Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

стр. 1436

عن ابن سعدان عن المسيّبي بكسر الهاء من غير صلة. وكذلك روى أبو سليمان والقاضي والمدني والقطري والكسائي عن قالون «١» قالوا عنه: الهاء مبطوحة لا يبين الياء في قراءتها، وكذلك روى لي الفارسي عن أبي طاهر بإسناده عن الحلواني عنه، وكذلك قرأت في رواية المسيّبي من طريق ابنه وابن سعدان، وفي رواية الجماعة عن قالون. حرف: قرأ حمزة «٢»: أتمدّونّي [٣٦] بنون واحدة مشددة «٣»، واختلف عن المسيّبي عن نافع، فحدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد: قال: نا ابن واصل، قال: نا ابن سعدان عن المسيّبي عن نافع «٤»: أتمدوني خفيفة النون، وهي بنون واحدة وياء في الوصل والوقف. ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبيد بن محمد المروزي، قال: نا ابن سعدان «٥»، قال: نا إسحاق عن نافع أتمدون بنون واحدة خفيفة، ويثبت الياء في القراءة، ويحذفها في الوقف. واختلف عن اليزيدي، فحدّثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن أحمد البرمكي، قال: نا أبو عمر عن سليم عن حمزة عن اليزيدي عن أبي عمرو أتمدونني ونا «٦»، ولم يذكر هل النون مشدّدة أو مخفّفة، وروى سائر الرّواة عن المسيّبي عن نافع «٧»، وعن اليزيدي عن أبي عمرو «٨» بنونين ظاهرتين «٩». وبذلك قرأ الباقون، ويأتي الاختلاف في إثبات الياء، وحذفها في آخر السورة. إن شاء الله تعالى.

стр. 1437

حرف: قرأ حمزة «١» في غير رواية خلّاد عن سليم وفي غير رواية الضبّي عن رجاله عنه أنا آتيك به في الموضعين [٣٩، ٤٠] بإمالة «٢» فتحة الهمزة، وكذلك نا الفارسي عن أبي طاهر عن قراءته على أبي عثمان الضرير عن أبي عمر عن الكسائي «٣». وقرأ الباقون بإخلاص فتحة الهمزة، وقد ذكر ذلك «٤» من قبل. وروى عن نصير عن الكسائي فلما رأته [٤٤] بكسر الراء قليلا «٥»، والباقون يفتحون الراء. حرف: قرأ ابن كثير في رواية قنبل «٦» من طريق «٧» الزينبي عن ساقيها هنا [٤٤] وفي ص [٣٣] بالسّوق وفي الفتح [٢٩] على سوقه بالهمز «٨» في الثلاثة، وكذلك حكى الخزاعي عن القوّاس «٩». وقال أبو ربيعة: هكذا أقرأنا قنبل بن عبد الرحمن، قال زكريا: وذكر أن القوّاس أقرأه كذلك، وذكر القوّاس أن وهب بن واضح أقرأه كذلك مهموزا. قال الزينبي: هو متروك من رواية النبال عن «١٠» المكيين.

الحواشي

(١) تفرد الإمام حمزة بإمالة هذا الحرف في القراءة السبعية من رواية خلف عنه وخلاد بخلفه، وفي (التيسير) ٤٨، ذكر المؤلف الوجهين لخلاد، واختار وجه الفتح. وأما أبو القاسم الشاطبي فقد نظم لخلاد الوجهين كأصله. قلت: وهما صحيحان، وعليهما العمل. انظر: (الموضح في الفتح والإمالة) ٥٩٧، و (النشر) ٢/ ٦٣، و (البدور) ٢٣٥، إلا أن بعض الأئمة كابن مجاهد في (السبعة) ٤٨٢، لم يميز الروايات عن حمزة، فأطلق له الإمالة قولا واحدا.
(٢) بإمالة فتحة الهمزة إشماما. (السبعة) ٤٨٢، و (الموضح) ٥٩٨، و (التيسير) ٤٨.
(٣) والإمالة عنه انفرادة من الدوري، لا يقرأ بها، مخالفة لرواية أصحاب أبي الحارث ونصير عنه. (الموضح) ٥٩٨.
(٤) انظر: (الجامع) ت الطحان ص ٣٦١.
(٥) وسبط الخياط في (المبهج)، و (الاختيار) ٢/ ٥٩٩، أطلق له الإمالة أيضا، قلت: وهي انفرادة من نصير لم يتابع عليها.
(٦) وحده من الرواة وعليه العمل.
(٧) في (م) من غير طريق.
(٨) لغة فيها، وهي أصلية على الصحيح، وقيل: هي لغة قليلة خارجة عن القياس. انظر: (الكشف) ٢/ ١٦١، و (الإتحاف) ٢/ ٣٢٩، و (الهادي) ٣/ ١١٢.
(٩) انظر: روايته في (المبسوط) ٢٨٩.
(١٠) في (م) غير.

стр. 1438

وروى البزّي وابن فليح عن أصحابهما عن ابن كثير والزينبي عن قنبل «١» عنه بغير همز «٢» في الثلاثة، وبذلك قرأ الباقون. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن مخلد، قال: نا ابن أبي بزّة «٣» عن [٥٢/ ب] أصحابه ساقيها بغير همز، قال البزّي «٤»: وكان وهب بن وضّاح يهمز لي فيها، وبالسّوق وعلى سوقه. وحدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد «٥»، قال: حدّثني مضر بن محمد عن ابن أبي بزّة، قال كان وهب بن وضّاح يهمز ساقيها وعلى سوقه، قال ابن أبي بزّة: وأنا لا أهمز من هذا شيئا، قال ابن مجاهد: وكذا ابن فليح لا يهمز من هذا شيئا، وأجمعوا على ترك الهمزة في قوله في نون [٤٢] يوم يكشف عن ساق وفي قوله في القيامة [٢٩]: والتفّت الساق بالساق إلا ما رواه محمد بن الصباح عنه عن قنبل أنه همز الذي في ن، ولم يرو ذلك عنه غيره، وهو وهم منه، وهمز الألف والواو فيما تقدّم لغة، قال الأخفش: العرب تهمز الألف إذا كان قبلها فتحة والواو إذا كان قبلها ضمة، ولا تهمز الياء إذا كان قبلها كسرة. حرف: قرأ حمزة والكسائي لتبيتنّه وأهله ثم لتقولن [٤٩] بالتاء في الفعلين جميعا، وضم التاء الثانية في الأولى وضم اللام الثانية في الثاني «٦». وقرأهما الباقون بالنون «٧».

الحواشي

(١) وجه عنه بغير الهمز في الثلاثة، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٢) على الأصل ومن هذا يتبين أن الهمز وعدمه لغتان، والهمز أفصح وأشهر. انظر: المصادر السابقة.
(٣) في (م) ابن بزة والمؤدى واحد.
(٤) وجه عنه بالهمز، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٥) انظر: (السبعة) ٤٨٣. قال الشاطبي: مع السوق ساقيها وسوق اهمزوا زكا .. ووجه بهمزة بعده الواو وكلا. تنبيه: روي عن قنبل وجه آخر، وهو زيادة واو بعد الهمزة واستغربت عن قنبل وقيل: انفرد بها الشاطبي عنه، وليس كذلك. قد نص الهذلي أنها طريق بكار عن مجاهد، وأبي أحمد السامري، عن ابن شنبوذ. انظر: (النشر) ٢/ ٣٣٨، و (الإتحاف) ٢/ ٣٢٩.
(٦) وذلك على قصد حكاية ما قاله بعض الحاضرين إلى بعض فهو خطاب من بعضهم لبعض. انظر: (النفحات الإلهية) ٥١٠.
(٧) وهي نون العظمة أي أجروا الفعلين على الإخبار عن جميعهم عن أنفسهم.

стр. 1439

وفتح التاء «١» واللام. مهلك أهله [٤٩] قد ذكر «٢». حرف: قرأ الكوفيون أنا دمرناهم [٥١] بفتح الهمزة «٣». وقرأ الباقون بكسرها «٤». وقدّرناها [٥٧] مذكور قبل «٥». حرف: قرأ عاصم وأبو عمرو خير أما يشركون [٥٩] بالياء «٦»، وكذلك روى التغلبي عن ابن ذكوان «٧». وقرأ «٨» الباقون بالتاء «٩»، وقد ذكر. حرف: قرأ ابن عامر في رواية هشام والوليد وأبو عمرو قليلا ما يذّكرون [٦٣] «١٠» وقال لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد «١١» رأيت في كتاب موسى بن موسى الختلي عن ابن ذكوان «١٢» بإسناده عن ابن عامر بالياء مثل أبي عمرو، قال أبو

الحواشي

(١) في (م) الياء.
(٢) انظر: حرف الآية [٥٩] (الكهف) من هذا البحث ورقمه
(٢٩٢) .
(٣) على تقدير حرف الجر، وكان تامة، وعاقبة فاعلها.
(٤) على الاستئناف، وكان ناقصة وعاقبة اسمها، وأنا دمرناهم خبرها. انظر: (معاني القراءات) ٢٥٩، و (الكشف) ٢/ ١٦٢، و (الإتحاف) ٢/ ٣٣٠، و (المستنير) ٢/ ١٧٠. قال الشاطبي: ومع فتح أن الناس ما بعد مكرهم .. لكوف.
(٥) في الحجر ٦٠.
(٦) مناسبة لما قبله قوله تعالى وأمطرنا عليهم [٥٨]، ولفظ الغيبة بعده في قوله تعالى: بل أكثرهم لا يعلمون [٦١]، وبل هم قوم يعدلون [٦٠].
(٧) وجه عنه بالياء من رواية التغلبي، ويعتبر عنه آحاديا.
(٨) انظر: سورة يونس آية: ١٨.
(٩) على المخاطبة للكفار أي: قل لهم يا محمد: الله خير أما تشركون. أو مناسبة قوله تعالى: ويجعلكم خلفاء الأرض [٦٢]. انظر: المصادر السابقة، و (الهادي) ٣/ ١١٤. قال الشاطبي: وأما يشركون ند حلا. تنبيه: خرج بقيد (أما) عما يشركون [٦٣]. المتفق على قراءته بياء الغيب.
(١٠) أي بالياء وتشديد الذال. قال الشاطبي: قبله يذكرون له حلا.
(١١) انظر قوله: في (السبعة) ٤٨٤.
(١٢) وجه عنه بالياء كهشام.

стр. 1440

عمرو: لا يعرف أهل الشام عن ابن عامر غير التاء. وكذلك رواه الأخفش عن ابن ذكوان «١» نصّا وأداء. وكذلك رواه ابن أنس وابن المعلى وغيرهما عنه. ومن يرسل الرياح بشرا [٦٣] قد ذكر قبل «٢». حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في رواية المفضل «٣» وأبو عمرو بل أدرك [٦٦] بقطع الألف وإسكان الدال من غير ألف «٤» بعدها، وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى «٥»: بل ادرك بوصل الألف وتشديد الدال من غير ألف بعدها. وقرأ الباقون كذلك إلا أنهم أثبتوا الألف بعد الدال «٦». وكذلك روى التيمي عن الأعشى «٧» عن أبي بكر. حرف: قرأ نافع إذا كنّا ترابا [٦٧] بهمزة واحدة مكسورة على لفظ الخبر، وكذلك روى المفضل بن شاذان «٨» عن الحلواني عن هشام عن ابن عامر، وهو وهم؛

الحواشي

(١) الوجه الثاني له بالتاء كالجماعة، وعليه العمل له وهم على أصولهم في الذال فحفص وحمزة والكسائي بتخفيفها، والباقون بتشديدها.
(٢) في البقرة ١٦٤. وانظر: (التيسير) ٦٦.
(٣) روايته هذه موافقة لما في: (السبعة) ٤٨٥، و (التذكير) ٢/ ٤٧٧. وفي (غاية الاختصار) ٢/ ٦٠٣ عن جبلة عنه.
(٤) على وزن (أفعل)، وقيل: هو بمعنى (تفاعل) (تدارك). انظر: (باهر البرهان) ٢/ ١٠٦٢.
(٥) وهو عن أبي بكر. وانظر: روايته في (السبعة) ٤٨٥، و (المبسوط) ٢٨٠.
(٦) على أن أصله (تدارك) أبدلت التاء دالا، وأدغمت في الدال، ثم أتى بهمزة الوصل توصلا إلى النطق بالساكن وقيل أدغمت التاء في الدال، ثم أدخلت: ألف الوصل، ليسلم سكون الدال الأولى. انظر: (تأويل مشكل القرآن) ٣٥٤، و (إعراب القراءات السبع) ٢/ ١٦٠، وما بعدها. وذكر فيه أوجها أخرى للقراءة. (معاني القراءات) ٣٦٠، و (الكشف) ٢/ ١٦٥، و (المستنير) ٢/ ١٧٣، و (الهادي) ٣/ ١١٦.
(٧) وهي مثل رواية البرجمي وحماد ويحيى عن أبي بكر، وهذا الوجه الثاني عنه، وعليه العمل. قال الشاطبي: وشدد وصل وامدد بل أدارك الذي .. ذكا.
(٨) المفضل بن شاذان بن عيسى، أبو العباس الرازي، الإمام الكبير، ثقة، عالم، أخذ القراءة عن الحلواني والأصبهاني، وعنه العباس الرازي وابن عبديل، من الطبقة السادسة، مات سنة (٢٩٠ هـ). (معرفة) ١/ ٤٦٢، و (غاية) ٢/ ١٠.

стр. 1441

لأن من قول ابن عامر جعل أحد الاستفهامين خبرا لا جعلهما معا. وقرأ الباقون بهمزتين على الاستفهام وهم في تخفيف الثانية منهما، وفي تسهيلها وفي المدّ والقصر أو في الوجهين «١» على ما تقدّم في باب الهمزتين. حرف: وقرأ ابن عامر والكسائي إننا لمخرجون [٦٧] بهمزة واحدة مكسورة، وبعدها نونان على لفظ الخبر. وقرأ الباقون بهمزتين ونون واحدة مشددة على الاستفهام وهم أيضا في الهمزتين والفصل وتركه على ما تقدم هناك ورسم هذا الحرف في جميع المصاحف بحرفين بعد الهمزة. في ضيق مما [٧٠] قد ذكر «٢». حرف: قرأ ابن كثير «٣»: ولا يسمع بالياء وفتحها. وفتح الميم «٤» الصّم [٨٠] بالرفع «٥»، وكذلك في الروم [٥٢] وكذلك روى الوليد عن يحيى عن ابن عامر في الروم. وقرأها الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم «٦» ونصب الصّم «٧». حرف: قرأ حمزة «٨»: وما أنت تهدي [٨١] بالتاء وفتحها وإسكان الهاء «٩» من غير ألف على أنه فعل مستقبل العمي [٨١] بالنصب «١٠». وكذلك [٥٣/ أ] في الروم.

стр. 1442

وقرأ الباقون بهادي بالياء وكسرها وفتح الهاء وألف بعدها «١»، على أنه اسم العمي بالخفض في السورتين إلا ما ناه فارس بن أحمد بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ بهادي العمي بالتنوين ونصب العمي في السورتين، وحدّثنا محمد بن علي، قال: نا محمد بن القاسم «٢» قال: نا أبو شبل عبيد الله بن أبي مسلم «٣» بإسناده عن ابن عامر «٤»: بهادي بالتنوين العمي بالنصب، وكذلك روى عبد الجبار بن محمد العطاردي عن أبي بكر «٥» عن عاصم، لم يرو ذلك إلا من هذين الطريقين. والباقون بعد على ترك التنوين والإضافة، نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر بهادي العمي بخفض الياء. قال أبو عمرو: والذي رواه ابن عباد وأبو شبل «٦» من التنوين والنصب في ذلك مرفوعا إلى ابن عامر وهم منهما، وذلك أن الحلواني رواه عن هشام عن عمر بن عبد الواحد عن يحيى بن الحارث موقوفا عليه، وهو الصحيح. وذلك من جملة ما خالف فيه يحيى بن عامر، ورسم الموضع الذي في هذه السورة في كل المصاحف بهادي بياء بعد الدال، ورسم الذي في الروم فيها بغير ياء، ووقف حمزة عليهما بالياء، وروى ذلك نصّا أبو عمر عنه قتيبة أنه يقف عليهما جميعا بالياء، وفي الروم بغير ياء على الرسم. ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عياش بن مخلد «٧»، قال:

الحواشي

(١) على أنه (الباء) حرف جر، وهاد اسم فاعل خبر (ما)، والعمي بالجر مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله. انظر: (إعراب القراءات) ٢/ ١٦٣، و (معاني القراءات) ٣٦٢، و (الكشف) ٢/ ١٦٦، و (الهادي) ٣/ ١١٧.
(٢) محمد بن القاسم بن محرز أبو الحسن الشامي الدمشقي، مقرئ صالح، روى عن عبد الصمد عن هشام بن عمار، وعنه علي بن داود ونسبه وكناه. (غاية النهاية) ٢/ ٢٣٠.
(٣) عبيد الله بن محمد بن مهران بن أبي مسلم أبو أحمد الفرضي البغدادي، إمام كبير ثقة ورع، أخذ عن ابن بويان، وعنه الحسن البغدادي والفارسي والخياط والرازي، مات سنة ٤٠٦ هـ (غاية) ١/ ٤٩١.
(٤) و
(٥) انفرادة في الوجه عن ابن عامر وشعبة مخالفة للمشهور والمتواتر عنهما، فلا يقرأ بها. انظر: (إعراب الشواذ) ٢/ ٢٤٦، و (البحر) ٧/ ٩٦، و (البستان) ٧٣٢، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٦٨.
(٦) في (م) وابن شبل. قال الشاطبي: بهادي معا تهدي فشا العمى ناصبا .. وبالياء لكل قف وفي الروم شمللا.
(٧) هو: عياش بن محمد أبو الفضل، روى عن أبي عمر، وقد تقدم.

стр. 1443

نا أبو عمر عن الكسائي أنه وقف عليهما جميعا بغير ياء، ووقف وقرأ الباقون هاهنا بالياء، وهناك بغير ياء اتباعا للرسم، فأمّا الوقف على رواية من روى التنوين عن هشام، وعن أبي بكر، فيحتمل الوقف في الموضعين على الياء وعلى غير الياء، وذلك أوجه وقد ذكرنا هذا مشروحا بطرقه وأسانيده في باب الوقف على المرسوم «١». حرف: قرأ الكوفيون تكلمهم أن الناس [٨٢] بفتح الهمزة. وقرأ الباقون بكسرها «٢». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص والمفضل «٣» وحمزة والكسائي في رواية أبي موسى «٤». وكلّ أتوه داخرين [٨٧]. بقصر الهمزة وفتح التاء «٥». وقرأ الباقون «٦» بمدّ الهمزة وضمّ التاء «٧». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو إنه خبير بما يفعلون [٨٨] بالياء «٨»، وكذلك روى أبو عبيدة «٩» عن إسماعيل عن نافع وهو وهم منه؛ لأن الجماعة من أصحاب إسماعيل خالفته في ذلك، فروته عنه بالتاء. واختلف عن ابن ذكوان وعن هشام عن ابن عامر، فأمّا ابن ذكوان «١٠»، فروى التغلبي وأحمد بن أنس عنه بالياء مثل أبي عمرو، وكذلك روى لي فارس بن أحمد عن أبي طاهر عن ابن عبد الرزاق عن

الحواشي

(١) انظر (جامع البيان) ت الطحان ص ٣٦١.
(٢) قراءة فتح الهمز على تقدير حرف الجر والجر المقدر، إما باء التعدية، أي: تكلمهم بأن الناس، وإما باء السببية، أي: تكلمهم بسبب أن الناس، وقراءة كسر الهمز على الاستئناف.
(٣) انظر: روايته في (التذكرة) ٢/ ٤٧٩ و (غاية الاختصار) ٢/ ٦٠٤.
(٤) انظر: روايته في (الاختيار) ٢/ ٦٠٢.
(٥) على أنه فعل ماض مسند إلى واو الجماعة، والهاء مفعول به.
(٦) ومعهم الكسائي في قراءته المقبولة.
(٧) على أنه اسم فاعل، والواو علامة الرفع، وحذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه، وأصله آتيون. نقلت ضمة الياء إلى التاء قبلها، ثم حذفت الياء للساكنين، ثم حذفت النون للإضافة. قال الشاطبي: وأتوه فأقصر وافتح الضم علمه فشا.
(٨) على الأصل لمناسبة قوله تعالى: وكل أتوه.
(٩) في (م) أبو عبيد.
(١٠) وجه عنه بالياء من هذا الطريق، ولم يشتهر عنه.

стр. 1444

الأخفش عن ابن ذكوان، وكذلك روى سلامة بن هارون البصري عن الأخفش عنه بالتاء «١»، وكذلك ذكره الأخفش في كتابه. وأمّا هشام «٢» فقرأت من طريق الحلواني عنه على أبي الفتح وأبي الحسن عن قراءتهما بالياء مثل أبي عمرو. وكذلك نا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن عامر، فدلّ على أن روايته عن هشام، وعن ابن ذكوان جميعا بالياء، وروى لنا الفارسي عن أبي طاهر بإسناده عن الحلواني عن هشام «٣» بالتاء مثل نافع، وكذلك رواه النقّاش عن أصحابه عن الحلواني عنه، وكذلك نصّ عليه الحلواني في كتابه، وكذلك [٥٣/ ب] روى لي فارس بن أحمد عن أبي طاهر عن ابن عبد الرزاق عن ابن عباد عن هشام، وكذلك روى الداجوني عن أصحابه عنه بالياء، وكذلك روى الوليدان وابن بكّار عن ابن عامر. واختلف عن عاصم، فروى المفضل وحمّاد عنه بالياء. واختلف عن أبي بكر «٤» فروى عنه الأعشى من غير رواية التيمي والعليمي والبرجمي وحسين الجعفي وعبيد بن نعيم وهارون بن حاتم من رواية المنذر عنه بالياء، وروى عنه الكسائي ويحيى بن آدم وابن أبي حمّاد ويحيى الجعفي وأبي أمية وإسحاق الأزرق ويزيد بن عبد الواحد بالتاء «٥»، وكذلك روى التيمي عن الأعشى عنه، كذلك روى حفص عن عاصم، وبذلك قرأ الباقون. حرف: قرأ الكوفيون بخلاف «٦» عن أبي بكر، وعن الكسائي «٧»: من فزع [النمل: ٨٩] بالتنوين «٨» يومئذ بفتح الميم، وقرأ نافع «٩» في غير رواية

الحواشي

(١) الوجه الثاني عنه بالتاء، وعليه العمل.
(٢) وجه عنه بالياء، وعليه العمل له.
(٣) وجه آخر عنه بالتاء من ذلك الطريق.
(٤) رواية بالياء عنه وهي قراءته في العشرة الكبرى من طريق الطيبة بخلف عنه.
(٥) وجه عنه بالتاء، وعليه العمل له في العشرة الصغرى من طريق الشاطبية والدرة. قال الشاطبي: تفعلون الغيب حق له ولا.
(٦) هذا الخلاف عن أبي بكر من انفرادات (الجامع)، وفي (التيسير) ١٣٨، اختار له وجه التنوين كالكوفيين، وعليه العمل.
(٧) وفي (الاختيار) ٢/ ٦٠٣ عنه إلا الشيرزي.
(٨) على إعمال المصدر في الظرف الذي بعده، وهو يومئذ.
(٩) وحده من القراء السبعة. انظر: المصادر السابقة.

стр. 1445

إسماعيل «١» والكسائي «٢» في رواية أبي موسى من فزع يومئذ [٨٩] من غير تنوين وفتح الميم. وقرأ الباقون ونافع في رواية إسماعيل بغير تنوين وبخفض الميم، وكذلك روى ابن أبي حمّاد عن أبي بكر «٣» عن عاصم، لم يرو ذلك عنه أحد غيره. حرف: قرأ نافع وابن عامر في غير رواية التغلبي عن ابن ذكوان وعاصم في رواية حفص عما تعملون [٩٣] آخر السورة بالتاء «٤». وقرأ الباقون بالياء «٥» ونا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد «٦» عن أحمد بن يوسف عن ابن ذكوان بالياء، قال ابن مجاهد: ورأيت في كتاب موسى بن موسى عن ابن ذكوان عن ابن عامر بالتاء. قال أبو عمرو: وكذلك روى الأخفش وابن المعلى وابن أنس وابن خرزاذ وابن موسى وغيرهم عن ابن ذكوان، ولا يعرف أهل الشام غير ذلك. في هذه السورة من ياءات الإضافة ست: أولاهن: إني آنست [٧] فتحها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر «٧» في رواية ابن بكار، وأسكنها الباقون «٨». أوزعني أن أشكر هاهنا [١٩] وفي الأحقاف [١٤]. فتحهما نافع في رواية ورش من غير رواية الأصبهاني، وفي رواية أحمد بن صالح عن قالون «٩»، وابن كثير في رواية البزّي وابن فليح، وكذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته على أبي الحسن المقرئ عن زيد بن علي عن ابن فرح عن أبي عمر عن إسماعيل عن قراءته على

стр. 1446

عبد الله بن الحسين «١» عن أصحابه عن الحلواني عن قالون، وكذلك روى ابن بكار عن ابن عامر «٢»، وأسكنها الباقون «٣». وكذلك روى الزينبي في كتابه «٤» عن ابن فليح، وهو وهم. ونا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني محمد بن عبد الرحمن عن مواس عن ورش أوزعني موقوفة، قال أبو عمرو ومواس عن ورش مرسل بذلك قرأت أنا في رواية الأصبهاني عن أصحابه عن ورش ما لي لا أرى الهدهد [٢٠] فتحها ابن كثير وعاصم، بخلاف «٥» عن حفص والكسائي وابن عامر في رواية ورش، وكذلك روى محمد بن إسماعيل الترمذي عن ابن ذكوان «٦» والداجوني عن أصحابه والنقاش عن الأخفش عنه. وأسكنها الباقون «٧». وكذلك روى الجماعة عن اليزيدي إلا ابن سعدان وابن واصل، فإنهما حكيا عنه أنه فتحها. وروى الأصبهاني عن ابن سعدان عن اليزيدي أنه أسكنها، وهو الصواب. إني ألقي إليّ [٢٩] وليبلوني ءأشكر [٤٠] فتحهما نافع «٨»، وروى ابن بكّار عن ابن عامر «٩»: ليبلوني بالفتح، وأسكنهما الباقون «١٠». وروى ابن جبير عن أصحابه عن نافع [٥٤/ أ] والحسين بن عبد الله المعلم «١١» عن قالون «١٢» عنه: ليبلوني ساكنة، لم يروه غيرهما. وقال المدني: أقرأنا قالون أولا بإسكان الياء، ثم أقرأنا بالفتح.

الحواشي

(١) في (م) بن الحسن.
(٢) وجه عنه بفتح الياء من رواية ابن بكار، ولم يشتهر عنه.
(٣) وكذا قالون وابن عامر في قراءتهما السبعية.
(٤) كتاب الزينبي، لم أجده.
(٥) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع)، والقراءة له بفتحها وجها واحدا، وهو المذكور في (التيسير) ١٣٨، وغيره.
(٦) وجه عنه بفتح الياء من طريق الترمذي، ويعتبر آحاديا عنه.
(٧) ومعهم ابن ذكوان في روايته السبعية.
(٨) وحده في قراءته السبعية. انظر: (السبعة) ٤٨٨، و (التيسير) ١٣٨.
(٩) وجه عنه بالفتح من رواية ابن بكار ولم يشتهر عنه.
(١٠) ومعهم ابن عامر في قراءته السبعية. انظر: المصادر السابقة.
(١١) في (م) ابن عبد المعلم. قال الشاطبي: ومالي وأوزعني وأني كلاهما .. ليبلوني الياءات في قول من بلا.
(١٢) وجه عنه آحادي بسكون الياء من طريق المعلم، ولم يشتهر عنه.

стр. 1447

فما آتاني الله [٣٦] فتحها في الوصل نافع وابن كثير «١» في رواية ابن فليح وعاصم في رواية حفص وأبو عمرو. وأثبتها ساكنة في الوقف منهم نافع في غير رواية ورش وابن كثير في رواية ابن فليح وأبو عمرو «٢» من قراءتي لهم، وقال الزينبي وابن شنبوذ عن قنبل: الوصل بغير ياء والوقف بياء، وقال ابن مجاهد عنه: الوصل والوقف بغير ياء، وحذفها في الوقف نافع في غير رواية ورش، وكذلك حكى لي فارس بن أحمد عن قراءته في جميع الطرق عن نافع، وكذلك روى أبو عبد الرحمن وأبو حمدون والأصبهاني عن ابن سعدان وابن جبير في «مختصره» عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه يقف بغير ياء، قال لنا الفارسي عن أبي طاهر: كذلك يقف نافع. واختلف عن حفص، فقال لي أبو الفتح عن قراءته على أصحابه عن الأشناني بحذف الياء، ونا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عبد الواحد ابن عمر، قال: نا أبو بكر عن الأشناني عن أصحابه عن حفص أنه يقف بالياء. وكذلك حكى لي أبو الحسن عن قراءته على ابن محمد عن الأعشى. «٣» ونا محمد بن علي نا ابن مجاهد، قال: من فتح آتاني الله وقف بالياء، وحذف الباقون في الحالين «٤». وفيها من ياءات المحذوفات من الخط ثنتان: أتمدونني بمال [٣٦] أثبتها في الحالين ابن كثير وحمزة. وكذلك روى ابن واصل عن ابن سعدان عن المسيّبي عن نافع «٥» قد تقدّم الاختلاف في النون، ولم يحفظ ابن مجاهد عن قنبل في الوقف شيئا. وقال لنا محمد عن «٦» ابن كثير بياء في الوصل، وروى عنه ابن شنبوذ والزينبي وابن الصباح وأبو العباس البلخي الوصل والوقف بياء. وكذلك روى أبو ربيعة عنه، وعن الزينبي والخزاعي عن أصحابه. وحدّثنا الخاقاني، قال: نا أحمد بن أسامة، قال: نا أبي ونا أبو الفتح، قال: نا أبو محمد الرازي، قال: نا محمد بن الربيع، قالا: نا يونس عن ابن كيسة عن سليم عن

стр. 1448

حمزة «١»: أتمدونني بحذف الياء ويثقل الحرف، ولا أدري هل يريد بحذف الياء الوقف خاصة أم الوصل، والوقف جميعا؟ وقد خالف يونس في ذلك، داود بن أبي طيبة، فروى عن ابن كيسة عن سليم عن حمزة أنه يشدّد النون يثبت الياء في الوصل والوقف، فوافق الجماعة عن سليم؛ وروى حيون المزوق عن الحلواني عن خلف وخلّاد عن سليم عن حمزة أنه يثبت الياء في الوصل ويسكت بغير ياء على الكتاب، وكذلك روى أبو أيوب الضبي عن رجاله عنه، وروى سليمان اللؤلؤي عن خلّاد عن سليم بالياء في الوصل والوقف. وقال ابن سعدان وأبو هشام عن سليم: إنه يثبت الياء، ولم يذكر الوقف، ونا الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: نا وكيع عن أبي العباس الورّاق عن خلف عن سليم عن حمزة أنه يقف بالياء. ونا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثني موسى وغيره من أصحابه عن حمزة أتمدوني [٣٦] بنون واحدة مشددة وياء بعدها في الوصل، وإذا وقف وقف بنونين الثانية منها مكسورة، ولا ياء بعدها. وقال ابن اليزيدي: يلزم من شدّد النون أن يقف كذلك، وأثبتها نافع «٢» وأبو عمرو في الوصل، وحذفاها في الوقف وحذفها الباقون في الحالين. وفما آتاني الله [٣٦] قد تقدّم الاختلاف في إثباتها وحذفها في مذهب من فتحها، فأغنى ذلك عن الإعادة «٣» ووقف الكسائي «٤» من رواية خلف عنه على قوله: على واد النمل [١٨] وادي بالياء، ووقف الباقون بغير ياء. وقد ذكرنا ذلك في باب الوقف «٥» مجرّدا والله أعلم.

стр. 1449

ذكر اختلافهم في سورة القصص [٥٤/ ب] «١»: قد ذكرت الاختلاف في الفتح والإمالة والبيان والإدغام في قوله: طسم [١]، فأغنى ذلك عن الإعادة. حرف: قرأ حمزة والكسائي ويرى فرعون وهامان وجنودهما [٦] بالياء «٢» وفتحها، وإمالة فتحة الراء بعدها ورفع الأسماء الثلاثة «٣». وقرأ الباقون بالنون «٤» وضمها، وكسر الواو وفتح الياء بعدها ونصب الأسماء الثلاثة «٥». حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٦» وحمزة والكسائي عدوّا وحزنا [٨] بضم الحاء وإسكان الزاي. وقرأ الباقون بفتح الحاء والزاي «٧». حرف: وكلهم قرأ يبطش [١٩] ويوم نبطش في الدخان [١٦] بكسر الطاء

الحواشي

(١) مكية قيل إلا قوله تعالى: الذي أتيناهم الكتاب إلى الجاهلين فمدني، وقال ابن سلام إن الذي فرض عليك نزل بالجحفة، وقت الهجرة إلى المدينة. وهي ثمان وثمانون آية في جميع العدد وكلمها ألف وأربع مائة وإحدى وأربعون كلمة، وحرفها خمسة آلاف وثمان مائة حرف. انظر: (البيان في عدد الآي) ٢٠١، و (الإتقان) ١/ ٣٢، و (الدر المنثور) ٦/ ٣٨٩، و (الإتحاف) ٢/ ٣٣٩.
(٢) على أنه مضارع (رأى) الثلاثي.
(٣) فرعون بالرفع فاعله، وو هامان وجنودهما بالرفع عطفا.
(٤) على أنه مضارع (أرى) الرباعي، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: (نحن)، وهو إخبار عن الله تعالى المعظم نفسه. وهم يقرءونه بفتح الياء، لأنهم يكسرون الراء.
(٥) فرعون بالنصب مفعول نرى، وما بعدها عطفا عليه. قال الشاطبي: وفي نرى الفتحان مع ألف ويائه .. وثلاث رفعها بعد شكلا.
(٦) انظر: (التذكرة) ٢/ ٤٨٤، و (غاية الاختصار) ٢/ ٦٠٦.
(٧) الفتح والإسكان في (حزنا) لغتان في مصدر (حزن)، مثل (العرب والعرب). قال الشاطبي: وحزنا بضم مع سكون شفا.

стр. 1450

إلا ما رواه الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر أنه ضمّها «١» فيهما. وهي قراءة أبي جعفر المدني «٢». حرف: قرأ ابن عامر حتى يصدر الرعاء [٢٣] بفتح الياء وضم الدال «٣». وقرأ الباقون بضم الياء وكسر الدال «٤»، هاتين [٢٧] قد ذكر «٥». حرف: قرأ عاصم «٦» بخلاف «٧» عن أبي بكر وحفص أو جذوة من [٢٩] بفتح الجيم، وقرأ حمزة «٨» وابن عامر «٩» في رواية عتبة بضمها. وقرأ الباقون بكسرها، وكذلك روى خلّاد وأبو هشام عن حسين وأبي بكر «١٠» وحسين المروزي عن حفص «١١» عن عاصم. حرف: قرأ الحرميان وأبو عمرو من الرهب [٣٢] بفتح الراء والهاء، وقرأ عاصم في رواية حفص «١٢» من غير رواية هبيرة بفتح الراء وإسكان الهاء.

الحواشي

(١) ضم الطاء لغة، وتروى القراءة أيضا عن الحسن، وأما رواية الوليد فلم تتواتر عنه. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٢٥٥، و (البحر) ٧/ ١١٠، و (معجم القراءات) ٣/ ٥٠٦.
(٢) انظر: (شرح طيبة النشر) ٢٩٢، و (النشر) ٢/ ٢٧٤، ٣٤١، و (الكنز) ١٦٤، و (المهذب) ١١٢.
(٣) على أنه مضارع (صدر يصدر) من باب (نصر ينصر)، وهو فعل الكلام، والرعاء فاعل.
(٤) مضارع (أصدر) الرباعي المعدى بالهمزة، والرعاء فاعل، والمفعول به محذوف.
(٥) في النساء ١٦.
(٦) وحده من القراء السبعة.
(٧) وفي (التيسير) ١٣٩ لم يشر له بهذا الخلاف، والعمل له بدون خلف قولا واحدا.
(٨) وحده من القراء السبعة.
(٩) قراءته بضم الجيم من رواية ابن عتبة لم تتواتر عنه، والعمل له القراءة كالباقين.
(١٠) وجه عنهما بكسر الجيم، وتقدم الأول بالفتح الذي عليه العمل، والفتح والضم والكسر في الجيم لغات بمعنى. قال الشاطبي: وجذوة أضم فزت والفتح نل. انظر: ص ٧٦.
(١١) وحده من الرواة عن الأئمة في قراءته السبعية.
(١٢) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع) عن غيره، والقراءة له كالجماعة كما في (التيسير) ١٣٩.

стр. 1451

وقرأ الباقون بخلاف «١» عن أبي بكر وحفص «٢» بضم الراء وإسكان الهاء، وروى ابن أبي حمّاد وأبو هشام عن حسين عن أبي بكر وهبيرة عن حفص بفتح الراء والهاء مثل نافع، ولم يضم أحد منهم الهاء «٣». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو فذانك [٣٢] بتشديد النون «٤». وقرأ الباقون بتخفيفها «٥». حرف: قرأ نافع «٦»: ردا [٣٤] بفتح الدال من غير همز «٧»، وحمزة «٨» إذا وقف كذلك. واختلف عن ورش في الوقف على ذلك، فقال لي أبو الحسن بن غلبون عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد أنه وقف على ابن «٩» سيف بغير همز «١٠» مثل الوصل، وقال لي عن أبي بكر عتيق بن ما شاء الله أنه وقف على ابن هلال بالهمز «١١» وفي الوصل بغير همز. وكذلك حكى ابن شنبوذ عن إسماعيل النحّاس عن أبي يعقوب

الحواشي

(١) وجه عنه بضم الراء كشعبة، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٢) وجه آخر عنه بفتح الراء والهاء، والأوجه الثلاثة الرهب لغات في مصدر رهب، بمعنى الخوف والفزع.
(٣) أي في المقبول والمتواتر عنهم في القراءة، وإلا فقد روي وجه ضم الهاء عن قتادة والحسن والجحدري. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٢٦٠، و (البحر) ٧/ ١١٨، و (معجم القراءات القرآنية) ٣/ ٥١٤. قال الشاطبي: وصحبه كهف ضم الرهب وأسكنه ذبلا.
(٤) أي: تثنية ذلك باللام فأدغمت في النون، وقيل: لما قلّت حروف الاسم قوّوها بالتشديد، وزاد ابن مجاهد لابن كثير وجها بتخفيف النون بياء من رواية شبل ولأبي عمرو بتخفيف وتثقيل من رواية نصر عنه، ولكن العمل لهما بالوجه الأول (السبعة) ٤٩٣.
(٥) وهو تثنية ذاك بغير لام. انظر: (إعراب القراءات السبع وعللها) ٢/ ١٧٤، و (النشر) ٢/ ٢٤٨، و (الإتحاف) ٢/ ٣٤٣.
(٦) وحده في القراءة السبعية. انظر: (السبعة) ٤٩٤، و (التذكرة) ٢/ ٤٨٤.
(٧) بوزن (ربا). انظر: (الحجة) ٥/ ٤٢٠.
(٨) انظر: (التيسير) ١٣٩، و (البدور) ٢٤١.
(٩) في (م) بدون (ابن)، قلت: وهو أبو بكر بن سيف بن أبي بكر الحريري إمام كامل عرض على أبي شامة والزواوي وأبي عبد الله بن مالك، وعنه حفيده الشرف محمد والبهاء المعافري مات سنة ٧٢٦. (غاية النهاية) ١/ ١٨٥.
(١٠) الوجه الأول عنه بغير همز في الوقف، وعليه العمل.
(١١) الوجه الثاني عنه بالهمز في الوقف.

стр. 1452

ويونس جميعا أن ورشا كان يصلها بغير همز، ويقف عليها بالهمز، والذي نصّ عليه داود وأبو الأزهر وأبو يعقوب ويونس وأحمد بن صالح في كتبهم عن ورش بغير همز، ولم يميزوا وصل من وقف. وقرأ الباقون بإسكان الدال وتخفيف الهمزة بعدها وصلا ووقفا. وكذلك روى أبو سليمان عن قالون «١»، لم يروه غيره. حرف: قرأ عاصم وحمزة يصدقني [٣٤] برفع القاف «٢». وقرأ الباقون بجزمها «٣». حرف: قرأ ابن كثير «٤»: قال موسى [٣٧] بغير «٥»، واو قبل قال، وكذلك في مصاحف أهل مكة «٦». وقرأ الباقون وقال بالواو «٧»، وكذلك في مصاحفهم. حرف: قرأ عاصم في رواية المفضل «٨» وحمزة والكسائي هاهنا [٣٧] من يكون بالياء، وكذلك روى خلّاد عن حسين عن أبي بكر «٩». وقرأ الباقون بالتاء «١٠».

الحواشي

(١) وجه آخر عنه آحادي القراءة كالجماعة، وتقدم الأول الذي عليه العمل.
(٢) على الاستئناف أو صفة ردءا، والتقدير: فأرسله معي ردءا مصدقا لي، والردء: المعين والوزير، أو حالا من الضمير في فأرسله. انظر: (شرح الهداية) ٢/ ٤٦٢، و (البرهان في متشابه القرآن) ٢٦٤، و (الهادي) ٣/ ١٢١.
(٣) أي جواب الطلب، وهو فأرسله، فكأنه قال: إن ترسله معي يصدقني. قال الشاطبي: يصدقني ارفع جزمه في نصوصه. انظر: (الفريد البارزية في حل العقيدة الشاطبية) ٣٨٢.
(٤) وحده من القراء السبعة. انظر: المصدر السابق.
(٥) على الاستئناف.
(٦) انظر: (المقنع) ١٠٦.
(٧) عطفا على الجملة التي قبلها، وهي قوله تعالى ما هذا إلا سحر مفترى. قال الشاطبي: وقل قال موسى واحذف الواو دخللا.
(٨) انظر: روايته في (التذكرة) ٢/ ٣٣٥.
(٩) وجه عنه بالياء غير متواتر القراءة كالكوفيين لذا لم يذكره المؤلف في (التيسير) ص ٨٨.
(١٠) وكذا أبو بكر في روايته المشتهرة عن عاصم. انظر: المصدر السابق.

стр. 1453

حرف: قرأ نافع بخلاف عن المسيّبي وقالون وحمزة والكسائي إلينا لا يرجعون [٣٩] بفتح الياء وكسر الجيم «١». وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الجيم «٢»، وكذلك روى خلف عن المسيّبي والقطري عن قالون، نا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن محمد الرازي، قال: نا محمد بن يوسف الهروي، قال: نا محمد بن عبد الجهم عن قالون عن نافع إلينا لا يرجعون ياؤها مفتوحة. وروت الجماعة عن المسيّبي وقالون «٣» بفتح الياء وكسر الجيم. حرف: قرأ الكوفيون قالوا سحران [٤٨] بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف «٤». وقرأ الباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء «٥». حرف: وكلهم قرأ تظاهرا [٤٨] مخفّفة الظاء إلا ما حكاه ابن مجاهد عن عبد الحميد بن بكّار عن أيوب عن يحيى «٦» عن ابن عامر أنه شدّد الظاء، وذلك لحن؛ لأن الفعل ماض «٧» ونا محمد بن أحمد [٥٥/ أ]، قال: نا محمد بن قطن، قال: نا أبو خلّاد عن اليزيدي عن أبي عمرو ساحران تظاهرا [٤٨] قال أبو خلّاد تظاهرا مشددة في جميع القرآن، وأخطأ أبو خلّاد في هذا الموضع إذ أجراه وهو فعل ماض في التشديد الذي لا وجه له فيه مجرى سائر ما جاء في القرآن من الأفعال المضارعة

الحواشي

(١) على البناء للفاعل.
(٢) على البناء للمفعول.
(٣) وبما روته الجماعة عنه بفتح الياء القراءة له، والعمل والوجه المتقدم لم يشتهر عنه. قال الشاطبي: نما نفر بالضم والفتح يرجعون.
(٤) وهو تثنية سحر على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هما سحران.
(٥) تثنية ساحر، وهو خبر لمبتدإ محذوف أيضا، أي هما ساحران.
(٦) هو: الذماري. انظر: روايته هذه في (مختصر الشواذ) ١١٤، وصاحب (إعراب القراءات الشواذ) ٢/ ٢٦٣، ذكرها غير منسوبة، وفي (البحر) ٧/ ١٢٤. عنه وأبي حيوة، وأبي خلاد عن اليزيدي.
(٧) وإنما التشديد في المضارع، قال ابن خالويه: تشديده لحن، وقال صاحب اللوامع: لا أعرف وجهه. وقال صاحب الكامل: لا معنى له. وقال أبو البقاء: هو بعيد، لأنه لا يصح أن يقدر (تتظاهر). قال أبو حيان: وله تخريج في اللسان، وذلك أنه مضارع حذفت منه النون، وقد جاء حذفها في قليل الكلام وفي الشعر. اهـ (البحر) ٧/ ١٢٤.

стр. 1454

الذي يسوغ ذلك فيها، نحو وإن تظاهرا عليه [التحريم: ٤] وتظاهرون عليهم [البقرة: ٨٥] وشبههما، ولم يذكر ابن جريج هذا ال حرف «١» عن عبد الحميد في «جامعه» ولا ذكره عبد الحميد في «مجرده»، فلا أدري من أين نقله ابن مجاهد. حرف: قرأ نافع «٢»: تجبى إليه بالتاء، وقرأ الباقون بالياء «٣». حرف: قرأ أبو عمرو «٤»: أفلا يعقلون [٦٠] بالياء، وكذلك روى الكسائي ويحيى الجعفي وإسحاق الأزرق وعبيد بن نعيم عن أبي بكر «٥»، وقد ذكرنا اختلاف ألفاظ أصحاب اليزيدي عنه في ذلك في سورة الأنعام [٣٢]. وقرأ الباقون بالتاء. وثم هو يوم القيامة [٦١] بضياء أفلا [٧١] قد ذكرا قبل «٦». حرف: وكلهم قرأ كما غوينا [٦٣] بفتح الواو إلا ما رواه عبد الحميد بن بكّار بإسناده عن ابن عامر أنه كسر الواو «٧». حرف: وكلهم قرأ شركائي الذين [٦٢ و ٧٤] بالمدّ والهمز إلا ما ناه الفارسي، قال: نا أبو طاهر، قال: حكى لي أبو بكر عن ابن أبي بزّة، وأظنه حكاه عن مضر الأسدي عنه شركائي الذين غير ممدود ولا مهموز مثل هداي [البقرة: ٣٨]

الحواشي

(١) وهذا الحرف بتشديد الظاء، يعتبر شاذا لمخالفته للمشهور والمتواتر عن الجماعة. المصادر السابقة، و (الانفرادات) ٣/ ١٠٨١.
(٢) وحده انظر: (التيسير) ١٣٩.
(٣) جاز تأنيث الفعل وتذكيره، لأن الفاعل مؤنث مجازي. قال الشاطبي: ويجبى خليط.
(٤) وحده. انظر: (السبعة) ٤٩٥ و (التيسير) ١٣٩.
(٥) وجه عنه بالياء من هذا الطريق، والقراءة له بالتاء كالجماعة.
(٦) في البقرة ٢٩، ويونس ٥.
(٧) كسر الواو لغة قليلة، وقد ذكر هذا الوجه ابن خالويه في (مختصر الشواذ) ١١٤، عن أبان عن عاصم وبعض الشاميين، وتبعه صاحب (البحر) ٧/ ١٢٨، وذكرها غير منسوبة، وأبو البقاء في (إعراب الشواذ) ٢/ ٢٦٥، ويعتبر هذا الوجه آحاديا من هذا الطريق عن ابن عامر، وهو شاذ. انظر: (الانفرادات) ٣/ ١٠٨٣. انظر: ص ٢٣٤.

стр. 1455

وعصاي [طه: ١٨]، وروى ابن مخلد عن البزّي ممدودة مهموزة «١» مطوّلة، وروى أبو ربيعة عن صاحبيه ممدودة منصوبة الياء، والمدّ الممكن لا يكون إلا مع الهمزة. حرف: قرأ عاصم في رواية حفص «٢» وابن عامر «٣» في رواية ابن عتبة: لخسف بنا [٨٢] بفتح الخاء والسين. واختلف «٤» عن أبي بكر عن أصحابه، فروى ابن جامع عن ابن أبي حمّاد وأبو هشام الرفاعي وضرار بن صرد عن يحيى بن آدم ومحمد بن خلف التيمي عن الأعشى عن أبي بكر «٥» بفتح الخاء والسين. وقرأ الباقون «٦» بضم الخاء وكسر السين، وكذلك روت الجماعة «٧» عن أبي بكر عن أصحابه. وقد ذكرت اختلافهم في الوقف على قوله ويكأن الله [٨٢] ويكأنه [٨٢] في باب الوقف على المرسوم، فكفى ذلك من الإعادة. في هذه السورة من ياءات الإضافة اثنا عشرة ياء: أولاهنّ: عسى ربي أن يهديني [٢٢] إني آنست [٢٩] إني أنا الله [٣٠] إني أخاف [٣٤] ربي أعلم بمن [٣٧] ربي أعلم من [٨٥] فتحهنّ الحرميّان وأبو عمرو وابن عامر «٨» في رواية ابن بكّار والوليد، وأسكنهنّ الباقون «٩».

стр. 1456

إني أريد [٢٧] ستجدني إن شاء الله [٢٧] فتحهما «١» نافع «٢»، وأسكنهما الباقون. لعلّي آتيكم [٢٩] لعلّي أطّلع [٣٨] أسكنهما الكوفيون «٣»، وكذلك روى التغلبي عن ابن ذكوان «٤» بإسناده عن ابن عامر وفتحهما الباقون. حدّثنا أحمد ابن عمر في الإجازة، قال: نا أحمد بن سليمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام «٥» بإسناده عن ابن عامر لعلّي آتيكم بجزم الياء. وكذلك روى الداجوني أداء عن أصحابه عن هشام، ونا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام «٦» بإسناده عن ابن عامر لعلّي آتيكم بنصب الياء، وهذا هو الصحيح عن هشام. وكذلك رواه الحلواني وابن عبّاد وغيرهما عنه، وكذلك روى أيضا ابن المعلى وابن خرزاذ وأبو موسى والأخفش وابن أنس عن ابن ذكوان «٧»، ولا يعرف أهل الشام عن ابن عامر غير ذلك. معي ردّا [٣٤] فتحها عاصم في رواية حفص «٨»، وأسكنها الباقون «٩». عندي أولم يعلم [٧٨] فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر «١٠» في رواية ابن بكّار. واختلف عن ابن كثير، فروى اللهبي عن البزّي وأبي ربيعة «١١» عن البزّي. وعن قنبل ومحمد بن موسى الزينبي ومحمد بن [٥٥/ ب] الصباح وأبو الحسن بن بقرة جميعا عن قنبل إسكانها، وروى سائر الرواة عن البزّي وقنبل فتحها، وكذلك روى ابن فليح عنه، وأسكنها الباقون «١٢».

الحواشي

(١) هذه الكلمة ساقطة في (م).
(٢) وحده، وفيه انفرادة سبعية عنه.
(٣) انظر: (التيسير) ١٤٠.
(٤) وجه عنه بإسكان الياء من هذا الطريق.
(٥) وجه عنه بإسكان الياء، ولم يشتهر ويتواتر عنه.
(٦) الوجه الثاني عنه بالفتح، وعليه العمل. وكما قال المؤلف: هذا هو الصحيح عنه.
(٧) الوجه الثاني عنه كهشام، وعليه العمل.
(٨) وحده من الرواة، وفيه انفرادة سبعية عنه.
(٩) انظر: (السبعة) ٤٩٦، و (التيسير) ١٤٠، و (نشر) ٢/ ٣٤٢.
(١٠) وجه عنه بفتح الياء، وهو آحادي غير مشهور.
(١١) انظر: (التيسير) ١٤٠، و (النشر) ٢/ ٣٤٢.
(١٢) وابن عامر في قراءته السبعية.

стр. 1457

وكلهم سكّن الياء من قوله ردءا يصدقني [٣٤] إلا ما حكاه ابن جبير في «مختصره» عن اليزيدي عن أبي عمرو أنه فتحها، وذلك خطأ منه من جهتين: إحداهما: أنه مجزوم، ومن قول أبي عمرو بإجماع عنه إسكان الياء منه طالت الكلمة أو قصرت. والثانية: أن الكلمة التي هي فيها على ستة أحرف معها، ومن مذهبه في قول الزيديين وأبي شعيب وأبي عمر وأبي خلّاد وغيرهم عن اليزيدي عنه إسكانها إذا طالت الكلمة وكانت معها على خمسة أحرف في الرسم فما فوق ذلك، فإذا كانت معها على أربعة أحرف فما دون ذلك فتح الياء، وذلك إذا لقيت همزة مفتوحة أو مكسورة لا غير، وقد نقض ذلك في مواضع أوجبته وقد أتينا على البيان عن ذلك في كتابنا المصنّف في الياءات «١». وفيها من الياءات المحذوفات من الخط واحدة: هي قوله: إني أخاف أن يكذبون [٣٤] أثبتها في الوصل، وحذفها في الوقف نافع في رواية ورش «٢» بلا خلاف، وفي رواية أحمد بن صالح عن قالون «٣»، وذلك قياس رواية العثماني عنه، وحذفها الباقون «٤» في الحالين. وكذلك حكى ابن شنبوذ عن النحّاس عن الأزرق، وأحمد بن التائب عن أصحابه عن ورش، وهو غلط منهما، والله أعلم.

стр. 1458

ذكر اختلافهم في سورة العنكبوت حرف: «١» قرأ حمزة «٢»، والكسائي أولم تروا كيف [١٩] بالتاء «٣». واختلف عن أبي بكر عن عاصم، فروى عنه يحيى بن آدم «٤»، وابن أبي أميّة «٥» بالتاء مثل حمزة «٦». وروى عنه الكسائي «٧»، والعليمي «٨»، والبرجمي «٩»، والأعشى «١٠»،

الحواشي

(١) أي" وجه"، ومنه ومن الناس من يعبد الله على حرف (الحج: ١١) أي على وجه واحد، انظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٢/ ٤٢، مادة (حرف).
(٢) تقدمت ترجمة حمزة ص ١٦.
(٣) على الخطاب، انظر: التيسير ص ١٧٣، النشر ٢/ ٣٤٣.
(٤) هو يحيى بن آدم بن سليمان، سلفت ترجمته. انظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ١/ ١٦٨، غاية النهاية ٢/ ٣٦٣.
(٥) عبد الله بن عمرو بن أبي أمية البصري. أخذ القراءة عن أبي بكر عن عاصم غاية ٢/ ٤٣٨.
(٦) وهي التي اعتمدها المصنف في التيسير ص ١٧٣ عن أبي بكر، وكذا ابن الجزري في تقريب النشر ص ١٥٨. وكذا الشاطبي في منظومته الفائقة، حينما قال:" يروا صحبة خاطب ... "، ويريد بقوله" صحبة" حمزة، والكسائي، وأبا بكر. انظر: متن الشاطبية ص ٧٦، سورة العنكبوت، سراج القارئ ص ٣١٧.
(٧) علي بن حمزة الكسائي، سلفت ترجمته، معرفة ١/ ١٢٠، غاية ١/ ٥٣٥،.
(٨) يحيى بن محمد بن قيس الأنصاري الكوفي، سلفت ترجمته.
(٩) عبد الحميد بن صالح بن عجلان التيمي الكوفي، مقرئ ثقة، أخذ القراءة عن أبي بكر، والأعشى، مات سنة ٢٣٠ هـ. غاية ١/ ٣٦٠، التهذيب ١/ ١٠٦، الأنساب ١/ ٣٠٨، المغني في ضبط الأسماء ص ٤٥.
(١٠) يعقوب بن محمد بن خليفة بن سعيد، أبو يوسف التميمي الكوفي، أجل أصحاب أبي بكر، قال النقاش:" ... ولست أقدم عليه أحدا في القراءة على أبي بكر ... "، توفى في حدود المائتين. غاية ٢/ ٣٩٠.

стр. 1459

ويحيى الجعفي «١»، وابن عطارد «٢»، وإسحاق الأزرق «٣»، وعبيد بن نعيم «٤»، وهارون بن حاتم «٥»، وحسين الجعفي «٦» بالياء «٧»، وكذلك روى حفص، والمفضل «٨»، وحمّاد «٩» عن عاصم، وبذلك قرأ الباقون «١٠». حرف: قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعبد الحميد بن بكّار «١١» بإسناده عن ابن عامر النشاة [٢٠] بفتح الشين، وألف مطوّلة بعدها، هنا «١٢»، وفي والنجم. والواقعة،

الحواشي

(١) يحيى بن سليمان بن يحيى، أبو سعيد الجعفي، روى القراءة عن أبي بكر، توفي سنة ٢٣٧ هـ. غاية ٢/ ٣٧٣، والجعفي: بضم الجيم وسكون العين وكسر الفاء، نسبة إلى قبيلة جعفة من مذحج. الأنساب ٢/ ٦٧.
(٢) عبد الجبار بن محمد بن عمير بن عطارد العطاردي، روى الحروف عن أبي بكر، وروى عنه أحمد وزيد ابنا عثمان بن حكيم. غاية ١/ ٣٥٨.
(٣) إسحاق بن يوسف بن يعقوب، أبو محمد الواسطي، روى عن أبي بكر وغيره، ثقة كبير القدر، توفي سنة ١٩٥ هـ، أو سنة ١٩٤ هـ. غاية ١/ ١٥٨.
(٤) عبيد بن نعيم بن يحيى، أبو عمرو السعيدي، روى عن أبي بكر وغيره. غاية ١/ ٤٩٨.
(٥) هارون بن حاتم، أبو بشر الكوفي البزاز، مقرئ مشهور، ضعفوه، روى عن أبي بكر، توفي سنة ٢٤٩ هـ. غاية ٢/ ٣٤٥.
(٦) حسين بن علي الجعفي، أبو عبد الله، أحد الأعلام، روى عن أبي بكر، وبرع في القراءة والحديث، مات سنة ٢٠٣ هـ وله ٨٤ سنة. معرفة ١/ ١٦٥، غاية ١/ ٢٤٧ قال فيه ابن حجر: ثقة عابد. التقريب ص ١٦٧.
(٧) على الغيبة. النشر ٢/ ٣٤٣.
(٨) المفضل بن محمد الضبي، أبو محمد، من جلة أصحاب عاصم، وشذ عنه بأحرف مات سنة ١٦٨ هـ، قال ابن أبي حاتم: متروك القراءة، متروك الحديث. معرفة ١/ ١٣١، غاية ٢/ ٣٠٧.
(٩) حماد بن أبي زياد شعيب، أبو شعيب الكوفي، مقرئ جليل ضابط، أخذ القراءة عن عاصم، ولا يتابع على أكثر حديثه. غاية ١/ ٢٥٨.
(١٠) التيسير ص ١٧٣، وذكر الروايتين أيضا ابن مهران في المبسوط ص ٢٨٩.
(١١) عبد الحميد بن بكار، أبو عبد الله الكلاعي، أخذ القراءة عن أيوب بن تميم. غاية ١/ ٣٦٠. قال فيه ابن حجر: مقبول. تقريب ص ٣٣٢، ولم يذكر روايته هذه المصنف في التيسير ولا ابن الجزري في النشر.
(١٢) في (م) " هاهنا"، وهذه الكلمة في قوله تعالى ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ..

стр. 1460

في الثلاثة «١»، وقرأهنّ الباقون بإسكان الشين من غير ألف في اللفظ «٢». وحمزة إذا وقف ألقى حركة الهمزة على الشين، وحرّكها بها، وأسقط الهمزة «٣»، وقد ذكر هذا في الوقف على الهمز «٤». حرف: قرأ ابن كثير وعاصم- في رواية المفضل من قراءتي وفي رواية أبي زيد «٥» عنه- وأبو عمرو والكسائي مودّة بالرفع من غير تنوين بينكم [٢٥] بخفض النون «٦». وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة مودّة بالنصب من غير تنوين بينكم بالخفض. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية حمّاد وأبي بكر بخلاف عنه مودّة بالنصب والتنوين بينكم بالفتح في النون «٧»، وكذلك روى جبلة «٨» عن المفضل، وابن جبير «٩» عن الأعشى عن أبي بكر مودّة بالرفع والتنوين بينكم بفتح النون «١٠».

الحواشي

(١) أما التي في سورة النجم فقوله وأن عليه النشأة الأخرى- ٤٧ - ، والتي في الواقعة فقوله: ولقد علمتم النشأة- ٦٢ - ، وانظر: التيسير ص ١٧٣، النشر ٢/ ٣٤٣. وقوله: " ألف مطولة" يعني: ممدودة، فتبقى الهمزة مفتوحة وقبلها ألف ممدودة.
(٢) التيسير ص ١٧٣، وهما لغتان في مصدر" نشأ":" نشأة"، و" نشاءة"، مثل:" رأفة ورآفة". انظر: المغني في توجيه القراءات العشر ٣/ ١٢٦، لسان العرب، مادة (نشأ).
(٣) انظر البدور الزاهرة ص ٢٤٢.
(٤) من القسم المحقق ١/ ٦٢١ في القسم الذي حققه الدكتور الطحان.
(٥) سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد الأنصاري النحوي، مات سنة ٢١٥ هـ. سلفت ترجمته، غاية ١/ ٣٠٥.
(٦) أي: كسرها، والمصنف كثيرا ما يعبر عن الضم بالرفع، وعن الفتح بالنصب، وعن الكسر بالخفض، وسترى أمثلة عديدة لذلك.
(٧) انظر: التيسير ص ١٧٣، النشر ٢/ ٣٤٣.
(٨) جبلة بن مالك بن جبلة أبو أحمد الكوفي، من أهل الضبط، قرأ على المفضل وسمع منه الحروف، وهو مشهور عنه. غاية ١/ ١٩٠.
(٩) أحمد بين جبير بن محمد، أبو جعفر الكوفي، إمام جليل ثقة ضابط، قرأ على الأعشى والمسيبي وغيرهما، مات سنة ٢٥٨ هـ. معرفة ١/ ٢٠٧، غاية ١/ ٤٢.
(١٠) المبسوط ص ٢٨٩، ولم يذكر هذه الرواية المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النشر.

стр. 1461

وحدّثنا «١» الفارسي «٢» قال نا أبو طاهر «٣» قال: نا علي بن العباس المقانعي «٤» قال: نا أحمد بن عثمان بن حكيم «٥» قال: نا عبد الجبار «٦» عن أبي بكر عن عاصم كذلك مودّة رفع منوّن بينكم «٧». وروى محمد بن عبد الله الجيزي «٨» عن الشموني «٩» عن الأعشى عن أبي بكر

الحواشي

(١) هذه من ألفاظ التحمل عند أهل الحديث، وقد استعملها المصنف بكثرة في روايته للقراءة في كتابه هذا، وأحيانا يستعمل" أخبرنا" أو" ثنا" أو" نا" وهما اختصار للصيغتين السابقتين، انظر الباعث الحثيث ص ١٠٤.
(٢) عبد العزيز بن جعفر بن محمد، أبو القاسم ابن خواستى، كان خيّرا فاضلا صدوقا ضابطا، روى عنه الداني، وروى عن عبد الواحد بن عمر أبي طاهر، توفي سنة ٤١٣ هـ وعمره ٩٣ سنة. والفارسي: بفتح الفاء وكسر الراء، نسبة إلى الإقليم الكبير المعروف. معرفة ١/ ٣٧٤، غاية ١/ ٣٩٢، الأنساب ٤/ ٣٣.
(٣) عبد الواحد بن عمر بن محمد، أبو طاهر البزاز، الأستاذ الكبير، العلم الثقة، روى عن علي بن العباس، وروى عنه الفارسي، انتهى إليه الحذق بأداء القرآن توفي سنة ٣٤٩ هـ وعمره ٧٠ سنة. معرفة ١/ ٣١٢، غاية ١/ ٤٧٥.
(٤) علي بن العباس بن عيسى، أبو الحسن المقانعي، شيخ مشهور، روى عن أحمد بن عثمان، وروى عنه ابن مجاهد، وعبد الواحد بن عمر. غاية ١/ ٥٤٧، والمقانع: بفتح الميم والقاف وكسر النون، نسبة إلى المقانع، جمع مقنعة، وهي الخمار الذي تختمر به النساء. الأنساب ٥/ ٣٦١.
(٥) أحمد بن عثمان بن حكيم الكوفي، روى عن عبد الجبار، وعنه علي بن العباس. غاية ١/ ٨٠، وقال في التقريب ص ٨٢: ثقة، مات سنة ٢٦١ هـ.
(٦) هو ابن عطارد، تقدم ص ٤٨، وهو لم يوثق، فلذلك هو علة هذا السند.
(٧) هكذا في النسختين لا شيء بعد الآية، والمقصود بنصب النون.
(٨) كذا في النسختين" الجيزي"، ولعل الصواب" الحيري" بالحاء والراء المهملتين، وصاحب هذه النسبة هو الذي قرأ على الشموني، وروى عنه. انظر غاية ٢/ ١٨٩ أما" الجيزي" بالجيم والزاي فصاحبها هو أحمد بن محمد بن عمر القاضي، مات سنة ٣٩٩ هـ، ولم يدرك الشموني، وأدركه الداني وروى عنه. انظر غاية ١/ ١٢٦. و" الحيري": بكسر الحاء، وسكون الياء، بعدها راء، نسبة إلى الحيرة بالعراق. انظر الأنساب ٢/ ٢٩٧. ورواية الداني عن الحيري هي من طريق عبد العزيز بن جعفر وجادة، كما ذكرنا ذلك في مقدمة الجامع من القسم المحقق ١/ ٢٩٩، ومعلوم أن رواية القراءة بالوجادة غير مقبولة، يقول الداني معللا ذلك:" ... إذ الكتب، والصحف، غير محيطة بالحروف الجلية، ولا مؤدية عن الألفاظ الخفية" ١/ ٥ من القسم المحقق، والله تعالى أعلم.
(٩) محمد بن حبيب، أبو جعفر، مقرئ ضابط مشهور، كان أقرأ أصحاب الأعشى مات بعد سنة ٣٤٠ هـ. معرفة ١/ ٢٠٥، غاية ٢/ ١١٥.

стр. 1462

مودّة بالرفع من غير تنوين بينكم بالخفض «١»، مثل أبي عمرو. حرف: قرأ الحرميّان، وابن عامر، وعاصم- في رواية حفص- إنكم لتأتون الفاحشة [٢٨] [٢٠٦/ أ]، وهو الأول من الاستفهامين، بهمزة واحدة مكسورة على لفظ الخبر، وكذلك روى المنذر بن محمد «٢» عن هارون وإسحاق الأزرق وهارون عن حسين عن أبي بكر «٣». وروى الجيزي «٤» عن الشموني عن الأعشى إنكم لتأتون بلا ياء، فإن كان أراد بلا ياء في الرسم، فالصواب ما قال؛ لأن المصاحف مجتمعة على ذلك «٥»، وإن كان أراد بقوله بلا ياء على الخبر، فقد أخطأ؛ لأن الجماعة عن الشموني عن الأعشى على غير ما قال. وقرأ الباقون بهمزتين على الاستفهام «٦». وكلهم قرأ أئنكم لتأتون الرجال [الأعراف: ٨١] وهو الاستفهام الثاني بهمزتين على الاستفهام فيهما جميعا «٧»، على مذاهبهم المشروحة في باب الهمزتين، وفي سورة الرعد «٨».

الحواشي

(١) لم يذكر هذه الرواية المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النشر.
(٢) المنذر بن محمد بن المنذر الكوفي، روى عن هارون بن حاتم عن أبي بكر. (غاية) ٢/ ٣١١، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال في غرائب مالك: ضعيف. لسان الميزان ٦/ ٩٠.
(٣) رواية المنذر عن هارون خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب، والمعتمد عن أبي بكر رواية الجماعة، إذ لم يذكر في التيسير عنه غير ذلك.
(٤) تقدم أن الصواب هو" الحيري"، وقوله" بلا ياء" يعني: بلا همز، لأنهم كانوا يكتبون الهمز على صورة الياء.
(٥) نقل الداني عن أبي عبيد قوله:" رأيت في الإمام في العنكبوت إنكم لتأتون الفاحشة بحرف واحدة- يعنى همزة واحدة- ورأيت في الثاني أئنكم لتأتون الرجال بحرفين". انظر المقنع في رسم المصحف ص ٥٣، ونقله عنه ابن نظام الدين الأركاني في نثر المرجان ٥/ ٢٣١.
(٦) انظر التيسير ص ١٧٣.
(٧) تحبير التيسير ص ١٥٩.
(٨) انظر القسم المحقق ١/ ٤٩٠ وما بعدها، وفي سورة الرعد عند قوله: وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا- ٥ - .

стр. 1463

حرف: قرأ حمزة والكسائي لننجينّه وأهله [٣٢] بإسكان النون وتخفيف الجيم «١»، وقرأ الباقون بفتح النون وتشديد الجيم «٢». حرف: قرأ ابن كثير وعاصم في غير رواية حفص بخلاف عن أبي بكر وحمزة والكسائي إنّا منجوك [٣٣] بإسكان النون وتخفيف الجيم، وقرأ الباقون بفتح النون وتشديد الجيم «٣». وكذلك روى الكسائي ويحيى الجعفي عن أبي بكر وحفص عن عاصم سيء بهم [٣٣] وعادا وثمودا [٣٨] قد ذكر «٤». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في رواية الكسائي عن أبي بكر إنّا منزّلون [٣٤] بفتح النون وتشديد الزاي، وكذلك قال لنا محمد بن علي «٥» عن ابن مجاهد «٦» عن الأعشى عن أبي بكر، ولا أدري عن من رواه؟ «٧» وهو وهم؛ لأن الجماعة روت عن الأعشى بالتخفيف «٨». ونا أبو الفتح «٩»

الحواشي

(١) من أنجى، ننجي، والرواية الثانية من" نجى ينجي". انظر المبسوط ص ٢٩٠، الحجة لابن خالويه ص ٢٨٠.
(٢) ذكر الروايتين المصنف في التيسير ص ١٧٣، وابن الجزري في النشر ٢/ ٢٥٩ في سورة الأنعام عند قوله: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر- ٦٣ - .
(٣) التيسير ص ١٧٣، وقد قطع لأبي بكر بالرواية الأولى.
(٤) انظر سورة هود في القسم الثالث.
(٥) محمد بن أحمد بن علي، أبو مسلم الكاتب، روى عن ابن مجاهد وغيره، وعنه الداني، معمر مسند، مات سنة ٣٩٩ هـ. غاية ٢/ ٧٣، معرفة ١/ ٣٥٩، وذكره الذهبي في الميزان ٣/ ٤٦١.
(٦) أحمد بن موسى بن العباس، أبو بكر بن مجاهد، شيخ الصنعة، الإمام الحافظ، توفي سنة ٣٢٤ هـ. غاية ١/ ١٣٩.
(٧) يعنى ابن مجاهد، ففيه انقطاع بين ابن مجاهد والأعشى، حيث إن ابن مجاهد ولد سنة ٢٤٥ هـ، والأعشى توفي في حدود المائتين، فلم يدركه، فلذلك قال المصنف" ولا أدري عن من رواه؟ " وانظر السبعة ص ٥٠٠.
(٨) يعني: تخفيف الزاي.
(٩) فارس بن أحمد بن موسى، أبو الفتح الحمصي، الأستاذ الكبير، الضابط الثقة، روى عن عبد الله ابن أحمد، وعنه الداني، وأكثر عنه، توفي سنة ٤٠١ هـ. معرفة ١/ ٣٧٩، غاية ٢/ ٦٠٥.

стр. 1464

قال نا عبد الله بن أحمد «١» قال نا الحسن بن داود «٢» قال نا قاسم بن أحمد «٣» عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم إنّا منزلون خفيفة الزاي «٤»، وقرأ الباقون بإسكان النون وتخفيف الزاي «٥»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر. حرف: قرأ عاصم بخلاف عن أبي بكر وأبي عمرو إن الله يعلم ما يدعون [٤٢] بالياء «٦». واختلف عن أبي بكر، فروى عنه يحيى بن آدم والعليمي والبرجمي وابن أبي أميّة، والتيمي «٧» عن الأعشى بالياء مثل أبي عمرو. وروى عنه الكسائي والأعشى من رواية الشموني وابن غالب «٨»، وإسحاق الأزرق وحسين بن علي ويحيى بن سليمان وبريد بن عبد الواحد «٩» بالتاء، وكذلك قرأ الباقون «١٠».

الحواشي

(١) عبد الله بن أحمد بن علي، أبو القاسم البزاز البغدادي، روى الحروف من غير عرض عن الحسن بن داود، وعنه فارس بن أحمد، وقال الخطيب: كان ثقة، مات سنة ٣٩٠ هـ. غاية ١/ ٤٠٧، التاريخ ٩/ ٣٩٥.
(٢) الحسن بن داود، أبو علي النقار، كان ثقة، قيما بحرف عاصم، روى عن قاسم بن أحمد، وروى عنه عبد الله بن أحمد، مصدر حاذق، توفي قبل سنة ٣٥٠ هـ معرفة ١/ ٣٠٤، غاية ١/ ٢١٢.
(٣) قاسم بن أحمد بن يوسف الخياط الكوفي، إمام في قراءة عاصم، حاذق ثقة، عرض على الشموني، وعرض عليه الحسن بن داود، توفي سنة ٢٩١ هـ. غاية ٢/ ١٦.
(٤) الإسناد صحيح، وانظر النشر ٢/ ٣٤٣.
(٥) انظر التحبير ص ١٠٠.
(٦) التيسير ص ١٧٤، ولم يذكر غيرها عنه، وكذا ابن الجزري في النشر ٢/ ٣٤٣.
(٧) محمد بن خلف بن صالح، أبو بكر، ثقة، روى عن الأعشى. غابة ٢/ ١٣٧ والتيمي: نسبة إلى قبائل شتى اسمها" تيم" وهم تيم اللات، وتيم الرباب، وتيم ربعية، وتيم بن مرة، ولم أستطع تحديد أيها ينتسب المترجم له. انظر الأنساب ١/ ٤٩٨.
(٨) محمد بن غالب، أبو جعفر الصيرفي، مقرئ متصدر، روى عن الأعشى، وقال أبو عمرو: " وكان شيخنا أبو الفتح يضن برواية محمد بن غالب، ولا يمكن أحدا منها لغرابتها، وصحة طريقها"، الجامع ١/ ٣٠١، وانظر غاية ٢/ ٣٢٤.
(٩) بريد بن عبد الواحد، أبو المعافى الضرير، مقرئ، روى عن أبي بكر، مات سنة ٣٥٣ هـ عن ٧٨ سنة. غاية ١/ ١٧٦، و" بريد" كتبت في النسختين" يزيد" وهو خطأ، وقد تكرر كثيرا فيهما، وهذه الرواية لم يذكرها المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النشر.
(١٠) يعنى: بتاء الخطاب.

стр. 1465

حرف: قرأ ابن كثير وابن عامر- في رواية ابن بكّار-، وعاصم- في رواية أبي بكر، وحمّاد- وحمزة والكسائي- من غير رواية «١» قتيبة- ءايت من ربه [٥٠] بغير ألف على التوحيد «٢». ووقف ابن كثير، والكسائي ءايت بالهاء، ووقف عاصم وحمزة بالتاء على الخط «٣». وقرأ الباقون وابن عامر- في غير رواية ابن بكار- وعاصم- في رواية حفص-، والمفضل والكسائي في رواية قتيبة بالألف على الجمع «٤». وأجمعوا على الجمع في قوله: إنما الآيات عند الله [٥٠] لأن المراد بذلك جميع الآيات التي سألها الكفّار وهي كثيرة. حرف: قرأ الكوفيون ونافع ويقول ذوقوا [٥٥] بالياء، وقرأ الباقون بالنون «٥». حرف: قرأ عاصم في رواية يحيى بن آدم، والعليمي، وابن أبي أميّة عن أبي بكر ثم إلينا يرجعون [٥٧] بالياء. وقرأ الباقون، وعاصم- في رواية حفص والمفضل، وفي رواية الأعشى والكسائي والبرجمي عن أبي بكر من «٦» قراءتي- بالتاء «٧»، وكذلك روى الواسطيون «٨» عن يحيى عن أبي بكر، وقد قرأت في رواية المفضل ذلك بالوجهين بالتاء وبالياء.

الحواشي

(١) قتيبة بن مهران، أبو عبد الرحمن الأزاذاني- قرية من أصبهان- إمام مقرئ صالح ثقة، روى عن الكسائي، توفي بعد المائتين بقليل. معرفة ١/ ٢١٣، غاية ٢/ ٢٦ - ٢٧.
(٢) يعني: على الإفراد. ولم يذكر المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النثر رواية ابن بكار عن ابن عامر.
(٣) انظر البدور الزاهرة ص ٢٤٤.
(٤) التيسير ص ١٧٤، النشر ٢/ ٣٤٣.
(٥) انظر المصدرين السابقين، وفي الحجة لابن خالويه:" ... يقرأ بالنون والياء وهما إخبار عن الله ، فالنون إخباره تعالى عن نفسه، والياء إخبار نبيه ﵇ عنه" أ. هـ بنصه ص ٢٨١.
(٦) في (م) و (ت) " من من" مكرّرة.
(٧) التيسير ص ١٧٤، وأفرد رواية" الياء" عن أبي بكر بالذكر.
(٨) هم القرّاء الذين أخذوا عن يحيى بن آدم من أهل واسط، وهم كثيرون.

стр. 1466

حرف: وكلهم ضمّ التاء والياء وفتح الجيم، إلا ما رواه ابن جبير «١» عن المسيّبي «٢» عن نافع أنه فتح التاء وكسر الجيم، وهو وهم «٣». حرف: قرأ حمزة والكسائي لنثوينّهم من الجنة [٥٨] بالثاء ونصب الياء من غير همز من الثوى وهو الإقامة، وقرأ الباقون بالباء من التبوء وهو المنزل «٤»، وأجمعوا [٢٠٦/ ب] على الذي في النحل أنه بهذه الترجمة «٥»؛ لأن المعنى: لنسكننهم مسكنا صالحا، وهو المدينة «٦». وكلهم همز الياء في الموضعين «٧»، إلا ما رواه الأصبهاني «٨» عن أصحابه عن ورش، والشموني وابن غالب عن الأعشى عن أبي بكر أنهما أبدلا الهمزة ياء مفتوحة، لانكسار ما قبلها «٩».

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته ص ٧٦.
(٢) إسحاق بن محمد، أبو محمد المسيبي المخزومي، من جلة أصحاب نافع المحققين، قال ابن الجزري: إمام جليل، عالم بالحديث، قيم في قراءة نافع، ضابط لها محقق فقيه، مات سنة ٢٠٦ هـ. غاية ١/ ١٥٧، وانظر معرفة ١/ ١٤٧. والمسيبي: بضم الميم وفتح السين وياء مشددة بعدها باء، نسبة إلى جده الأعلى" المسيب بن أبي السائب". الأنساب ٥/ ٢٩٩.
(٣) وهي قراءة يعقوب البصري- أحد العشرة- انظر النشر ٢/ ٣٤٣، البدور الزاهرة ص ٢٤٤.
(٤) التيسير ص ١٧٤، النشر ٢/ ٣٤٤، وانظر المغني في التوجيه ٣/ ١٣٠.
(٥) يريد بقوله" الترجمة" أي:" التعبير عن ضبط القراءة، وبيانها"، والآية التي في سورة النحل هي قوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة
(٤١) ، والمراد: أن آية النحل أجمع القراء على قراءتها بالباء.
(٦) ورجح هذا المعنى ابن جرير الطبري في تفسيره، وذكر أنه قول ابن عباس وقتادة والشعبي وغيرهم ١٤/ ١٠٧.
(٧) يعني: الذي في" النحل" وهنا.
(٨) محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم، أبو بكر الأصبهاني، إمام عصره في رواية ورش لم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه، وحذق في معرفة حرف نافع، مات سنة ٢٩٦ هـ معرفة ١/ ٢٣٢، غاية ٢/ ١٦٩.
(٩) وهي قراءة أبي جعفر، النشر ١/ ٣٩٦، باب الهمز المفرد.

стр. 1467

وقرأت أنا في رواية يونس «١» عن ورش بالهمز وتركه. حرف: وكلهم قرأ غرفا [٥٨] بفتح الراء إلا ما رواه عبد الحميد بن بكّار بإسناده عن ابن عامر أنه ضمّ الراء، ولم يروه غيره. حرف: قرأ ابن كثير ونافع- في رواية قالون والمسيّبي- وابن عامر- في رواية ابن عتبة «٢» - وحمزة والكسائي وليتمتعوا [٦٦] بإسكان اللام جعلوها لام الأمر «٣». واختلف عن أبي بكر وعن حفص، فأما أبو بكر فروى عنه الكسائي والبرجمي ويحيى الجعفي والأعشى من رواية الشموني وابن غالب والخوّاص «٤» والجيزي بإسكان اللام، قال الكسائي على الوعيد «٥». وروى عنه يحيى بن آدم والعليمي وابن أبي أمية وابن أبي حمّاد «٦»، وحسين الجعفي ويزيد بن عبد الواحد والتيمي عن الأعشى بكسر اللام، وكذلك روى حمّاد والمفضل عن عاصم. وأما حفص فروى عنه هبيرة «٧» بإسكان اللام،

الحواشي

(١) يونس بن عبد الأعلى، أبو موسى الصدفي، قرأ على ورش، وهو إمام كبير، ومقرئ محدث ثقة صالح، مات سنة ٢٦٤ هـ. معرفة ١/ ١٨٩، غاية ٢/ ٤٠٦، وفي التقريب ص ٦١٣: ثقة.
(٢) الوليد بن عتبة، أبو العباس الأشجعي، مقرئ حاذق معروف ضابط، عرض على أيوب بن تميم، مات سنة ٢٤٠ هـ. معرفة ١/ ٢٠١، غاية ٢/ ٣٦٠، وقال في التقريب ص ٢٨٣: ثقة. وروايته هذه لم يذكرها المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النشر.
(٣) انظر المغني في التوجيه ٣/ ١٣١.
(٤) في هامش (ت) " الخواص اسمه محمد بن إبراهيم"، هو محمد بن إبراهيم بن أحمد أبو بكر الخواص، روى عن الأعشى عن أبي بكر. غاية ٢/ ٤٣. والخواص: بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو، وفي آخرها صاد مهملة، هذه الكلمة اسم لمن ينسخ الخوص، الذي يعمل المراوح من سعف النخل. الأنساب ٢/ ٤١١.
(٥) قوله" على الوعيد" يعنى: أنه على قراءة الإسكان يكون في الكلام معنى التهديد والوعيد، انظر المغني ٣/ ١٣١.
(٦) عبد الرحمن بن سكين، أبو محمد، ابن أبي حماد، روى القراءة عرضا عن حمزة، وأبي بكر، وروى الحروف عن نافع. غاية ١/ ٣٧٠.
(٧) هبيرة بن محمد التمار، أبو عمر الأبراش، بغدادي مشهور بالإقراء والمعرفة، قرأ على حفص. معرفة ١/ ٢٠٥، غاية ٢/ ٣٥٣.

стр. 1468

وروى عنه عمرو «١» وعبيد «٢» وأبو الربيع الزهراني «٣»، وأبو شعيب القوّاس «٤» وابن شاهي «٥» بكسر اللام. وبذلك قرأ الباقون «٦». وكذلك روى إسماعيل «٧» وورش عن نافع والجماعة عن ابن عامر. واللام تحتمل على قراءتهم «٨» وجهين: أن تكون لام أمر كسرت على الأصل، وأن تكون لام كي «٩». وقد روى الزينبي «١٠» عن أصحابه عن البزّي بكسر اللام، وروى الحلواني «١١» عن الدوري

الحواشي

(١) عمرو بن الصباح، أبو حفص الكوفي، كان أحذق من قرأ على حفص، وأبصرهم بحرفه، وروى أيضا عن أبي بكر، مات سنة ٢٢١ هـ. معرفة ١/ ٢٠٣، غاية ١/ ٦٠١.
(٢) عبيد بن الصباح، أبو محمد الكوفي، أخو عمرو، من أجل أصحاب حفص وأضبطهم، مات سنة ٢١٩ هـ. معرفة ١/ ٢٠٤، غاية ١/ ٤٩٥.
(٣) سليمان بن داود، أبو الربيع الزهراني البصري، روى عن جعفر بن سليمان، وبريد بن عبد الواحد، وغيرهما، مات سنة ٢٣٤ هـ. غاية ١/ ٣١٣، وقال في التقريب: ثقة. ص ٢٥١. والزهراني: بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الراء في آخرها نون، نسبة إلى بني زهران. انظر الأنساب ٣/ ١٨٠.
(٤) صالح بن محمد، أبو شعيب الكوفي، مشهور، قرأ على حفص. معرفة ١/ ٢٠٤، غاية ١/ ٣٣٤. والقوّاس: بفتح القاف وتشديد الواو، في آخرها السين المهملة، نسبة إلى عمل القسي وبيعها. الأنساب ٤/ ٥٥٧.
(٥) الفضل بن يحيى بن شاهي، أبو محمد الأنباري، روى القراءة عرضا وسماعا عن حفص. غاية ٢/ ١١.
(٦) وهي التي قطع المصنف بها لروايي عاصم، شعبة، وحفص، في التيسير ص ١٧٤، وابن الجزري في النشر ٢/ ٣٣٤، واستظهر ابن جرير رواية إسكان اللام. انظر الجامع ٢١/ ١٣.
(٧) إسماعيل بن جعفر، أبو إسحاق الأنصاري ولاء، عرض على نافع، وبرع في القراءة، قال ابن معين: إسماعيل بن جعفر ثقة مأمون، مات سنة ١٨٠ هـ. معرفة ١/ ١٤٤، غاية ١/ ١٦٣.
(٨) أي: على قراءة الكسر.
(٩) انظر: الحجة لابن خالويه ص ٢٨٢، قلائد الفكر، ص ٩٣، ١١٣.
(١٠) محمد بن موسى بن محمد، أبو بكر الزينبي، مقرئ محقق، ضابط لقراءة ابن كثير، مات سنة ٣١٨ هـ. معرفة ١/ ٢٨٥، غاية ٢/ ٢٦٧. والزينبي: بفتح الزاي وسكون الياء بعدها نون، وفي آخرها ياء، نسبة إلى زينب بنت سليمان بن علي. انظر: الأنساب ٣/ ١٩١، غاية النهاية ٢/ ٢٦٧.
(١١) أحمد بن يزيد، أبو الحسن الحلواني، من كبار الحذاق المجودين، قرأ على قالون، وهشام، والدوري، قال الداني:" صدوق متقن"، وسئل عنه أبو حاتم فلم يرضه في الحديث، مات سنة ٢٥٠ هـ. معرفة ١/ ٢٢٢، غاية ١/ ١٤٩.

стр. 1469

عن اليزيدي «١» عن أبي عمر بإسكان اللام، وذلك خلاف لما اجتمع عليه الناقلون وأهل الأداء عليها «٢». في هذه السورة من ياءات الإضافة ثلاث: أولاهن: إلى ربي إنه [٢٦] فتحها نافع وأبو عمرو وأسكنها الباقون «٣». يا عبادي الذين ءامنوا [٥٦] أسكنها أبو عمرو وحمزة والكسائي، وأسقطوها من اللفظ للنداء، وأثبتوها في الوقف لثبوتها في جميع المصاحف. وكذلك رواه ابن شاهي عن حفص عن عاصم لم يروه غيره، وفتحها الباقون، وأثبتوها ساكنة في الوقف «٤». إن أرضي واسعة [٥٦] فتحها ابن عامر، وأسكنها الباقون. «٥» وليس فيها ياء محذوفة مختلف فيه «٦».

стр. 1470

ذكر اختلافهم في سورة الروم حرف: قرأ الكوفيون بخلاف عن أبي بكر وابن عامر ثم كان عاقبة الذين [١٠] بالنصب «١». واختلف عن أبي بكر، فروى عنه يحيى بن آدم ويحيى العليمي وابن أبي أميّة، والتيمي عن الأعشى بالنصب. وروى عنه الأعشى من رواية الشموني وابن غالب والخواص والكسائي والبرجمي وحسين الجعفي وهارون بن حاتم من رواية المنذر عنه «٢» بالرفع. ونا عبد العزيز بن محمد «٣»، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عيّاش «٤» وابن فرح «٥»، قالا: نا أبو عمر عن الكسائي عن أبي بكر عن عاصم «٦» وما كان قولهم [آل عمران: ١٤٧] وما كان حجتهم [الجاثية: ٢٥] وما كان جواب قومه [الأعراف: ٨٢] ثم كان عاقبة الذين [١٠] بالنصب، ثم قال أبو عمر عن الكسائي عن أبي بكر في موضع آخر ثم كان عاقبة الذين بالرفع وهو الصواب. وكذلك رواه عن الكسائي أبو توبة «٧» وأبو عبيد «٨» وابن جبير، وبذلك قرأت. وقرأ الباقون

الحواشي

(١) لم يشر المصنف في التيسير إلى الرواية الثانية عن أبي بكر، وكذا في النشر ٢/ ٣٤٤. وأشار إلى الخلاف عن أبي بكر ابن مهران في المبسوط ص ٢٩٣.
(٢) وهي رواية خارجة عن طرق الداني كما مر سابقا.
(٣) هو الفارسي، وقد تقدم ص ٥٠.
(٤) عياش بن محمد، أبو الفضل الجوهري، مشهور، روى عن أبي عمر، وعنه أبو طاهر، مات سنة ٢٩٩ هـ. معرفة ١/ ٦٠٨، وقال الخطيب في التاريخ ١٢/ ٢٧٩:" وكان ثقة".
(٥) أحمد بن فرح بن جبريل، أبو جعفر الضرير، ثقة كبير، قرأ على الدوري، وعليه أبو طاهر، مات سنة ٣٠٣ هـ، وقد قارب التسعين. معرفة ١/ ٢٣٨، غاية ١/ ٩٥.
(٦) الإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.
(٧) ميمون بن حفص، أبو توبة النحوي، راو معروف من أئمة العربية، روى القراءة عرضا عن الكسائي. غاية ٢/ ٣٢٥.
(٨) القاسم بن سلام، أبو عبيد الأنصاري ولاء، إمام أهل دهره في جميع العلوم، صاحب سنة، ثقة مأمون، أخذ القراءة عرضا عن الكسائي وغيره، مات سنة ٢٢٤ هـ. معرفة ١/ ١٧٠، السير ١٠/ ٤٩٠، غاية ٢/ ١٧.

стр. 1471

بالرفع. «١» حرف: قرأ عاصم في رواية حمّاد وفي رواية يحيى بن آدم والعليمي وابن أبي أميّة عن أبي بكر وأبو عمر ثم إليه يرجعون [١١] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٢». وكذلك روى الأعشى والكسائي والبرجمي ومحمد بن المنذر وحجّاج بن حمزة «٣» عن يحيى عن أبي بكر، وكذلك روى ابن جبير عن اليزيدي عن أبي عمرو، وأقرأني «٤» في رواية المفضل [٢٠٧/ أ] عن عاصم بالوجهين بالتاء والياء. وكذلك تخرجون [١٩] قد ذكر أن حمزة والكسائي وابن عامر في رواية عبد الحميد بن بكّار عن أيوب «٥» وفي رواية النقّاش «٦» عن الأخفش «٧» عن ابن ذكوان يفتحون التاء ويضمون الراء «٨». حرف: قرأ عاصم في رواية حفص لآيات للعالمين [٢٢] بكسر اللام التي قبل الميم جمع عالم، وقرأ الباقون بفتحها جمع عالم «٩».

الحواشي

(١) التيسير ص ١٧٤، النشر ٢/ ٣٤٤.
(٢) التيسير ص ١٧٥، النشر ٢/ ٣٤٤، ولم يذكرا الرواية الأخرى عن أبي بكر.
(٣) حجاج بن حمزة بن سويد، أبو يوسف الخشابي، روى القراءة عن يحيى بن آدم غاية ١/ ٢٠٣.
(٤) يعني شيخه المتقدم قريبا عبد العزيز بن محمد بن جعفر الفارسي.
(٥) أيوب بن تميم بن سليمان التميمي، ضابط مشهور، عرضه عليه ابن بكار وهشام، مات سنة ١٩٨ هـ. غاية ١/ ١٧٢.
(٦) محمد بن الحسن، أبو بكر النقاش، مقرئ مفسر، قال الخطيب:" كان عالما بالحروف حافظا للتفسير"، وقال الذهبي:" وهو مع علمه وجلالته ليس بثقة ... "، روى عن الأخفش وغيره، مات سنة ٣٥١ هـ، انظر: تاريخ بغداد ٢/ ٢٠١، الميزان ٣/ ٥٢٠، معرفة ١/ ٢٩٤، غاية ٢/ ١١٩. والنقّاش: بفتح النون والقاف المشددة في آخرها شين، نسبة لمن ينقش السقوف والحيطان. الأنساب ٥/ ٥١٧.
(٧) هارون بن موسى، أبو عبد الله التغلبي، مقرئ مصدر ثقة، روى عن ابن ذكوان وغيره، مات سنة ٢٩٢ هـ، وله ٩٢ سنة. وليس هو بالأخفش الكبير، ولا الأوسط، ولا الصغير، بل هو أخفش آخر، يدعى بأخفش باب الجابية. انظر معرفة ١/ ٢٤٧، غاية ٢/ ٣٤٧، طبقات المفسرين للداودي ٢/ ٣٤٨.
(٨) قال المصنف في التيسير ص ١٧٥:" ... والباقون بضم التاء ... وفتح الراء، ورواية النقاش خارجة عن طرق الداني في هذا الكتاب، وقد ذكر هذا الخلاف في سورة الأعراف".
(٩) التيسير ص ١٧٥، النشر ٢/ ٣٤٤.

стр. 1472

من الذين فرّقوا [٣٢] ويقنطون [٣٦] قد ذكرا «١». حرف: قرأ ابن كثير وما أتيتم من ربا [٣٩] بالقصر من باب المجيء، وقرأ الباقون بالمدّ من باب العطية «٢»، وأجمعوا على المدّ في قوله: وما ءاتيتم من زكاة [٣٩] لقوله: وإيتاء الزكاة «٣» [الأنبياء: ٧٣]. حرف: قرأ نافع لتربوا [٣٩] بالتاء مضمومة وإسكان الواو على فعل الجماعة. وقرأ الباقون بالياء مفتوحة ونصب الواو على فعل الواحد «٤». حرف: قرأ حمزة والكسائي عمّا تشركون [٤٠] بالتاء «٥»، وكذلك روى أبو عمارة «٦» عن حفص وحمّاد بن بحر «٧» عن المسيّبي عن نافع وقد ذكر «٨». حرف: قرأ ابن كثير في رواية قنبل لنذيقهم [٤١] بالنون، وروى ذلك عن «٩» قنبل بن مجاهد «١٠» وابن بويان «١١» ومحمد بن حمدون

الحواشي

(١) (فرقوا) ذكراها في سورة الأنعام (آية ١٥٩) (يقنطون) في سورة الحجر (آية ٥٥).
(٢) التيسير ص ٨١، النشر ٢/ ٢٢٨، الحجة ص ٢٨٣.
(٣) أي: لأنه من باب الإعطاء، لا غير، والآية في سورة النور، برقم
(٣٧) .
(٤) التيسير ص ١٧٥، وانظر الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ١٨٤، المغني ٣/ ١٣٥، فرواية التاء على الخطاب، والفعل مسند إلى ضمير الجماعة، ورواية الياء على الغيبة، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى" الربا".
(٥) والباقون بالياء. التيسير ص ١٢١.
(٦) حمزة بن القاسم، أبو عمارة الأحول، روى عن حفص وغيره، وعنه الدوري غاية ١/ ٢٦٤.
(٧) حماد بن بحر الكوفي، روى عن المسيبي، قال الداني:" وحماد هذا كثير الشذوذ لأصحابه عن المسيبي". غاية ١/ ٢٥٨.
(٨) في سورة يونس: الآية ١٨.
(٩) في (م) " من"، وهو خطأ.
(١٠) في كتاب السبعة ص ٥٠٧.
(١١) في (م) " ثوبان"، وهو الصواب، وما في (ت) خطأ، والناسخ مشى على هذا إلى آخر النسخة. وابن ثوبان هو: أحمد بن الصقر بن ثوبان، أبو سعيد الطرسوسي، قرأ على قنبل، وروى عنه ابن مجاهد. غاية ١/ ٦٣. وانما قلت ان" ابن بويان" خطأ من الناسخ، لأنه ليس من الرواة عن قنبل، وانظر ترجمته في غاية ١/ ٧٩.

стр. 1473

الواسطي «١»، وقرأ الباقون بالياء «٢». وكذلك روى البزّي وابن فليح «٣» عن ابن كثير وسائر الرّواة عن قنبل أبو ربيعة «٤» وابن شنبوذ «٥» والزينبي وابن الصباح «٦» وغيرهم. حدّثنا محمد بن علي، قال: نا ابن مجاهد، قال: قرأت على قنبل عن القوّاس «٧» لنذيقهم بالنون، قال ابن مجاهد: ولم يتابعه أحد في هذه الرواية، قال: وروى إسحاق بن محمد الخزاعي عن ابن فليح بالياء «٨»، قال: ورأيت الخزاعي لا يعرف النون «٩». وحدّثنا عبد العزيز بن محمد، قال: نا أبو طاهر بن أبي هاشم، قال: قرأت على

الحواشي

(١) محمد بن حمدون، أبو الحسن الواسطي الحذاء، قرأ على قنبل، وعنه ابن مجاهد ثقة ضابط، مات سنة ٣١٠ هـ أو بعدها. معرفة ١/ ٢٥٠، غاية ٢/ ١٣٥. والواسطي: بكسر السين والطاء، هذه النسبة إلى خمسة مواضع: واسط العراق، أو واسط الرقة، أو واسط بفرقان، أو واسط مرزاباد، أو واسط قرية ببلخ. الأنساب ٥/ ٥٦٣، ورواية ابن ثوبان وابن حمدون عن قنبل خارجة عن طرق المصنف.
(٢) انظر الروايتين في التيسير ص ١٧٥، وذكر هذا الاختلاف عنه ابن الجزري في النشر ٢/ ٣٤٥.
(٣) عبد الوهاب بن فليح، أبو اسحاق المكي، كان إمام أهل مكة في القراءة، قال ابن أبى حاتم: سئل عنه أبي فقال: صدوق، مات قبل سنة ٢٠٠ هـ، وقال الذهبي مات في حدود سنة ٢٥٠ هـ. الجرح ٦/ ٧٣، معرفة ١/ ١٨٠، غاية ١/ ٤٨٠.
(٤) محمد بن اسحاق، أبو ربيعة الربعي، مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جليل ضابط أخذ عن البزي وقنبل، وطريقه عن البزي هي التي في التيسير والشاطبية من طريق النقاش عنه، مات سنة ٢٩٤ هـ. غاية ص ٩٨ - ٩٩.
(٥) محمد بن أحمد بن أيوب، أبو الحسن البغدادي، كان ثقة فاضلا صالحا، رحل في طلب القراءات، وكان يقرأ بالشواذ في الصلاة وغيرها، واستتيب وهدد، وأخذ عليه محضر تعهد بعدم القراءة بذلك، مات سنة ٣٢٠ هـ. معرفة ١/ ٢٧٦، غاية ٢/ ٥٢. و" شنبوذ" بفتح الشين والنون، وضم الباء. انظر لب اللباب للسيوطي ٢/ ٦١.
(٦) محمد بن عبد العزيز بن الصباح، أبو عبد الله المكي، من جلة المقرئين، مقرئ جليل، أخذ القراءة عرضا على قنبل. معرفة ١/ ٢٨٣، غاية ٢/ ١٧٢.
(٧) أحمد بن محمد بن علقمة، أبو الحسن النبال وهو القواس، إمام مكة في القراءة، قرأ عليه قنبل وغيره، مات سنة ٢٤٠ هـ أو ٢٤٥ هـ. معرفة ١/ ١٧٨، غاية ١/ ١٢٣، والإسناد صحيح.
(٨) وهي رواية موافقة لرواية الجماعة.
(٩) السبعة ص ٥٠٧، ونقل المصنف عنه فيه تصرف كبير، لأنه عن طريق الرواية.

стр. 1474

أبي بكر «١» لنذيقهم [٤١] بالنون. قال: وقال لي أبو بكر: زعم «٢» في ذلك قنبل في قراءتي عليه، قال أبو طاهر: ووافق أبا بكر على ذلك عن قنبل محمد بن حمدون الواسطي، وهو من أهل الثقة والضبط والإتقان؛ قال أبو عمرو: ووافقه أيضا على ذلك عنه أحمد بن الصقر بن بويان. يرسل الريح [٤٨] مذكور قبل «٣». حرف: قرأ ابن عامر بخلاف عنه وعن هشام ويجعله كسفا [٤٨] بإسكان السين «٤»، [ونا ابن غلبون «٥» قال: نا عبد الله بن محمد «٦»، قال: نا أحمد بن أنس «٧» قال: نا هشام بإسناده ويجعله كسفا جزم «٨». وقال الحلواني عن هشام بفتح السين، وكذلك روى ابن عتبة بإسناده عن ابن عامر وقد ذكر هذا «٩». حرف: قرأ ابن عامر وعاصم في غير «١٠» رواية حفص وحمزة والكسائي إلى ءاثار رحمة الله [٥٠] بألف بعد الهمزة وبعد الثاء على الجمع، وقرأ الباقون بغير

الحواشي

(١) هو ابن مجاهد، والإسناد صحيح.
(٢) ولعل في قوله" زعم" إشارة إلى تضعيف رواية النون، وإن كانت" زعم" تأتي أحيانا في القول المحقق.
(٣) وقد تقدم ذكر هذا الاختلاف، وبيان أن روايتيهما خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب ص ٦٤.
(٤) ورواية الباقين بفتح السين، انظر التيسير ص ١٧٥.
(٥) طاهر بن عبد المنعم، أبو الحسن الحلبي، ثقة ضابط حجة، وكتب عنه الداني كثيرا وقرأ عليه، وقرأ طاهر على عبد الله بن محمد، مات سنة ٣٩٩ هـ. معرفة ١/ ٣٦٩، غاية ١/ ٣٣٩، والإمام طاهر هو مؤلف" التذكرة في القراءات الثمان".
(٦) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح، أبو أحمد الدمشقي، المعروف بابن المفسر، شيخ مشهور فقيه، روى عن أحمد بن أنس، وعنه أبو الحسن بن غلبون. غاية ١/ ٤٥٢.
(٧) أحمد بن أنس بن مالك، أبو الحسن الدمشقي، قرأ على هشام، وابن ذكوان، وعنه ابن المفسر. غاية ١/ ٤٠.
(٨) أي بسكون السين. والإسناد رجاله ثقات، غير أحمد بن أنس، فإني لم أجد من وثقه.
(٩) في سورة الإسراء: آية ٩٢، قال ابن الجزري:" والوجهان جميعا صحا عندي عن الحلواني والداجوني عنه" أي: عن هشام، ٢/ ٣٠٩، فتحصل أن لهشام روايتين في" كسفا".
(١٠) كذا في النسختين بزيادة" غير" وهو خطأ أفسد مراد المصنف، ولعله من النساخ، فحفص عن عاصم يقرأ بألف بعد الهمزة، وزيادة" غير" تفسد المراد.

стр. 1475

ألف على التوحيد «١». ولا تسمع الصّمّ [٥٣] وما أنت بهاد العمي [٥٣] ومن ضعف [٥٤] وضعفا [٥٤] في الثلاثة المواضع، وقد ذكر الاختلاف فيه فيما سلف «٢». حرف: قرأ الكوفيون فيومئذ لا ينفع هاهنا [٥٧] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء «٣» ويأتي الذي في المؤمن «٤» في موضعه إن شاء الله تعالى. وليس في هذه السورة من الياءات شيء.

следующие страницы →