ فَإِنَّ شَهَادَتَهُمْ تَجُوزُ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ".
وأما الموقوف على أبي سلمة، فأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٤/ ٥٣٣)، كتاب البيوع والأقضية، باب (٤٢٧)، من قال: لا تجوز شهادة ملة إلا على ملتها =
стр. 9839
= (رقم ٢٢٨٨٤)، قال: حدّثنا وكيع ثنا عمر بن راشد به موقوفًا على أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لا تجوز شهادة ملة على ملة إلَّا المسلمين، وزاد، وقال وكيع: "كان ابن أبي ليلى لا يجيز شهادة اليهودي على النصراني ولا النصراني على اليهودي".
وأما المرفوع: فأخرجه الدارقطني في سننه (٤/ ٦٩)، كتاب الفرائض والسير وغير ذلك (رقم ٦)، قال: نا الحسين بن يحيى بن عياش نا الحسن بن محمَّد الزعفراني نا علي بن الجعد أنا عمر بن راشد بن صخرة [هكذا في المطبوع والصواب: شجرة] عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: لا ترث ملة ملة، ولا يجوز شهادة أهل ملة على ملة إلا أمتي فإنهم تجوز شهادتهم على من سواهم"، ثم قال: "لفظ ابن عياش إلَّا أنه قال في حديثه عن أبي هريرة" أحسب: "شك عمر، وعمر بن راشد ليس بقوي".
وأخرجه الطبراني في الأوسط "مجمع البحرين" (٤/ ٩٩)، كتاب (١٥) الأحكام، باب (١٥) شهادة المسلمين جائزة على غيرهم (رقم ٢١٦٠)، قال: حدّثنا محمَّد بن جعفر الرازي ثنا علي بن الجعد ثنا عمر بن راشد به نحوه، وقال: لم يروه عن يحيى إلَّا عمر.
وأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٦)، في ترجمة "عمر بن راشد" قال: أخبرنا محمَّد بن يحيى بن سليمان المروزي ثنا علي بن الجعد ثنا عمر بن راشد به نحوه.
ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ١٦٣) كتاب الشهادات، باب من رد شهادة أهل الذمة. قال: أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي به مثله. ثم قال: عمر بن راشد هذا ليس بالقوي قد ضعفه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهما من أئمة النقل.
وتابع عليَّ بن الجعد في الرواية عن عمر بن راشد كل من:
١ - عبد الرزاق.
٢ - الأسود بن عامر (شاذان). =
стр. 9840
= ٣ - الحسن بن موسى.
١ - أما متابعة عبد الرزاق، فأخرجها البزّار "كشف الأستار" (٢/ ١٤١) كتاب الفرائض، باب لا يرث ملة ملة (رقم ١٣٨٤)، قال: حدّثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنبأ عمر بن راشد به نحوه مختصرًا بلفظ: "لا يرث ملة ملة".
٢ - وأما متابعة الأسود بن عامر (شاذان)، فأخرجها الحاكم كما ذكره البوصيري، ولم أجدها في المطبوع من المستدرك.
ومن طريقه أخرجها البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ١٦٣)، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمر قالا: ثنا أبو العباس محمَّد بن يعقوب ثنا العباس بن محمَّد الدوري ثنا شاذان قال: كنت عند سفيان الثوري فسمعت شيخًا يحدث عن يحيى بن أبي كثير ... فذكره ثم قال: قال أبو عبد الرحمن شاذان: فسألت عن هذا الشيخ بعض أصحابنا فزعم أنه عمر بن راشد الحنفي.
وقال البيهقي أيضًا: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمَّد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي ثنا بقية عن الأسود بن عامر الأزدي، عن عمر بن راشد به نحوه.
٣ - وأما متابعة الحسن بن موسى، فأخرجها الدارقطني (٤/ ٦٩) في الموضع السابق قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن محمَّد وكيل أبي صخرة ثنا علي بن حرب ثنا الحسن بن موسى ثنا عمر بن راشد به نحوه.
وأشار إليها البيهقي في الموطن السابق (١٠/ ١٦٣)، بعد حديث الأسود بن عامر عن عمر بن راشد قال: "وكذلك رواه الحسن بن موسى عن عمر بن راشد".
قلت: وهذه الأوجه كلها ضعيفة، إذ إن مدارها جميعًا على "عمر بن راشد" وهو ضعيف كما في ترجمته، ولذا قال أبو حاتم في العلل (١/ ٤٧٣)، لما سئل عن هذا الحديث: "كذا حدّثنا علي بن الجعد عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أبي سلمة، عن النبي ﷺ مرسل، ومن الناس من يروي عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أبي هريرة (كذا في المطبوع ولعله سقط منه عن أبي سلمة)، عن =
стр. 9841
= النبي ﷺ وعمر شيخ يماني -كذا والصواب يمامي- ضعيف الحديث.
стр. 9842
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف وفيه علتان:
١ - الإرسال.
٢ - أن في إسناده "عمر بن راشد"، وهو ضعيف.
وقد رُوي مرفوعًا ولكنه ضعيف كذلك لأن مداره على "عمر بن راشد"؛ ولذا قال البوصيري في "الإتحاف": "قلت: مدار أسانيد هذا الحديث على عمر بن راشد، وهو ضعيف، ضعفه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والبخاري، وقال ابن حبّان: يضع الحديث لا يحل ذكره إلَّا على سبيل القدح فيه"، وقوله: "لا ترث ملة ملة" يشهد له:
١ - حديث أسامة بن زيد ﵁ مرفوعًا: "لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر"، أخرجه البخاري معا الفتح، (١٢/ ٥١: ٦٧٦٤)، ومسلم (٣/ ١٢٣٣: ١٦١٤)، ومالك في موطأه مختصرًا (٢/ ٥١٩: ١٠)، وأبو داود (٣/ ٣٢٦: ٢٩٠٩)، والترمذي (٤/ ٣٦٩: ٢١٠٧)، وابن ماجه (٢/ ٩١١: ٧٩٢٩)، وأص في في مسنده (٥/ ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٠٨، ٢٠٩)، والدارقطني في سننه (٣/ ٦٢: ٢٣٧) و (٤/ ٦٩: ٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٢٤٠)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٣٢٢، ٣٢٣: ٢٩٨٥)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١٣/ ٣٩٤: ٦٠٣٣)، والدارمي في سننه (٢/ ٣٧٠)، والبيهقي في السنن الكبرى (٦/ ٢١٧، ٢١٨)، وسعيد بن منصور في سننه (١/ ٦٥: ١٣٥، ١٣٦)، والطيالسي في مسنده (ص ٨٧: ٦٣١)، والحميدي في مسنده (١/ ٢٤٨: ٥٤١)، وعبد الرزاق في مصنفه (٦/ ١٤: ٩٨٥١، ٩٨٥٢)، والطبراني في الكبير (١/ ١٦٣: ٣٩١) و (١/ ١٦٧ - ١٦٨: ٤١٢)، وفي الأوسط (١/ ٣١٠: ٥١٠)، وابن الجارود في المنتقى "غوث المكدود" (٣/ ٢١٩: ٩٥٤). =
стр. 9843
= ٢ - حديث عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: "لا يتوارث أهل ملتين شتى"، أخرجه أحمد (٢/ ١٨٧، ١٩٥)، وأبو داود (٣/ ٣٢٨: ٢٩١١)، وابن ماجه (٢/ ٩١٢: ٢٧٣١)، والدارقطني (٤/ ٧٢: ١٦)، وسعيد بن منصور في سننه (١/ ٦٥: ١٣٧)، وابن الجارود في المنتقى "غوث المكدود" (٣/ ٢٣٢: ٩٦٧). وهو حديث حسن، انظر: الإِرواء (٦/ ١٢١: ١٦٧٥).
وأما قوله: "وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةِ إلَّا أمَّة محمَّد ﷺ فَإِنَّ شهادتهم تجوز على من سواهم"، فلم أجد ما يشهد له إلَّا بعض الآثار المنقولة عن السلف رضوان الله عليهم، والله أعلم.
стр. 9844
٢١٩٩ - حَدَّثَنَا (١) مُعْتَمِرٌ أنا (٢) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ شَيْبَةَ (٣)، قَالَ: "إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ ردَّ شهادة رجل في كذبه".
стр. 9845
٢١٩٩ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ١٣١/ ٢)، وقال: "رواه مسدّد".
قلت: أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ١٩٦) كتاب الشهادات، باب من كان منكشف الكذب مظهره غير مستتر به لم تجز شهادته. قال: أخبرنا أبو سعيد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي ثنا حمزة الكاتب ثنا نعيم بن حماد وثنا ابن الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ شَيْبَةَ أن رسول الله ﷺ جرح شهادة رجل في كذبة كذبها. ثم قال: وهذا أصح، وهو مرسل.
وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه (١١/ ١٥٩)، باب الكذب والصدق وخطبة ابن مسعود (رقم ٢٠١٩٧)، قال: أخبرنا معمر عن موسى بن أبي شَيْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أبطل شهادة رجل في كذبه .. "، ثم زاد: "ولا أدري ما كانت تلك الكذبة، أكذب على الله أم كذب على رسوله ﷺ ".
ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه، والبيهقي، والعقيلي.
أما إسحاق فأخرجه في مسنده (٣/ ٦٥٥: ١٢٤٦)، قال: أخبرنا عبد الرزاق به نحوه غير أنه قال: "موسى بن أبي شيبة الجندي"، وقال: قال معمر: ما أدري ما تلك الكذبة؟ أكذب على النبي ﷺ أو غير ذلك؟
وأما البيهقي فأخرجه في السنن الكبرى (١٠/ ١٩٦) في الموطن السابق، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ إسماعيل بن محمَّد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق به نحوه إلَّا أنه قال: "في كذبة كذبها"، وزاد: "كذا في كتابي موسى بن أبي شيبة". =
стр. 9846
= وأما العقيلي فأخرجه في الضعفاء الكبير (٤/ ١٦٣) في ترجمة موسى بن أبي شيبة، قال: حدّثنا إبراهيم بن محمَّد والحسن بن عبد الأعلى. قال: أخبرنا عبد الرزاق به نحوه وقال: لا يُعرف إلا به.
стр. 9847
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف وفيه علتان:
١ - الإرسال.
٢ - الجهالة في موسى بن شيبة، والله أعلم.
ولم أجد ما يشهد له إلَّا عموم أحاديث الأمر بالصدق، وبيان فضائله والنهي عن الكذب وبيان رذائله.
٢٢٠٠ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ١٣٢/١]، وقال: "رواه مسدّد وأحمد بن منيع والبيهقي في الكبرى".
قلت: هذا الحديث روي عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا.
١ - أما المرفوع، فأخرجه أحمد في مسنده (١/ ٤٤٦)، قال: ثنا علي بن عاصم ثنا إِبْرَاهِيمُ الْهَجَرِيُّ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إياكم وهاتان الكعبتان الموسومتان اللتان تزجران زجرًا فإنهما ميسر العجم".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢١٥)، كتاب الشهادات، باب كراهية اللعب بالنرد كثر من كراهية اللعب بشيء من الملاهي لثبوت الخبر فيه وكثرته. قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا ابن أبي الدنيا ثنا زياد بن أيوب بن عبد الله البكائي ثنا إبراهيم بن مسلم به نحوه ثم قال: رفعه البكائي عن إبراهيم، وسويد عن أبي معاوية، عن إبراهيم والمحفوظ الموقوف.
وأخرجه ابن عدى في الكامل (١/ ٢١٣)، في ترجمة: "إبراهيم الهجري" قال: =
стр. 9850
= حدّثنا جعفر بن محمَّد الفريابي حدّثنا سويد بن سعد حدّثنا أبو معاوية عن إبراهيم به نحوه.
ومن طريقه أخرجه البيهقي في الجامع شعب الإيمان (١١/ ٤٦٩: ٦٠٨٠)، قال: أخبرنا أبو سعد الماليني أخبرنا أبو أحمد بن عدي به مثله.
٢ - وأما الموقوف، فأخرجه مسدّد، وأحمد بن منيع كما ذكر المصنف.
ومن طريق مسدّد أخرجه البخاري في الأدب المفرد "فضل الله الصمد" (٢/ ٦٦٥)، باب (٦١٥)، إثم من لعب بالنرد (رقم ١٢٧٠)، قال: حدّثنا مسدّد قال: حدّثنا معتمر قال: سمعت عبد الملك عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود قال: إياكم وهاتين الكعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرًا فإنهما من الميسر.
وأخرجه الآجري في "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" (ص ٦٣: ١٨)، قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي داود أخبرني زياد بن أيوب أخبرنا معتمر به مثله.
وتابع معتمرًا على هذه الرواية كل من:
١ - سفيان بن عيينة.
٢ - شعبة.
٣ - أبو عوانة.
١ - أما متابعة سفيان، فأخرجها الآجري في "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" (ص ٦٣: ١٩)، قال: حدّثنا إبراهيم بن موسى حدّثنا يوسف بن موسى القطان حدّثنا وكيع حدّثنا سفيان عن عبد الملك به نحوه.
وأخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره (٢/ ٣٧٠: ٤١١١)، قال: حدّثنا محمَّد بن بشار قال: حدّثنا عبد الرحمن قال: حدّثنا سفيان عن عبد الملك به نحوه.
٢ - وأما متابعة شعبة، فأخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره (٢/ ٣٧٠: ٤١١٢)، قال: حدّثنا محمَّد بن المثنى قال: حدّثنا محمَّد بن جعفر قال: حدّثنا شعبة عن عبد الملك به مثله.
٣ - وأما متابعته أبي عوانة، فأخرجها البيهقي في الجامع لشعب الإيمان =
стр. 9851
= (١١/ ٤٧١: ٦٠٨١)، قال: وأخبرنا أبو الحسين بن بشران، أخبرنا الحسين بن صفوان حدّثنا عبد الله بن محمَّد بن أبي الدنيا، حدّثنا خلف بن هشام، حدّثنا أبو عوانة عن الملك بن عمير به مثله.
وتابع عبد الملك بن عمير في روايته عن أبي الأحوص كل من:
١ - إبراهيم الهجري.
٢ - يزيد بن أبي زياد.
١ - أما متابعة الهجري، فأخرجها البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢١٥)، في الموطن السابق قال: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله الشيباني، أنبأ محمَّد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ إبراهيم الهجري به نحوه.
ثم قال: وكذلك رواه عبد الملك بن عمير وغيرهم عن أبي الأحوص، عن أبي مسعود موقوفًا.
قلت: أما عبد الملك فرُوي عنه وجهٌ واحدٌ وهو الموقوف، وأما إبراهيم الهجري فاختلف عليه، فرواه زياد بن أيوب البكائى وأبو معاوية عنه مرفوعًا -كما سبق- ورواه جعفر بن عون عنه موقوفًا وهو المحفوظ كما قال البيهقي.
٢ - وأما متابعة يزيد بن أبي زياد، فأخرجها عبد الرزاق في المصنف (١٠/ ٤٦٧)، باب القمار (رقم ١٩٧٢٧)، قال: عن معمر عن يزيد بن أبي زياد به نحوه بلفظ: "إياكم ورحوًا [قال المحقق: لعله دحوًا] بالكعبين فإنه من الميسر".
ومن طريقه أخرجها البيهقي في الجامع لشعب الإيمان (١١/ ٤١٧: ٦٠٨٢)، قال: وأخبرنا أبو الحسين بن بشران إسماعيل الصفار حدّثنا أحمد بن منصور حدّثنا عبد الرزاق به مثله.
وأخرجها الخرائطي في "مساوئ الأخلاق ومذمومها" ص ٣٣٥، باب ما جاء فيما يكره من اللعب بالنرد والشطرنج وغيرهما (رقم ٧٥٦)، قال: حدّثنا علي بن حرب الطائي ثنا محمَّد بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ به نحوه.
وأخرجها ابن جرير الطبري في تفسيره (٢/ ٣٧٠: ٤١١٣)، قال: حدّثنا =
стр. 9852
= محمَّد بن المثنى قال: حدّثنا محمَّد بن نافع قال: حدّثنا شعبة عن يزيد بن أبي زياد به نحوه.
قلت: والخلاصة أن الموقوف هو المحفوظ كما قال البيهقي، وقال الدارقطني في العلل (٥/ ٣١٥) حين سُئل عن هذا الحديث: "يرويه إبراهيم الهجري وعبد الملك بن عمير عن أبي الأحوص، فرفعه علي بن عاصم، عن إبراهيم، وروى عن شعبة عن إبراهيم الهجري مرفوعًا، والصحيح موقوف، وكذلك رواه أصحاب الهجري عن أبي الأحوص، وكذلك رواه عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ موقوفًا".
стр. 9853
الحكم عليه:
الأثر بهذا الإسناد رجاله ثقات إلَّا أنه يشكل عليه أمران:
١ - أن رواية أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير لم تتميز هل هي من رواية القدماء المستقيمة أم أنها كانت بعد ما أصابه التغيير.
٢ - ما يخشى من تدليس عبد الملك بن عمير.
ولكن هذا الإشكال يزول بالمتابعات السابقة المذكورة في تخريجه ويكون بها حسنًا، والله أعلم.
٢٢٠١ - تخريجه:
ذكره البوصيرى في مختصر الإتحاف [٢/ ١٣٢/١] وقال: "رواه أبو يعلى الموصلي والبيهقي في الكبرى".
قلت: أخرجه أبو يعلى في مسنده (٢/ ٣٥٥: ١١٠٤)، قال: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا مكي بن إبراهيم البلخي عَنِ الْجُعَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُوسَى بن عبد الرحمن أنه سمع محمَّد بن كعب يسأل عبد الرحمن بن أبي سعيد: ما =
стр. 9856
= سمعت من أبيك يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، فقال عبد الرحمن: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "مَثَلُ الَّذِي يَلْعَبُ بالنرد ثم يقوم يصلي مثل الذي يتوضأ بقيح ودم الخنزير، يقول: لا تقبل صلاته".
وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده (٥/ ٣٧٠)، قال: ثنا مكي بن إبراهيم به نحوه ولم يقل فيه: "لا تقبل صلاته".
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٢٩١) مختصرًا، قال: قال ابن منصور عن المكي به نحوه بلفظ: "مثل الذي يلعب بالنردشير"، هكذا رواه مختصرًا. وقال محققه: "ولم أجد في الرواة عن مكي من يقال له: منصور أو ابن منصور إلَّا أبا سفيان محمَّد بن منصور البلخي الفقيه، ذكره المزي، والله أعلم".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢١٥)، كتاب الشهادات، باب كراهية اللعب بالنرد أكثر من كراهية اللعب بالشيء من الملاهي. قال: أخبرنا أبو الفتح محمَّد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ ﵀ ببغداد، أنبأ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي ثنا إبراهيم بن زهير الحلواني ثنا مكي بن إبراهيم به نحوه.
وأخرجه كذلك في الجامع لشعب الإيمان (١١/ ٤٦٨: ٦٠٧٩)، قال: وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أخبرنا عبد الله بن محمَّد بن عبد الله الرازي أخبرنا إبراهيم بن زهير به نحوه.
وقال الهيثمي في المجمع (٨/ ١١٣): "رواه أحمد وأبو يعلى"، وزاد: "لا تقبل صلاته" والطبراني وفيه موسى بن عبد الرحمن الخطمي لم أعرفه، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح".
وأخرجه الآجري في كتاب "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" (ص ٥٣، ٥٤: ٧، ٨)، من طريقين، ولكنه جعله من مسند محمَّد بن كعب القرظي عن أبيه.
١ - الطريق الأولى: قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي حسان الأنماطي حدّثنا هشام بن عمار الدمشقي حدّثنا حاتم بن إسماعيل حدّثنا موسى بن عبد الرحمن الخطمي أنه سمع محمد بن كعب يسأل أباه في شأن الميسر فقال: سمعت =
стр. 9857
= رسول الله ﷺ يقول: "من لعب بالميسر ثم قام يصلي فمثله كمثل الذي يتوضأ بالقيح ودم الخنزير، أفتقول: يقبل الله صلاته؟ ".
٢ - الطريق الثانية: قال: حدّثنا أبو بكر بن أبي داود حدّثنا محمَّد بن أبي داود بن أبي ناجية حدّثنا عبد الله بن وهب قال: حدّثنا سليمان -يعني ابن بلال- قال: حدثني موسى بن عبد الرحمن الخطمي به نحو الرواية الأولى.
قلت: ولعل موسى بن عبد الرحمن الخطمي وهم فحدث به هكذا , ولم أجد من ذكر أن محمَّد بن كعب روى عن أبيه، والله أعلم.
стр. 9858
الحكم عليه:
الحديث ضعيف من أجل حال "موسى بن عبد الرحمن الخطمي"، فإنه مجهول لا يعرف وبقية رجاله ثقات.
ويشهد له حديث سليمان بن بريدة عن أبيه: "من لشعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه".
أخرجه مسلم (٤/ ١٧٧٠: ٢٢٦٠)، وأحمد في المسند (٥/ ٣٥٢، ٣٥٧، ٣٦١)، وأبو داود في سننه (٥/ ٢٣٠، ٢٣١: ٤٩٣٩)، وابن ماجه في سننه (٢/ ١٢٣٨: ٣٧٦٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٢١٤)، والبخاري في الأدب المفرد (٢/ ٦٦٥: ١٢٧١)، والآجري في كتاب "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" (ص ٥٥: ١٠).
٢٢٠٢ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ١٣٢/ ٢)، وقال: "رواه عبد بن حميد عن إبراهيم بن الحكم وهو ضعيف، ورواه الحارث، وتقدم لفظه في كتاب الهبة".
قلت: أخرجه عبد بن حميد في مسنده المنتخب (١/ ٥٢٦: ٦٠٤)، قال: حدّثنا إبراهيم بن الحكم حدثني أَبِي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَعَهُ وَلَدٌ لَهُ فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَشْهَدَ بِصَدَقَةٍ أَتَصَدَّقُ بِهَا عَلَى ابْنِي هَذَا. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "فأعطيته مثل ما أعطيت هذا؟ " قال: لا، قال: "فلا أشهد". =
стр. 9861
= وأخرجه الحارث في مسنده "بغية الباحث" (١/ ٥١٢) كتاب البيوع، باب (٢٤) التسوية بين الأولاد في العطية (رقم ٤٥٤)، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ ثنا إِسْمَاعِيلُ بن عياش ثنا سَعِيدِ بْنِ يُوسُفَ الْأَرْحَبِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كثير، عن عكرمة، به بلفظ "سَوُّوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ فِي الْعَطِيَّةِ، فَلَوْ كُنْتُ مفضلًا لفضلت النساء".
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٦/ ١٧٧)، كتاب الهبات، باب السنة في التسوية بين الأولاد في العطية ,. قال: أخبرنا أبو حازم الحافظ، وأبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة قالا: أنبأ أبو الفضل بن حميروية، ثنا أحمد بن نجده، ثنا سعيد بن منصور، ثنا إسماعيل بن عياش، به مثله.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ٣٥٤: ١١٩٩٧)، قال: حدّثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح (ح)، وحدثنا محمَّد بن علي الصائغ المكي ثنا سعيد بن منصور قالا: ثنا إسماعيل بن عياش، به مثله.
стр. 9862
الحكم عليه:
الحديث بهذا الإسناد ضعيف؛ لضعف إبراهيم بن الحكم. وخاصة فيما يرويه عن أبيه، عن عكرمة. لكن يشهد له الطريق الأخرى الواردة عند الحارث وغيره من طريق إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، به مثله.
كما يشهد له حديث النعمان بن بشير، قال: "انطلق أبي إلى النبي ﷺ ونحلني نُحْلًا ليشهده على ذلك. قال: "أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ " فقال: لا. قال: "أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواء؟ " قال: بلى. قال: "فاشهد على هذا غيري".
وقد روي بألفاظ مختلفه ومن طرق متعددة.
أخرجه البخاري في صحيحه "الفتح" (٥/ ٢٥٠: ٢٥٨٦)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١٢٤١: ١٦٢٣)، والترمذي في سننه (٣/ ٦٤٩: ١٣٦٧)، وقال: هذا حديث حسن صحيح وأبو داود في سننه (٣/ ٨١١: ٣٥٤٢)، وابن ماجة في سننه (٢/ ٧٩٥: ٢٣٧٥)، ومالك في الموطأ (٢/ ٧٥١: ٣٩)، وأحمد في المسند (٤/ ٢٦٨، ٢٧٠، =
стр. 9863
= ٢٧١)، وابن حبّان في صحيحه "الإحسان" (١١/ ٤٩٦: ٥٠٩٧، ٥٠٩٨، ٥٠٩٩، ٥١٠٠، ٥١٠٢، ٥١٠٤. ٥١٠٥، ٥١٠٦، ٥١٠٧)، والدارقطني في سننه (٣/ ٤٢: ١٧١، ١٧٧، ١٧٤)، والبيهقي في السنن الكبرى (٦/ ١٧٧)، والحميدي في مسنده (٢/ ٤١١: ٩٢٢)، والطيالسي في مسنده (ص ١٠٧: ٧٨٩)، وعبد الرزاق في المصنف (٩/ ٩٦، ٩٧، ٩٨: ١٦٤٩١، ١٦٤٩٢، ١٦٤٩٣، ١٦٤٩٤، ١٦٤٩٥)، وابن أبي شيبة في المصنف (٦/ ٢٣٣، ٢٤٣: ٣٠٩٨٩ , ٣٠٩٩٠، ٣٠٩٩١) و (٧/ ٢٢٨: ٣٦٠٦٥، ٣٦٠٦٦، ٣٦٠٦٧)، وابن الجارود في المنتقى غوث المكدود (٣/ ٢٤٨: ٩٩١، ٩٩٢)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٨٤).
٢٢٠٣ - تخريجه والحكم عليه:
هو جزء من الحديث الطويل الموضوع، والمتهم بوضعه كل من داود بن المحبر، وميسرة بن عبد ربه، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث (٢١٣٤).
стр. 9866
٢٢٠٤ - [١] وقال الحارث [أيضًا] (١): حدّثنا عبيد اللَّهِ (٢) ثنا الْمُعْتَمِرُ (٣) عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَنَشٍ، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، قَالَ: "مَنْ شَهِدَ (٤) شَهَادَةً (٥) اسْتَبَاحَ (٦) بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، أَوْ سَفَكَ بِهَا دَمَهُ فَقَدِ اسْتَوْجَبَ (٧) النَّارَ".
[٢] وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ ثنا المعتمر بهذا، وحدثنا عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ هُوَ الْقَوَارِيرِيُّ عَنْ معتمر مثله.
стр. 9867
٢٢٠٤ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ١٣١/٢]، وقال: "رواه الحارث، وأبو يعلى الموصلي واللفظ له".
قلت: أخرجه الحارث في مسنده (بغية الباحث) (١/ ٥٢٢)، كتاب (١٢) الأحكام، باب (٥) عظة الشاهد (رقم ٤٦٤)، وقال: حدّثنا عبيد الله ثنا المعتمر بن سليمان عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: "ومن شرب شرابًا حتى يذهب بعقله الذي أعطاه الله فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر، ومن شهد شهادة اجتاح بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، أَوْ سَفَكَ بِهَا دمه فقد أوجب النار" أو كما قال.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده في موضعين:
١ - (٤/ ٢٣٥: ٢٣٤٨)، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر، به نحوه مختصرًا =
стр. 9868
= ولفظه "من شرب شرابًا حتى يذهب بعقله الذي أعطاه الله فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر".
٢ - (٥/ ١٣٦: ٢٧٥١)، قال: حدّثنا عبيد الله بن عمر، به نحوه، وزاد في أوله "من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى باب من أبواب الكبائر" مكان قوله: "من شرب شرابًا ... ".
وأخرجه البزّار في مسنده "كشف الأستار" (٢/ ١٢٥، ١٢٦) كتاب الأحكام، باب في شهادة الزور (رقم ١٣٥٦)، قال: حدّثنا عمرو بن علي ثنا المعتمر بن سليمان، به نحوه وفيه زيادة ثم قال البزّار: لا نعلمه عن النبي ﷺ إلَّا بهذا الإسناد، وحنش: هو ابن قيس الرحبي، روى عنه التيمي، وخالد بن عبد الله وغيرهما ,وليس بالقوي، وإنما يكتب من حديثه ما يرد به غيره.
وأخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ٢١٦: ١١٥٤١)، قال: حدّثنا علي بن عبد العزيز ثنا عارم أبو النعمان ثنا معتمر به نحوه. مختصرًا ولفظه "من شهد ليستباح بها مال امرئ مسلم أو يسفك بها دم فقد أوجب النار".
قال الهيثمي في المجمع (٤/ ٢٠٠): "وفيه حنش واسمه حسين بن قيس وهو متروك، وزعم أبو محصن أنه شيخ صدق".
стр. 9869
الحكم عليه:
الحديث مداره على "حسين بن قيس الرحبي" الملقب "حنش" وهو متروك فالحديث ضعيف جدًا، والله أعلم.
٢٢٠٥ - تخريجه:
ذكره البوصيري في مختصر الإتحاف [٢/ ١٣١/٢] وقال: "رواه مسدّد بسند ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله".
قلت: وأخرجه ابن الجعد في مسنده (٢/ ٨٥١: ٢٣٦٠)، قال: أنا شَرِيكٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الله بن عامر فذكر نحوه بلفظ "أُتي عمر بشاهد زور فوقفه =
стр. 9872
= للناس يومًا إلى الليل يقول: هذا فلان يشهد بزور فاعرفوه ثم حبسه".
ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ١٤١) كتاب آداب القاضي، باب ما يفعل بشاهد الزور قال: أخبرنا الشريف أبو الفتح العمري، أنبأ عبد الرحمن بن أبي شريح، أنبأ أبو القاسم البغوي، ثنا علي بن الجعد، به مثله. ثم قال: ورواه أبو الربيع عن شريك عن عاصم وزاد فيه "فجلده وأقامه للناس".
وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٨/ ٣٢٥)، كتاب الشهادات، باب عقوبة شاهد الزور (رقم ١٥٣٨٨)، قال: أخبرنا أبو سفيان عن شعبة، عن عاصم بن عبد الله، به نحوه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٤/ ٥٥٠) كتاب البيوع والأقضية، باب (٤٦٥)، شاهد الزور وما يصنع، به (رقم ٢٣٠٤٣)، قال: حدّثنا وكيع قال: حدّثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله، به نحوه.
стр. 9873
الحكم عليه:
الأثر ضعيف لأن مداره على "عاصم بن عبيد الله" وهو ضعيف عند أهل الحديث، والله أعلم.
٢٢٠٦ - تخريجه:
ذكره البرصيري في مختصر الإتحاف (٢/ ٧٤: ٢)، وقال: "رواه أبو بكر بن أبي شيبة".
وذكره أيضًا في كتاب النكاح (٢/ ١٩/ ٢) وقال: "رواه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو يَعْلَى وعنه ابن حبّان في صحيحه , ولفظه: "نهى يوم خيبر أن يؤكل لحم الحمر =
