Полный текст (556 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.
стр. 421
عقيدة الطينة عند الشيعة
بقي عندنا مجموعة من العقائد لعلي أعرض بعضاً منها الآن، وسأعرض عليكم عقيدة من عقائدهم العجيبة جداً، وفيها طرافة: إنها عقيدة الطينة عند الشيعة.
هذه العقيدة من العقائد العجيبة عند هؤلاء، وقد سطرها الكليني في كتابه: باب في طينة المؤمن والكافر.
يريدون أن يضفوا على الشيعة درجة من العلو، وأنهم أناس محترمون ومحبوبون عند الله ، فاخترعوا عقيدة الطينة.
يقولون في عقيدة الطينة: إن الله عندما أراد أن يخلق آدم، أخذ من طينة الجنة شيئاً، وأخذ من طينة النار شيئاً، ثم أجرى نهراً من الجنة على طينة الجنة، ونهراً من النار على طينة النار، ثم تركهما لتتخمرا، فأخذ من أعلى طينة الجنة قطعة، ومن أسفل طينة الجنة قطعة، ومن أعلى طينة النار قطعة، ومن أسفل طينة النار قطعة، فعجنت هذه القطع الأربع، فخلق منها الخلق، خلق منها آدم وخلق منها الخلق، فعندنا جبلان: الجبل الأول من طينة الجنة، والثاني من طينة النار، فأعلى طينة الجبل الأول الذي من الجنة خلق منها الأئمة، وأسفل هذه الطينة خلق منها أتباع الأئمة، أما جبل النار فأعلاه خلق منه أئمة الجور المعارضين لأئمة الشيعة، وأسفله خلق منه أتباع أئمة الجور، أي: نحن.
وسأمثل ما يقولونه على نفسي: أنا الآن بالنسبة لهم من طينة جبل النار السفلى؛ لأنني لست من الأئمة، فبالتالي أنا من الطينة السفلى، فأنا أعمل خيراً وأعمل شراً، فالخير الذي أعمله ليس من ذاتي؛ لأن ذاتي أصلها سيئة بالنسبة لهم، لكن الخير الذي أعمله إنما هو نتيجة لتأثري واختلاط طينتي بطينة الشيعة، أو الطينة التي خلقت من الجنة، ولو عملت شراً فهذا أصلي، أما الشيعي إذا عمل خيراً فهذا هو أصله، وإذا عمل شراً فذلك من تأثره بطينة السني.
فإذا جاء يوم القيامة رجع كل شيء إلى أصله، فأنا الآن عملت خيراً، لكن هذا الخير ليس من تأثير طينتي، فيرجع هذا الخير إلى الشيعي، والشيعي عمل شيئاً سيئاً، لكن ليس من تأثير طينته، فيرجع هذا العمل السيئ لي.
يقول الشيعي: إذا كنت الآن أعمل سيئة وهذه السيئات سترجع إلى السني، فلماذا لا أكثر منها لكي ترجع إلى أهل السنة، فبدل ما ترجع لهم سيئتين في اليوم لنجعلها عشرين سيئة في اليوم، وعلى ذلك: سأزني وأشرب الخمر وأمارس اللواط، وأسرق، وأقتل؛ لأن كل هذه الأعمال سترجع إلى أهل السنة؟ كذلك لماذا أعمل الحسنات وأتعب نفسي، من صلاة وصيام، إذا كانت حسنات أهل السنة سترجع لي، فليس هناك داع أن أتعب نفسي، فوقعوا في مشكلة رهيبة، فقد انتشر فساد عريض بين الشيعة، وصارت فوضى عجيبة، فجاء قرار بأن عقيدة الشيعة لا تنطبق على الشيعة إلا إذا خرج المهدي المنتظر، هذا ما يسمونه عقيدة الطينة، وهي من العقائد التي وقف العمل بها إلى أجل مسمى بموجب مرسوم خاص بهم.
стр. 422
عقيدة الظهور عند الشيعة
من عقائدهم الأخرى: عقيدة الظهور، يقولون: إن الإمام المهدي اختفى، لكن هل معقول أنه اختفى من مدة طويلة ولم يخرج؟ فقالوا: إنه يظهر في بعض الأحيان، لكن لا يراه إلا الرجل الصالح، الرجل الذي يتمسك بمذهب الشيعة جملة وتفصيلاً، فهم بذلك يريدون أن يجعلوا شيعتهم فعلاً يتمسكون بالدين الشيعي، وكلما كان الإنسان قوياً في تشيعه اقترب من رؤية المهدي المنتظر الذي يظهر في بعض الأماكن، وعندما يظهر أنت قد لا تراه وغيرك بجانبك يراه؛ لأنه أقوى منك في دين الشيعة، فيراه هذا الشخص ويسلم عليه.
وهذا نوع من الدعاية لمذهبهم، وهو من غرائب مذهبهم كذلك.
بل إن من غرائب مذهبهم أنهم رووا أن أبا عبد الله جعفراً الصادق كان حاجاً في يوم من الأيام، فأخذ ثلاث حصيات ورمى بها في الهواء، فقالوا له: لماذا فعلت ذلك يا إمام؟ فقال: لقد رفع إلي حبتر وزريق، وهذا وصف لـ أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، فأنا أرجمهما، وهما يخرجان في كل عام في مثل هذا الوقت، وعلى على كل مسلم أن يرجمهما.
هذا من باب بتر الشيعة وإبعادهم عن الجيل الأول الذين هم أفضل البشر بعد الأنبياء والمرسلين، ولذلك يقول الشعبي: فُضل اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، فلو قيل لليهود: من أفضل أهل ملتكم؟ لقالوا: أصحاب موسى، ولو قيل للنصارى: من أفضل ملتكم؟ لقالوا: أصحاب عيسى، ولو قيل للرافضة: من شر أهل ملتكم؟ لقالوا: أصحاب محمد.
هم يريدون أن يبعدوا الناس عن محمد ﷺ وأصحابه بهذه الكيفية.
إذاً: عقيدة الظهور عند الشيعة هي: أن المهدي المنتظر يظهر لهم، بل والأئمة عموماً يظهرون في مواطن معينة، فكلما كان الإنسان قريباً من دينهم رأى هؤلاء الأئمة، وبالتالي حاولوا بقدر جهدهم أن يجعلوا الشيعي يتمسك بدينه أكثر وأكثر.
بقي لدينا في هذا الجانب: عقيدة البداء، وعقيدة الرجعة، وعقيدة التقية، وعقيدة الإمامة، وعقيدة العصمة، وموقف الشيعة من الصحابة وأركان الإيمان بالنسبة لهم، وهذا سيكون له إن شاء الله وقفات موجزة في الدرس القادم وفي اللقاء القادم، والذي يليه إن شاء الله سيكون مرتبط ومتعلق بجهود الشيعة في الزمن الحاضر من أجل إقامة الإمبراطورية الشيعية الإسلامية العظمى، التي تمتد من أواسط إيران وتنتهي في لبنان، وتمتد شمالاً قريباً من بغداد لتنتهي جنوباً بدولة الإمارات.
هذا هو مخططهم، وسنحاول أن نقف مع هذا المخطط، ثم نتطرق كذلك إلى موقفهم تجاه الحرمين الشريفين، ومخططاتهم تجاه الحرمين الشريفين، هذا سيكون إن شاء الله في اللقاء ما بعد القادم.
أما اللقاء الأخير فسيكون مخصصاً للإجابة عن الاستفسارات والأسئلة، وسترتب الأسئلة لتأخذ طابعاً منظماً، فمن عنده تساؤل فيكتبه وسيخصص له درس مستقل، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 423
سلسلة الرافضة عقيدة وهدفاً [٣]
لقد لعبت الأدوار الخارجية دوراً كبيراً في اختراع دين جديد للشيعة، فاخترعت لهم عقائد متعددة تتمشى مع أهواء هؤلاء الذين يعملون خلف الكواليس، ومن العقائد التي تم اختراعها للشيعة عقيدة التقية، ثم البداء، ثم الإمامة وغير ذلك من العقائد الباطلة، ورتبوا على ذلك الأجور والعقوبات.
стр. 424
عقيدة التقية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فهذا هو اللقاء الثالث من اللقاءات المتتابعة المتعلقة بموضوع الرافضة عقيدة وهدفاً في الوقت الحاضر.
لقد طرقنا في اللقاء الأول مقدمات مرتبطة بنشأة الرافضة وأصولها، والتسميات التي أطلقت عليها، ثم بعد ذلك انتقلنا إلى بيان بعض عقائدهم في مسألة الأصول، وفي هذا اللقاء إن شاء الله سنقوم بعرض بقية العقائد، ثم نقف وقفات متعددة مع الرافضة في الزمن الماضي، لنواصل الحديث فيما بعد إن شاء الله عن جهود الرافضة في الزمن الحاضر.
من العقائد التي سنطرقها: عقيدة التقية.
أولاً: التقية: هي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن، والشيعة يرون مسألة التخفي المستمر عن أعدائهم من الدين؛ لكي يزداد عددهم، فهم يعطون للتقية منزلة عالية جداً، بل وصل بهم الأمر إلى اعتبار أن التقية تشكل الجزء الأعظم من الدين، لذلك قالوا المقولة المشهورة التي يروونها عن أبي عبد الله جعفر الصادق، يروون أنه قال: (إن التقية ديني ودين آبائي، ومن لا تقية له لا دين له).
ويقولون عنه كذلك: التقية تسعة أعشار الدين.
ويقومون بتحريف كثير من آي القرآن الكريم لتناسب هذا المعنى، حتى يبرروا لأنفسهم مبدأ الأخذ بالتقية، فيقولون: إن قول الله : ﴿إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات:١٣] أي: أكثركم تقية، فكلما كان الإنسان أكثر تقية كان كريماً عند الله .
وهم كذلك يبذلون الجهود الكثيرة المتعددة، حتى لا يبدو أحدهم أنه من الشيعة، وحتى يستطيع أن يؤثر على الآخرين نتيجة لذلك.
وهم يستخدمون مبدأ التقية كثيراً؛ لأنهم يتعبدون الله بهذا الاستخدام، وأحيانا قد لا يخشون من إظهار الحقيقة، لكنهم يخفون هذه الحقيقة حتى ولو أن إظهارها لا يترتب عليه شيء؛ تعبداً لله .
ولذلك كما قلت لكم مسبقاً، إنهم يقرءون القرآن الكريم في المسجد الحرام، وتجدون أن هذه القراءة تثير كثيراً من المسلمين الذين يتهمون بعض الدعاة أو العلماء بأنهم يتحاملون على الرافضة، ويقولون لهم: انظروا هؤلاء الرافضة كيف أنهم يعكفون على قراءة القرآن، وأنتم تقولون: إنهم يقولون: إن القرآن محرف ومبدل، وفيه زيادة ونقصان، فلم يعكفون عليه قراءة وأخذاً وتلقياً؟ أقول: إن هذه القراءة في أصلها ليست قراءة لذات القرآن، بل يقرءونه تقية، أي: أنهم يظهرون أمامي وأمامك وأمام الآخرين تقية، فيفعلون هذه التقية تعبداً فهم يجلسون في الحرم، لأن الحرم بالنسبة للجالس فيه أجر، فهم يتعبدون الله بذلك، بالإضافة على جلوسهم في الحرم، فإنهم يطبقون مبدأ التقية عن طريق القراءة في كتاب الله .
стр. 425
عقيدة الرجعة
العقيدة التي تليها: عقيدة الرجعة.
عقيدة الرجعة: هي اعتقاد الشيعة برجعة أئمتهم، وبرجعة أعدائهم قبل يوم القيامة، ولذلك يروون عن جعفر الصادق أنه قال: ليس منا من لم يؤمن بكرتنا، أي: برجعتنا.
ويقولون: إن الإقرار بالتقية والاعتراف بها من القضايا التي تعد من صميم عقيدة الشيعة، فمن أنكرها فقد أنكر دين الشيعة وخرج منه، ولا بد من الإقرار بها، ويضعون على الإقرار بها أجوراً عظيمة جداً، بل ويذكرونها في الأدعية وفي الزيارات وفي يوم الجمعة وفي الصلوات، وفي كل وقت تجدهم يدعون ويطلبون عودة، فعندهم الإمام المنتظر، ولذلك نحن عندنا مثلاً إذا قلنا: (ص)، أي: ﷺ ، أو (رض) أي: ﵁، فعندهم اصطلاح كذلك اسمه (عج)، أي: عجل الله فرجه، أي: هذا المهدي المنتظر الذي اختفى في سرداب سامراء، وسيرجع في آخر الزمان، فهم يدعون الله دائماً بأن يعجل الله فرجه.
والرجعة تشمل أصنافاً ثلاثة: الصنف الأول: خروج المهدي المنتظر الذي اختفى في سرداب سامراء سنة (٢٥٥هـ)، هذا الرجل الذي سيخرج في آخر الزمان، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً ونعمة وخيراً ورفقاً وغير ذلك، بعد أن كانت مليئة بالظلم والجور.
فـ المهدي المنتظر عندما يخرج إلى الدنيا يحيي الله معه مجموعة من الناس، من أبرز هم الأئمة، فالأئمة سيظهرون كلهم؛ ليكونوا معينين للمهدي في ترتيب أمور الدنيا، هؤلاء هم الصنف الأول.
الصنف الثاني: هم ولاة المسلمين الذين اعتدوا على الشيعة واغتصبوا الخلافة، ويركزون على أبي بكر وعمر وعائشة وغيرهم.
حتى إنهم يروون روايات كثيرة: أن المهدي عندما يذهب إلى المدينة فإنه يأمر بحفر قبر أبي بكر وعمر ويخرجهما طريين ثم يصلبهما على شجرة، ثم يحرقهما، ثم يذرهما في البحر، وهذا من باب الانتقام.
وكذلك سيحيي عائشة ثم يقيم عليها حد الزنا، وهذه الروايات مسطرة في كتبهم بلا استثناء، ولذلك كان من الغرابة جداً أن يقوم الشيعة بالثورة على سلمان رشدي، الذي سطر في كتابه (الآيات الشيطانية)، كثيراً من القضايا التي يعتقد بها الشيعة اعتقاداً جازماً، فقد اتهم عائشة بكذا وكذا، واتهم أبا بكر وعمر وكثيراً من الصحابة، ومع ذلك أهدر دمه الخميني، وهذا من باب الدعاية الإعلامية السياسية، التي استطاع أن يغزو بها المسلمين؛ لأن غالب المسلمين بدءوا يقولون: انظروا إلى زعمائنا الذين يمثلون أهل السنة والجماعة لم يصدروا قراراً واحداً تجاه سلمان رشدي الذي تهجم على الإسلام، أما الخميني فقد جعل مليون دولار لمن يقتله، وأهدر دمه، وهذا يدل على مدى غيرتهم على الإسلام، مع العلم أن في كتاب سلمان رشدي وكتب الشيعة تتطابقاً شبه كلي في الرأي والطرح.
الصنف الثالث: الذين آمنوا إيماناً قطعياً من الشيعة، هؤلاء يظهرون ويبرزون، وهذا فيه نوع من الدعاية للشيعي؛ لكي يتمسك بشيعيته، حتى يخرج مع المهدي ويكون من جنوده.
وكأنهم يعطون الشيعي دفعة قوية للتشيع، حتى ينضم الشيعي فيما بعد إلى جيش المهدي المنتظر.
هذا ما يتعلق بالرجعة بشكل موجز.
стр. 426
عقيدة المهدية
عقيدة المهدية عند الشيعة، وهي: أن المهدي المنتظر الذي اختفى في سرداب سامراء سنة (٢٥٥هـ) مع أن الإمام الحادي عشر الحسن العسكري كان عقيماً، ولم يكن له من أبناء.
فعندما تورط الشيعة حين سطروا في شريعتهم أن الإمامة تنتقل من الأب إلى ولده، ولا يمكن أن تنتقل من الشخص إلى أخيه، فلما ووجهوا بأن الحسن العسكري كان عقيماً وليس له أولاد تورطوا، فماذا يفعلون؟ تفرقوا فرقاً عديدة، حتى إن النوبختي -وهو أحد أئمتهم- له كتاب مشهور معروف اسمه (فرق الشيعة)، يقول: إن بعد موت الحسن العسكري -الذي هو الإمام الحادي عشر- تفرقت الشيعة إلى أربع عشرة فرقة.
يعني: كانوا متحدين، فتفرقوا بعد موت الحسن العسكري إلى أربعة عشر فرقة، وأكبر هذه الفرق وأشهرها التي لفقت روية أن الحسن العسكري له ابن وهو محمد، ومحمد كان صغيراً، وعندما بلغ الخامسة من عمره اختفى في سرداب سامراء، وسيخرج في آخر الزمان.
وهذه من العقائد المضحكة العجيبة التي يسطرها الشيعة.
إذاً: عقيدة المهدية تقول: إن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري، وأنه سيخرج بعد (٧٠) سنة، ثم قالوا: إنه سيخرج بعد (١٤٠) سنة، ثم بعد ذلك اخترعوا عقيدة جديدة حتى يبرروا الخطأ وقالوا: سيخرج بعد (٣٠٠) سنة، وهكذا، ثم فتحوا المجال وقالوا: لا نعلم متى يخرج، وهذه العقيدة ولدت عقيدة تسمى البداء كما سنعرفها بعد قليل.
فعقيدة المهدية، تقول: إن المهدي المنتظر سيخرج من سرداب سامراء، وسرداب سامراء هو عبارة عن قبو صغير تحت منارة مسجد سامراء، وهذا القبو الصغير الذي لا تتجاوز مساحته اثنين ونصف في ثلاثة ونصف، أي: قريباً من ثمانية أمتار مربعة، وهذا القبو أمامه فرس عليه سرج جميل، وعنده حارس يحرسه، وهذا الحارس يظل يدعو دائماً باستمرار كل يوم، أو يأتي أناس يدعون كل يوم بأن يخرج المهدي إليهم ويفك أسرهم.
والشيعة يتناوبون الحراسة عليه؛ ينتظرون قدوم هذا المهدي المنتظر.
стр. 427
عمل المهدي المنتظر عندما يخرج
إن أول عمل يقوم به المهدي المنتظر عندما يخرج أنه سيجمع الشيعة الذين أحيوا معه، مع الشيعة الموجودين في وقته، ثم يقود هذا الجيش ليهاجم المخالفين وهم أهل السنة، فيقتل الرجال ويستحل النساء والأطفال ويجعلهم عبيداً لهم، فستكون نساء أهل السنة سبايا للشيعة، وأولادهم خدم لهؤلاء الشيعة.
ثم سيتجه المهدي إلى الحرمين ويهدم الحرم المكي والحرم المدني ويسويهما بالأرض تماماً، هذا بعد أن يخرج أبا بكر وعمر من قبريهما.
أما الرسول ﷺ ماذا سيفعل في قبره؟ سنعرفه إن شاء الله في حينه عندما نتحدث عن جهود الشيعة ومخططاتهم تجاه الحرمين الشريفين.
стр. 428
عقيدة البداء
أما عقيدة البداء فهي: أن الله بدا له أمر فغير حكمه، وبدا لله شيء فغير حكمه هكذا تقول الشيعة.
ويقولون كما في (الكافي) (١/ ١٤٦) عن جعفر الصادق قال: (ما عبد الله بشيء مثل البداء).
والبداء: هو سبق الجهل وحدوث العلم.
وهو غير النسخ، أما النسخ فهو أن يكون هناك حكم ثم يأتي حكم آخر يلغي الحكم الأول، هذا هو النسخ.
أما البداء فهو أن الحكم معمول به، فإذا حصل حادث معين، أو قضية معينة، فهذه القضية ذاتها هي التي تلغي الحكم السابق بدون أن يأتي أمر شرعي بإلغائه.
فكأن الله يجهل أن هذا سيحصل تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وأول من قال بالبداء هم اليهود، فاليهود هم الذي نشروا البداء، وقالوا به كثيراً في التوراة، وفسروه في كثير من كتبهم.
стр. 429
السبب الذي جعل الشيعة يقولون بالبداء
السبب الذي جعل الشيعة يقولون بالبداء: أنهم قالوا لأتباعهم عندما رأوا الملامة بسبب قضية المهدي المنتظر، فقالوا انتظروا بعد (٤٠) سنة سيخرج المهدي وهو ابن (٤٥) سنة، وهذا هو السن الذي يبعث فيه الأنبياء، فانتظروا (٤٠) سنة ولم يخرج هذا المهدي، فاعترض الناس على هؤلاء الأئمة، فقالوا: لقد بدا لله أمر، وحتى يصدق الناس مسألة البداء كتبوا وسطروا في كتبهم أن البداء من العبادات أو من الدين، فصاروا بالبداء يحرفون كثيراً من الأحكام.
السبب الثاني: أن الإمام أحياناً يقول بقول معين، فيقول الإمام: إنه سيقع كذا وكذا، فيأتي الزمن المحدد ولا يحصل ما قاله الإمام، فيقولون: لقد بدا لله أمر.
فيكذبون الله ولا يخطئون الإمام؛ لأن الإمام معصوم، لا يخطئ أبد، لكن الذي يمكن أن يترتب عليه التعديل هو قول الله أو فعل الله ، وهذا منتهى الكفر بالنسبة لهم.
هذا ما يتعلق بعقيدة البداء بشكل موجز ومختصر.
стр. 430
عقيدة الإمامة
عقيدة الإمامة من العقائد الهامة جداً عند الشيعة، بل الإمامة عندهم هي أصل الدين الأصيل، وركنه الوحيد، فمن آمن بالإمامة فهو من أهل الجنة، ومن أنكر الإمامة فهو من أهل النار.
ولذلك يقولون: إن من أقر بولاية علي بن أبي طالب ولو كان يهودياً أو نصرانيا أو مجوسياً دخل الجنة، ويقولون: في المقابل، لو أن عبداً عبد الله منذ خلق الله السماوات والأرضين بين الركن والمقام، لا ينقطع عن العبادة أبداً، ولكنه لم يؤمن بإمامة آل البيت فإن الله سيكبه على وجهه في سقر.
وكذلك قالوا: لو أن عبداً جاء بعبادة سبعين نبياً ولم يقر بولاية أحد من آل البيت أكبه الله في النار على وجهه.
وكذلك يقولون: لو عبد الله حتى انقطع عنقه، ولم يأت بولاية آل البيت، فإنه سيكبه الله في النار.
إذاً: الإمامة والاعتراف بها أصل الدين الأصيل، وركنه الركين، ولذلك سموا بالإمامية نظراً لهذا السبب، أي: أنهم جعلوا الإمامة هي الأصل.
ويسطرون في كتبهم في كثير من الأحيان: أن الإمامة أكمل وأجل من النبوة.
ولذلك ذكر إمام لهم يسمى الطهراني في كتاب له اسمه (ودائع النبوة): أن الإمامة أجل من النبوة.
بل وذكر صاحب (الكافي) نصاً غريباً يقول: عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: بني الإسلام على خمس: على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، والولاية.
اسقطوا الشهادة وأثبتوا الولاية.
ثم قال: ولم يناد بشيء كما نودي بالولاية.
فالولاية عندهم مقدمة على الصوم والصلاة والزكاة والحج.
ثم قال: فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه، يعني: الولاية.
أما محمد بن حسين آل كاشف الغطاء الذي يسمى عندهم حجة الإسلام، وله عدة كتب منها: (أصل الشيعة وأصولها) وهذا الكتاب طبع ووزع بالملايين، فهو يطبع طبعتين: الطبعة الأولى تسمى: طبعة الاستهلاك الخارجي، والطبعة الثانية: طبعة الاستهلاك الداخلي.
أما طبعة الاستهلاك الخارجي فهي طبعة منقحة ليس فيها ذم للصحابة ولا ذم لأهل السنة ولا سب لهم؛ حتى يتأثر بها الناس.
أما طبعة الاستهلاك الداخلي فتحتوي على حقائق رهيبة جداً، فيما يتعلق بالتصريح بأسماء الصحابة سباً وشتماً ولعناً وذماً إلى آخر ذلك.
يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء: إن أعظم ما بعث الله به نبيه ﷺ إنما هو الإمامة.
فكأن الرسول ﷺ لم يأت بشيء أعظم من الإمامة.
وهذا فيه من العجب العجاب الشيء الكثير.
أما قضية وجود الأئمة الاثني عشر هؤلاء وحصرهم في هذا العدد، فيقولون: إن أول من جاء بها هو أحد اليهود هشام بن الحكم، فأصله رجل يهودي تسمى باسم الإسلام، وهو الذي ذكر أن الأئمة اثنا عشر إماماً، وسطر ذلك في كتبه، فأخذ منه الشيعة ذلك.
ثم أقام الشيعة للتدليل على الإمامة بتحريف الآيات والنصوص والأحاديث وغير ذلك، وألف في ذلك الكثير من الكتب، من أبرز ذلك مثلاً كتاب (الألفين في أمامة أمير المؤمنين) لـ ابن المطهر الحلي يقول فيه: أردت أن أحصر فيه ألفي دليل على صحة إمامة علي بن أبي طالب، فأتى بألف وثمانية وثلاثين دليلاً، يعني: ما استطاع أن يصل بها إلى الألفين، وقد حرَّف الآيات وحرَّف الأحاديث، وحرَّف الوقائع التاريخية وحرَّف وحرَّف، حتى يثبت في ذلك الإمامة.
فهم يركزون على الإمامة تركيزاً مهماً، ولذلك تجد أن جل كتبهم تتحدث عن قضية الإمامة.
سأذكر لكم هذا النص الغريب العجيب، يقول نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية (٢/ ٢٧٩): لن نجتمع معهم -أي: أهل السنة- على إله ولا نبي ولا إمام.
يعني: لم يجتمعوا معنا لا على إله ولا نبي ولا إمام، لماذا؟ يقول: وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد ﷺ نبيه وخليفته من بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب، ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا.
هذا قمة الكفر بالنسبة لهؤلاء، فكأنهم يؤمنون برب غير الله، ويؤمنون بنبي غير محمد الذي جُعل خليفته أبو بكر، بل يقولون: إن ربنا هو الذي أوصى محمداً بأن يجعل علي بن أبي طالب خليفته، هذا هو قولهم بهذا.
فنتيجة لتقرير الإمامة وإيصالها إلى أعلى درجة، فإنهم جحدوا الاتفاق فيما بيننا وبينهم في مسألة الألوهية والربوبية، وهذا النص سيكون حجراً يلقم به كل من قال: لا خلاف بيننا وبين الشيعة إلا في (٥%) أو (١٠%)، أو خلافنا معهم في الفروع فقط لا غير.
فلذلك نقول لهؤلاء: ما رأيكم في هذا النص؟ علقوا على هذا النص كيفما شئتم، وسيتبين لكم فعلاً أن هؤلاء الشيعة بسبب اعتقادهم هذا لا يصح أن نقول: إنهم من أهل الإسلام، بل هم كفرة خارجون عن دين الله ، فهم لا يؤمنون بربنا ولا يؤمنون بنبينا ولا يؤمنون بأئمتنا، وبالتالي فهؤلاء ليسوا منا ولسنا منهم.
стр. 431
موقف الشيعة من الصحابة رضوان الله عليهم
النقطة التي تليها من عقائد الشيعة: موقفهم من الصحابة، موقفهم من نقلة الشريعة ومن حملة الملة، موقفهم من هؤلاء الذين حملوا الراية وحطموا راية كسرى، ودمروا معابد النار، موقفهم من هؤلاء الأصحاب الذين أوصلوا الدين إلى غيرهم.
يريد الشيعة أن يبعدوا الناس عن دين الله ، وأن يجعلوهم يكفرون بالله ؛ لأنهم في أصلهم إما من المجوس أو اليهود، وبالتالي جعلوا محبة آل البيت وتأييد آل البيت ستاراً يتغطون به، فاخترعوا كل وسيلة تبعد المسلمين عن دين الله، سواء كان ذلك بإبعادهم عن القرآن أو بإبعادهم عن السنة، أو بإبعادهم عن أي شيء آخر، ومن ذلك إبعادهم عن الصحابة، فماذا فعلوا تجاه الصحابة؟ قالوا: إن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله ﷺ إلا عدد أصابع اليد الواحدة، كل الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول ﷺ إلا ثلاثة، وفي رواية: خمسة، وفي رواية: ثلاثة عشر، ومهما تجاوزنا العدد فإنهم لا يصلون إلى العشرين في أكثر رواياتهم.
إذاً: الصحابة الذين تجاوز عددهم الآلاف المؤلفة كلهم ارتدوا بعد وفاة الرسول ﷺ ، ولم يبق منهم إلا هذا العدد اليسير.
وهذا العدد اليسير أبقوه لأسباب سنذكرها بعد قليل، فجعلوا كل الصحابة مرتدين كفاراً خارجين من دين الله .
ولا تكاد تجد كتاباً من كتبهم إلا ويصرح بكفر هؤلاء الصحابة، سواء كان هذا التصريح بأسمائهم مباشرة، أو بكناهم، أو بأوصافهم أو بغير ذلك.
فأقول لمن يدافع عن الشيعة ولمن يؤيد الشيعة، ولمن يقول: إن هؤلاء الشيعة منا وفينا، أقول له: جئني بأي كتاب للشيعة، وسأثبت لك أنهم يكفرون أصحاب الرسول ﷺ ، الذين هم خير البشر بعد الأنبياء والمرسلين، وإذا كان قدوتنا والذين نحبهم هذا هو موقف الشيعة من الصحابة، فهل يا ترى نقف من الشيعة موقف المؤيد وموقف المشجع، وموقف المحب، وموقف الحريص على الوحدة، والحريص على كذا وكذا، وهم ينظرون إلينا نظرة مخالفة.
فموقفهم من الصحابة يحتاج حقيقة إلى محاضرات متتابعة، فلو أخذنا كل صحابي على حدة وطرقنا ماذا يقولون فيه لاحتاج إلى زمن طويل.
والشيعة لهم مؤلفات في هذا المضمار فمثلاً: بحار الأنوار الذي هو أكبر كتبهم، فمقدار الجزء الواحد منه أكثر من ستمائة صفحة، وفيه كتاب اسمه مطاعن الصحابة.
يقول: أولاً: مطاعن أبي بكر الطعن الأول، الطعن الثاني، الطعن العاشر، الطعن الخامس عشر.
مطاعن عمر، مطاعن عثمان، مطاعن عائشة، مطاعن الزبير، مطاعن طلحة، مطاعن معاوية، ثم مطاعن عموم الصحابة، ثم يذكرون في ذلك نصوصاً وروايات وأكاذيب وقصصاً وغير ذلك شيئاً كثيراً جداً بشكل عجيب، فلو طرقنا هذه المطاعن بشكل مفصل لاحتاج ذلك إلى دروس متتابعة ومتواصلة.
وهذا الكتاب (مطاعن الصحابة) لا يطبع إلا بصفة سرية وخاصة، يعني: كانوا يطبعون (بحار الأنوار) منذ أمد طويل، وإذا وصلت الطباعة إلى هذا الكتاب (مطاعن الصحابة)، فإنه يترك على حدة بمفرده وينشر بين الناس بصفة كتاب مخطوط أو مطبوع طبعة حجرية قديمة، وأنا عندي الطبعة الحجرية القديمة، التي طبعت قبل أكثر من مائة وعشرين سنة أو مائة وثلاثين سنة.
وفي الأخير عندما ظهر شأن الرافضة وبرزوا، وصارت لهم دولة تؤيدهم طبعوا هذا الكتاب الذي فيه مطاعن الصحابة ونشروه في كل مكان، بل وبيع في البحرين في المعرض الدولي قبل عامين.
стр. 432
موقف الشيعة من أبي بكر الصديق ﵁
نريد أن نقف وقفات موجزة مع موقف الشيعة من بعض الأصحاب.
أولاً: موقفهم من أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.
لقد ذكروا عدة مطاعن على أبي بكر الصديق، لكن سنذكر نموذجاً واحداً فقط، فهم في كتب تفاسيرهم يفسرون قول الله : ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ [التوبة:٤٠].
ويقولون: أولاً: الرسول ﷺ أخذ معه أبا بكر؛ حتى لا يدل عليه المشركين فيقضوا عليه.
هكذا تفسيرها عندهم.
كذلك يقولون في قوله تعالى: ﴿لا تَحْزَنْ﴾ [التوبة:٤٠]: أي: أن أبا بكر أصابه الحزن، وهذا دلالة على أنه جبان وأنه منافق، وأنه مع الرسول ﷺ في ظاهره ومع المشركين في باطنه، ولذلك يقولون: إن الرسول ﷺ لمس صدر أبي بكر الصديق فجأة فإذا فيه قلادة معلقة، ففتحها وإذا هي صورة هبل، الصنم الذي يعبده المشركون.
فقال ما هذا يا أبا بكر؟ فقال: استغفر لي يا رسول الله لم أقصد ذلك.
إلى آخر تلك الخزعبلات.
ثم إنه عندما التقى بـ عمر، قال له: لقد خدعت رسول الله ﷺ وطلبت منه أن يستغفر لي، وسأغير مكان هذا الصنم.
كما هو مسطر في كتبهم.
فالشيعة يريدون أن يبينوا أن أبا بكر كافر؛ نظراً لهذه القصص المختلقة.
وكما قلنا مسبقاً: لا يوجد أحد أكذب من الرافضة.
فهذا أبو بكر الصديق الذي هو خير الخلق بعد الأنبياء والمرسلين يقفون منه هذا الموقف.
ويقفون منه هذا الموقف؛ لأنه كما يزعمون أخذ الخلافة من علي بن أبي طالب، والخلافة لم تؤخذ من علي، لأن علي بن أبي طالب ﵁ كان مقراً بفضل أبي بكر وبتقدم أبي بكر عليه، وكان مع أبي بكر، فهم يقفون من أبي بكر هذا الموقف؛ لأنه أمر بتسيير الجيوش إلى العراق، وتدمير أصول الرافضة، فهم يحقدون على أبي بكر بسبب ذلك وغيره.
صحيح أن أبا أبا بكر هو الذي سير الجيوش إلى العراق، لكن من الذي تحطمت الإمبراطورية المجوسية الفارسية في خلافته؟ إنه عمر بن الخطاب، لذلك فإن عمر بن الخطاب هو المقدم في الكراهية والحقد، ويطيلون في لعنه وسبه وشتمه.
стр. 433
موقف الشيعة من عمر بن الخطاب ﵁
أما موقف الشيعة من عمر بن الخطاب فلهم مواقف كثيرة جداً منه، من ضمنها، يقولون: إن الله عندما قُتل عمر أوحى إلى الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات على الناس ألا يكتبوا سيئة واحدة على أي بشر لمدة ثلاثة أيام بلياليها؛ احتفاء بمقتل عمر بن الخطاب.
يعني: أن الله يحتفل بمقتل عمر بن الخطاب، انظروا إلى هذه العقليات أين وصلت؟ وإلى أي حد وصلت؟ هذا موقفهم من عمر؛ لأن عمر بن الخطاب هو الذي دمر الإمبراطورية المجوسية في معركة جلولاء، وفي معركة القادسية، وفي معركة المدائن، وفي معركة نهاوند (فتح الفتوح) الذي قضي فيها على الملك الكسروي بعد مقتل يزدجرد بن كسرى.
فهم يحقدون على عمر حقداً شديداً، وفي المقابل يرفعون من شأن قاتله أبي لؤلؤة المجوسي الذي يسمونه بابا شجاع الدين، ويقيمون له مزاراً في شيراز وفي غيرها من المدن، ويزار كل عام، ويحتفل به كل عام، بل إن مقتل عمر بن الخطاب قد عملوا له أكثر من عيد، وأطلقوا عليه أكثر من ستين اسماً ذكرها محمد مال الله في كتاب له بعنوان (يوم الغفران).
فمن أسمائه: يوم الغفران، وعيد الشكر، ويوم النعمة، وغير ذلك، كل ذلك احتفاء بمقتل عمر.
стр. 434
موقف الشيعة من عثمان ومعاوية والزبير وعائشة وسائر الصحابة
كذلك عثمان ومعاوية والزبير وعائشة كل هؤلاء ذكروا فيهم مطاعن ليست باليسيرة؛ وذلك أنهم عندما قالوا: إن القرآن محرف وفيه زيادة ونقصان، فهم عندما وصفوا هؤلاء الصحابة بهذه الصفات المشينة، إذاً: كيف نقبل القرآن من أناس هذه صفاتهم، فاستطاعوا بهذا التدبير العجيب الغريب أن يؤثروا على قطاع كبير من جمهورهم الذين قلدوهم.
أما المستثنى من الصحابة فيما يتعلق بالردة فهم مجموعة ومنهم: سلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود وغيرهم، فهؤلاء هم الذين بقوا على الحق ولم يرتدوا.
والسبب في استثناء الشيعة هؤلاء فقط، أولاً: أن الرسول ﷺ جاء في يوم من الأيام فوجد بعض الناس يقولون لبعضهم: من أين أصلك؟ من أين أنت؟ إلى أي قبيلة ترجع؟ ثم قالوا لـ سلمان: من أين أنت؟ قال: أنا مسلم، فقال ﷺ لهم: (سلمان منا آل البيت) فهذه العبارة مهمة بالنسبة لهم.
ثانياً: أن سلمان يرجع أصله إلى بلاد فارس، بل يرجع أصله إلى جذر قوي عند الفرس؛ باعتبار أن أباه كان قيم النار، فقد كان يشرف على المعابد كما بينا ذلك مسبقاً.
أما عمار بن ياسر فتأييده ومحبته بالنسبة للشيعة كان لأمرين اثنين: الأمر الأول: أن الرسول ﷺ قال: (عمار تقتله الفئة الباغية).
وعمار قتل من قبل جيش معاوية بن أبي سفيان في معركة صفين، وبالتالي فالفئة الباغية هي فئة معاوية، فلكي يظهروا أن فئتهم -أي: الشيعة- ليست باغية وأنها على الحق، وما عداها هي الباغية، فلا بد من تلميع جانب عمار وإظهار أن عمار بن ياسر من الذين لم يرتدوا من الصحابة.
الأمر الثاني: أن الشيعة عندما اتهموا بأن مرجعهم يهودي؛ لأنهم أخذوا عقائدهم من عبد الله بن سبأ كما بينا ذلك، وكتب كثير من الكتاب أن عبد الله بن سبأ هو الذي أنشأ العقيدة الشيعية، فهم أرادوا أن يوجدوا لهذا الأمر تبريراً أمام الناس، فقالوا: إن عبد الله بن سبأ اختفى لم يبق له وجود، وبعضهم قال: إن عبد الله بن سبأ هو عمار بن ياسر، ويستدلون على ذلك بمجموعة من الأدلة ليصلوا إلى هدفهم، فقالوا: عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني وعمار بن ياسر من صنعاء من اليمن، ويقولون: عبد الله بن سبأ يرجع أصله إلى قبيلة سبأ، وهي قبلية من قبائل اليمن، وعمار بن ياسر من اليمن يرجع أصله إلى قبيلة سبأ، وعبد الله بن سبأ يكنى بـ ابن السوداء، لأن أمه كانت سوداء، وعمار بن ياسر كذلك يقولون: إن سمية بنت خياط كانت سوداء، فيسمى ابن السوداء فأرادوا التلبيس على الناس بهذه الصورة، وقد ذكر ذلك أحد الكتاب المشهورين المعروفين وهو مصطفى كامل الشيبي في كتابه (الصلة بين التصوف والتشيع)، أراد أن يحقق هذا المبدأ، فلذلك يحبون عماراً نتيجة لذلك.
أما أبو ذر الغفاري فلأنه حصل منه موقف مع الصحابة ضد معاوية وضد عثمان في مسألة جمع الأموال، وكان لـ أبي ذر اجتهاد معين لم يوافقه عليه كل الصحابة، فالشيعة لم ينظروا إلى اجتهاده في مسألة جمع الأموال واكتنازها، بل نظروا له بأنه عارض عثمان ومعاوية، وبالتالي أيدوه وأحبوه.
الشاهد في هذا: أنهم لم يقولوا: إن كل الصحابة مرتدون؛ لأن من الصعوبة بمكان أن يصدق الناس أن كل الصحابة ارتدوا، يعني: ليس معقولاً أن الرسول ﷺ الذي أمضى عمره في تربية الصحابة على الإيمان فشل في دعوته.
والواقع أن الرسول ﷺ على رأي الشيعة فاشل، وأنه بعد ثلاث وعشرين سنة من العمل الدءوب والعمل المتواصل والدعوة المتواصلة، لم يخرج لنا إلا أقل من أصابع اليد الواحدة من الصحابة الذين بقوا على الحق.
أما البقية فكانوا كلهم هباءً منثوراً، فهم يقولون في إحدى رواياتهم: إن الصحابة كلهم منافقون ارتدوا عن دين الله إلا ثلاثة أو خمسة أو سبعة.
وهناك عدة روايات في هذا الجانب.
ومعنى هذا: أن الرسول ﷺ لم ينجح في دعوته؛ لأنه لم يصمد على الحق إلا أقل القليل.
هذا ما يتعلق بعقائد الشيعة الرافضة، فقد عرضناها بشيء من الإيجاز والاختصار، ولعل في ذلك الكفاية.
فمن كان يريد الاستزادة فليرجع إلى المراجع التي كتبت عنهم.
وسأذكر إن شاء الله في الدرس القادم قائمة من المراجع، مع بعض المزايا لكل مرجع، حتى يستطيع الإنسان أن يرجع إلى الكتاب المناسب في أي مسألة من المسائل المتعلقة بالشيعة وعقائدهم.
стр. 435
الشيعة في الماضي المواقف والأهداف
ننتقل إلى موضوع جديد في هذا اللقاء المتواصل حول الشيعة الرافضة، ذلكم هو: الشيعة المواقف والأهداف.
والمواقف والأهداف تأخذ جانبين اثنين: أولاً: الشيعة في الماضي.
ثانياً: الشيعة في الحاضر.
الشيعة في الماضي سنطرقهم ثم ننتقل بعد ذلك إلى عرض للشيعة في الحاضر.
أما الشيعة في الحاضر فسنطرق قضيتهم من خلال عرض الأهداف العامة والأهداف الخاصة الآن، وسيكون عرضاً تفصيلياً لأهداف الشيعة ومخططاتهم، وبرامجهم في غالب الدول الإسلامية، فنأخذها دولة دولة، ونعرض لمناهجهم في هذه الدول، ثم بعد ذلك نعرض لوسائل التبليغ ومجالات الدعوة وطرق الدعوة عند هؤلاء الشيعة، مع ذكر القصص والنماذج موثقة من كتبهم أو من نشراتهم أو من مجلاتهم أو من جرائدهم.
وهناك أشياء كثيرة أحاول أن ألخصها لأعرضها لكم إن شاء الله في الدرس القادم.
النقطة الأولى: الشيعة في الماضي.
أولاً: لابد أن يعي المسلم أن الشيعة مهما اختلفت أصولهم فإنهم متفقون على أن عدوهم الأول هم أهل السنة.
فالشيعة من نصيرية ودروز وباطنية إسماعيلية وقرامطة وإمامية وبهرة إلى آخر ذلك، كل هؤلاء يعدون فرقاً متفاوتة، لكنهم متفقون على أن عدوهم هم أهل السنة والجماعة.
ثانياً: أنهم منذ أمد طويل وهم يبذلون ويبذلون ويبذلون؛ ليتمكنوا من إقامة دولة مستقلة لهم.
وهم بقوتهم وتصميمهم على إنشاء الدولة لم تتغير منذ ألف سنة إلى زماننا هذا، فعندهم إرادة وعمل دءوب لتكوين هذه الدولة وصبر ومصابرة حتى حققوا هدفهم وكونوا دولة لهم.
ثالثاً: هذا عرض لنماذج من الدول التي أقاموها مع وقفات مع هذه الدول، ولعل بعضاً منها قد ذكرته في لقاء مسبق حول صور من التحدي اليهودي، لكن سأعرضها بشكل موجز لمن لم يحضرها ولم يستمع إليها.
أولاً: الدولة العبيدية، قاموا بإنشاء الدولة العبيدية التي استمرت (٢٧٠) سنة، من سنة (٢٩٧ هـ) إلى سنة (٥٦٧ هـ)، والتي أزالها صلاح الدين الأيوبي رضي الله تعالى عنه ورحمه.
هذه الدولة عندما قامت وسيطرت على شمال إفريقيا وعلى الشام وعلى الحجاز ساهمت مساهمة فعالة في نشر المذهب الرافضي في تلك المناطق، وكان من وسائلهم المتعددة والكثيرة جداً: القضاء على كتب أهل السنة تماماً، فلا يوجد صحيح البخاري ولا مسلم ولا موطأ الإمام مالك ولا مسند الإمام أحمد عند الناس، بل ومن وجد عنده كتاب من هذه الكتب يقتل، وذلك أنهم أصدروا قراراً وقانوناً أن من وجد عندهم موطأ الإمام مالك يقتل، بهذا النص، وبالتالي كان الناس يخفون هذه الكتب؛ خوفاً من القتل، وخوفاً من السجن والاضطهاد من قبل هؤلاء.
كذلك عندما رأوا أن الناس يعكفون على القرآن والسنة قراءة وحفظاً وتلقياً وتدريساً وتعليماً فقاموا بإيجاد البديل عن طريق نشر الكتيبات الرخيصة السهلة اللذيذة في بعض الأحيان، وهي ما تسمى بالسير الشعبية، كتغريبة بني هلال، وسيرة حمزة البهلوان، وقصة سيف بن ذي يزن، وقصة الأميرة ذات الهمة إلى آخر ذلك من الكتيبات الصغيرة الرخيصة الثمن التي تطبع إلى وقتنا هذا وتنشر في كل مكان.
وكلها عبارة عن شعوذة قصص باطلة، وكلام ليس له قيمة، لكنها حبكت حبكاً جميلاً، وعرضت فيها قصائد جميلة، حتى إن كثيراً من العامة بدءوا يقرءونها حتى في المساجد.
كذلك تعاون العبيديون مع النصارى الصليبيين في حرب الدولة الزنكية، الدولة الزنكية بقيادة عماد الدين زنكي وابنه نور الدين زنكي وغيرهما، فالدولة الزنكية كانت تحارب الصليبيين، فكان الصليبيون يستنجدون بالدولة العبيدية فتنجدهم ضد الدولة الزنكية.
والعبيديون يسمون أنفسهم فاطميين، وإلا فالأصل أنهم عبيديون؛ لأنهم ينتسبون إلى عبيد الله بن ميمون القداح الديصاني، وهو رجل يهودي، وكان يدعو في شمال أفريقيا إلى رجل من آل البيت، فعندما انضم إليه كثير من الناس ادعى الدعوة لنفسه، وألغى الذي كان يدعو له، وكون الدولة باسمه، وسميت الدولة العبيدية نسبة إليه.
كذلك من جهودهم أن كثيراً من وزرائهم ونوابهم والمسئولين في حكوماتهم كانوا يهوداً أو نصارى، وهذا يدل على مدى التعاون بين هؤلاء العبيديين والصليبيين.
هذه الدولة أسقطت ولله الحمد، لكن بعد أن فعلوا الأفاعيل في الدولة المسلمة.
والله من فضله تعهد بحفظ دينه، ولم يوكل حفظ هذا الدين لنا، وإلا لضيعناه منذ أمد بعيد، فقد تعهد سبحانه بحفظ كتابه، الذي بحفظه يحفظ الدين، فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩].
فهذا الذكر محفوظ بحفظ الله ، ولم يسند حفظه لنا مثلما أسند دين اليهود والنصارى إليهم، فضيعوه فضاعوا.
стр. 436
موقف الدولة القرمطية من المسلمين
الدولة الثانية: هي الدولة القرمطية، التي نشأت في سنة (٢٨٦هـ)، واستمرت إلى سنة (٣٠١هـ).
هذه الدولة كانت لها جهود متواصلة وطويلة في حرب المسلمين، سأذكر لكم نموذجاً واحداً منها: هذا النموذج الذي قاده أبو سعيد الجنابي القرمطي، وذلك عندما هاجم الحجيج في مكة، فقتلهم وملأ صحن الحرم بهم، وألقاهم في بئر زمزم، وفعل الأفاعيل حتى إنه قتل في الحرم فقط أكثر من عشرين ألفاً، هذا غير الذين قتلوا في منى وغيرها من الطرقات.
فيقال: إنه قتل عشرات الآلاف في الحرم، ثم في النهاية رقى على الكعبة وقال: أنا بالله وبالله أنا يخلق الخلق وأفنيهم أنا يعني: أنني في منزلة قريبة من منزلة الله ؛ لأن الله يخلق الخلق وأنا أفنيهم.
ثم بعد ذلك أخذ الحجر الأسود وذهب به إلى الأحساء، وبقي عنده عشرين عاماً، وما هؤلاء الشيعة الموجودون الآن في القطيف وفي الأحساء، إلا من بقايا هؤلاء القرامطة، فهم امتداد لهؤلاء القرامطة الذين لم يندثروا، بل تقوقعوا داخل الأحساء، وهم متواجدون إلى زماننا هذا.
الدولة الأخرى التي سنذكرها: هي الدولة البويهية، التي حكمت حتى ستار الخلافة العباسية، تعرفون أن من عز الدولة البويهي، وعضد الدولة البويهي، وركن الدولة البويهي، بدأ حكمها في سنة ثلاثمائة وأربعة وأربعين، وهذه الدولة سأذكر لكم يعني نموذج واحد من نماذج حربها للأمة المسلمة، ذلكم النموذج هو جهدهم في مساعدة القرامطة.
للأسف الشديد أننا نقول: الدولة الفاطمية ونقول: الفاتح جوهر الصقلي باني الأزهر، جوهر الصقلي كان وزير المعز لدين الله الفاطمي وكلهم من أذناب اليهود الذين احتلوا بلاد المسلمين وقاموا بتدنيسها، وأنشأ جوهر الصقلي الجامع الأزهر لتدريس المناهج الرافضية والفلسفة اليونانية بشتى أصنافها، وسحب الناس عن دراسة القرآن والسنة.
إذاً: كان الهدف من إنشاء الجامع الأزهر هو تدريس المناهج المناهضة للقرآن والسنة، وسحب الناس عن دارسة القرآن والسنة.
كذلك يقولون: إن أبو الحسن الأعصم أحد أبناء أبي سعيد الجنابي اختلف مع المعز لدين الله الفاطمي، فأراد أن يقاتله، فصار أمام عدوين: المطيع لله الخليفة العباسي، الذي كان وزيره هو معز الدولة بختيار البويهي، والمعز الفاطمي فقال: أبو الحسن الأعصم: لأتفقن مع المطيع لنقاتل سوياً المعز، ثم بعد ذلك أرجع لعدوي الأول، فذهب إلى المطيع وطلب منه المساعدة لمقاتلة المعز الفاطمي، فقال المطيع: إنهم كلهم رافضة، وكلهم في الكفر سواء، فرفض مساعدته، لكن قام وزير المطيع بختيار معز الدولة البويهي بإمداد أبو الحسن الأعصم بالمال والسلاح والعتاد بالرغم من معارضة الخليفة العباسي؛ لأن المطيع كان صورة فقط، ولم يكن له من الأمر شيء، إنما كان مثل الحكام الموجودين في بعض الدول، كملكة بريطانيا أو غيرها.
يعني: يملك بدون أن يتخذ القرار، وإنما هو في الصورة فقط، أما القرارات فيتخذها رئيس الوزراء.
стр. 437
موقف الدولة الصفوية من المسلمين
الدولة الأخرى: الدولة الصفوية، وهي التي أنشأها إسماعيل الصفوي في سنة (٩٥٠هـ) فـ إسماعيل الصفوي وجد في إيران، وكانت إيران دولة يغلب عليها الطابع السني، ولا يوجد فيها من الشيعة إلا عدد قليل جداً.
فقام بعض الناس بالتأثير عليه فانتهج المنهج الشيعي، وعندما انتهج المنهج الشيعي وآمن به عقد العزم على نشره في إيران نشراً تاماً، فاستخدم العنف بشكل وحشي لا مثيل له، في سبيل نشر هذا الدين المحرف.
فمن عارض الانضمام للشيعة يقتل، حتى قيل: إنه قتل في غداة واحدة أكثر من مائة ألف شخص؛ لأنهم رفضوا الدخول في التشيع.
وضغط على الباقين فلم يتحملوا فرضخوا ودخلوا في التشيع.
ويقولون: إن ظهور التشيع كان امتداداً لجهود إسماعيل الصفوي، وكان عالمه الأكبر وشيخه الأكبر محمد باقر المجلسي صاحب كتاب (بحار الأنوار) الكتاب الضخم للشيعة، فقد ألفه لـ إسماعيل الصفوي.
стр. 438
نماذج فردية لجهود الشيعة في حرب المسلمين
ننتقل إلى نقطة أخيرة وهي: نماذج فردية لجهود الشيعة في حرب الأمة المسلمة، نذكر نموذجين فقط من النماذج.
стр. 439
دور ابن العلقمي في حرب المسلمين
النموذج الأول: هو ما يذكره المؤرخون عن مؤيد الدين بن العلقمي الذي كان وزيراً للخليفة العباسي المستعصم بالله، هذا الرجل الذي هو مؤيد الدين بن العلقمي، كان طبعاً وزيراً ومعه وزير آخر هو نصير الدين الطوسي، نصير الدين الطوسي، وكانوا كلهم شيعة.
انظروا إن الوثوق بالشيعة أدى بالخلافة العباسية للسقوط والانهيار والاندثار، فهؤلاء الشيعة الذين اتخذهم خليفة المسلمين المستعصم وزراء له ماذا فعلوا تجاهه؟ ماذا فعل ابن العلقمي؟ لقد أرسل رسالة إلى هولاكو ملك المغول (التتار)، والمغول كانوا يعيشون في بلادهم، فكانت التجارات بينهم وبين المسلمين، فكان هناك حاكم مسلم فيه حماقة، فعندما جاءه مجموعة من التجار المغول اعتدى عليهم وضربهم، فعادوا إلى بلادهم يشتكون إلى جنكيز خان، فغضب جنكيز خان وأراد تأديب هذا الحاكم، فاتجه لتأديبه فهذا الحاكم استنصر بالحاكم الذي بجانبه، فقام جنكيز خان بافتتاح دولة هذا الحاكم، والحاكم الذي بجانبه، ثم توقف ورجع إلى بلاده، وهولاكو حفيد جنكيز خان لم يجرؤ أن يتقدم إلى بغداد مهد الخلافة العباسية وقلب الأمة الإسلامية، لأن هذا قد يكون فيه مخاطرة، لكن لما جاءته رسالة من مؤيد الدين بن العلقمي يقول فيها: إنني أستنجد بك وأطالبك أن تأتي لتنقذنا من كذا وكذا وكذا، فطبعاً هولاكو استغرب؛ لأنه قد يكون هذا نوعاً من المكر والخديعة، وقد يكون هذا من الاستدراج له، فإذا جاء إلى بغداد ضرب، فأرسل رسالة: أنا لا أستطيع أن أقدم إلى بغداد؛ لأن بغداد زاخرة بالجند فيها أكثر من مائة ألف جندي مدرب، ولكن إذا صرفت هؤلاء الجند فإنني سأقدم عليك لأنصرك.
وأرسل جواسيس إلى بغداد لمتابعة هل سينفذ مؤيد الدين بن العلقمي هذا الرأي أم لا، وفعلاً عندما وصل الخطاب بدأ ابن العلقمي بتفريق الجيش، فجعل عشرة آلاف جندي يذهبون إلى اليمن، لإصلاح الأوضاع، وقال لمثلهم: وأنتم اذهبوا إلى مصر، وأنتم اذهبوا إلى النوبة، وأنتم اذهبوا إلى الشام، فلم يبق في بغداد إلا عشرة آلاف جندي ومن أضعف الجند.
ثم أرسل برسالة إلى هولاكو يطالبه فيها بالقدوم، فالجواسيس الذين أرسلهم هولاكو قالوا: نعم لقد حقق ابن العلقمي ما أمرته به، فقدم هولاكو ولم يحاصر بغداد إلا فترة يسيرة من الزمن، ثم دخلها، وعندما دخلها ماذا فعل هولاكو؟ لقد قتل أكثر من مليون ومائتي ألف على أقل الروايات، فرواية ابن كثير في البداية والنهاية تقول: مليون وثمانمائة ألف، يعني: قتل قريباً من المليونين، والرواية الأخرى تقول: مليون يعني: ألف ألف.
وهؤلاء كلهم من أهل السنة؛ لماذا؟ لأن ابن العلقمي كان يقول لأتباعه من الرافضة: ابقوا في مكان معين حتى نضمن سلامتكم، ثم ذهب إلى هولاكو وجنده وقال: هؤلاء كلهم جند معك يدلوك على أعدائنا.
فكان الجندي المغولي يأخذ معه أحد الرافضة، فيدله على البيوت المشهورة، هذا بيت القاضي فلان، فيدخلون فيقتلوه هو وأسرته، وهذا بيت العالم فلان، وهذا بيت طالب العلم فلان، وهذا بيت كذا، فيقتلونهم عن بكرة أبيهم، إلى أن وصل الأمر إلى أن رائحة الجثث صارت تشم على مسافة سبعمائة كيلو متر.
بل قال ابن كثير: إن نصف هؤلاء ماتوا من الروائح ومن انتشار الأوبئة، لأنه يصعب أنهم يقتلون مليون وثمانمائة ألف.
انظروا إلى الحقد في قلب مؤيد الدين بن العلقمي الذي جعله يسعى في سبيل هدم الأمة الإسلامية، وكان يهدف باستدعاء هولاكو إلى إقامة دولة رافضية، لكن الله رد كيده في نحره، فقد انقلب عليه هولاكو ولم يتهنَّ بملك، وقدم على الله بهذا الوزر العظيم، فكل هؤلاء الذين قتلوا سيسألونه لم قتلتنا؟ أو كنت السبب في قتلنا؟ هذا مثال من الأمثلة.
стр. 440
دور علي بن الفضل القرمطي في حرب المسلمين
المثال الأخير من أمثلة هؤلاء الرافضة في سبيل حرب الأمة الإسلامية قديماً فهو شخص يدعى علي بن الفضل، وهو من أتباع القرامطة بالأحساء ونجد، والقرامطة كان مكانهم بالأحساء ونجد وغيرها، فأراد أن ينشر الدعوة القرمطية في منطقة اليمن، فاتجه إلى اليمن وحيداً.
وهذا فيه نموذج لعلو الهمة عند أهل الباطل.
ذهب علي بن الفضل القرمطي إلى اليمن، وسكن في مكان منزو بجانب المسجد، فكان يتعبد بالمسجد ويصلي ويقرأ القرآن ويظهر الدين، فأحبه أهل الحي، ثم بدأ يتعرف عليهم ويتقرب إليهم ويلاطفهم، وكان شاباً نشيطاً قوياً له لسان وله عقل وله دراية، ثم بدأ يطرح عليهم أفكاره بشكل تدريجي: لماذا لا نكون أغنياء؟ لماذا لا تكون لنا دولة؟ لماذا لماذا؟ فانضم إليهم أعداد من قرى مجاورة، ثم صاروا يقفون في طرق القوافل، فأي قافلة تمر قالوا: أعطونا رسوماً ننفقها على الفقراء والمساكين، فإذا رفضت القافلة نهبوها، وإذا كانت القافلة قوية تركوها، فشيئاً فشيئاً جمعوا مالاً، وفي نفس الوقت كانوا يجمعون رجالاً، إلى أن صاروا أقوياء، ثم تدربوا على السلاح، ثم قتلوا أمير القرية التي هم فيها وسيطروا عليها وحصنوها، ثم اتجهوا إلى القرية الثانية والثالثة والرابعة والخامسة، ثم استطاعوا في فترة وجيزة من الزمن أن يحتلوا اليمن بأكملها، فصار علي بن الفضل هو الحاكم بأمره، ثم بعد ذلك قام بحرب شعواء رهيبة مخيفة ضد أهل السنة، حتى إنه كان يدخل القرية ولا يطلب من أهلها الدخول في منهجه، بل إذا علم أنها قرية سنية يقضي على من فيها تماماً، ثم يأتي بأصحابه من الشيعة الرافضة ويدخلهم في هذه القرية ويملكونها ويسكنون فيها، ويأخذون الأطفال والنساء سبايا.
لا أقول: اندثرت دولة القرامطة الرافضة في اليمن، بل بقي فكرهم، فقام أناس بإحيائه مرة أخرى، فقد برزت فيما بعد مكارمة اليمن.
والمكارمة ينتسبون إلى مكرم بن علي الذي كان من تلامذة تلاميذ علي بن الفضل، فـ المكرم بن علي أسس منهجاً ودعا إليه، وأخذه المكارمة الذين نشروه في اليمن، ثم سافر جزء منهم إلى نجران، وكونوا دولة لهم في نجران، وكان لهم قوة في نجران ثم تضعضع أمرهم فترة.
والآن لهم نشاط ولهم بروز ليس باليسير، وهم ما يسمون باليامية، أو جزء كبير من اليامية، والمكارمة في نجران هم من أتباع الباطنية.
ومنهج الباطنية والرافضة واحد وفكرهم واحد، هذا ما يتعلق بلقاء هذا اليوم.
ولقاؤنا إن شاء الله في الدرس القادم سيحتوي على مسألتين اثنتين: أهداف الشيعة في الزمن الحاضر، ثم الإجابة على الأسئلة إن كان هناك فرصة للإجابة على الأسئلة.
سنركز في أهداف الشيعة على أهدافهم العامة تجاه الأمة الإسلامية في الزمن الحاضر، ثم أهدافهم تجاه كل بلد على حدة، وسنذكر نماذج مفضلة بالأسماء وموثقة، ثم نذكر الأساليب الدعوية والمناهج التبليغية التي يقومون بها، سواء كان ذلك في البلاد الإسلامية أو غير الإسلامية، ثم بعد ذلك الإجابة على الأسئلة والاستفسارات، والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
стр. 441
سلسلة الرافضة عقيدة وهدفاً [٤]
الشيعة الرافضة يخططون في الزمن الحاضر لإقامة الإمبراطورية الفارسية، فهم يستخدمون وسائل عدة من أجل تحقيق هذا الهدف، وفي المقابل تجد كثيراً من أهل السنة في سبات عميق تجاه مخططات الرافضة، فالذي ينبغي للمؤمن أن يفقه لما ترمي إليه مخططات أعدائه.
стр. 442
أهداف الشيعة في الزمن الحاضر والمستقبل
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فسيكون موضوع هذا الدرس -إن شاء الله- عبارة عن تكملة للدروس السابقة، وسنتطرق إلى عرض لأهداف فالشيعة سواء كان في الزمن الحاضر الذي نعيشه أو في الزمن المستقبلي، من خلال خططهم وأهدافهم التي طرحوها.
الشيعة تنهج منهجاً عجيباً وغريباً لطرح الأهداف، فلدينا من الأهداف المطروقة والمطروحة: الأهداف العامة التي سنعرض لها بشكل عام، ثم نعرض لها بشيء من التفصيل، وذلك من خلال الإمبراطورية الشيعية الإسلامية العظمى التي يريدون إنشاءها، ثم بعد ذلك الأساليب المستخدمة لإنشاء هذه الدولة، ثم بعد ذلك عرض مفصل لمنهج الشيعة في مناطقنا المحيطة بنا وخاصة في منطقة الخليج العربي.
لا بد أن نعلم أن الشيعة يخططون لقيام إمبراطورية شيعية إسلامية عظمى تمتد من أفغانستان مروراً بإيران ثم العراق ثم الشام بأكمله، ويشمل أجزاء من الأردن، ثم شمال الجزيرة، ثم الخليج بأكمله؛ وهذه هي النقطة الأولى التي أريد أن أطرقها بشكل مفصّل.
أولاً: أفغانستان: ماذا يريد الشيعة من أفغانستان؟ هل يريدون أن تكون جمهورية مستقلة أم يريدون أن تكون فرعاً من جمهوريتهم الأصلية الأساسية التي يريدون إنشاءها؟ قبل الإجابة على هذا السؤال لابد من الإشارة إلى نقطة مهمة وهي: أن الشيعة يخططون لإقامة إمبراطورية إسلامية عظمى، وليس معنى ذلك أنهم سيحققون إقامة هذه الإمبراطورية في ظرف عشر سنوات أو أقل من ذلك، وإنما هم يعملون ويخططون وينظمون، والزمن عندهم لا يدخل في الحسبان، بل قد يكون كثير منهم قد وضع زمناً بعيداً، ولكن هذا الزمن سيتقارب شيئاً فشيئاً إلى أن يتحقق الهدف، مثل ما فعل اليهود، ففي عام (١٨٩٨م) أعلن تيودورهرتزل في مدينة بال في سويسرا أن دولة إسرائيل لا بد أن تقوم بعد خمسين سنة.
وهو عندما قال ذلك لا يرجم بالغيب ولا يعلم الغيب، لكن أتباعه بذلوا جهوداً كبيرة في سبيل نشأة هذه الدولة، وفعلاً عندما حان عام (١٩٤٨م) أعلن قيام هذه الدولة في قلب العالم الإسلامي، وهذا بعد عمل متواصل وبذل متتابع، سواء كان ذلك مع الخلافة الإسلامية في إسطنبول أو حتى مع المهاجرين والتجار والبنوك وغير ذلك مما تعرفون كثيراً منه؛ وهؤلاء الشيعة يسيرون على نفس المنوال وفي نفس مسار التيار الذي سار عليه اليهود.
نعود إلى الحديث حول المسائل التفصيلية في الإمبراطورية الشيعية العظمى.
стр. 443
أهداف الشيعة في أفغانستان
أولاً: أفغانستان: أفغانستان دولة مجاورة لإيران بشكل تام وترتبط معها بحدود طويلة، وهذه الدولة لا تطل على البحار ولا على المحيطات أو غيرها، وترتبط بالاتحاد السوفيتي بحدود طويلة جداً، وترتبط بباكستان بحدود طويلة جداً كذلك، وهذه الجمهورية عندما غزيت من قبل الشيوعية وحصلت الحرب الإسلامية ضد الشيوعية، كان ممن شارك في الحرب مشاركة صورية أحزاب شيعية متعددة، قوامها ثمانية أحزاب وقيل: تسعة أحزاب، وهذه الأحزاب الشيعية كانت تكدس السلاح بشكل غريب للغاية، فكانت تطالب أمها إيران الممولة لها: لم لا يسمح لنا بالمشاركة في الحرب ضد الروس؟ فكانت إيران تقول لهم: لم يحن الوقت بعد للدخول في حرب مع العدو، فاستمروا على هذا السكوت إلى أن اندحرت الشيوعية وسقطت، عند ذلك رفعت إيران لافتة: حان وقتكم الآن؛ لأن هذه الدولة صارت بأيدي المسلمين، وفعلاً ظهر السلاح والتدريب عليه بشكل عجيب جداً، فصار للشيعة صولة وجولة في أفغانستان، حتى إنهم يشكلون جانباً قوياً في اتخاذ القرار في ذلك البلد، بل ويسيطرون على جانب كبير من كابل والأجزاء الممتدة من كابل إلى إيران، وهناك خطوط طويلة جداً ومناطق كثيرة جداً يسيطرون عليها، بالرغم من أنهم لا يشكلون إلا أقلية قليلة لا تتجاوز (١٠%)، ويطالبون بأعداد كبيرة من الأعضاء في البرلمان، وبأعداد كبيرة من الأعضاء في مجلس الوزراء، وبغير ذلك مما يفوق الحد الذي يناسبهم من ناحية الكم العددي بالنسبة لغيرهم من السكان؛ وهذا القدر الكبير يريدون أن يأخذوه إما بالرضا أو بالقوة، فإن رفض هؤلاء الذين يصارعونهم فإنهم سيفرضون عليهم الأمر بقوة السلاح، وأنتم ترون ماذا يفعلون عن طريق تحالفاتهم المشبوهة المستمرة، فمرة يتحالفون مع الحزب الفلاني، ومرة يتحالفون مع الحزب المعادي له، وهدفهم في هذا هو أن يكثر الانشقاق وتستمر الحرب بين المسلمين، فيضعف كلا الفريقين ويكونون هم بمعزل وبمنعة عن الحرب إلا قليلاً، ثم بعد ذلك سيبرزون ويظهرون وبالتالي سيكون للشيعة صولة وجولة فيما بعد في أفغانستان، وستكون عندهم إمكانية اتخاذ القرار في ذلكم البلد.
стр. 444
أهداف الشيعة في أذربيجان وما جاورها
الدولة الثانية من فروع هذه الإمبراطورية: أذربيجان، وأذربيجان هي جمهورية من جمهوريات الاتحاد السوفيتي المتفكك المنحل، وهذه الجمهورية يشكل الشيعة فيها نسبة كبيرة، وهي الآن تُدعم دعماً عجيباً من قبل إيران، ويمتد الإيرانيون أو الشيعة للسيطرة على مقدرات عدة مناطق أخرى بجانب أذربيجان كطاجيكستان وأوزباكستان وغيرهما، ويحاولون الدخول في هذه الجمهوريات؛ لتكوين سلطة لهم، ونحن نعلم جميعاً أن هذه الدولة -أي: إيران- لديها قوة جبّارة في المجال الدعوي، وبالتالي نجدها قد سخرت كل هذه المجالات الدعوية للدخول في هذه الجمهوريات، وكان لها أثراً محسوساً، وفي المقابل فإن أهل السنة والجماعة يمنعون منعاً باتاً من دخول هذه الجمهوريات، بل ويضيق عليهم ولا تصدر لهم تصاريح السفر، وإذا ذهبوا إلى هناك قُبض على بعضهم وحقق معهم، أو ضويقوا أو غير ذلك مما تعرفونه جميعاً من خلال زيارات كثير من الإخوة الذين غادروا هذه البلاد للدعوة في تلكم المناطق، أما الشيعة فالحدود مفتوحة بينهم وبين هذه الجمهوريات، فهم يدخلون ويخرجون متى شاءوا.
стр. 445
أهداف الشيعة في إيران
الدولة الثالثة: إيران: وإيران عبارة عن مجموعتين من سنة وشيعة في الجملة، وهناك أيضاً يهود وهناك ديانات أخرى، لكن في الجملة هي شيعة وسنة، والشيعة لا يشكلون الأغلبية الكاملة المطلقة في إيران، بل يقول بعضهم: إن الشيعة يصل عددهم إلى (٦٠%)، وبعضهم يقول: إلى حدود (٦٥%) أو (٧٠%) على أكثر تقدير، و (٣٠%) أو (٣٥%) أو (٤٠%) كلهم سنة، وبالتالي فليس لهم صولة ولا جولة ولا قول ولا بيان ولا فعل ولا أثر ولا تأثير في تلكم الدولة، بل ليس لهم تمثيل في مجلس البرلمان السياسي في إيران، وليس لهم تمثيل في مجلس الوزراء، وليس لهم قيمة ولا أهمية.
فأهل السنة في إيران يهانون إهانة عجيبة جداً من قبل الزعامة الشيعية في قم وفي طهران، ويضغطون عليهم ضغطاً عجيباً، بل إن هناك جهوداً مستميتة من قبل إيران لتشييع هؤلاء، ولفرض البرامج التعليمية الشيعية عليهم، فليس هناك استقلال في القضاء، وليس هناك استقلال في التعليم، وليس هناك استقلال في أي شيء مرتبط بالجوانب الدينية بالنسبة لأهل السنة.
فهم مضطهدون اضطهاداً كاملاً، وأنصحكم جميعاً بالاطلاع على كتاب (أوضاع أهل السنة في إيران) لـ عبد الله بن محمد الغريب، فاطلعوا عليه لتعرفوا مدى ما يعيشه إخوانكم في إيران من اضطهاد عجيب بسبب هؤلاء الرافضة.
стр. 446
أهداف الشيعة في العراق
الدولة الرابعة: العراق، أما العراق فتعلمون أن العراق يشمل المناطق المقدسة بالنسبة للشيعة، ومن أبرزها منطقتان اثنتان تحتويان على قبور كثير من الأئمة والعلماء البارزين وهما: النجف وكربلاء، بالإضافة إلى بعض المناطق الموجودة في بغداد وغيرها من الأماكن التي يوجد فيها مراقد بعض أئمتهم؛ ومنطقة النجف وكربلاء تقعان في جنوب العراق، وبالتالي لابد أن تكون هاتان المنطقتان تحت السلطة والسيطرة الإيرانية الشيعية، أما أن تكون العراق هي المسيطرة عليهما فلا، سواء كان المسيطر قطباً علمانياً أو بعثياً أو كافراً أو مشركاً فلا بد أن يسيطر عليهما الرافضة بأنفسهم، ولذلك فهناك تدابير مدعومة دولياً وعربياً وإسلامياً لحماية الشيعة في جنوب العراق، وأي تصرف من قبل الحكومة العراقية البعثية في بغداد لمهاجمة الشيعة سواء كانت بالطائرات أو الدبابات أو السلاح الجوي أو البري أو أي سلاح آخر، فإنه يواجه بضربات قوية ممن يحمي هؤلاء الشيعة، فهم يقوون أنفسهم ويتمركزون في جنوب العراق تمركزاً بيّناً وواضحاً، والتطورات المتلاحقة التي نسمع عنها تبين أن هؤلاء يعدون أنفسهم للانفصال عن العراق انفصالاً كلياً، وتكون هذه دويلة صغيرة في جنوب العراق، بحيث تكون هذه الدويلة معدة فيما بعد للانضمام إلى الجمهورية الإسلامية العظمى الخاصة بهم.
وجاء أحد الإخوة بتقرير عنوانه: العراق يوافق على زيارة الإيرانيين للنجف وكربلاء.
فإنه نتيجة للحرب الشديدة بين العراق وإيران حاولت العراق استخدام أسلوب الضغط على الإيرانيين بمنعهم من زيارة القبور والأضرحة التي تمارس عندها الشركيات بشكل واضح وبيّن، فنتيجة للضغط المتواصل سمح العراق بهذه الزيارة، وفيما بعد لا يؤخذ رأي العراق في ذلك الأمر.
стр. 447
أهداف الشيعة في سوريا
الدولة الخامسة: سوريا ومعلوم أن سوريا يتزعمها النصيرية، فهي بزعامة النصيري حافظ الأسد الذي يعد العدة الآن للقضاء تماماً على أهل السنة، وليست المسألة مرتبطة بالقضاء الجسدي أو التصفية الجسدية، وإنما التصفية الجسدية نوع من أنواع التصفية، ومن ذلك أنهم يجعلون في الأماكن النائية، ولا تسند إليهم الوظائف المهمة، ولا الأعمال البيّنة، وليس لهم أن يظهروا الظهور التجاري والاقتصادي وغير ذلك؛ وهذا واضح من خلال العمل النصيري الدءوب لهذه الفئة التي يتزعمها هذا الرجل، بل إنه من خوفه من أن يكون هناك ظهور لأهل السنة فقد استنجد بإيران لدعمه وتأييده اقتصادياً وعسكرياً، ولذلك فإن إيران أرسلت إلى سوريا أكثر من عشرة آلاف جندي من حرس الثورة لحماية المناطق الحساسة في سوريا، وأبرز المناطق الحساسة: قصور الرئاسة التي يعيش فيها هذا الرجل وزمرته، ومن خوفه أن ينقلب عليه أهل السنة فقد جهّز مناطق اللاذقية ومناطق الساحل على البحر المتوسط لتكون دولة نصيرية، فيما لو ترتب على ذلك سقوط دولته في دمشق، فإنه سيذهب إلى هناك، ويقيم دولة معدة إعداداً جيداً لمواجهة أي غزو وأي هجوم من قبل أهل السنة.
فهؤلاء يعدون أنفسهم ويجهزون أنفسهم لحرب الإسلام والمسلمين.
فأقول لكم جميعاً: إن هذه القضية حقيقة تغيب عن أذهان الجميع، لكن الواقع تكتبه كثير من الصحف والمجلات ولا تكتبه إلا المجلات الأجنبية، ونحن -وللأسف الشديد- اطلاعنا على ذلك ضعيف ونادر.
стр. 448
أهداف الشيعة في لبنان
الدولة السادسة: لبنان، تعلمون أن لبنان يعيش حرباً أهلية منذ أمد بعيد، وهذه الحرب كانت في الأصل بين المسلمين وبين النصارى، وعندما بدأ المسلمون في الظهور والبروز تزعم القيادة والزعامة بالنسبة لهم المنظمات الشيعية من أبرزها: منظمة أمل بقيادة نبيه بري، ومنظمة حزب الله المدعومة بشكل مباشر من إيران، أما حركة أمل فهي مدعومة بشكل غير مباشر من إيران وسوريا؛ وهذه المنظمة وذلكم الحزب لهما بروز قوي في جنوب لبنان وفي سهل البقاع، بل وفي صيدا وفي صور وأجزاء كبيرة من بيروت، ولهم تواجد جيد في الشمال في طرابلس وغيرها، وهؤلاء لا يتخذ أي قرار إلا ويستشارون فيه، وتعرفون أنهم يكثرون الآن وهذا أمر غريب باعتبار أنهم كانوا قديماً ثلة قليلة ليس لها تواجد في لبنان إلا بشكل ضعيف، أما في هذا الزمن فصاروا يملكون اتخاذ القرار، بل وصار منهم الرجل يشارك في الحكومة، فالرجل الأول نصراني والرجل الثاني سني والرجل الثالث أي رئيس مجلس النواب لابد أن يكون شيعياً.
стр. 449
أهداف الشيعة ومخططاتهم في الحرمين وبيت المقدس
الدولة السابعة: شمال الجزيرة، أو بمعنى أدق بلاد الحرمين الشريفين، فلإيران جهود متواصلة في سبيل أن تكون هذه المنطقة خاصة بهم، وهذه مجموعة من النصوص تبيّن هذا الأمر: يقول حسين الخراساني في صفحة (١٣٢) من كتابه (الإسلام على ضوء التشيع): إن طوائف الشيعة يترقبون من حين لآخر أن يوماً قريباً آتٍ يفتح الله لهم تلك الأراضي المقدسة.
إذاً: هي محتلة بالنسبة لديهم، ويترقبون ترقباً مستمراً من حين لآخر ليروا هذه البلاد مفتوحة لهم.
ويقول محمد مهدي صادقي في إذاعة عبدان في احتفال أقامته الحكومة في هذه المنطقة في (١٧/ ١٣/١٩٧٩م) وقد سمعت الخطبة في جميع المناطق التي يصلها هذا البث، يقول في هذه الخطبة الطويلة: أصرّح لإخواني المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها أن مكة المكرمة حرم الله الآمن يحتلها شرذمة أشر من اليهود.
يعني: أنتم المقصودون بهذا الكلام، والحكومة بنفسها تنشره من خلال الوسائل الإعلامية الرسمية أن مكة يسيطر عليها شرذمة أشر من اليهود؛ وهذا هو منهجهم، فأصل منهج الرافضة: أن أهل السنة أشر وأبغض إليهم من اليهود والنصارى، فهم يصرّحون بشكل علني في إذاعاتهم وفي كتبهم، فقوله هذا يبيّن أنهم يخططون لتحرير الحرمين من هؤلاء الذين هم أشر من اليهود.
ويقول في نفس خطبته: كلا إننا سوف نرجع إلى فلسطيننا إلى مكتنا إلى مدينتنا.
أي: أنهم كانوا مطرودين منها.
يقول: كلا إننا سوف نرجع إلى فلسطيننا إلى مكتنا إلى مدينتنا، وسوف نحكّم القرآن في هذه البلاد المقدسة التي احتلت.
والقرآن لا يقصد به القرآن الذي نحمله نحن، لكن مصحفهم الذي يسمونه مصحف فاطمة الذي هو مثل قرآننا ثلاث مرات، وليس فيه من قرآننا حرف واحد.
وكذلك في مجلة الشهيد -وهي مجلة تصدر من قم- العدد (٤٦) في (١٦/شوال/١٤٠٠هـ) رسموا صورة الكعبة وصورة المسجد الأقصى وبينهما يد ومعها رشاش، ثم مكتوب بعبارة كبيرة: سنحرر القبلتين.
يعني: أن القبلة الأولى فلسطين وهي محتلة وهذا أمر واضح، أما مكة المكرمة فهي على حسب تعبيرهم محتلة، وستعود إليهم ولابد من تحريرها، وهذا يبيّن لكم مدى حرصهم على بيان أن مكة المكرمة والمدينة ستعودان إليهم لتنضما إلى أخواتهما من المدن الأخرى المكونة للإمبراطورية الشيعية الإسلامية العظمى.
وفي (بحار الأنوار) للمجلسي يقول: أول ما سيخرج المهدي سيذهب إلى مكة والمدينة، سيمر على المدينة أولاً ويخرج أبا بكر وعمر طريين من قبريهما، ثم يصلبهما على جذوع شجر، ثم يحرقهما وينسفهما في اليم نسفاً.
إذاً: هذه النقطة الأولى.
ويقول: ثم يعيد المسجد النبوي إلى أصله كما كان في وقت الرسول ﷺ ، ثم يذهب إلى مكة ويهدم الحرم ويعيده إلى أصله كما كان في وقت الرسول ﷺ ، ثم يأخذ الحجر الأسود ويذهب به إلى الكوفة.
وهذا يدل على أمور متعددة: الأول: كراهية وحقد الشيعة على الصحابة خاصة على أبي بكر وعمر.
الثاني: أنهم يحقدون على كثرة أهل السنة الذين لا تستوعبهم إلا مساجد قد وسِّعت ومُد في أرجائها، فيعيدونها إلى أصلها، وتعرفون أن المسجد الحرام في وقت الرسول ﷺ أو المسجد النبوي في وقته ﵊ لا يمكن أن يضم في جنباته إلا ألف مصل أو ألفين أو ثلاثة آلاف مصل لا غير في مقابل آلاف مؤلفة من الذين يأتون إليه سنوياً، فعلى ماذا يدل هذا؟! يقول الذين فسّروا هذا الكلام من الشيعة: وهذا يدل على أن المهدي سيحرم على أهل السنة دخول مكة والمدينة، وسيجعلها للرافضة فقط لا غير.
وهذا موجود في (بحار الأنوار) (٥٢/ ٣٨٦).
وأذكر قولاً للفيض الكاشاني في كتابه (الوافي) يقول في خطبة له: يا أهل الكوفة! لقد حباكم الله بما لم يحب أحداً من قبل، فمصلاكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم.
يعني: المصلى الذي تصلون فيه كان بيت لنوح ولإدريس ولآدم ولإبراهيم، ولا تذهب الأيام والليالي حتى ينصب الحجر الأسود فيه.
أي: في هذا المكان، ومعنى هذا أنهم سيعيدون المنهج القرمطي الذي أخذ بموجبه الحجر الأسود من مكة وذهبوا به إلى قرية الجشة في الأحساء، وأنشئوا هناك كعبة مستقلة دعوا الناس للحج إليها، والقرامطة في هجمتهم الشديدة على مكة وقتلهم لآلاف الحجاج أخذوا الحجر الأسود فذهبوا به ووضعوه في كعبة أنشئوها في قرية الجشة، وهي قرية معروفة موجودة إلى الآن، وينتسب إليها أناس عدة يسمون بالجشي، وهذه القرية كانت معدة لأن تكون بديلاً لمكة أو للكعبة، فالشيعة الرافضة يريدون أن يكرروا نفس العملية في الكوفة عندما يقوم قائمهم وهو المهدي المنتظر فإنه سيأخذ الحجر الأسود ويقيمه في مسجد أو مصلى الكوفة.
إذاً: هذا ما يرتبط بالحرمين: مكة والمدينة، فهم من خلال هذه التصريحات يذكرون أن الحرمين محتلة وستعود إليهم في وقت من الأوقات.
أما مخططاتهم تجاه الخليج العربي فسأعرض للمسألة بشكل موجز، ثم أعرضها بعد ذلك بشكل موسع.
لدي تصريح يقول فيه حلنزي ميرزا رئيس وزراء إيران سنة (١٨٤٠م) وهذا قبل (١٥٠) سنة يصرّح رئيس وزراء إيران بهذا التصريح ويقول: إن الشعور السائد لدى جميع الحكومات الفارسية المتعاقبة أن الخليج الفارسي من بداية شط العرب -أي: من الحدود الإيرانية- إلى مسقط -يعني: مروراً بالكويت والمنطقة الشرقية والبحرين وقطر والإمارات وعمان- بجميع جزره وموانيه بدون استثناء ينتمي إلى فارس؛ بدليل أنه خليج فارسي وليس عربياً.
هذا التصريح أعتقد أن فيه غنى وفيه كفاية لمعرفة أن هؤلاء الشيعة يخططون بأن يكون الخليج العربي بمناطقه المتعددة منطقة مجوسية، تعبد فيها الأصنام والأوثان والنيران.
هذا ما سبق بالعرض العام بخصوص أهداف الشيعة السياسية في المنطقة العربية وغير العربية التي تضم أجزاءً أساسية من منطقتهم التي يسمونها الإمبراطورية الإسلامية الشيعية العظمى، وهي في الحقيقة مجوسية.
стр. 450
أصل الشيعة في المنطقة الشرقية من السعودية
الآن ننتقل إلى النقطة التالية: وهي دراسة خاصة لقضية الخليج والرافضة.
في البداية سنطرق قضية الرافضة في مجتمعنا، وكلنا يهتم بوجود هؤلاء الرافضة، وربما يعايشهم ويحتك بهم، سواء من خلال الدراسة، أو من خلال العمل أو من خلال الزيارات، وربما من خلال الحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي، وربما يلتقي الواحد منا بهؤلاء الشيعة فيحب أن يعرف شيئاً عنهم، فهذه هي المعلومات عنهم: أولاً: أصل الشيعة في المنطقة الشرقية.
الأصل لهؤلاء في الجملة يرجع إلى أنهم أناس قدموا إلى المنطقة الشرقية من إيران ومن بلاد العراق، إبان الضغط السني على هؤلاء الكفرة للانضمام إلى المنهج السني، أو من خلال ردة الفعل السنية تجاه جهود الرافضة التخريبية في المناطق السنية، فكانوا يهربون من هذه المناطق بعد عمل فساد من تخريب أو قتل أو اعتداء أو غير ذلك، ثم يتجمعون في مناطق بعيدة عن منطقة الخلافة وفي مناطق محيطة أو قريبة من الربع الخالي ليسهل لهم فيما بعد الهروب والدخول في الصحراء، فبدءوا يتواجدون في منطقة القطيف والأحساء وغيرها، والقطيف والأحساء قديماً قبل قدوم الرافضة كانت مناطق عربية صرفة لبني عبد القيس، وكان فيها أناس من الأزد، وفيها من قبائل أشجع وغيرها، فكانت مناطق عربية، ثم بدءوا يتوافدون إليها شيئاً فشيئاً ويزداد عددهم، وبدءوا يخططون لإقامة الدولة، وفعلاً أقاموا الدولة القرمطية المعروفة المشهورة التي فعلت الأفاعيل، وبعد قيام الدولة القرمطية تمكن هؤلاء من الازدياد والتكاثر، وانضم إليهم من أحبهم من أجزاء مختلفة من مناطق العالم، حتى صار لهم تمركز وقوة، إلى أن اضمحلت دولتهم كانحلال سياسي، لكن بقي لهم وجود وبقي لهم تكاثر وتناسل، وتقوقعوا على أنفسهم داخل هذه المناطق فلم يندثروا ولم ينتهوا، فهم يشكلون في المنطقة الشرقية نسبة غير معروفة، فهم يقولون عن أنفسهم: إنهم يشكلون في المنطقة الشرقية نسبة عالية يصلون بها إلى (٢٠%)، والصواب في ذلك أنهم لا يتجاوزون (١٠%) أو ربما (٥%)، هذا إذا أسأنا الظن، لكن الأصل في هذه المسألة أن نعطيهم حجماً أكبر حتى نأخذ الحذر منهم.
وهم يتكاثرون بشكل غريب جداً، ويتناسلون بشكل متسارع، ويتواجدون في عدة مناطق، لكن نسبتهم في مناطق معينة تكاد تصل إلى درجة (١٠٠%) مثل: بعض القرى كأم الحمام أو الجشة أو القطيف أو غيرها، وتكاد نسبتهم تصل إلى (٥٠) أو (٤٠) أو (٣٠%) في الأحساء أو في قرى الأحساء القريبة وغير ذلك، فهم يتفاوتون في مسألة النسبة بحسب كل قرية بذاتها.
وهم يتواجدون بشكل بيّن وواضح في القطيف وقراها من أمثال: العوّامية وأم الحمام وما يحيط بها من مناطق كصفوة وتاروت والجشة وغيرها، ويتواجدون في البطّالية والأوجان، وفي مناطق متعددة في المنطقة الشرقية، وبعض المناطق تعتبر شيعية صرفة بحتة، والبعض منها محتوية على بعض من أهل السنة، وتواجدهم في القطيف وفي مناطق القطيف يختلف بحسب كبر المنطقة، فكلما كبرت المنطقة كلما داخلها أهل السنة، وأحياناً يكون هؤلاء من موظفين يذهبون إلى هناك للعمل، أو يكونون من غير السعوديين يعملون هناك، لكن جملة الشيعة يشكلون الغالبية العظمى وخاصة في القطيف وقراها.
стр. 451
مناهج وأهداف الشيعة في المنطقة الشرقية من السعودية
لدي الآن مجموعة من مناهج الشيعة في المنطقة الشرقية، وليس ذكري لمناهجهم في التكاثر أو في التعليم أو في الإعلام أو غير ذلك من باب اللافائدة من التنبيه عليهم، وأن في ذلك شقاً للوحدة الوطنية أو غير ذلك كما يقول الآخرون، ولكني أذكر ذلك محتسباً عند لله أنني أذكر هذا؛ لأبين أن هؤلاء لو تركوا على ما هم عليه، واستمر الأمر على ما هم عليه، وغُفِل عنهم، فإن التاريخ قد يعيد نفسه، وقد يقوم هؤلاء مرة أخرى ليكونوا لهم دولة، ولن يراعوا في مؤمن إلاً ولا ذمة.
стр. 452
منهج الشيعة في التكاثر
أول هذه المناهج: مناهجهم في التكاثر، فهم يحثون حثاً بيناً وواضحاً على الزواج المبكّر؛ ولذلك تجد الواحد منهم عمره خمس عشرة سنة وهو متزوج وعنده أولاد، وهو في هذا السن الصغيرة التي بالنسبة لنا من النادر في هذا السن أن يكون الواحد منا قد تزوج ورُزق بأبناء.
وإذا لم يجد الشخص مالاً للزواج فإنه يُدفع إليه من أموال الخمس التي تؤخذ من عموم الشيعة وخاصة التجار، فإنه يؤخذ منهم الخمس فيوضع في صناديق خاصة وتصرف على هؤلاء الذين يرغبون في الزواج، وكذلك هم يحثون على التعدد في الزواج، ويدفعون مبالغ إعانية لمن يريد أن يُعدد إذا كان لا يستطيع التعدد، بالإضافة إلى أنهم يحثون على التكاثر، وكل طفل إضافي فإن الصندوق يتكفل بدفع مصاريف كفالته وتربيته وتنشئته، ويصدرون الأوامر الصارمة بتحريم جميع موانع الحمل إلا في أضيق نطاق وأضيق حدود، يعني: لا يجوز للمرأة أن تستخدم موانع حمل سواء كانت آلية أو حبوب أو غير ذلك إلا في أضيق نطاق، حتى لا يُفتح المجال لأن يكون هناك قلة في أعدادهم عن طريق استخدام هذه الموانع.
وهناك مسألة أخرى وهي: تغيير الأسماء، فقد أصبحوا لا يعتادون على التسمية بأسماء: عباس وجعفر وكاظم وموسى، وعلي والحسن والحسين وغيرهم، بل صاروا يسمون باسم عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وإبراهيم وصالح وعبد الكريم وهكذا، حتى فيما بعد عندما يقرأ القارئ وإذا فلان اسمه عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني، وعندنا عوائل في نجد وفي أماكن أخرى تأخذ هذا المسمى، فيظن أنه قد يكون هذا منهم، ويضيفون على ذلك جانباً آخر وهو أنهم يحرصون كل الحرص على ألا يلد هذا المولود في المناطق الشيعية، فإذا قاربت المرأة الولادة أخذها هذا الشيعي وذهب بها إلى الأفلاج أو إلى المجمعة، أو إلى البكيرية، من أجل أن يأخذ لهذا الطفل شهادة ميلاد -مثلاً- باسم عبد الرحمن بن عبد الله الحسيني، محل الميلاد: البكيرية أو المجمعة، وبالتالي لا أحد يعرف أن هذا شيعي، بالإضافة إلى أنه يستخدم مبدأ التقية فلا يظهر أنه شيعي أبداً، ففي هذه الحالة ينخدع الناس بهؤلاء الشيعة، وقد يتم تعيينه في مكان عام أو خاص حساس، فإنهم لا يشعرون أنه شيعي؛ لأنه قبل زمن قريب كنا نعرف الشيعة بعوائلهم، مثل: عائلة البغلي فإنهم شيعة، والمطرود شيعة هم في المنطقة الشرقية، وأبو خمسين شيعة، أما الآن فيبتعدون عن الأسماء التي اشتهروا بها، ويأخذون أسماء إضافية جديدة مشابهة ومطابقة لأسماء أهل السنة من ناحية العائلة ومن ناحية الاسم الأول والثاني، فينخدع الناس بهم بالإضافة إلى قضية المواليد.
ثم هناك ناحية أخرى نتيجة لكثرة المواليد والولادات عندهم، فهم يخشون أن تأتي التقارير من مستشفى القطيف العام للولادة بـ (٢٠٠٠) ولادة شهرية فرضاً، بينما مستشفى الولادة بالرياض وهو أكبر تأتي التقارير بـ (٧٠٠) ولادة شهرية، فهم يبتعدون عن أن يلاحظ عليهم أحد شيئاً، وبالتالي يستخدمون هذا المنهج من الذهاب بنسائهم ليلدن في مناطق متفرقة.
وأختم في قضية مناهجهم في التكاثر بقصتين: الأولى: عندما كنت مرة من المرات في البحرين -وما يحصل في البحرين يحصل في الشرقية- أن أحد القضاة أشار إلى بيت طيني صغير وقال: إن هذا البيت لرجل شيعي (سائق أجرة)، وهذا الرجل متزوج بأربع نساء وعنده (٤٨ طفلاً)، ومستوى المعيشة في البحرين مرتفع، فمن يصرف عليه وأسرته؟ قال: هناك مجالات للصرف عليهم من مصادر أخرى؛ وهي أن هناك صناديق تتكفل بالدفع لهؤلاء.
الثانية: كان لي قريب يعمل في مدرسة أم الحمام المتوسطة والثانوية في منطقة القطيف، فيقول: إن هذه المدرسة فيها ستمائة وتسعين طالباً شيعياً، وأربعة طلاب سنة أبناء مدرسين أجانب وافدين لهذه المنطقة.
أقول: وأنا ذهبت مرة من المرات إلى هذه المنطقة وجلست فيها فترة من الزمن، وهي منطقة ليست كبيرة لو قارنتها بمنطقة من مناطق سدير أو القصيم ربما تجد أن هناك توافقاً مع بعض القرى، لكن لو قارنت من ناحية العدد السكاني أو عدد الطلاب لوجدت أن هذه القرية تفوق هذه القرية أربعة أضعاف، وهذا فيه دلالة على أن هؤلاء فعلاً عندهم تناسل بشكل جنوني عجيب وغريب.
هذا ما يتعلق بالمنهج الأول الذي هو منهج التكاثر.
стр. 453
منهج الشيعة في الاقتصاد
المنهج الثاني: المنهج الاقتصادي.
أستفتح هذا الكلام بقضية واحدة لأنطلق منها: عندما حصلت أزمة الخليج، وغادر مجموعة من الإخوة اليمنيين هذه البلاد متجهين إلى بلادهم، وقد كان كثير من اليمنيين يديرون محلات تجارية صغيرة، فيذكر لي أحد الإخوة في الأحساء ويقول: عندما قرر هؤلاء اليمنيون مغادرة المنطقة كان هناك مسارعة عجيبة جداً من قبل الشيعة في شراء محلات اليمنيين بأي سعر يطرحه هذا اليمني، المهم لا يأخذه أحد غير الشيعي، يقول: فلم نستطع نحن أهل السنة أن نأخذ إلا أقل القليل من هذه المحلات، أما الكثرة الكثيرة منها فقد أخذها الشيعة، يقول: حتى إن بعض المحلات أخذت وأغلقت لعدم وجود من يديرها، فهي مغلقة إلى الآن، لكن فيما بعد بدءوا يبحثون عن أناس ليديروا هذه المحلات المغلقة، ثم تفتح هذا المحلات باسم رجل شيعي.
فالشيعة الآن يحاولون التركيز على الجوانب الاقتصادية وإعطائها جانباً مهماً من حياتهم، وتعرفون أن الشيعة في المنطقة الشرقية يملكون عدداً وافراً من الشركات الضخمة جداً، سواء كانت شركات غذائية أو صناعية أو غيرها، وهذه الشركات بأيديهم، بل وقد وصل الأمر إلى أن تصدّر منتجاتهم إلى جميع أنحاء البلاد، بل وحتى خارج البلاد، وهذه الجهود التي يبذلها هؤلاء الشيعة واضحة بالنسبة لنا ونراها في منتجات متعددة، من أمثالها: منتجات الري، ومنتجات المطرود، ومنتجات الرميح، ومنتجات كثيرة جداً في جميع محلاتنا وبقالاتنا، هذا إذا ذُكر على اسم المنتج اسم العائلة الشيعية، وإلا فهناك منتجات كثيرة جداً ينشر عليها الاسم العام مثلاً: شركة القطيف لإنتاج كذا، أو شركة سيهات لإنتاج كذا، فغلا يعرف المشتري من صاحب هذه الشركة، لكن ينبغي أن يعلم أنهم يمسكون بذراع حديدية في كثير من النواحي الاقتصادية في تلك المناطق.
كذلك استخدام العمالة؛ فمثلاً: ترى سيارة من سيارات نقل الألبان كألبان الري، وتجد باكستانياً أو هندياً يقود السيارة، فإذا تناقشت مع هذا الهندي سيقول لك: أنا مسلم، لكن بأسلوب لطيف ستعرف من خلاله أنه شيعي، فالشيعة ليسوا كأهل السنة فالمهم عند أهل السنة أن يأتي العامل، سواء كان هذا العامل بوذياً، أو هندوسياً، أو مسلماً، أو كافراً، أو نصرانياً هذا لا يهم، بخلاف الشيعة فالعامل مهم عندهم، وبالتالي تجدهم لا يستقدمون إلا الشيعة الذين ينتفعون من وراء ذلك، فهم ينتفعون عن طريق هؤلاء العمالة والعمالة تنتفع عن طريق دعم التشيع والأسر الشيعية في مناطق باكستان أو الهند أو غيرها؛ وهذا أمر ملاحظ ومعروف، وكل منكم يستطيع أن يكتشفه بنفسه.
стр. 454
منهج الشيعة في الدعوة
المنهج الثالث: المنهج الدعوي عند الرافضة.
أول قضية: هي إنشاء الحسينيات بشكل متواصل، فالحسينيات بدأت تظهر في المنطقة الشرقية بشكل عجيب ومتسارع، فلا تكاد تمضي فترة إلا وترى حسينية ظاهرة، إما أن تراها بشكل عملي علني بيّن واضح، وإما أن تراها بشكل خاص سري ولا تعرفها إلا إذا دققت، وذلك عن طريق توافد الناس إليها؛ فلا تكاد تجد شارعاً إلا وفيه حسينية، ولا تكاد تجد حارة إلا وفيها حسينية، وهذا أمر لو راقبته لفترة من الزمن ستجد أن التكاثر يظهر بشكل واضح، وهو أسرع بكثير من انتشار المساجد وبروزها.
الأمر الثاني: أن هذه الحسينيات توظف توظيفاً بيناً لإبراز الجانب الدعوي، وسأذكر لكم مثالاً على هذا الأمر: في العام الماضي في يوم (١٠ محرم) قامت الحسينيات في المنطقة الشرقية بإبراز الجانب الدعوي، وذلك بإظهار الحزن على مقتل الحسين، فأول ما فعلوا وضعوا الميكرفونات على الحسينيات من الخارج، ثم بدءوا يلقون المواعظ والأذكار والقصائد وغير ذلك، فيسمعها كل من مر بجانب هذه الحسينية ولو من مسافة بعيدة، هذا أولاً.
ثانياً: إغلاق المحلات التجارية، فإذا أردت أن تشتري شيئاً معيناً فإنك لا تجد إلا ندرة من المحلات تبيع هذا الشيء؛ لأن غالب المحلات التي تبيع هذا الشيء قد أغلقت أبوابها حزناً على مقتل الحسين وبالتالي يتضح لك أنهم فرضوا هذا العيد عليك وأنت في بلاد التوحيد.
ثالثاً: إعلان الحزن عن طريق لبس السواد، فلا تكاد تجد شيعياً إلا وعليه قميص أسود، أو ثوب أسود، أو بنطلون وقميص أسود في المنطقة الشرقية، ومن أراد أن يشاهد ذلك بنفسه فليذهب في محرم القادم في جولة ثلاثة أيام قبل العاشر من محرم بيوم أو يومين، ثم اذهب إلى هناك وارصد الحركة وسترى العجب في هذه المسألة.
كذلك رفع الأعلام السوداء، فلا تكاد تجد بيتاً إلا وعليه علم أسود، وهذا يدل على أن هذا البيت يعلن الحداد والحزن، وقبل فترات ما كانوا يعملون هذا، كانت هذه الأشياء لا تظهر أبداً إلا بشكل سري للغاية، أما اليوم فقد ظهر لهم أجنحة وبرزت جوانبهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
رابعاً: الإعلانات عن الاحتفالات، فإنهم يضعون الإعلانات في الأسواق وفي المتاجر وفي الأماكن العامة احتفالاً بيوم الغدير، واحتفالاً بمولد علي الرضا، واحتفالاً باستشهاد الحسين، واحتفالاً بكذا، وندعوكم لحضور كذا وكذا في مكان كذا وكذا.
وتعلن بشكل عادي جداً، كأنك تعلن عن محاضرة للشيخ محمد بن عثيمين أو محاضرة للشيخ سلمان العودة، كذلك هم يعلنون عن احتفال بيوم كذا أو بعيد كذا، ويعلنونها ويخرجونها إخراجاً جميلاً باستخدام الطباعة الجميلة والألوان.
كذلك يقومون بطبع نشرات أو مطويات وفيها مثلاً أعياد الشيعة: عيد غدير خم، عيد مولد الإمام، عيد مقتل كذا، وغيرها من الأعياد، فيذكرون الأعياد كاملة وينشرونها ويوزعونها على المحلات التجارية، ويوزعونها في كل مكان.
كذلك يقومون بتوزيع النشرات والأشرطة في كل مكان، بل وفي مساجد أهل السنة، يحدثني إمام مسجد فيقول: بعد أن انتهيت من الخطبة والصلاة وجدت الناس يتكالبون على أوراق يأخذونها من أماكن المصاحف، فقمت مسرعاً وأخذت ورقة منها فإذا هي عبارة عن خطاب رابطة علماء الشيعة للشيخ عبد العزيز بن باز يتهمون فيه المشايخ بالتعصب ضدهم وبالتهجم عليهم، ويطالبون الشيخ بمناظرة عامة وغير ذلك.
فوزعت هذه النشرة في مسجد لأهل السنة، معنى هذا: أن النشرات وصل توزيعها إلينا، والأشرطة وصل توزيعها إلينا، فأحياناً بعض الإخوان قبل أن يفتح سيارته وإذا هناك نشرة داخل يد الباب، وإذا هي نشرة شيعية، وأحياناً يجد شريطاً على مساحة السيارة، بل وفي مرة من المرات في مركز صيفي في المعهد الإسلامي في الرياض عندما قام الطلاب من قاعة الدراسة لأداء صلاة العشاء وعادوا إلى أماكنهم لمحاضرة، فوجدوا كل كرسي عليه نشرة شيعية، وهذا تغلغل ودخول خطير، وهذا نابع من سكوتنا نحن وبروز وظهور هؤلاء.
كذلك من الجوانب الدعوية للشيعة: دخولهم في المجال الصحفي، وهذا واضح وبين، وأذكر لكم نموذجاً واحداً فقط ولنصرح؛ لأنه أمر صريح، فهذا محمد رضا نصر الله وهو شيعي يكتب في جريدة الرياض مقالات مستمرة، وقد قرأت له عموداً في يوم من الأيام إبان فتح باب التطوع أيام حرب الخليج قال يمدح التطوع ويثني عليه: وقد خرج الشباب المتحمس للتطوع من الجشة والعوّامية والقطيف وأم الحمام والبطّالية وكذا وذكر قرى صغيرة لا تراها بالعين المجردة، ثم قال: كما خرج شباب جدة ومكة والرياض وأبها وبريدة لاحظوا المقارنة الآن، يعني: هناك نوع من إبراز الجانب الشيعي وهذه القرى الشيعية البسيطة التي لا تعادل كلها مدينة واحدة أو جزء من مدينة، ومع ذلك يبرزها.
إذاً: الدخول في المجال الإعلامي الصحفي مهم بالنسبة للشيعة ويستغلونه لصالحهم، فهذا الصحفي في جريدة الرياض في مرة من المرات يلقي مقابلة مع الخبطي زعيم الشيعة الديني في القطيف فيظهره ويبرزه.
стр. 455
منهج الشيعة في العمل الرسمي الحكومي
الجانب الذي يليه: مناهجهم في العمل الرسمي الحكومي، فهم يحملون جنسية هذا البلد، والأولى أن يكون ولاؤهم لهذا البلد ولهذه الدولة، هذا هو الأصل، ولكن يا ترى هل فعلاً يوالون هذا البلد أم لا؟ الموالاة وغيرها سنأخذها فيما بعد، لكن نريد أن نتطرق إلى قضية العمل الرسمي بالنسبة لهم، ماذا يفعلون في الدوائر الحكومية؟ إنهم يحاولون اكتساح الوزارات المتعددة، وذكر لي أحد الإخوة في الأحساء أن هناك دوائر حكومية السني يعيش في غربة فيها.
وهذه ظاهرة، قد تظهر فيما بعد بشكل متسارع في مناطق أخرى شيئاً فشيئاً، عن طريق الكثرة الكاثرة والانتشار المتواصل من قبل هؤلاء الشيعة.
وكذلك هم يشكلون في بعض المراحل الجامعية التعليمية نسباً عالية جداً، لا تتناسب بأي حال من الأحوال مع نسبتهم، فتجد أن لهم كثرة كاثرة في كلية التربية في جامعة الملك سعود، وخاصة في الأقسام العلمية، وتجد أن لهم كثرة كاثرة في كليات جامعة الملك فيصل بالدمام، وتجد أن لهم ظهوراً بيناً وواضحاً في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن في المنطقة الشرقية كذلك، وهذا الظهور وهذا البروز سيكون له آثاره فيما بعد؛ لأنهم عندما يتخرجون من هذه الكليات سيتخرجون بشهادات علمية فتحرص كثير من الدوائر على اكتسابهم، فيدخلون في هذه الدائرة وتلك الدائرة والدائرة الثالثة والرابعة، وشيئاً فشيئاً يترقى في العمل من موظف ثم مدير إدارة ثم مدير كذا إلى مناصب كبيرة، ثم يأتي بأبناء عمه وأبناء جلدته ودينه، ثم فيما بعد وخاصة في مناطق الشرقية سنرى أن هؤلاء قد اكتسحوا كثيراً من المجالات، بل يقول الإخوة: إن هناك مسئولاً شيعياً في إدارة حكومية معينة تراه دائماً لا يمكن للانتدابات المتواصلة المتتابعة إلا بني دينه، فهم يذهبون ليستفيدوا من الناحية المادية وغيرها.
ذكر لي ذلك موظفان في شركة من الشركات الحكومية والكبيرة كذلك.
ولعل سائلاً يسأل ويقول: هل إذا دخل الشيعة الدوائر الحكومية سيكونون دعاة لمذهبهم ودينهم؟ أقول: لا، قد لا يكونون دعاة، لكن كونه موظفاً في هذه الدائرة فهو يستفيد منها مادياً بحيث يكفي نفسه وعائلته وأبناءه المئونة، هذا أول جانب.
الثاني: قد يكون عيناً لبني جلدته، وذلك عندما يكون مطّلعاً على خفايا هذه الإدارة.
الثالث: أنه قد يكون داعية فعلاً للمنهج الشيعي من خلال ثقافته وعلمه بهذه الإدارة، بل إن بعض الدوائر الحكومية يوفد لها الشيعة رغماً عنها، حتى إن أحد الإخوة جزاه الله خيراً قال: إن هناك شيعياً في دائرة أنا مسئول فيها، وبعد مناقشات معه قال لي وأفادني بأنه جاء إلى هذه الدائرة مدفوعاً ومرغماً، وأنتم تعرفون ما هو السبب.
стр. 456
منهج الشيعة التعليمي
الناحية التي تليها: مناهجهم في الجوانب التعليمية.
النقطة الأولى في هذا الموضوع: أن الشيعة يتلقون التعليم في المدارس الحكومية المعروفة، وهذه المدارس تدرس عقيدة السلف ومناهجهم، فلا يسكت عن الذين يدرسون مناهج السلف، بل إن هناك غسيل دماغ متتابع لهم، فمن أبرز أدوار الحسينيات أنها تجمع الصغار بعد العصر أو بعد المغرب وتجعلهم يتلقون علماً مخالفاً لما تلقوه في الصباح، فيكون هناك غسيل لما تُلقي في الصباح، وما يتلقونه في الصباح إنما هو لمجرد نيل الشهادة والوصول إلى الوظيفة، أما العلم الشرعي الذي يدينون الله به فهو ما يأخذونه من خلال ارتباطهم بمشايخهم في حسينياتهم، وبالرغم من جهود المحو التي تستخدم في المساء إلا أنهم لم يسكتوا على هذا الأمر، بل إنهم يطالبون بحد ومنع كل ما فيه بيان لمنهج الشيعة والتحذير منهم أو حتى فيه لمز لهم أو غير ذلك، ومثال ذلك: ما فعلوه عندما طالبوا بإلغاء كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان، وأُلغي عن المدارس الثانوية للطلاب، ومحاولاتهم المستميتة الآن في سبيل أن يُلغى هذا الكتاب على الطالبات، وهذا أمر بيّن، وربما سيُلغى نتيجة للضغط المستخدم من قبلهم.
كذلك من ضمن المناهج التعليمية لهم إقامة دورات علمية مركزة في حسينياتهم المعروفة، ومثال ذلك: ما أقاموه في رمضان السابق الماضي من دورة علمية استمرت مدة (٢٧ يوماً) متواصلة، تقام فيها لقاءات ومحاضرات وندوات في حسينية سيهات، وشارك فيها مجموعة من علمائهم وسادتهم وتجارهم وغير ذلك، وهي شاملة وعامة ومحتوية على تنظيم دقيق وعشاء وغير ذلك، ويترتب على ذلك بروز المنهج الشيعي عن طريق الطرح، من خلال المحاضرات الشرعية الدينية المعلنة، فقد أُعلنت في جداول ووزعت في سيهات وخارجها، وأعلنت في المحلات التجارية وفي كل مكان، المحاضرة الأولى في يوم كذا بعنوان (التربية في الإسلام) لـ محمد هادي الفضلي.
المحاضرة الثانية: (المرأة ودورها في بناء المجتمع) لفلان بن فلان وهكذا، وتعلن هذه المحاضرات ولا يحتاج لها ختم ولا إذن من مركز الدعوة ولا غير ذلك؛ لأنهم معفوون من ذلك وللأسف الشديد.
كذلك من ضمن مناهجهم التعليمية للشيعة: إقامة معارض الكتاب المتتابعة، فقد أقاموا عدة معارض للكتب، أقيمت هذه المعارض بطريقة لطيفة، وبطريقة محبوكة وهي: أنهم لا يعرضون في المعارض هذه الكتب الشرعية الحساسة للشيعة، وإنما عرضوا الكتب العامة التي تنفع للشيعة ولأهل السنة، أو الكتب التي ليس فيها ذم أو سب للصحابة أو طعن للقرآن أو للسنة وغير ذلك، فعندما تأتي الرقابة وتقول: أين الكتب التي تعرضونها؟ قالوا: هذه هي استعرضوها وإذا ليس فيها شيء، فيقال لهم: لا بأس أقيموا معرض الكتاب، فيقام معرض الكتاب، والهدف ليس هو بيع الكتاب وإنما الهدف أن يؤذن لهم بإقامة المعرض فأذن، ثم يقام المعرض الثاني، ثم الثالث، ثم يبدءون في إدخال الكتيبات شيئاً فشيئاً، وأنا زرت معرضاً من معارضهم، فنقّبت فيه فما وجدت فيه من الكتب التي تحتوي على لمز أو همز أو غير ذلك للصحابة إلا القليل مما غفلت عنه عين الرقيب، أما البقية فهي كتب عامة تخدم الشيعة بطريقة عمومية؛ وهذا منهج يسيرون عليه باستمرار، وهي الإقامة المتتابعة لمعارض الكتب.
كذلك من المناهج التعليمية للشيعة: المطالبة المستمرة بمنع التحدث عنهم من خلال المحاضرات والندوات والدراسات والكتيبات إلى آخر ذلك، ولو طلبت فتح كتاب فيه حديث عن الرافضة، فإن هذا الشيء ممنوع، مع العلم أن هذا من الدين ومن الشرع، ممنوع أن تتحدث عنهم وتتكلم عنهم، وهنا هم المستفيدون من هذا؛ لأنهم فيما بعد سيجدون أن عامة الناس قد قل فهمهم واستيعابهم للمناهج الرافضية وللدين الرافضي، وسيكون عند الناس بالمقابل دعاية مضادة أقامها الشيعة: أن الشيعة مسلمون ولا فرق بيننا وبينهم إلا في أشياء يسيرة جداً وفي الفروع، وبالتالي هم منا ونحن منهم، فيتأثر الناس بهم، ويترتب على ذلك أن كثيراً من الناس يغتر بهم، بل وقد سمعت أحد الكبار الذين يرأسون بعض الكليات الشرعية أو شبه الشرعية يصرح أنه لا فرق بيننا وبين الشيعة إلا في (٥%) وفي الفروع فقط؛ وهذه التصريحات نتيجة لجهل مركب يعيشه هذا الرجل، ونتيجة لعدم فقهه وفهمه لمناهج هؤلاء القوم.
من ضمن المناهج التعليمية لهم: نشر الكتب والنشرات والدعايات التي تبين للناس أننا مسلمون، وأننا دعاة حق وخير، وأننا وأهل السنة منهجنا واحد، وأن الفرق بيننا وبينهم كالفرق بين الحنابلة والأحناف، أو كالفرق بين المالكية والشافعية؛ فنحن أصحاب فقه مستقل كما أنكم أصحاب فقه مستقل، ويؤثرون على الناس نتيجة لذلك وينشرون ذلك، وهذا أمر قد لوحظ وشوهد، هذا ما سبق في مناهجهم.
стр. 457
نماذج من فساد الشيعة الرافضة في بلاد المسلمين
هذه عدة نماذج من فساد هؤلاء الشيعة، فهل يا ترى هؤلاء الشيعة لهم ولاء لمن أغدق عليهم بالخير وأعطاهم وفتح لهم سبلاً متعددة؟ الدولة والحكومة السعودية -وفقها الله ودلها على طرق الخير- فتحت للشيعة سبلاً متعددة، وأعطتهم مجالات كثيرة، ودللتهم، وهذه الدولة التي أنعمت وأغدقت على هؤلاء الشيعة وأرادت أن تربيهم وتستجلبهم، وتحاول أن تروضهم وتحاول أن تنفعهم بخيرها العميم الذي طال كل مكان، ولكن هذه الدولة لم تجد من هؤلاء الشيعة الولاء والمحبة، بل وجدت منهم أنهم يوالون إيران موالاة قطعية مستمرة متواصلة قلباً وقالباً، ولا يحبون هذه الدولة أبداً، والدليل على ذلك أنهم إبان حادثة الحرم تلك الفتنة التي حصلت عام (١٤٠٠هـ) خرجوا في مظاهرات عجيبة جداً يحملون لافتات مكتوب عليها: الموت للأسرة الحاكمة، الموت لآل سعود، الموت للدولة، ونسوا الخير الذي أُعطوه نسوه تماماً، بل دمروا هذا الخير الذي أُعطي لهم، فدمروا سيارات شركة الكهرباء، وأماكن عامة، وأماكن الخدمات دمرت وكسرت أبوابها وشبابيكها وأحرقت السيارات التي بجانبها، والسبب أنهم لا يحملون الولاء للمسلمين بأي حال من الأحوال، فولاؤهم لأصلهم المجوسي، فمهما أغدق عليهم وأُعطوا فإن هذا لن يؤخذ بعين الاعتبار بأي حال من الأحوال، وكما هو معلوم أن الشيعة كانوا يصرفون الأموال الهائلة ويدفعونها إبان قيام الثورة الإيرانية مساهمة منهم في نصرة هذه الثورة، فالتجار الكبار كانوا يدفعون أموالاً طائلة وهائلة، بل من ضمن هؤلاء التجار أشخاص كانوا يتعهدون بدفع تكاليف بناء مؤسسات حكومية في إيران دمِّرت أثناء فتنة الخميني، وهم تجار سعوديون من الدمام ومن الأحساء.
كذلك من ضمن إفساد الشيعة أنهم حاولوا تفجير خزانات البترول في المنطقة الشرقية، وحاولوا تفجير خزانات الغاز في رأس تنورة، ووضعوا متفجرات في مصليات العيد في الخبر والدمام، ووضعوا متفجرات في فرع من فروع مستشفى القطيف، ووضعوا متفجرات في أماكن كثيرة جداً، بل وأدخلوا المتفجرات إلى الحرم في عام (١٤٠٧هـ)، وهذا أعلن في وسائل الإعلام، وبعض مخططاتهم التفجيرية حصلت، وعُرضت صور من آثارها المدمرة، فقد جاءوا بسيارة ووضعوا فيها عجينة ففجِّرت هذه السيارة وتلاشت وتقطعت قطعاً لا تُرى، كذلك ما فعلوه من التفجيرات التي قام بها الستة عشر كويتياً، وكان من ضمنهم شاب اسمه عبد العزيز شمس الظاهري وهو من منطقة الأحساء من المنطقة الشرقية، وهم كلهم دينهم ومنهجهم واحد، وكذلك ما قاموا به في نفق المعيصم عندما فجّروا غاز الخردل الذي أودى بحياة آلاف مؤلفة من الناس.
إذاً: هؤلاء جميعاً مهما أُعطوا فإنهم سيحملون حقداً مؤصلاً؛ لأنهم يدينون إلههم الذي يعبدونه بكراهية أهل السنة، وزعماء أهل السنة، ويحقدون عليهم حقداً عجيباً.
وبالتالي لابد من معرفة نقطة مهمة هنا وهي: أيعيد التاريخ نفسه أم لا؟ هؤلاء الشيعة قديماً كان يغدق عليهم من قبل الخلافة العباسية بشكل عجيب في حكم البرامكة، وفي حكم بني بويه، ومع ذلك كانوا ينقلبون على من يسدي إليهم معروفاً؛ لأنهم معروفة عنهم الخسة والنذالة كذلك، ونحن نقول لمن يسمع هذا الكلام: إن هؤلاء الشيعة مهما أُعطوا لو بنيت لهم القصور ولو زفلتت لهم الطرق بالذهب، ولو أُعطوا من الأموال ما الله به عليم، فإنهم سيحملون الحقد الشديد لمن أعطاهم، وهذا القلب الذي يحمل الحقد لأهل السنة في المقابل يحمل محبة لأشياعهم وأتباعهم في مناطقهم المعروفة في إيران وغيرها.
стр. 458
موقف الشيعة الرافضة من الخليج
الناحية التي تليها: الخليج والرافضة نعرض نقاط موجزة ثانيها قضية البحرين، وقد عرضنا قضية السعودية وانتهينا منها.
стр. 459
منهج الرافضة تجاه البحرين
صرّح أحد زعمائهم ويدعى صادق روحاني من خلال الإذاعة الرسمية الإيرانية بأن البحرين هي الولاية أو المقاطعة الرابعة عشر لإيران، وترتب على ذلك أن إيران إذا زارها أحد من البحرين يحمل جوازاً بحرينياً صودر وأُعطي جوازاً إيرانياً؛ لأن هذه مقاطعة وليست بدولة، وترتب على ذلك أيضاً أن الدعوة لضم البحرين تصدر بشكل متتابع، بحسب السياسة وما يرتبط بها؛ فإذا كان هناك ضغط سياسي في العلاقات أعلن أن البحرين ستكون من ضمن إيران، وإن كان هناك تحسن سياسي سكت عن هذا الموضوع إلى أجل.
والشيعة في البحرين يشكلون نسبة عالية جداً تقدر بـ (٧٠%) ولهم إمكاناتهم المستفيضة وضغطهم العجيب ضد أهل السنة.
وأختم بقصة واحدة فيما يتعلق بالبحرين: هناك شاب عالم متعلم مثقف اسمه محمد مال الله وله مجموعة كبيرة من المؤلفات في الرد على الرافضة ونقدهم والهجوم عليهم وفضحهم؛ وهذا الرجل تعرض لفتنة من قبل الرافضة، فقد كان يعمل في دائرة حكومية فيها مجموعة من الرافضة ومعه ثلاثة من أهل السنة، أو اثنان وهو الثالث فواجهوا ضغطاً عجيباً من قبل هؤلاء الرافضة، فانسحب الاثنان وبقي هو صامداً، وفي النهاية دُبِّر له مقلب فقدان مبلغ كبير من المال واتهم باختلاسه، فقبض عليه وصودرت مكتبته من الغد، وهي مكتبة ضخمة جداً يقول لي: إنه تعب في جمعها من جميع أرجاء الأرض، وتحتوي على عدد لا يمكن أن يتخيله عقل من الكتب النادرة للشيعة، وفيها مخطوطات وكتب طباعتها قديمة حجرية حصل عليها بطرق متعبة للغاية، فما دخل الاتهام المالي بمصادرة المكتبة؟! هذا طبعاً يضع علامة استفهام لجهود هؤلاء الرافضة في البحرين.
стр. 460
جهود الرافضة في الكويت
أما جهدهم أو نشاطهم في الكويت فكما هو معلوم الآن أن الرافضة يشكلون في الكويت قوة اقتصادية عجيبة، وقوة سياسية قوية، فلهم تمثيل في مجلس الوزراء ولهم تمثيل في مجلس الأمة، ولهم تواجد اقتصادي بين واضح، ولعلي أحيل على كتابين اثنين كسباً للوقت: الكتاب الأول: (وجاء دور المجوس) لـ عبد الله بن محمد الغريب، وكذلك له كتاب آخر وهو (أطماع الشيعة في الجزيرة والخليج)، اطلعوا عليهما وسترون فيهما الجهود المستفيضة لهؤلاء الشيعة الرافضة في تلك الدولة.
следующие страницы →