Таджвид и кираат · id 37649

جامع البيان في القراءات السبع

أبو عمرو الداني

Полный текст (1 867 стр.). Показаны 1716–1755 · переход к 1721.

стр. 1716

عمرو والكسائي ويحيى الجعفي وحسين ابن علي وعبيد بن نعيم وابن أبي حماد وابن جبير والمنذر وخلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنهما أسكنا الهاءين. وكذلك نا هشام عن ابن عامر «١». نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خيرا يره [٢٤٨/ أ] وشرّا يره جزم «٢». وروى أبو عبيد عن ابن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خيرا يره وشرّا يره جزم. وروى أبو عبيد عن الكسائي وبريد بن عبد الواحد والأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه وصلها بواو، وكذلك قرأ الباقون «٣».

стр. 1717

سورة والعاديات قد ذكرت مذهب أبي عمرو في إدغام التاء في الضاد والصّاد في قوله والعاديات ضبحا فالمغيرات صبحا [١، ٢] وذكرنا ما أقرأنا به أبو الفتح عن قراءته في رواية خلّاد عن سليم عن حمزة ومن أدغمها في قوله: فالمغيرات صبحا فقط، والباقون يكسرون التاء فيهما من غير إدغام. «١»

стр. 1718

سورة القارعة قد ذكرنا اختلافهم في الإمالة والفتح في قوله: وما أدراك [٣] في سورة يونس ﵇. حرف: قرأ حمزة وما أدراك ما هي [١٠] بحذف الهاء في الوصل، وكذلك روى الكسائي وعبيد بن نعيم ويحيى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون بإثباتها في الحالين، «١» وكذلك حكى الرفاعي عن سليم عن حمزة أنه كان يقرؤها في الصلاة.

стр. 1719

سورة التكاثر حرف: قرأ ابن عامر والكسائي لترونّ الجحيم [٦] بضم التاء، وكذلك روى محمد ابن عبد الله الجيزي عن الشموني ومحمد بن إبراهيم عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم وقرأ الباقون بفتح التاء «١»، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر والخياط عن الشموني وابن غالب عن الأعشى، وأجمعوا على فتح التاء في قوله: ثم لترونّها [٧] لأن الرؤية في ذلك مسندة إليهم من حيث كانت في جهنم، وكانت الرؤية الأولى في الحشر «٢» على أن محبوب بن الحسين «٣» قد روى عن إسماعيل وعن «٤» عبيد بن عقيل عن شبل «٥» كلاهما عن ابن كثير أنه ضمّ التاء فيها «٦» وفي التي قبلها إلا على «٧» ذلك في مذهبه.

الحواشي

(١) انظر السبعة ص ٦٩٥.
(٢) انظر: الجامع للقرطبي ٢٠/ ١٩، النشر ٢/ ٤٠٣.
(٣) محمد بن الحسن بن اسماعيل أبو جعفر القواريري، يعرف ب «محبوب»، روى عن اسماعيل، وعنه خلف ابن هشام، غاية ٢/ ١١٥، وروايته ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب. واسم أبيه كتب في النسختين «الحسين» وهو خطأ، والتصويب من الغاية.
(٤) سقطت لفظة «عن» من (م)، قوله «وعن عبيد بن عقيل» جملة مستأنفة، ليست معطوفة على ما قبلها، لأن محبوبا لا يروي عن عبيد.
(٥) في (م) «سنبل»، وهو خطأ.
(٦) في (م) «فيهما»، وهو خطأ.
(٧) كذا في النسختين، ولم أتبين وجه ذلك. ولم يذكر روايته المصنف، ولا ابن الجزري.

стр. 1720

سورة والعصر حرف: قرأت الجماعة لفي خسر [٢] بإسكان السين إلا ما رواه ابن أبي حمّاد وهارون عن حسين والمنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر [عن عاصم" أنه ثقل السين" «١». وروت الجماعة عن أبي بكر] بالتخفيف، وجاء بذلك عنه نصّا يحيى بن آدم والأعشى إلا أن يحيى قال: ثقّلها أبو بكر ثم قال بعد:" إنما هي خفيفة". نا محمد بن أحمد نا محمد بن القاسم قال: نا إدريس «٢» قال: نا خلف قال: سمعت الكسائي يقول: الوقف على منه وعنه بالتخفيف وجزم النون كما يوصل، قال: ويجوز منه وعنه برفع النون في الوقف، قال خلف:" والتخفيف فيها أحبّ إلى الكسائي أنه كان يستحبّ أن يقف على منه وعنه يشمّ النون الضمّة". «٣» قال أبو عمرو: وأهل الأداء يأخذون بهذا في مذهبه.

стр. 1721

سورة الهمزة حرف: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي جمّع مالا [٢] بتشديد الميم وقرأ الباقون بتخفيفها. «١» حرف: قرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي عمد [٩] بضمتين وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص بفتحتين. «٢»

стр. 1722

سورة الفيل قد ذكرنا مذهب أبي عمرو في إدغام الفاء في مثلها واللام في الراء في قوله فعل ربك [١] وذكرنا مذهب حمزة في ضمّ الهاء من قوله عليهم.

стр. 1723

سورة قريش حرف: «١» قرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وهشام لئلاف قريش [١] بغير ياء بعد الهمزة في اللفظ إيلافهم [٢] بياء بعد الهمزة في اللفظ، وقرأ في رواية ابن عتبة وابن بكّار بغير ياء [٢٤٨/ ب] بعد الهمزة، واختلف عنهم في إلافهم، فروى ابن فليح عن أصحابه عنه بغير ياء بعد الهمزة، واختلف أهل الأداء عن ابن فليح في اللام فقرأت على أبي الفتح بفتح اللام «٢» وإثبات ألف بعدها، وكذلك روى ابن مجاهد عن الخزاعي عن ابن فليح، وأقرأني أبو الفتح أيضا عن قراءته على عبد الباقي بن الحسين عن أصحاب الخزاعي عنه عن ابن فليح بإسكان اللام من غير ألف كقراءة أبي جعفر القارئ المدني سواء. «٣» وكذلك روى الزينبي عن أصحابه عن ابن فليح ولم يذكر الخزاعي في كتابه عنه في اللام شيئا، وروى القوّاس والبزّي عن أصحابهما عن ابن كثير بياء بعد الهمزة في اللفظ، واختلف أصحاب أبي بكر عن عاصم في الحرفين فروى ابن الوكيعي وحسين العجلي والرفاعي وخلف في مجرده عن يحيى عن أبي بكر بهمزتين لإئلاف متلاصقتين «٤» الأولى مكسورة والثانية ساكنة إءلفهم كذلك أيضا «٥» قالوا، ثم رجع عن الثانية فقال إيلافهم يعنون بهمزة وياء، وكذلك روى ابن أبي أميّة عن أبي بكر في الحرفين سواء، وقال: لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد روى أبو بكر عن عاصم لإئلاف قريش إلفهم بهمزتين الثانية ساكنة ثم رجع عنه، فقرأ بهمزة بعدها ياء مثل

стр. 1724

حمزة، «١» ولم يسند ذلك ابن مجاهد إلى أخذ من أبي بكر. «٢» وروى الحسن بن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر لإئلاف إءلافهم خلاف لقراءتنا، يعني لقراءة حمزة يريد همزتين، وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى عن أبي بكر لإيلاف قريش مثل الجماعة ويا إءلافهم بهمزتين الثانية ساكنة. نا الحسين بن علي «٣» قال: نا أحمد بن نصر المقرئ عن ابن شنبوذ عن الخياط عن الشموني عن الأعشى إيلافهم بهمزتين الثانية مشبعة، وحمّاد بن أحمد الكوفي «٤» عن الخياط عن الشموني عن الأعشى بهمزتين مكسورتين يعني: من غير ياء، قال: «٥» وأخبرني النقار عن الخياط عن الشموني عن الأعشى بهمزتين الثانية منهما ساكنة. قال أبو عمرو: وبذلك قرأت للأعشى من الطريقين «٦» المذكورين عنه، وكذلك نا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن طالب «٧» عن النقّار عن الخياط عن الشموني عنه وبذلك آخذ. وروى محمد بن الحسن النقاش أداء عن الخياط مثل ما رواه حمّاد عنه، [وبذلك آخذ. روى محمد بن الحسن النقاش، أداء، عن الخياط مثل ما رواه حماد عنه] «٨» بهمزتين مكسورتين من غير ياء، وروى خلف في جامعه وضرار بن صرد عن

الحواشي

(١) السبعة ص ٦٩٨.
(٢) كذا في النسختين، لعلها «إلى أحد عن أبي بكر».
(٣) تقدم ص ٧٧، وهناك كتب اسمه «الحسن»، فالله أعلم به.
(٤) حماد بن أحمد بن حماد، أبو الحسن الكوفي، مقرئ مصدر، قرأ على الخياط، وعليه الشذائي، أحمد بن نصر. غاية ١/ ٢٥٧.
(٥) أي: أحمد بن نصر.
(٦) في (م) «الطريقتين»، وهو خطأ.
(٧) عبد الله بن أحمد بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم البغدادي، روى عن النقار، وعنه فارس بن أحمد، قال الخطيب: وكان ثقة، مات سنة ٣٩٠ هـ بمصر، تاريخ بغداد ٩/ ٣٩٥، غاية ١/ ٤٠٧، وفي المطبوع من تاريخ بغداد «بن أبي طالب». والإسناد صحيح.
(٨) ما بين المعكوفتين هكذا في النسختين مكرر.

стр. 1725

يحيى والتيمي عن الأعشى والعليمي والبرجمي والكسائي وأبو المعافى عن أبي بكر بهمزة واحدة بعدها ياء في الحالين، وقال خلف مثل حمزة. وروى ابن عطارد عنه لإيلاف ... إيلافهم ممدودان «١» وقولهما يدلّ على أنهما بهمزة واحدة وياء بعدها. وكذلك قرأ الباقون «٢»، وكذلك روى الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر، والحرف الأول مرسوم في المصاحف كلها بياء، والحرف الثاني مرسوم فيها بغير ياء، ولم يرسم في شيء منها بعد اللام في الحرفين ألف تخفيفا «٣». وروى نصير وقتيبة جميعا عن الكسائي رحلة الشتاء [٢] بكسر التاء كسرا لطيفا والباقون يخلصون فتحها. «٤»

стр. 1726

سورة الماعون قرأ نافع أرءيت الذي [١] بتسهيل الهمزة التي بعد الراء، وقرأ الكسائي بإسقاطها رأسا، وقرأ الباقون بتحقيقها، وحمزة إذا وقف سهّلها «١» وقد ذكر هذا قبل.

стр. 1727

سورة الكوثر روى نصير عن الكسائي إن شانئك [٣] بكسر الشين كسرا لطيفا وأخلص الباقون فتحها «١». وروى الأصبهاني عن ورش والأعشى عن أبي بكر إن شانيك بياء مفتوحة من غير همز، «٢» وحمزة إذا وقف كذلك، والباقون بهمزة مفتوحة في الحالين وقد ذكر هذا قبل.

стр. 1728

سورة الدين «١» حرف: قرأ ابن عامر في رواية الحلواني عن هشام عابد [٣] وعابدون بإمالة فتحة العين والألف بعدها في الثلاثة «٢»، وكذلك روى ابن معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو، وقرأ الباقون بإخلاص الفتح فيهن «٣». حرف: قرأ نافع في غير رواية إسماعيل وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص ولي دين [٦] بفتح الياء، واختلف عن إسماعيل «٤» عن نافع فحدّثنا الخاقاني قال: نا ابن هارون ح ونا فارس بن أحمد قال: نا ابن جابر قالا: نا أبو الحسن الباهلي قال: نا أبو عمر عن إسماعيل عن نافع ولي دين جزم، وبذلك قرأت من طريق ابن عبدوس عن أبي عمر عن إسماعيل، وروى أبو الربيع الزهراني عن زيد عن إسماعيل «٥» وابن جبير عن الكسائي عنه ولي دين بنصب الياء، وبذلك قرأت من طريق ابن فرج عن أبي عمر عنه. واختلف عن ابن كثير فحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني مضر بن محمد عن البزّي عن ابن كثير ولي دين نصبا «٦». وكذلك روى اللهبي عن البزّي ومحمد ابن بندار «٧» عن أصحابه المكيّين عنه، وكذلك حكى لي «٨» أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن ابن الصباح عن أبي ربيعة عن البزّي، وذكر ذلك أبو ربيعة في كتابه عن البزّي وقنبل بالإسكان، وبذلك قرأت على الفارسي

الحواشي

(١) تسمى بسورة «الكافرون» أيضا، و «الإخلاص»، و «المقشقشة». انظر مصاعد النظر ٣/ ٢٩٥.
(٢) أي: في الآيات الثلاث التي وردت فيها.
(٣) التيسير ص ٢٢٥، وانظر رواية أبي معمر في السبعة ص ٦٩٩.
(٤) تقدم هذا الإسناد، وهو صحيح، وكذا طريق ابن عبدوس إسنادها صحيح.
(٥) كذا في النسختين، والصواب «بريد»، إذ لا يوجد راو عن اسماعيل اسمه «زيد» والتصحيح من المقدمة ١/ ٢٢٤.
(٦) انظر الأثر في السبعة ص ٦٩٩، والإسناد صحيح.
(٧) هو محمد بن عيسى بن بندار، أبو بكر الجصاص، روى عن الخزاعي، وسعدان بن كثير وغيرهم. غاية ٢/ ٢٢٤.
(٨) في (م) «في»، وهو خطأ.

стр. 1729

عن قراءته على أبي بكر النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي، وكذلك روى ذلك الخزاعي عن أصحابه والزينبي عن رجاله والحلواني عن القوّاس. وكذلك قال لي محمد بن علي عن ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل عن القوّاس، وكذلك روى محمد بن هارون والحسين بن مخلد «١» والعباس بن أحمد البرتي «٢» عن البزّي، وكذلك نا محمد قال: نا ابن مجاهد عن الخزاعي عن ابن فليح. «٣» واختلف عن أبي بكر عن عاصم فروى الرفاعي وضرار بن صرد عن يحيى بن آدم وعبد الواحد «٤» بن صالح البرجمي والرفاعي ومحمد بن خلف التيمي عن الأعشى وابن أبي حمّاد وبريد بن عبد الواحد عن أبي بكر عن عاصم ولي دين بفتح الياء. وروت الجماعة عن أبي بكر عن يحيى والأعشى عنه بإسكان الياء، وجاء بذلك نصّا عن أبي بكر وابن أبي أميّة وعن يحيى حسين العجلي، ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الدباغ عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم ولي دين نصبا «٥»، وقرأ الباقون بإسكان الياء «٦»، وكلهم وصل دين بكسر النون إلا أبا عمرو فإن أبا عبد الرحمن وأبا حمدون وابن سعدان رووا عن اليزيدي عنه أنه كان لا يصل مثل ذلك يتعمد السكون عليه ولا يصله، ورواية ابن سعدان تؤذن بأنه إذا وصل سكّن النون.

الحواشي

(١) كذا في النسختين، والصواب «الحسن»، كما في غاية ١/ ٢٠٩.
(٢) في (م) «البزي» وهو خطأ، لأنه ليس لقبا للعباس، بل لقبه الصحيح هو «البرتي» وطريقه عن البزي ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب.
(٣) انظر السبعة ص ٦٩٩، وقال في التيسير ص ٢٢٥ عن رواية الإسكان: «وهو المشهور عن البزي، وبه آخذ»، وقال ابن غلبون في التذكرة ٢/ ٦٤٧: « ... وأنا آخذ له بالوجهين، كما قرأت».
(٤) كذا في النسختين، والصواب «عبد الحميد» كما تقدم في ترجمته ص ٨٥.
(٥) انظر الأثر في السبعة ص ٦٩٩.
(٦) خلاصة الأوجه في ياء «ولي»: فتحها نافع، وحفص، وهشام، والبزي بخلاف عنه، وأسكنها الباقون، والبزي في المشهور عنه. انظر: الإتحاف ص ٤٤٤، البدور الزاهرة ص ٣٤٦.

стр. 1730

سورة النصر روى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش ورأيت الناس [٢] بتسهيل الهمزة، وحمزة إذا وقف كذلك أيضا والباقون يحقّقونها وصلا ووقفا وقد ذكر.

стр. 1731

سورة المسد حرف: [٢٤٩/ أ] قرأ ابن كثير تبّت يدا أبي لهب [١] بإسكان الهاء وقرأ الباقون بفتحها «١» وأجمعوا على فتح الهاء في قوله: ذات لهب [٣] حملا على قوله: ولا يغني من اللهب [المرسلات: ٣١] اتباعا لما قبله وما بعده من رءوس الآي. حرف: وكلهم قرأ سيصلى نارا [٣] بفتح الياء إلا ما اختلف فيه عن أبي بكر، فروى البرجمي «٢» ويحيى الجعفي وهارون عن حسين والمنذر عن هارون عنه عن عاصم أنه ضمّ الياء، وكذلك روى البرجمي عن الأعشى وابن شنبوذ عن الخياط عن الشموني عنه عن أبي بكر، وسائر الرواة بعد عن أبي بكر على فتح الياء «٣». حرف: قرأ عاصم حمّالة الحطب [٤] بنصب التاء على الذم «٤»، وقرأ الباقون حمّالة برفع التاء «٥»، وروى نصير عن الكسائي في جيدها [٥] بإمالة فتحة الهاء والألف بعدها إمالة لطيفة «٦»، وكذلك ما أشبه ذلك من هاء المؤنث التي تليها كسرة نحو من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها [البقرة: ٦١] ومن فوقها [الزمر: ٢٠] ومن تحتها [الزمر: ٢٠] وما كان مثله والباقون يخلصون فتح ذلك.

стр. 1732

سورة الإخلاص حرف: روى عبد الرحمن «١» وأبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو قل هو الله أحد الله الصمد [١، ٢] أنه كان يسكت عندها فإذا وصل نوّن. نا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو أحد الله الصمد «٢» قال أبو عمرو: وهو اختياري أنا في قراءة أبي عمرو اتباعا لرواية أبي عبد الرحمن وأبي حمدون عن اليزيدي عنه لاشتهارهما بالعدالة وحسن الاطلاع، والباقون يصلون بالتنوين ويكسرون الساكنين، وكذلك روى إسماعيل وإبراهيم ابنا اليزيدي، وأبو عمر وأبو خلّاد وأبو شعيب وأبو الفتح وابن سعدان وابن شجاع عن اليزيدي عن أبي عمرو، وكذلك روى أيضا شجاع عنه. حرف: قرأ نافع في رواية ابن المسيّبي وفي رواية الكسائي والهاشمي وأبي عمر عن إسماعيل وفي رواية القاضي عن قالون كفوا أحد [٤] بإسكان الفاء وتحقيق الهمزة بعدها، وكذلك روى خلّاد والرفاعي عن حسين عن أبي بكر عن عاصم وأبو عمر عن أبي عمارة عن حفص عنه، وحمزة إذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحة، وكذلك يفعل أيضا في قوله: هزوا لأنه ثقّل «٣» الضمة التي كانت على الزاي والفاء قبل تخفيفها هذا مع موافقته الرسم بذلك، وقرأ عاصم في رواية حفص كفوا بضم الفاء وإبدال الهمزة واوا مفتوحة وصلا ووقفا، وكذلك روى المنذر بن محمد عن هارون وقاسم بن زكريا عن أبي كريب «٤» جميعا عن أبي بكر. ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني المروزي «٥» عن ابن سعدان عن إسحاق عن نافع

стр. 1733

كفوا مثقل غير مهموز، «١» وقال ابن مجاهد مثل رواية حفص عن عاصم، وقرأ الباقون بضم الفاء وتحقيق الهمزة بعدها في الوصل والوقف «٢»، وكذلك روى خلف عن المسيّبي إلا أنه لم يذكر الهمزة وأبو عبيد وأبو الربيع الزهراني عن إسماعيل وابن جبير عن أصحابه، وكذلك روت الجماعة عن قالون وقد ذكرنا هذا الباب مشروحا في سورة البقرة.

стр. 1734

سورة الفلق روى قتيبة عن الكسائي ومن شرّ حاسد [٦] بإمالة فتحة الحاء «١». ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الجمال قال: نا أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى «٢» عن أبي عمرو [٢٥٠/ أ] حاسد بكسر الحاء، «٣» وقرأ الباقون بإخلاص فتحها، «٤» والله أعلم.

الحواشي

(١) ذكر ابن غلبون في التذكرة ٢/ ٦٥٣ أن الإمالة ل «نصير» بدلا من قتيبة، ولعله سبق قلم منه- ﵀ إذ الصواب أن الإمالة ل «قتيبة»، كما أثبته الداني هنا.
(٢) في (م) زيادة «بن» قبل «أحمد بن موسى» وذلك خطأ، وأحمد بن موسى هو اللؤلؤي الخزاعي، تقدم ص، وروايته عن أبى عمرو ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب. وروح هو: ابن عبد المؤمن، أبو الحسن الهذلي- ولاء البصري، مقرئ، ضابط جليل، روى الحروف عن أحمد بن موسى، وعرض على يعقوب الحضرمي، وعليه أحمد بن يزيد الحلواني، وروى عنه البخاري في الصحيح، مات سنة ٢٣٤ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/ ٢٥٥، غاية ١/ ٢٨٥. وإسناد الأثر صحيح.
(٣) انظر الأثر في السبعة ص ٧٠٣، ومرادهم بالكسر هنا أي: الإمالة، انظر النشر ٢/ ٣٠.
(٤) قال ابن غلبون: «وبالفتح قرأت لأبي عمرو، وبه آخذ». التذكرة ٢/ ٦٥٤.

стр. 1735

سورة الناس اختلف عن نافع وعاصم وأبي عمرو والكسائي في إمالة فتحة النون من الناس [الناس: ١] وفي إخلاص فتحها، فأمّا نافع فروى أحمد بن صالح عن ورش وقالون بربّ الناس [الناس: ١] النون مفتوحة وسطا من ذلك «١»، وروى الحلواني عن قالون النون مفتوحة، وبذلك قرأت لنافع من جميع الطرق، «٢» وأما عاصم فروى الشموني عن الأعشى عن أبي بكر من غير رواية النقّار عن الخياط أنه أمال النون في جميع القرآن، ونا فارس بن أحمد قال: نا أحمد بن طالب «٣» قال: قال: نا الحسن بن داود عن الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم الناس إذا كان في موضع خفض «٤» بين الفتح والكسر. قال ذلك في سورة الناس بالتفخيم، وقرأت أنا من هذا الطريق ومن طريق ابن غالب عن الأعشى بإخلاص الفتح في جميع القرآن «٥»، وأما أبو عمرو فروى أبو عبد الرحمن وأبو حمدون وابن سعدان من رواية الأصبهاني «٦» عنه عن اليزيدي أن النون من الناس مشمّة كسرا إذا كانت في موضع الخفض، فإذا كانت في موضع الرفع والنصب فالنون مفتوحة، وبالإمالة الخالصة قرأت أنا ذلك على عبد العزيز بن محمد بن إسحاق المقرئ عن قراءته على أبي طاهر عن أبي هاشم «٧»، وقرأت على غيره بإخلاص فتح ذلك في جميع القرآن، «٨» وبذلك كان يأخذ ابن مجاهد وابن المنادي

الحواشي

(١) أي: بين بين.
(٢) وهو المأخوذ به عنه.
(٣) كذا في النسختين، والصواب «عبد الله بن أحمد»، وقد تقدم هذا السند بعينه ص ٣٦٦.
(٤) في (م) «حفص» وهو خطأ.
(٥) وهو المأخوذ به عن عاصم بروايته.
(٦) واسمه: عبد الله بن أحمد بن سليمان، تقدم ص ١٥١.
(٧) من رواية أبي الزعراء عن الدوري.
(٨) والمصنف يختار الإمالة الخالصة كما في «باب الإمالة» ١/، حيث قال: « ... واختياري في قراءة أبى عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة في ذلك، لشهرة من رواها عن اليزيدي، وحسن اطلاعهم، ووفور معرفتهم ... وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي طاهر بن أبي هاشم، وبه آخذ ... ». وأما الشاطبي فيختار أيضا الإمالة الخالصة، انظر إبراز المعاني

стр. 1736

وابن شنبوذ والنقّاش وغيرهم من البغداديين البصريين، وأما الكسائي فروى نصير وقتيبة عن الحلواني عن أبي عمرو عنه: أنه أمال النون إذا كانت الكلمة في موضع خفض في جميع القرآن «١»، وقرأت في رواية أبي عمر وأبي الحارث وأبي موسى عنه بإخلاص الفتح، وعلى ذلك عامّة أهل الأداء من ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن المنادي وأبي بكر النقّاش وأبي عثمان الضرير وأبي مزاحم الخاقاني «٢» وغيرهم. ونا الفارسي أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: حدّثني محمد بن الجهم «٣» عن محمد ابن أيوب المقرئ قال: نا الحسن بن العباس قال: نا محمد بن عيسى الأصبهاني قال: نا خلّاد عن سليم عن حمزة بربّ الناس بين الفتح والكسر، لم يرو هذا عن خلّاد عن سليم غير محمد بن عيسى وهو إمام ضابط ثقة مأمون، والباقون يخلصون فتح النون من الناس في جميع الأحوال من النصب والجرّ والرفع «٤». وروى نصير عن الكسائي الخنّاس تلطيف «٥» النون منها لا يكسرها كسرا شديدا ولا يفتحها فتحا جافيا، وكذلك ما أشبهها في القرآن إذا كانت الكلمة محفوفة بالكسر واللطافة فيها أحسن. قال أبو عمرو: وقول نصير هذا يدلّ على أنه يميل كل ألف بعدها كسرة سواء كانت إعرابا أو بناء إمالة يسيرة بين بين، وكذلك روى قتيبة

الحواشي

(١) انظر الأثر في السبعة ص ٧٠٣.
(٢) أبو مزاحم هو: موسى بن عبيد الله بن يحيى، تقدم ص ٨٦. وأبو عثمان هو: سعيد بن عبد الرحمن البغدادي، تقدم ص ٢٤٣.
(٣) قال في غاية النهاية ٢/ ١١٣: ( ... شيخ، قرأ على ابن شنبوذ، وروى عنه عبد الواحد بن عمر). ومحمد بن أيوب هو محمد بن أيوب بن شنبوذ، تقدم ص ٦٥. وقول ابن الجزري عن محمد بن الجهم (شيخ) إن كان على اصطلاح المحدثين فإن حديثه يكتب وينظر فيه ويحتاج إلى متابعات، وفي مرتبة هذه اللفظة (صدوق سيّئ الحفظ، صدوق له أوهام) وغير ذلك، انظر تدريب الراوي ١/ ٣٤٥، وأما إن أراد ابن الجزري غير ذلك فالله أعلم بمراده.
(٤) الإتحاف ص ٤٤٦.
(٥) في (م) (بلطف)، وانظر التذكرة ٢/ ٦٥٥.

стр. 1737

عن الكسائي، وقد شرحنا ذلك شرحا بالغا في باب الإمالة «١» والباقون يخلصون فتح ذلك. وبالله التوفيق «٢» ونعم الوكيل.

стр. 1738

باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير وذكر الأخبار الواردة عن المكيّين في ذلك [٢٥٠/ ب] كان ابن كثير «١» - طريق القوّاس- والبزّي وغيرهما يكبّر في الصلاة والعرض من آخر سورة والضحى [الضحى: ١] مع فراغه من كل سورة إلى آخر قل أعوذ بربّ الناس [الناس: ١] فإذا كبّر في آخر الناس قرأ بفاتحة الكتاب خمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوفيين «٢» إلى قوله: وأولئك هم المفلحون [البقرة: ٦] ثم دعا بدعاء الختمة «٣»، وهذا يسمّى حال المرتحل، «٤» وله في فعله هذا دلائل من آثار مروية ورد التوقيف «٥» فيها عن النبي ﷺ وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين والخالفين، ونحن نذكر جملة ما انتهى إلينا منها بأسانيدها وطرقها إن شاء الله تعالى. فأما الوارد منها بالتكبير من آخر والضحى إلى آخر القرآن فحدّثنا أبو الفتح فارس ابن أحمد بن موسى المقرئ قال: نا عبد الله بن الحسين البغدادي «٦» قال: نا أحمد بن موسى «٧» ح ونا أبو الفتح أيضا قال: نا أبو الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ قال: نا أحمد بن صالح وأحمد بن مسلم «٨» قالوا: نا الحسن بن مخلد ح ونا

الحواشي

(١) كذا في النسختين، ولعلها (من طريق).
(٢) أي: على تعداد قراء الكوفة، وقد عد آيات القرآن جمع آخر غير أهل الكوفة، انظر: الإتقان ١/ ٢١١.
(٣) سقطت من (م).
(٤) سيأتي شرح المصنف لهذه الكلمة.
(٥) في (م) (التوفيق)، وهو خطأ.
(٦) تقدم ص ٨٩، وكان قد اختلط في آخر عمره، ورواية فارس عنه كانت قبل أن يختلط في أيام ضبطه، وحفظه، وانظر غاية ١/ ٤١٧.
(٧) هو ابن مجاهد.
(٨) كذا في النسختين، والصواب (سلم) بفتح السين، وسكون اللام، وهو: أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي، أبو بكر البغدادي، روى عن الحسن بن الحباب، وعنه عبد الباقي،

стр. 1739

أبو الفتح أيضا قال: نا أبو الحسن قال: نا علي بن يعقوب بن إبراهيم «١» قال: نا أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي «٢» قالا: نا أحمد بن محمد بن أبي بزّة «٣» قال: نا عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر صاحب القراءة قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله «٤» بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي: «٥» كبّر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، وأخبرني عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على النبي ﷺ فأمره بذلك «٦» لفظ الحديث لأحمد بن موسى. ونا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: قرأت على أبي عبد الله محمد [ابن عبد العزيز بن الصباح، قال: قرأت على موسى بن هارون المكي «٧» قال:

الحواشي

(١) لم أعثر عليه بعد البحث.
(٢) أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي، أبو بكر الرازي، روى عنه أبو القاسم الطبراني. انظر تاريخ بغداد ٥/ ٩٨.
(٣) البزي هو الذي اشتهرت عن رواية التكبير، وتناقلها الرواة عنه، وهو إمام حجة في القراءة، لكنه في الحديث ضعيف، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدث عنه، وقال العقيلي: منكر الحديث، وذكر ابن حجر حديث التكبير من روايته إلى البزي، ثم قال: هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على البزي. انظر لسان الميزان ١/ ٢٨٤.
(٤) في (م) (عبيد الله)، وهو خطأ، وهو اسماعيل بن عبد الله، أبو اسحاق المخزومي ولاء، المعروف بالقسط، قرأ على ابن كثير، وعليه عكرمة، كان ثقة ضابطا، مات سنة ١٧٠ هـ، معرفة ١/ ١٤١، غاية ١/ ١٦٥.
(٥) سقطت كلمة (لي) من (م).
(٦) أخرج الحديث الحاكم في مستدركه من طريق البزي ٣/ ٣٠٤، وقال (صحيح الإسناد لم يخرجاه)، وتعقبه الذهبي بقوله: (قلت: البزي قد تكلم فيه). وأورده ابن غلبون في التذكرة ٢/ ٦٦٠، وابن الجزري من طرق في النشر ٢/ ٤١٣ - ٤١٥.
(٧) موسى بن محمد بن هارون، أبو محمد المكي، روى عن البزي، وهو من جلة أصحابه، وروى عنه ابن الصباح، غاية ٢/ ٣٢٣.

стр. 1740

قرأت على أحمد بن محمد بن أبي بزّة] «١» قال: قرأت على عكرمة بن سليمان فلما بلغت والضحى قال: كبّر، قرأت على شبل بن عبّاد «٢» وإسماعيل بن قسطنطين فقالا: كبّر، قرأنا على عبد الله بن كثير فقال لنا: كبّرا، قرأت على مجاهد بن جبير فقال: كبّر قال: قرأت على ابن عباس فقال لي كبّر، قرأت على أبيّ بن كعب «٣» فقال لي: كبّر، قرأت على النبي ﷺ فقال لي: كبّر. قال موسى بن هارون: قال لي ابن أبي بزّة: فحدّثت الشافعي «٤» فقال لي: «إن تركت التكبير فقد تركت سنّة من سنن نبيّك ﷺ ». «٥» حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا أبو الحسن المقرئ قال: نا علي بن «٦» محمد الحجازي قال: نا محمد بن عبد العزيز المكّي المقرئ الضرير قال: نا موسى بن هارون قال: نا أحمد ابن أبي بزّة قال: قرأت القرآن على عكرمة بن سليمان فلما بلغت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما ختمت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على مجاهد بن جبر «٧» فلما ختمت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على عبد الله بن عباس فلما ختمت

الحواشي

(١) ما بين المعكوفتين ساقط من (م).
(٢) شبل بن عباد المكي، مقرئ مكة، روى عن اسماعيل، وعنه عكرمة، وثقه ابن معين، وأخرج له البخاري والنسائي، مات بعد سنة ١٥٠ هـ، معرفة ١/ ١٢٩، شذرات ١/ ٢٢٣، غاية ١/ ٣٢٣. وقال في التقريب: (ثقة، رمي بالقدر) ص ٢٦٣. وهذا الإسناد إلى البزي صحيح.
(٣) أبي بن كعب بن قيس الأنصاري النجاري، أبو المنذر، سيد القراء، كان عمر يسميه سيد المسلمين، مات سنة ٣٠ هـ على الصحيح، انظر الإصابة ١/ ٢٦.
(٤) محمد بن إدريس بن العباس المطلبي الشافعي، الإمام الكبير، ناصر الحديث، فقيه الملة، مات سنة ٢٠٢ هـ، انظر: تاريخ بغداد ٢/ ٥٦، السير ١٠/ ٥، غاية ٢/ ٩٥.
(٥) قال ابن الصباح- وهو الراوي عن موسى- (ما سمعت هذه الحكاية إلا من طريق موسى بن هارون، وهو ثقة فيما روى) غاية ٢/ ٣٢٣. وذكر ابن كثير نحو قول الشافعي، ثم قال: (وهذا يقتضي صحة الحديث)، انظر التفسير ٢/ ٥٢٢، وهو يعني حديث التكبير المرفوع. وذكر الأثر الذهبي في معرفة القراء ١/ ١٧٦، وابن الجزري في النشر ٢/ ٤١٥.
(٦) سقطت كلمة (بن) من (م)، وهو: علي بن محمد بن عبد الله الحجازي، أبو الحسن المكي، شيخ معروف، عرض على ابن الصباح، وعليه عبد الباقي بن الحسن. غاية ١/ ٥٧٢.
(٧) في النسختين (جبير)، وهو خطأ.

стр. 1741

والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على أبيّ بن كعب فلما ختمت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على رسول الله ﷺ فلما بلغت والضحى [٢٥١/ أ] قال لي: كبّر. قال موسى بن هارون: وقال أحمد بن محمد بن أبي بزّة قال لي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: «إن تركت التكبير تركت سنّة من سنن نبيّك ﷺ ». قال أبو عمرو: وهذا أتمّ حديث روي في التكبير وأصحّ خبر جاء فيه. «١» ونا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أبو الحسن علي بن الحسين يعرف بابن الرقّي «٢» قال: حدّثني شاذان بن سلمة «٣» قال: نا الوليد بن عطاء «٤» عن الحسن ابن محمد بن عبد الله «٥» بن أبي يزيد قال: أخبرني شبل بن عبّاد قال: رأيت محمد بن عبد الله بن محيصن «٦» وعبد الله بن كثير القاري إذا بلغا ألم نشرح كبّرا حتى يختما ويقولان: رأينا مجاهدا يفعل ذلك. وذكر مجاهد أن ابن عباس كان يأمر بذلك. «٧»

الحواشي

(١) كيف يكون كذلك وفي إسناده- وإسناد جميع الطرق قبله- البزي، وهو من عرفت حاله في الحديث، وهو علة هذا الحديث، وثم علة أخرى هي رفعه الحديث إلى النبي ﷺ ، فخالف بذلك غيره من الرواة للتكبير، كما سيذكر الداني بعد قليل، وقال الحافظ الهمداني: (لم يرفع التكبير أحد إلا البزي ... ورواه الناس فوقفوه على ابن عباس). النشر ٢/ ٤١٣.
(٢) علي بن الحسين بن الرقي، أبو الحسن الوزان، قال الداني: (شيخ ثقة)، وقال الذهبي: (شيخ مجهول، ما ذكره إلا السامري، والعهدة علية)، قال ابن الجزري (متصدر مشهور بالضبط والإتقان)، انظر: معرفة ١/ ٢٤٦، غاية ١/ ٥٣٤، وقال في لسان الميزان ٤/ ٢٢٢: (شيخ).
(٣) النضر بن سلمة المروزي، يعرف ب (شاذان)، روى عن الوليد، وعنه ابن الرقي ضعفه أبو حاتم، وابن عدي، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار وأثنى عليه أبو عروبة، انظر: الميزان ٤/ ٢٥٧، الكامل ٧/ ٢٤٩٤، وقال الدارقطني: متروك، وكذبه العقيلي، وانظر الضعفاء لابن الجوزي ٣/ ١٦١.
(٤) الوليد بن عطاء بن الأغر، شيخ مكي، قال ابن عدي: كان ثقة مأمونا، وفي اللسان ٦/ ٢٢٤: (ذكره ابن عدي، وما كان ينبغي له أن يورده، فإنه وثق)، وانظر الكامل ٧/ ٢٥٤١.
(٥) الحسن بن محمد بن عبد الله، أبو محمد المكي، مقرئ متصدر، قرأ على شبل، غاية ١/ ٢٣٢.
(٦) في (م) (عبد الله بن محيص)، وهو خطأ، وهو: محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي ولاء، مقرئ أهل مكة، ثقة، عرض على مجاهد، مات سنة ١٢٣ هـ، وأعرض العلماء عن الأخذ بقراءته. انظر غاية ٢/ ١٦٧.
(٧) إسناده ضعيف، علته شاذان.

стр. 1742

نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أبي ﵀ وأبو الحسن الرقّي قالا: حدّثني أبو يحيى عبد الله بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرّة «١» قال: حدّثني أبي «٢» والحميدي «٣» قالا: نا إبراهيم بن يحيى بن أبي حيّة «٤» قال: قرأت على حميد الأعرج «٥» فلما بلغت والضحى قال لي: كبّر إذا ختمت كل سورة حتى تختم فإني قرأت على مجاهد بن جبير فأمرني بذلك. «٦» نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أحمد بن موسى قال: حدّثني عبد الله بن سليمان «٧» قال: نا يعقوب بن سفيان «٨» قال: نا الحميدي أبو بكر قال: نا سفيان «٩» قال: نا إبراهيم بن أبي حيّة واسم أبي حيّة اليسع بن أسعد التميمي «١٠» قالا: نا حميد عن مجاهد قال: ختمت على ابن عباس بضعا وعشرين

الحواشي

(١) لم أجد له ترجمة.
(٢) ذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٢٥٥، ولم يفصل في ترجمته.
(٣) عبد الله بن الزبير بن عيسى، أبو بكر، إمام ثقة حجة، روى عن ابن عيينة، وعنه يعقوب بن سفيان، مات سنة ٢١٩ هـ، التهذيب ٥/ ١٨٩.
(٤) كذا في النسختين بزيادة (يحيى)، ولعل الصواب: إبراهيم بن أبي حية، لإجماع المصادر التي بين يدي على ذلك، وإبراهيم هذا لا يحتج به، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وضعفه ابن عدي وغيره. انظر: الكامل ١/ ٢٣٨، اللسان ١/ ٥٢، غاية ١/ ١٣ وسكت عنه.
(٥) حميد بن قيس الأعرج، أبو صفوان المكي، ثقة، أخذ عن مجاهد، وروى عنه ابن عيينة، وإبراهيم بن أبي حية، مات سنة ١٣٠ هـ، غاية ١/ ٢٦٥، وقال ابن حجر في التقريب ص ١٨٢: (ليس به بأس).
(٦) إسناده ضعيف، علته ابن أبي حية، وزكريا بن الحارث لم يذكره غير ابن حبان، وولده عبد الله مجهول.
(٧) عبد الله بن سليمان بن الأشعث، أبو بكر السجستاني، ابن الإمام أبي داود، مشهور ثقة، روى عن يعقوب، وعنه ابن مجاهد، مات سنة ٣١٠ هـ، غاية ١/ ٤٢١.
(٨) يعقوب بن سفيان، أبو يوسف الفسوي، روى عن أصحاب ابن أبي حية، وعنه ابن أبي داود، مات سنة ٢٧٧ هـ، غاية ٢/ ٣٩٠، قال في التقريب ص ٦٠٨: ثقة حافظ.
(٩) سفيان بن عيينة، أبو محمد الهلالي، إمام حجة مشهور، عرض على حميد بن قيس، مات سنة ١٩٨ هـ، التقريب ص ٢٤٥، غاية ١/ ٣٠٨.
(١٠) كذا في النسختين، وفي المطبوعة من الغاية ١/ ١٣، وفي المطبوع من الكامل ١/ ٢٣٨، واللسان ١/ ٥٢: (اليسع بن الأشعث التميمي)، وفي (م) (اليمني).

стр. 1743

ختمة كلها يأمرني بالتكبير من ألم نشرح «١» قال أبو عمرو: وكذا قال عن الحميدي عن سفيان عن إبراهيم زاد فيه سفيان وهو غلط «٢» ولا أدري ممّن هو أمن «٣» يعقوب بن سفيان أم ممّن دونه «٤». فحدّثنا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا علي بن الحسين قال: حدّثني شاذان بن سلمة قال: حدّثني الحميدي قال: حدّثني إبراهيم بن أبي حيّة التميمي قال: حدّثني حميد الأعرج عن مجاهد قال ختمت على عبد الله بن عباس تسع عشرة ختمة كلها يأمرني أن أكبّر فيها من ألم نشرح وهذا هو الصواب لم يذكر فيه سفيان. نا محمد بن عبد الله المالكي «٥» قال: نا إسحاق بن إبراهيم «٦» قال: نا عمر بن حفص «٧» قال: نا أحمد بن محمود «٨» قال: نا عثمان بن سعيد «٩» قال: قلت ليحيى بن معين «١٠»: فإبراهيم بن أبي حيّة قال: شيخ ثقة «١١» نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: أنا ابن الرقّي قال: حدّثني شاذان قال: حدّثني الوليد بن عطاء قال: أخبرني الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي «١٢» قال: نا حنظلة بن أبي سفيان «١٣» قال: قرأت

الحواشي

(١) علته ابن أبي حية، وهو لا يحتج به كما تقدم.
(٢) يعني أن الصواب هو بإسقاط (سفيان) من هذا السند.
(٣) كذا في (ت)، وفي (م) (أم)، لعل الصواب: (أمن).
(٤) قال ابن الجزري في النشر ٢/ ٤١٦: ( ... ورواه ابن مجاهد عن الحميدي عن سفيان عن إبراهيم، فأدخل بين الحميدي وإبراهيم سفيان ... )، فكلامه يشعر بأن الغالط هو ابن مجاهد.
(٥) و
(٦) و
(٧) و
(٨) لم أجد لهم ترجمة فيما بين يدي من المصادر.
(٩) عثمان بن سعيد بن خالد، أبو سعيد التميمي الدارمي، الإمام الكبير، والحافظ الناقد، صاحب (المسند)، وغيره من التصانيف، سمع من يحيى، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، مات سنة ٢٨٠ هـ. انظر: السير ١٣/ ٣١٩، الجرح والتعديل ٦/ ١٥٣.
(١٠) يحيى بن معين بن عون الغطفاني ولاء أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل، الحافظ الشهير، مات في المدينة النبوية سنة ٢٣٣ هـ، وله بضع وسبعون سنة. انظر التقريب ص ٥٩٧.
(١١) سبقت ترجمة إبراهيم ص ٣٨٦، وفيها بيان حاله، وأنه ضعيف لا يحتج به، ولم أر من وثقه إلا يحيى، وانظر تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين ص ٧٣.
(١٢) الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، روى عن حنظلة، وعنه الوليد، صدوق. انظر: الجرح والتعديل ٣/ ٧٧، التقريب ص ١٤٦.
(١٣) حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي القرشي، ثقة حجة، روى عن عكرمة، مات سنة ١٥١ هـ، التقريب ص ١٨٣، غاية ١/ ٢٦٥.

стр. 1744

على عكرمة بن خالد «١» المخزومي، فلما بلغت والضحى قال: هيها، قلت: وما تريد بهيها؟ قال: كبّر، فإني رأيت مشايخنا ممّن قرءوا على ابن عباس يأمرهم بالتكبير إذا بلغوا والضحى. «٢» نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا علي بن الحسين قال: حدّثني قنبل بن عبد الرحمن ابن قنبل، قال: حدّثني أحمد بن عون القوّاس قال: نا عبد الحميد بن جريج «٣» عن مجاهد أنه كان يكبّر من والضحى إلى «الحمد». قال ابن جريج: وأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام. «٤» نا أبو الفتح قال: نا عبد الباقي بن الحسن المقرئ قال: حدّثني جماعة عن الزينبي وابن الصباح عن قنبل وعن الحلواني والجدي «٥» وابن شريح «٦» [٢٥١/ ب] كلهم عن القوّاس عن عبد الحميد عن «٧» ابن جريج عن مجاهد أنه كان يكبّر من خاتمة والضحى إلى خاتمة قل أعوذ بربّ الناس وإذا ختمها قطع التكبير. نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني عبد الله بن سليمان قال:

الحواشي

(١) عكرمة بن خالد بن العاص، أبو خالد المخزومي، تابعي ثقة حجة، روى عن أصحاب ابن عباس، عرض عليه حنظلة، مات سنة ١١٥ هـ. غاية ١/ ٥١٥، وفي النسختين (خلد) بدون ألف.
(٢) إسناده ضعيف، علته شاذان.
(٣) لم أجد أحدا من الرواة بهذا الاسم، لعل الصواب (عبد الملك بن جريج) لأنه يروي القراءة عن ابن كثير كما في غاية ١/ ٤٦٩، وهو من المدلسين، وقد عنعن السند هنا، وفي سماعه من ابن مجاهد كلام. انظر التهذيب ٦/ ٣٥٩، وتدليس ابن جريج من المرتبة الثالثة، وهي التي أكثر أصحابها من التدليس، فلم يقبل الأئمة حديثهم إلا إذا صرحوا بالسماع، وقال الدارقطني: (شر التدليس تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح). انظر تعريف أهل التقديس ص ٩٥.
(٤) لم أجده.
(٥) في هامش (ت) (الجدي، هو سعدان بن كثير الجدي) غاية، أبو صالح المكي، عرض على البزي والقواس، وعنه الزينبي، مات سنة ٢٩٠ هـ، غاية ١/ ٣٠٤. وفي الأنساب ٢/ ٣٢ أن هذه النسبة لها ضبطان: (الجدي) بفتح الجيم وكسر الدال نسبة إلى (الجد)، و (الجدي) بضم الجيم وكسر الدال، نسبة إلى المدينة (جدة).
(٦) محمد بن شريح العلاف، مقرئ حاذق، وهو كبير في أصحاب القواس، روى عنه الزينبي، مات سنة ١٩٨ هـ، غاية ٢/ ١٥٤.
(٧) حرف (عن) زائد لا داعي له، وهو كذا في النسختين.

стр. 1745

حدّثني يعقوب بن سفيان قال: نا الحميدي قال: نا غير واحد عن ابن جريج عن حميد عن مجاهد أنه كان يكبّر من والضحى. «١» نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا أحمد قال: [نا عبد الله قال]: نا يعقوب قال: نا الحميدي قال: نا سفيان «٢» قال: رأيت حميد الأعرج يقرأ والناس حوله فإذا بلغ والضحى كبّر إذا ختم كل سورة حتى يختم «٣». وبه «٤» عن الحميدي قال: سألت سفيان بن عيينة قلت: يا أبا محمد رأيت شيئا ربما فعله الناس عندنا، يكبّر القارئ في شهر رمضان إذا ختم فقال: رأيت صدقة بن عبد الله بن كثير «٥» يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة، وكان إذا ختم القرآن كبّر. «٦» وبه عن الحميدي قال: نا محمد بن عمر بن عيسى «٧» أن أباه «٨» أخبره أنه قرأ بالناس في شهر رمضان فأمره ابن جريج أن يكبّر من والضحى حتى يختم، وبه عن الحميدي قال: سمعت عمر بن عيسى صلّى بنا في شهر رمضان يكبر من والضحى. وأنكر بعض الناس عليه فقال: أمرني به ابن جريج، [فسألنا ابن جريح] فقال: أنا أمرته، نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله قال: نا أبو الحسن بن الرقّي قال: أخبرني

الحواشي

(١) في الإسناد مجاهيل، لقوله (نا غير واحد عن ابن جريج)، وفيه تدليس ابن جريج مع ثقته وجلالته.
(٢) سفيان هو ابن عيينة، ويعقوب هو ابن سفيان، وعبد الله هو ابن سليمان، وأحمد هو ابن مجاهد، وعبد الله هو ابن الحسين البغدادي.
(٣) إسناد هذا الأثر صحيح.
(٤) أي بالإسناد المتقدم نفسه، وعليه فالأثر صحيح السند أيضا.
(٥) صدقة بن عبد الله بن كثير الداري، أبو الهذيل، أخذ عن أبيه، غاية ١/ ٣٣٦ وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٤٦٨.
(٦) هذا الأثر يدل على اشتهار أمر التكبير بين الناس في مكة بلا نكير، مما يدل دلالة أكيدة أن له أصلا مأثورا، خاصة وأن المدة طويلة جدا، أكثر من سبعين سنة.
(٧) لم أعثر عليه.
(٨) عمر بن عيسى الأسلمي، روى عن ابن جريج، قال ابن عدي: منكر الحديث، وضعفه جماعة، انظر الكامل ٥/ ١٧١٣، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. انظر الضعفاء لابن الجوزي ٢/ ٢١٤. والإسناد ضعيف، علته عمر بن عيسى، وابنه محمد، فإني لم أجده.

стр. 1746

قنبل قال: حدّثني ابن المقري «١» قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي يكبر خلف المقام في شهر رمضان، قال قنبل: ثم لقيني بعد ذلك فقال ابن الشهيد أو بعض الحجبة ابن الشهيد أو ابن بقية «٢» قال أبو الحسن: وأخبرني قنبل قال: حدّثني أحمد بن محمد بن عون القوّاس قال: سمعت ابن الشهيد يكبّر خلف المقام في شهر رمضان، قال قنبل: وأخبرني دكين بن الحصيب مولى الجبيريين «٣» قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي يكبّر خلف المقام في شهر رمضان حتى ختم من والضحى «٤». وأما الوارد من الآثار بقراءة فاتحة الكتاب وخمس آيات من أول سورة البقرة مستقبلا بالختمة، فقرأت على عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن عمر قال: نا العباس بن أحمد البزّي قال: نا عبد الوهاب بن فليح المكّي قال: نا عبد الملك بن

الحواشي

(١) محمد بن عبد الله بن يزيد القرشي، أبو يحيى المكي العدوي، ولاء، ثقة، روى عن أبيه، مات سنة ٢٥٦ هـ. التقريب ص ٤٩٠، غاية ٢/ ١٨٨.
(٢) هذا شك من ابن المقرئ، والحجبي: بفتح الحاء والجيم وكسر الباء، نسبة إلى حجابة البيت الحرام، الأنساب ٢/ ١٧٧. وابن الشهيد لم أجد من ترجم له.
(٣) نسبة إلى (جبير) بضم الجيم، وفتح الياء- والد سعيد- الإمام التابعي، انظر الأنساب ١/ ٢٣، وأما دكين فلم أجده.
(٤) نخلص من مجموع الروايات في التكبير: أنها وردت من طرق كثيرة عن ابن كثير من طريق البزي، مرفوعة إلى النبي ﷺ ، وتابع البزي قنبل وروى العراقيون عنه ذلك، أما المغاربة فجمهورهم لم يروه عنه، وقنبل لم يرفع الرواية إلى النبي ﷺ كما فعل البزي. وقد أسند رواية البزي جمع من الأئمة غير المصنف، منهم: الحاكم في المستدرك- وقد مر ذكره- وابن الباذش في الإقناع، وأبو الكرم المبارك بن الحسن في (المصباح الزاهر)، وابن الجزري في النشر ٢/ ٤١١ - ٤١٥، وغيرهم. وقد صحت رواية التكبير عن حميد الأعرج رحمة الله كما مر سابقا ص، وحميد أخذ عن مجاهد عن ابن عباس، وقد مكث صدقة بن عبد الله بن كثير أكثر من سبعين سنة وهو يكبر إذا ختم، ولم ينقل أن أحدا أنكر عليه، مع طول هذه الفترة، كل ذلك مما يؤكد أن للتكبير أصلا مأثورا. ووردت رواية التكبير عن أبي عمرو بن العلاء، من رواية السوسي عنه، وعن أبي جعفر المدني، من رواية الزبير بن محمد العمري. بل أن بعض الأئمة قد روى التكبير عن سائر القراء، مثل: أبي الفضل الرازي، وأبي القاسم الهذلي، وأبي العلاء الهمداني، انظر: النشر ٢/ ٤١١ وما بعدها، سنن القراء ص ٢٠٩ وما بعدها. لكن المشهور والمستفيض هو نقله عن ابن كثير وحده، انظر مجموع فتاوى ابن تيمية ١٣/ ٤١٧ وما بعدها، وبكل حال فقد قال ابن الجزري في النشر ٣/ ٤١٠: (فاعلم أن التكبير صح عند أهل مكة، قرائهم، وعلمائهم وأئمتهم، ومن روى عنهم، صحة استفاضت، واشتهرت، وذاعت، وانتشرت، حتى بلغت حد التواتر ... ).

стр. 1747

عبد الله بن شعوة «١» عن خاله وهب بن زمعة بن صالح «٢» عن عبد الله بن كثير عن درباس «٣» مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبيّ بن كعب عن النبي ﷺ أنه كان إذا قرأ قل أعوذ بربّ الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى أولئك هم المفلحون [البقرة: ٦] ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام. «٤» وأخبرني أبو الحسن علي بن محمد الربعي «٥» قال: نا علي بن مسرور «٦» قال: نا أحمد ابن أبي سليمان «٧» قال: نا سحنون بن سعيد «٨» قال: نا عبد الله بن وهب «٩» قال: أخبرني ابن لهيعة «١٠» عن هشام بن أسعد «١١» عن زيد بن أسلم «١٢» أن رسول الله ﷺ سئل أيّ الأعمال أفضل؟ فقال: «الحالّ المرتحل». قال ابن وهب: وسمعت

الحواشي

(١) عبد الملك بن عبد الله، أبو الوليد الجدي، أخذ القراءة عن وهب، وعنه ابن فليح. غاية ١/ ٤٦٩.
(٢) وهب بن زمعة بن صالح المكي، روى عن أبيه، وابن كثير، روى عنه عبد الملك بن شعوة. غاية ٢/ ٣٦١.
(٣) درباس المكي، عرض على مولاه ابن عباس، وعنه ابن كثير، والبعض يشدد باء (درباس)، والصواب كما قال ابن الجزري في غاية ١/ ٢٨٠: ( ... المشهور عند أهل الحديث وغيرهم هو التخفيف، وهو الصواب).
(٤) وأورد هذا الحديث ابن غلبون في (التذكرة) ٢/ ٦٥٨، وابن الجزري في النشر ٢/ ٤٤٣ من عدة طرق. وفي إسناده من لم يوثقوا.
(٥) و
(٦) و
(٧) لم أظفر لتراجمهم بعد البحث عنهم.
(٨) عبد السلام بن سعيد بن حبيب، الفقيه المالكي، المشهور ب (سحنون)، قال الذهبي في السير ١٢/ ٦٨: (وهو بفتح السين وضمها)، تكلم في حفظه الخليلي، مات سنة ٢٤٠ هـ. اللسان ٣/ ٨.
(٩) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ولاء، أبو محمد المصري الفقيه، حافظ ثقة، مات سنة ١٩٧ هـ. التهذيب ٦/ ٦٥.
(١٠) عبد الله بن لهيعة- بفتح اللام وكسر الهاء- ابن عقبة الحضرمي، القاضي، صدوق، اختلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن وهب عنه من أعدل الروايات، مات سنة ١٧٤ هـ. التقريب ص ٣١٩.
(١١) كذا في (ت)، الصواب: هشام بن سعد المدني، روى عن زيد، صدوق له أوهام، مات سنة ١٦٠ هـ، أو قبلها. التقريب ص ٥٧٢.
(١٢) زيد بن أسلم، أبو أسامة المدني، مولى عمر بن الخطاب، روى عنه هشام، ومع ثقته إلا أنه يرسل، مات سنة ١٣٦ هـ. تقريب ص ٢٢٢، غاية ١/ ٢٩٦. وإسناد الحديث ضعيف، لأنه مرسل، وفيه رجال لم اجد لهم ترجمة.

стр. 1748

أبا عفّان المدني «١» يقول ذلك عن رسول الله ﷺ يقول: (هذا خاتم القرآن وفاتحه). أخبرنا عبد الله بن أحمد الهروي «٢» في كتابه قال: نا عمر بن أحمد بن عثمان «٣» قال: نا إسحاق بن إبراهيم بن الخليل «٤» قال: نا زياد بن أيوب «٥» [٢٥٢/ أ] قال: نا زيد بن الحباب «٦» قال: أخبرني صالح المري «٧» قال: أنا قتادة «٨» عن زرارة بن أوفى العامري «٩» عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله أيّ الأعمال أفضل؟ قال: «عليك بالحالّ المرتحل». قال: وما الحالّ المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن كلما حلّ ارتحل». «١٠» أنا عبد الله قال نا عبد الله بن أحمد بن المشتعل «١١» قال: نا الحسين بن أحمد

الحواشي

(١) في (م) (أبا حيان)، ولم أعثر عليه.
(٢) هو من شيوخ الداني الذين لم أجد لهم ترجمة.
(٣) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، أبو حفص البغدادي، ثقة إمام مشهور، روى عن ابن مجاهد، مات سنة ٣٨٠ هـ. غاية ١/ ٥٨٨.
(٤) إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أبو يعقوب الجلاب، روى عنه ابن شاهين، وكان ثقة، مات سنة ٣١٤ هـ. تاريخ بغداد ٦/ ٣٩٢.
(٥) زياد بن أيوب بن زياد البغدادي، يلقب ب (دلويه) ثقة حافظ، مات سنة ٢٥٢ هـ، التقريب ص ٢١٨.
(٦) زيد بن الحباب، أبو الحسين العكلي، (حالة في الحديث، صدوق يخطئ في حديث الثوري، مات سنة ٢٣٠ هـ. تقريب ص ٢٢٢.
(٧) صالح بن بشير بن وداع المري، أبو بشر البصري، من الزهاد لكنه ضعيف، مات سنة ١٧٢ هـ. التقريب ص ٢١٧.
(٨) قتادة بن دعامة، أبو الخطاب السدوسي البصري، ثقة ثبت، روى عن زرارة، وعنه المري، مات سنة ١١٧ هـ. التقريب ص ٤٥٣، غاية ٢/ ٢٥.
(٩) زرارة بن أوفى العامري الحرشي، ثقة عابد، مات سنة ٩٣ هـ، والزاي مضمومة. تهذيب ٣/ ٢٧٨. والعامري: بفتح العين، في آخرها الراء، نسبة الى رجال معينين، انظر الأنساب ٤/ ١١٣.
(١٠) أخرجه الترمذي في سنته برقم
(٢٩٤٩) في القراءات، من طريق المرى، وقال:) هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بالقوي (، ورواه مرسلا عن زرارة، واستصوب إرساله. وأخرجه الدارمي في سننه ٢/ ٤٦٩ مرسلا عن زرارة. وراه الديلمي في الفردوس ٢/ ١٧٨ عن أنس بن مالك. وذكر رواية الترمذي الضياء المقدسي في فضائل الأعمال ٤/ ٥٩٨ [رسالة ماجستير من الطالب عنان محمد عيسى]. وأخرجه الحاكم ١/ ٥٦٨. ورواه الذهبي بإسناده إلى صالح في السير ٤/ ٥١٦، في ترجمة زرارة بن أوفى.
(١١) لم أجده بعد البحث.

стр. 1749

بن بسطام «١» قال: نا عبد الله بن معاوية الحجبي «٢» قال: نا صالح المري عن قتادة عن زرارة «٣» بن أوفى قال: قال رسول الله ﷺ : «أفضل الأعمال الحالّ المرتحل الذي إذا ختم القرآن عاد فيه». نا أبو بكر الورّاق «٤» قال: نا أبو طاهر الحلبي المقرئ «٥» قال: نا عبد الله «٦» بن الحسين بن عبد الرحمن الأنطاكي قال: نا سليمان بن سعيد «٧» الكسائي قال: نا الخصيب بن ناصح «٨» قال: نا صالح المري وقتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة «٩» أن رجلا قال «١٠» إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله أيّ الأعمال أحبّ إلى الله تعالى؟ قال: «الحالّ المرتحل». فقال: يا رسول الله وما الحالّ المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حلّ ارتحل». قرأت على عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن عمر قال: نا أحمد بن صالح الأكفاني «١١» قال: نا سليمان بن موسى الحموي «١٢» قال: نا حمدون بن الحارث «١٣» قال: نا أبو عمارة «١٤» عن المسيّبي «١٥» بن شريك عن

الحواشي

(١) لم أجده بعد البحث.
(٢) عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي، روى عن المري، وكان ثقة، مات سنة ٢٤٣ هـ. التهذيب ٦/ ٣٥. وفي النسختين (الحجبي)، وهو خطأ.
(٣) في (ت) (زارة) وهو خطأ.
(٤) لم أجده بعد البحث.
(٥) محمد بن ياسين، أبو طاهر الحلبي، إمام محقق، أحد الأعلام، مات سنة ٤٢٦ هـ. معرفة ١/ ٣٨٢، غاية ٢/ ٢٧٦.
(٦) في (م) (عبيد الله)، ولم أجده بعد البحث
(٧) في (م) (شعيب)، ولم أجده بعد البحث.
(٨) الخصيب بن ناصح الحارثي، صدوق يخطئ، مات سنة ٢٠٨ هـ. تقريب ص ١٩٣.
(٩) عبد الرحمن بن صخر الدوسي، صحابي مشهور، حافظة الإسلام، مات سنة ٥٨ هـ، وهذا هو أشهر ما قيل في اسمه واسم أبيه، بل قال النووي: إنه أصح. انظر الاصابة ٦/ ٢٨٨.
(١٠) في (م) (قام) وهو أصوب.
(١١) و
(١٢) و
(١٣) و
(١٤) لم أجد لهم تراجم فيما بين يدي من المصادر.
(١٥) كذا في النسختين والصواب: المسيب بن شريك، أبو سعيد التميمي، روى عن الأعشى، قال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. الجرح والتعديل ٨/ ٢٩٤، اللسان ٦/ ٣٨.

стр. 1750

الأعمش «١» عن إبراهيم «٢» قال: كانوا يستحبّون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات. «٣» قال أبو عمرو: إن «٤» قال قائل: لم ورد التخصيص بالتكبير من آخر والضحى دون غيرها من السور اللواتي قبلها؟ فالجواب عن ذلك ما روي أن الوحي احتبس عن النبي ﷺ أربعين صباحا فقال المشركون: إن محمدا قد ودّعه ربه وقلاه فأنزل الله والضحى فلما قرأ رسول الله ﷺ كبّر حتى ختم شكرا لله تعالى لما كذب المشركين وأمر أبيّا «٥» بذلك. ومما يدلّ على ذلك أنه قال لجبريل ﵇ لما أتاه: «لقد احتبست عنّي يا جبريل» فأنزل الله جوابا عن تخلّفه عنه وما نتنزل إلا بأمر ربّك الآية. «٦» وروى أحمد بن فرح عن ابن أبي بزّة بإسناده أن النبي ﷺ أهدي إليه قطف «٧»

الحواشي

(١) سليمان بن مهران، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ، وهو من المدلسين، مات سنة ١٤٨ هـ، تقريب ص ٢٥٤، غاية ١/ ٣١٥، وتدليسه من المرتبة الثانية الذين احتمل الأئمة تدليسهم، وأخرجوا لهم احتجاجا، انظر تعريف أهل التقديس ص ٤٩.
(٢) إبراهيم بن يزيد النخعي، إمام ثقة، أبو عمران الكوفي، يرسل كثيرا، مات سنة ١٩٦ هـ. انظر ترجمته في: صفة الصفوة ٣/ ٨٦، السير ٤/ ٥٢٠. والأثر ضعيف السند لأجل المسيب بن شريك، وفيه رجال لم اجد لهم ترجمة.
(٣) أورده ابن غلبون في التذكرة ٢/ ٦٥٩.
(٤) سقطت من (م).
(٥) في (ت) (آتيا) وليست واضحة في (م) والصواب (أبيا) أي: أبي بن كعب كما أثبته عاليا. وقد ذكر هذا الأثر ابن جرير في تفسيره ٣/ ٢٣١، بألفاظ وطرق مختلفة. وأخرجه البخاري في صحيحه من رواية جندب بن سفيان ﵁، في كتاب التفسير، باب ما ودعك ربك وما قلى، حديث رقم
(٤٩٥٠) مع الفتح، ولفظه اشتكى رسول الله ﷺ ، فلم يقم ليلتين، او ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين، أو ثلاثا فأنزل الله والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى، وليس في رواية البخاري أنه كبر بعد نزول الآيات وانظر الفتح ٨/ ٥٨٠.
(٦) انظر تفسير ابن جرير ١٦/ ١٠٣، ١٠٤، فإنه روى هذا الخبر بألفاظ وأسانيد كثيرة. وروى البخاري نحوه في الصحيح، كتاب التفسير، باب وما نتنزل إلا بأمر ربك عن ابن عباس، حديث رقم ٤٧٣١، انظر الفتح ٨/ ٢٨٢، والآية في سورة مريم
(٦٤) .
(٧) القطف بكسر القاف: العنقود، وهو اسم لكل ما يقطف، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر. النهاية ٤/ ٨٤.

стр. 1751

عنب جاء قبل أوانه أن يأكل منه فجاء سائل فقال: أطعموني مما رزقكم الله قال: فسلّم إليه العنقود فلقيه بعض أصحابه فاشتراه منه وأهداه للنبي ﷺ فأعطاه إيّاه، فلقيه رجل آخر من الصحابة فاشتراه منه وأهداه للنبي ﷺ [فعاد السائل إلى النبي ﷺ ] فسأله فانتهره وقال له: «إنك ملحّ» فانقطع الوحي عن النبي ﷺ أربعين صباحا فقال المنافقون: قلا محمدا ربه فجاء جبريل ﵇ فقال: اقرأ يا محمد، فقال النبي ﷺ : وما أقرأ؟ والضحى فلقنه السورة فأمر النبي ﷺ أبيّا لمّا بلغ والضحى أن يكبّر مع خاتمة كل سورة حتى يختم «١». وأرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس المكّي «٢» بها قال: نا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد «٣» قال: نا جرير أبو يحيى «٤» قال: نا سفيان «٥» عن الأسود بن قيس «٦» سمع جذبا «٧» يقول: أبطأ جبريل ﵇ على رسول الله ﷺ ، فقال المشركون ودّع محمد فأنزل الله تعالى والضحى والليل إذا سجى ما ودّعك ربك وما قلى. نا محمد بن عبد الله المري قال: نا أبي قال: نا علي بن الحسن «٨» [٢٥٢/ ب] قال: نا أحمد بن موسى قال: نا يحيى بن سلام «٩» في قوله : وما نتنزّل إلا بأمر ربّك [مريم: ٦٤]. قال: قال قتادة: هذا قول جبريل ﵇ احتبس عن النبي

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، علته البزي، والانقطاع بين المصنف وأحمد بن فرح.
(٢) توفي سنة ٤٠٥ هـ، انظر الصلة ٢/ ٣٨٥.
(٣) و
(٤) لم أجد لهما ترجمة فيما بين يدي من المصادر.
(٥) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، إمام حجة، ملأ الدنيا علما وورعا، مات سنة ١٦١ هـ، صفة الصفوة ٣/ ١٤٧، السير ٧/ ٢٢٩.
(٦) الأسود بن قيس العبري الكوفي، ثقة، روى عن جندب بن عبد الله، وعنه الثوري. انظر التهذيب ١/ ٢٩٨.
(٧) كذا في (ت)، وفي (م) (حدنا)، والصواب: (جندبا)، وهو ابن عبد الله بن سفيان البجلي، أبو عبد الله العلقي، له صحبة، مات بعد الستين. تقريب ص ١٤٢.
(٨) علي بن الحسن، أبو الحسن الجصاص البغدادي، روى عن ابن مجاهد، مات سنة ٣٦٧ هـ، وكان مخلطا يدعي أشياء ليست له. انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٣٨٤، غاية ١/ ٥٣٢.
(٩) يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، أبو زكريا البصري، قال الداني: وكان ثقة ثبتا، مات سنة ٢٠٠ هـ. غاية ٢/ ٣٧٣. ويظهر أن في السند انقطاعا، لأن أحمد بن موسى بن مجاهد لم يدرك يحيى، حيث إن ابن مجاهد ولد سنة ٢٤٥ هـ، أي بعد وفاة يحيى بخمس وأربعين سنة تقريبا.

стр. 1752

صلّى الله عليه وسلم في بعض الوحي فقال رسول الله ﷺ :" فما جئت حتى اشتقت إليك"، فقال جبريل: «وما نتنزل إلا بأمر ربك» «١» فهذا سبب التخصيص بالتكبير من آخر والضحى واستعمال النبي ﷺ إيّاه، وذلك كان بمكة قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلك المكيّون ونقله خلفهم عن سلفهم ولم يستعمله غيرهم؛ لأنه ﷺ ترك ذلك بعد فأخذوا بالآخر من فعله. قال أبو عمرو: فأما لفظ التكبير فأهل الأداء مختلفون فيه فمنهم من يقول: الله أكبر لا غير، ودليلهم على صحة ذلك الأخبار المتقدمة إذ كلها تؤذن بالتكبير خاصّة من غير تهليل، ومنهم من يقول لا إله إلا الله والله أكبر فيهلّلون قبل التكبير، ودليلهم على ذلك ما ناه فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أحمد بن موسى ح ونا فارس ابن أحمد أيضا قال: نا عبد الباقي بن الحسن قال: نا أحمد بن سليمان وأحمد بن صالح قالوا: نا الحسن بن الحباب «٢» قال: سألت البزّي عن التكبير كيف هو؟ فقال: لا إله إلا الله والله أكبر، وابن الحباب من الأئمة المشهورين بالإتقان والضبط وحسن المعرفة وصدق اللهجة. قال أبو عمرو: وعلى الوجه الأول عامّة أصحاب القوّاس المكيّين وغيرهم، وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي بكر النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي وعلى أبي الحسن بن غلبون عن قراءته أيضا في رواية البزّي خاصّة، وبه قرأت أيضا على أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين في رواية البزّي وابن فليح وعن قراءته على عبد الباقي ابن الحسين في رواية قنبل عن القوّاس، وعلى الوجه الثاني عامّة أصحاب البزّي وابن فليح من البغداديين وغيرهم، وبذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسين عن أصحابه «٣» ابن الحباب وأصحاب الخزاعي والوجهان صحيحان جدا مشهوران مستعملان. «٤» قال أبو عمرو: والاختيار عندي أن يوصل التكبير بأواخر السّور من غير قطع «٥»

стр. 1753

عليهنّ ولا سكت لما في حديث عكرمة وشبل وإسماعيل عن ابن كثير أنهما قالا: كبّر حتى يختم مع خاتمة كل سورة، ولما في حديث الأعرج وغيره أيضا أنه كان إذا بلغ والضحى كبّر إذا ختم كل سورة حتى يختم. وليس في هذه الأحاديث ولا في غيرها ذكر لفصل ولا لسكت ولا لقطع بل في حديث ابن عباس وابن كثير" مع" «١» وهي دلالة على الصحبة والاجتماع، وصحّ بذلك وصل أواخر السور بالتكبير دون غيره. وقد جاء بذلك أداء عن قنبل بإسناده عن ابن كثير أبو بكر محمد بن موسى الزينبي وهو إمام قراءة المكيّين، وإن شاء القارئ قطع «٢» على التكبير وابتدأ بالتسمية ووصلها بالسورة التي بعدها، وإن شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية بأول السورة، ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت بالتكبير؛ لأنها موضوعة للإعلام بأول السورة فلا يلحق بأواخرها، «٣» فإن لم يوصل بالتكبير جاز القطع عليها وقد كان قوم من جلّة أهل الأداء يقطعون [٢٥٣/ أ] على أواخر السور ثم يبتدئون بالتكبير موصولا بالتسمية ليدلوا بذلك على انفصاله من نفس التلاوة وأنه ليس منها بل هو زيادة، وجاء بذلك أداء عن اليزيدي أبو عبد الرحمن اللهبي، وبذلك قرأت على الفارسي من قراءته على أبي بكر النقّاش عن قراءته على أبي ربيعة عن البزّي، وهو اختيار أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي وغيره من المصريين، والأول أولى وأصحّ لما ذكرته من دلالة ألفاظ الأخبار عليه والله أعلم. قال أبو عمرو: والتكبير من آخر والضحى بخلاف ما يذهب إليه قوم من أهل الأداء من أنه من أولها لما في حديث موسى بن هارون عن البزّي عن عكرمة عن إسماعيل عن ابن كثير من قوله: فلما ختمت والضحى قال لي: كبّر، ولما في حديث شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ ألم نشرح كبّر، ولما في حديث مجاهد عن ابن عباس أنه كان يأمره بالتكبير من ألم نشرح لك وانقطاع التكبير أيضا في آخر سورة الناس بخلاف ما يأخذ به بعض أهل الأداء من انقطاعه في أولها بعد

стр. 1754

انقضاء سورة الفلق لما في حديث الحسن بن محمد عن شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ ألم نشرح كبّر حتى يختم، ولما في حديث ابن جريج عن مجاهد أنه يكبّر من والضحى إلى الحمد ومن خاتمة والضحى إلى خاتمة قل أعوذ بربّ الناس ولما في غير ما حديث عن حميد بن عيسى وغيره من أنه كان إذا بلغ والضحى كبر إذا ختم كل سورة حتى يختم. قال أبو عمرو: وإذا وصل القارئ بحرف ابن كثير أواخر السور بالتكبير وحده كسر ما كان آخرهن ساكنا أو متحركا قد لحقه التنوين في حال نصبه أو خفضه أو رفعه لسكون ذلك وسكون اللام من اسم الله تعالى فالسّاكن نحو قوله: فحدث الله أكبر وفارغب [الله أكبر وما أشبهه، والمتحرّك المنوّن نحو قوله: توابا الله أكبر ولخبير الله أكبر ومن مسد الله أكبر «١» وما أشبهه، وإن تحرّك آخر السورة بالفتح أو الخفض أو الرفع ولم يلحق هذه الحركات الثلاث تنوين فتح المفتوح من ذلك وكسر المكسور وضم المضموم لا غير. فالمفتوح نحو قوله: الحاكمين الله أكبر وإذا حسد الله أكبر وما أشبهه، والمكسور نحو قوله عن النعيم: الله أكبر ومن الجنة والناس الله أكبر وما أشبهه، والمضموم نحو قوله: هو الأبتر الله أكبر وما أشبهه. وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة بواو في اللفظ حذف صلتها للساكنين سكونها وسكون اللام بعدها نحو قوله: لمن خشي ربه الله أكبر وشرّا يره الله أكبر وألف الوصل التي في اسم الله تعالى ساقطة في جميع ذلك في حال الدرج «٢» استغناء عنها بما اتصل من أواخر السور بالساكن الذي تجتلب لأجله باللام مع الكسرة مرققة] ومع الفتح والضمة مفخمة. «٣» فاعلم ذلك واعمل على ما رسمته موفقا معانا مؤيدا إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله الطيّبين أجمعين. «٤» [٢٥٣/ ب]

стр. 1755

[قد وقع الفراغ من يوم الأربعاء في نصف الليل سنة ست وأربعين ومائة وألف سوده الفقير أضعف العباد أبو بكر الساكن بمدرة محمود باشا غفر الله ذنوبه وستر عيوبه آمين].

الحواشي

(١) الله الملك الوهاب في يد أضعف الورى محمد بن مصطفى، وقت الفجر، في شهر جمادى الأولى سنة ١١٤٤ هـ). وجاء في آخر النسخة (م) ما نصه: (قد وقع الفراغ من يوم الأربعاء، في نصف الليل سنة ست وأربعين ومائة وألف، سوده الفقير، أضعف العباد أبو بكر البوادي- كذا- الساكن بمدرسة محمد باشا. غفر الله ذنوبه، وستر عيوبه، آمين). قلت: وقد فرغت من تحقيق هذا القسم من كتاب (جامع البيان) للإمام أبي عمرو الداني، في يوم الأربعاء ٢٧/ ١/ ١٤١٥ هـ عصرا، والله الموفق. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

следующие страницы →