Полный текст (556 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.
стр. 456
منهج الشيعة التعليمي
الناحية التي تليها: مناهجهم في الجوانب التعليمية.
النقطة الأولى في هذا الموضوع: أن الشيعة يتلقون التعليم في المدارس الحكومية المعروفة، وهذه المدارس تدرس عقيدة السلف ومناهجهم، فلا يسكت عن الذين يدرسون مناهج السلف، بل إن هناك غسيل دماغ متتابع لهم، فمن أبرز أدوار الحسينيات أنها تجمع الصغار بعد العصر أو بعد المغرب وتجعلهم يتلقون علماً مخالفاً لما تلقوه في الصباح، فيكون هناك غسيل لما تُلقي في الصباح، وما يتلقونه في الصباح إنما هو لمجرد نيل الشهادة والوصول إلى الوظيفة، أما العلم الشرعي الذي يدينون الله به فهو ما يأخذونه من خلال ارتباطهم بمشايخهم في حسينياتهم، وبالرغم من جهود المحو التي تستخدم في المساء إلا أنهم لم يسكتوا على هذا الأمر، بل إنهم يطالبون بحد ومنع كل ما فيه بيان لمنهج الشيعة والتحذير منهم أو حتى فيه لمز لهم أو غير ذلك، ومثال ذلك: ما فعلوه عندما طالبوا بإلغاء كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان، وأُلغي عن المدارس الثانوية للطلاب، ومحاولاتهم المستميتة الآن في سبيل أن يُلغى هذا الكتاب على الطالبات، وهذا أمر بيّن، وربما سيُلغى نتيجة للضغط المستخدم من قبلهم.
كذلك من ضمن المناهج التعليمية لهم إقامة دورات علمية مركزة في حسينياتهم المعروفة، ومثال ذلك: ما أقاموه في رمضان السابق الماضي من دورة علمية استمرت مدة (٢٧ يوماً) متواصلة، تقام فيها لقاءات ومحاضرات وندوات في حسينية سيهات، وشارك فيها مجموعة من علمائهم وسادتهم وتجارهم وغير ذلك، وهي شاملة وعامة ومحتوية على تنظيم دقيق وعشاء وغير ذلك، ويترتب على ذلك بروز المنهج الشيعي عن طريق الطرح، من خلال المحاضرات الشرعية الدينية المعلنة، فقد أُعلنت في جداول ووزعت في سيهات وخارجها، وأعلنت في المحلات التجارية وفي كل مكان، المحاضرة الأولى في يوم كذا بعنوان (التربية في الإسلام) لـ محمد هادي الفضلي.
المحاضرة الثانية: (المرأة ودورها في بناء المجتمع) لفلان بن فلان وهكذا، وتعلن هذه المحاضرات ولا يحتاج لها ختم ولا إذن من مركز الدعوة ولا غير ذلك؛ لأنهم معفوون من ذلك وللأسف الشديد.
كذلك من ضمن مناهجهم التعليمية للشيعة: إقامة معارض الكتاب المتتابعة، فقد أقاموا عدة معارض للكتب، أقيمت هذه المعارض بطريقة لطيفة، وبطريقة محبوكة وهي: أنهم لا يعرضون في المعارض هذه الكتب الشرعية الحساسة للشيعة، وإنما عرضوا الكتب العامة التي تنفع للشيعة ولأهل السنة، أو الكتب التي ليس فيها ذم أو سب للصحابة أو طعن للقرآن أو للسنة وغير ذلك، فعندما تأتي الرقابة وتقول: أين الكتب التي تعرضونها؟ قالوا: هذه هي استعرضوها وإذا ليس فيها شيء، فيقال لهم: لا بأس أقيموا معرض الكتاب، فيقام معرض الكتاب، والهدف ليس هو بيع الكتاب وإنما الهدف أن يؤذن لهم بإقامة المعرض فأذن، ثم يقام المعرض الثاني، ثم الثالث، ثم يبدءون في إدخال الكتيبات شيئاً فشيئاً، وأنا زرت معرضاً من معارضهم، فنقّبت فيه فما وجدت فيه من الكتب التي تحتوي على لمز أو همز أو غير ذلك للصحابة إلا القليل مما غفلت عنه عين الرقيب، أما البقية فهي كتب عامة تخدم الشيعة بطريقة عمومية؛ وهذا منهج يسيرون عليه باستمرار، وهي الإقامة المتتابعة لمعارض الكتب.
كذلك من المناهج التعليمية للشيعة: المطالبة المستمرة بمنع التحدث عنهم من خلال المحاضرات والندوات والدراسات والكتيبات إلى آخر ذلك، ولو طلبت فتح كتاب فيه حديث عن الرافضة، فإن هذا الشيء ممنوع، مع العلم أن هذا من الدين ومن الشرع، ممنوع أن تتحدث عنهم وتتكلم عنهم، وهنا هم المستفيدون من هذا؛ لأنهم فيما بعد سيجدون أن عامة الناس قد قل فهمهم واستيعابهم للمناهج الرافضية وللدين الرافضي، وسيكون عند الناس بالمقابل دعاية مضادة أقامها الشيعة: أن الشيعة مسلمون ولا فرق بيننا وبينهم إلا في أشياء يسيرة جداً وفي الفروع، وبالتالي هم منا ونحن منهم، فيتأثر الناس بهم، ويترتب على ذلك أن كثيراً من الناس يغتر بهم، بل وقد سمعت أحد الكبار الذين يرأسون بعض الكليات الشرعية أو شبه الشرعية يصرح أنه لا فرق بيننا وبين الشيعة إلا في (٥%) وفي الفروع فقط؛ وهذه التصريحات نتيجة لجهل مركب يعيشه هذا الرجل، ونتيجة لعدم فقهه وفهمه لمناهج هؤلاء القوم.
من ضمن المناهج التعليمية لهم: نشر الكتب والنشرات والدعايات التي تبين للناس أننا مسلمون، وأننا دعاة حق وخير، وأننا وأهل السنة منهجنا واحد، وأن الفرق بيننا وبينهم كالفرق بين الحنابلة والأحناف، أو كالفرق بين المالكية والشافعية؛ فنحن أصحاب فقه مستقل كما أنكم أصحاب فقه مستقل، ويؤثرون على الناس نتيجة لذلك وينشرون ذلك، وهذا أمر قد لوحظ وشوهد، هذا ما سبق في مناهجهم.
стр. 457
نماذج من فساد الشيعة الرافضة في بلاد المسلمين
هذه عدة نماذج من فساد هؤلاء الشيعة، فهل يا ترى هؤلاء الشيعة لهم ولاء لمن أغدق عليهم بالخير وأعطاهم وفتح لهم سبلاً متعددة؟ الدولة والحكومة السعودية -وفقها الله ودلها على طرق الخير- فتحت للشيعة سبلاً متعددة، وأعطتهم مجالات كثيرة، ودللتهم، وهذه الدولة التي أنعمت وأغدقت على هؤلاء الشيعة وأرادت أن تربيهم وتستجلبهم، وتحاول أن تروضهم وتحاول أن تنفعهم بخيرها العميم الذي طال كل مكان، ولكن هذه الدولة لم تجد من هؤلاء الشيعة الولاء والمحبة، بل وجدت منهم أنهم يوالون إيران موالاة قطعية مستمرة متواصلة قلباً وقالباً، ولا يحبون هذه الدولة أبداً، والدليل على ذلك أنهم إبان حادثة الحرم تلك الفتنة التي حصلت عام (١٤٠٠هـ) خرجوا في مظاهرات عجيبة جداً يحملون لافتات مكتوب عليها: الموت للأسرة الحاكمة، الموت لآل سعود، الموت للدولة، ونسوا الخير الذي أُعطوه نسوه تماماً، بل دمروا هذا الخير الذي أُعطي لهم، فدمروا سيارات شركة الكهرباء، وأماكن عامة، وأماكن الخدمات دمرت وكسرت أبوابها وشبابيكها وأحرقت السيارات التي بجانبها، والسبب أنهم لا يحملون الولاء للمسلمين بأي حال من الأحوال، فولاؤهم لأصلهم المجوسي، فمهما أغدق عليهم وأُعطوا فإن هذا لن يؤخذ بعين الاعتبار بأي حال من الأحوال، وكما هو معلوم أن الشيعة كانوا يصرفون الأموال الهائلة ويدفعونها إبان قيام الثورة الإيرانية مساهمة منهم في نصرة هذه الثورة، فالتجار الكبار كانوا يدفعون أموالاً طائلة وهائلة، بل من ضمن هؤلاء التجار أشخاص كانوا يتعهدون بدفع تكاليف بناء مؤسسات حكومية في إيران دمِّرت أثناء فتنة الخميني، وهم تجار سعوديون من الدمام ومن الأحساء.
كذلك من ضمن إفساد الشيعة أنهم حاولوا تفجير خزانات البترول في المنطقة الشرقية، وحاولوا تفجير خزانات الغاز في رأس تنورة، ووضعوا متفجرات في مصليات العيد في الخبر والدمام، ووضعوا متفجرات في فرع من فروع مستشفى القطيف، ووضعوا متفجرات في أماكن كثيرة جداً، بل وأدخلوا المتفجرات إلى الحرم في عام (١٤٠٧هـ)، وهذا أعلن في وسائل الإعلام، وبعض مخططاتهم التفجيرية حصلت، وعُرضت صور من آثارها المدمرة، فقد جاءوا بسيارة ووضعوا فيها عجينة ففجِّرت هذه السيارة وتلاشت وتقطعت قطعاً لا تُرى، كذلك ما فعلوه من التفجيرات التي قام بها الستة عشر كويتياً، وكان من ضمنهم شاب اسمه عبد العزيز شمس الظاهري وهو من منطقة الأحساء من المنطقة الشرقية، وهم كلهم دينهم ومنهجهم واحد، وكذلك ما قاموا به في نفق المعيصم عندما فجّروا غاز الخردل الذي أودى بحياة آلاف مؤلفة من الناس.
إذاً: هؤلاء جميعاً مهما أُعطوا فإنهم سيحملون حقداً مؤصلاً؛ لأنهم يدينون إلههم الذي يعبدونه بكراهية أهل السنة، وزعماء أهل السنة، ويحقدون عليهم حقداً عجيباً.
وبالتالي لابد من معرفة نقطة مهمة هنا وهي: أيعيد التاريخ نفسه أم لا؟ هؤلاء الشيعة قديماً كان يغدق عليهم من قبل الخلافة العباسية بشكل عجيب في حكم البرامكة، وفي حكم بني بويه، ومع ذلك كانوا ينقلبون على من يسدي إليهم معروفاً؛ لأنهم معروفة عنهم الخسة والنذالة كذلك، ونحن نقول لمن يسمع هذا الكلام: إن هؤلاء الشيعة مهما أُعطوا لو بنيت لهم القصور ولو زفلتت لهم الطرق بالذهب، ولو أُعطوا من الأموال ما الله به عليم، فإنهم سيحملون الحقد الشديد لمن أعطاهم، وهذا القلب الذي يحمل الحقد لأهل السنة في المقابل يحمل محبة لأشياعهم وأتباعهم في مناطقهم المعروفة في إيران وغيرها.
стр. 458
موقف الشيعة الرافضة من الخليج
الناحية التي تليها: الخليج والرافضة نعرض نقاط موجزة ثانيها قضية البحرين، وقد عرضنا قضية السعودية وانتهينا منها.
стр. 459
منهج الرافضة تجاه البحرين
صرّح أحد زعمائهم ويدعى صادق روحاني من خلال الإذاعة الرسمية الإيرانية بأن البحرين هي الولاية أو المقاطعة الرابعة عشر لإيران، وترتب على ذلك أن إيران إذا زارها أحد من البحرين يحمل جوازاً بحرينياً صودر وأُعطي جوازاً إيرانياً؛ لأن هذه مقاطعة وليست بدولة، وترتب على ذلك أيضاً أن الدعوة لضم البحرين تصدر بشكل متتابع، بحسب السياسة وما يرتبط بها؛ فإذا كان هناك ضغط سياسي في العلاقات أعلن أن البحرين ستكون من ضمن إيران، وإن كان هناك تحسن سياسي سكت عن هذا الموضوع إلى أجل.
والشيعة في البحرين يشكلون نسبة عالية جداً تقدر بـ (٧٠%) ولهم إمكاناتهم المستفيضة وضغطهم العجيب ضد أهل السنة.
وأختم بقصة واحدة فيما يتعلق بالبحرين: هناك شاب عالم متعلم مثقف اسمه محمد مال الله وله مجموعة كبيرة من المؤلفات في الرد على الرافضة ونقدهم والهجوم عليهم وفضحهم؛ وهذا الرجل تعرض لفتنة من قبل الرافضة، فقد كان يعمل في دائرة حكومية فيها مجموعة من الرافضة ومعه ثلاثة من أهل السنة، أو اثنان وهو الثالث فواجهوا ضغطاً عجيباً من قبل هؤلاء الرافضة، فانسحب الاثنان وبقي هو صامداً، وفي النهاية دُبِّر له مقلب فقدان مبلغ كبير من المال واتهم باختلاسه، فقبض عليه وصودرت مكتبته من الغد، وهي مكتبة ضخمة جداً يقول لي: إنه تعب في جمعها من جميع أرجاء الأرض، وتحتوي على عدد لا يمكن أن يتخيله عقل من الكتب النادرة للشيعة، وفيها مخطوطات وكتب طباعتها قديمة حجرية حصل عليها بطرق متعبة للغاية، فما دخل الاتهام المالي بمصادرة المكتبة؟! هذا طبعاً يضع علامة استفهام لجهود هؤلاء الرافضة في البحرين.
стр. 460
جهود الرافضة في الكويت
أما جهدهم أو نشاطهم في الكويت فكما هو معلوم الآن أن الرافضة يشكلون في الكويت قوة اقتصادية عجيبة، وقوة سياسية قوية، فلهم تمثيل في مجلس الوزراء ولهم تمثيل في مجلس الأمة، ولهم تواجد اقتصادي بين واضح، ولعلي أحيل على كتابين اثنين كسباً للوقت: الكتاب الأول: (وجاء دور المجوس) لـ عبد الله بن محمد الغريب، وكذلك له كتاب آخر وهو (أطماع الشيعة في الجزيرة والخليج)، اطلعوا عليهما وسترون فيهما الجهود المستفيضة لهؤلاء الشيعة الرافضة في تلك الدولة.
стр. 461
جهود الشيعة في قطر والإمارات
أما الشيعة في الإمارات فسأذكر نموذجاً واحداً بالنسبة للإمارات.
لو ذهبت الآن إلى الإمارات فربما ستواجه ضابطاً أو جندياً أو مسئولاً، وعندما تتحدث معه لتعرض عليه قضية معينة أو مطالبة ستلاحظ أنه لا يجيد اللغة العربية بشكل تام وإنما يأتي بها مكسرة، فتسأله من أين أنت؟ فيقول لك: أنا أصلي من إيران فهو شيعي، ومع ذلك تجده يحمل رتبة رائد أو عقيد أو غير ذلك أو يشغل منصباً عالياً، ما هو السبب؟ السبب أن هؤلاء استطاعوا بطريقة تدريجية منظمة الدخول في مناطق الإمارات، والسيطرة على كثير من مقدرات البلد هناك، بل وهم الآن يطالبون بأن تكون الإمارات دولة تابعة لهم، وبدءوا مشوارهم باحتلال الجزر الثلاث المشهورة المعروفة بطنب الصغرى، والكبرى، وأبو موسى، وهي جزر مجاورة للإمارات وهي بعيدة بعداً شديداً عن إيران، ومع ذلك احتلتها إيران الآن، ويخططون لتكون هذه الجزر بمثابة القواعد التي ينطلقون منها لاحتلال بقية مناطق الخليج.
أما قطر فبدءوا في مسألة السيطرة الاقتصادية عليها، فأول منهج لهم هو السيطرة الاقتصادية، ثم الوصول إلى احتكار السلع، ثم الدخول في مشاركات مع مشايخ هذه الدول، فتجد -مثلاً البهبهاني - وهو شريك أمير الكويت، وكذلك غيره قاموا بنفس العملية فهم يطبقونها مع أمير قطر أو وكيله أو نائبه أو غير ذلك، وهذا منهج مستخدم في جميع مناطق الخليج بلا استثناء.
стр. 462
واجب المسلمين تجاه الشيعة الرافضة
النقطة الأخيرة في هذا الجانب: ماذا يجب علينا؟ تحدثنا في الدروس الأولى عن عقائد الرافضة وفكر الرافضة، ثم بعد ذلك تحدثنا عن أهدافهم القديمة، ثم عرضنا أهدافهم الأخيرة في الزمن الحاضر، فماذا يجب علينا كمسلمين تجاه هذه الطائفة؟ يجب علينا عدة أمور: الأمر الأول: الترغيب بشكل بين وقوي على العلم الشرعي، وأخذه وتلقيه وفقهه وفهمه، ومن هذا العلم الذي لا بد أن ننتبه له هو فقه الرافضة، ومعرفة فقههم ومناهجهم وموقفهم من أهل السنة؛ لأن هؤلاء من الأعداء، ومعرفة فقه العدو ومنهجه من باب أخذ الحذر، ومن باب الإعداد، قال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال:٦٠] فهذا من القوة التي نعدها لهؤلاء.
إذاً: نعرف منهجهم وتخطيطهم وأفكارهم لنعد العدة لمجابهتهم فيما بعد؛ لأنك لو لم تعلم عنهم شيئاً فإنهم سيجابهونك على حين غلفة، وهذه المعرفة قد تأخذ الجانب الإجمالي أو التفصيلي كل بحسبه.
الأمر الثاني: نقل هذه المعلومات المتلقاة عن هؤلاء الشيعة ودراستها وفقهها إلى الآخرين.
أولاً: نقلها إلى المسئولين، فبعض المسئولين تغيب عنهم بعض الأفكار عن هؤلاء، وذلك بأن تأتي بكتبهم التي تتحدث عن الحقد على الحرمين الشريفين، والمخططات المدبرة لتدمير الحرمين، وتأتي بالنشرات والمقالات وبالجرائد التي تصدر في بلادهم وغير ذلك، ثم تجمع وتعرض على المسئولين، ثم يقال: انظروا إلى هؤلاء الرافضة الذين تعطونهم وتعطونهم، انظروا إلى ولائهم ومنهجهم وعقيدتهم.
فمن باب المسئولية والأمانة أن تنقل عقائد الرافضة للمسئولين؛ حتى يأخذوا حذرهم تجاه هذه الطائفة؛ لأن بعض المسئولين قد يكونوا منشغلين بأعمالهم الكثيرة جداً، وارتباطاتهم في وزاراتهم، فيغفلون عن هذا الجانب.
الأمر الثالث: بيان فكرهم من خلال قنوات الاتصال الممكنة، ومن خلال خطبة، ومحاضرة، ودرس، وندوة، ومجلس خاص، وشريط، ونشرة إلى آخر ذلك، فلابد من استغلال ذلك وبيان مناهج هؤلاء والتحذير منهم، وبيان ضررهم وأثرهم على الأمة إذا سكتت عليهم فيما بعد.
الأمر الرابع: رصد تحركاتهم وتجمعاتهم وأعمالهم، وبيان ذلك للآخرين، وخاصة لمن بيده اتخاذ القرار.
الأمر الخامس: مقاطعتهم من الناحية العامة الشاملة، والمفاصلة الخاصة بهم، يعني: أن تعمل مع أحدهم فتفاصله مفاصلة روحية كاملة؛ لأنه ربما يكون هناك اتصال جسدي بينك وبينه عن طريق الاحتكاك به لكونه زميلك في العمل، لكن ينبغي أن يكون في نطاق ضيق، أما المفاصلة الشعورية فلا بد من وجودها وظهورها.
كذلك المقاطعة التجارية، وأنتم تعرفون قصة التفاح الإيراني الذي غزا الأسواق، ففي السوق الآن أحسن أنواع التفاح هو التفاح الإيراني، ومع ذلك لو ذهبت إلى السوق للبحث عن بديل لما وجدت إلا الرديء، وهذا التفاح تكرر بشكل متواصل في جدة وفي الرياض وفي بريدة وفي مناطق متعددة، ويجعلون هذا التفاح في قصاصات وأوراق خارجة من مطابع أو غيرها، وهذه القصاصات التي يلفون بها التفاح تجد أنها نص آية كاملة؛ وملفوف فيها هذا التفاح وهذا لاعتقادهم بأن هذا القرآن محرف، وبالتالي ليس له قيمة عندهم، ومن إهانتهم له أنهم يضعونه بهذه الصورة فيصدرونه لنا، كما أن بعض النصارى يجعلون لفظ الجلالة أو اسم محمد على الحذاء، كذلك هؤلاء الرافضة يهينوننا بهذه الصورة، ونحن ندعم منتجاتهم ونشتريها ولا نلقي بالاً لذلك، بل نفتخر به بأنه تفاح جميل ولذيذ، وكذلك نشتري ألبانهم ومنتجاتهم الأخرى، والأصل أن المؤمن يتعبد الله بهذه المقاطعة، فأنا أشتهي هذا الشيء لكني أتركه تعبداً لله ؛ لأنه صادر من عدو يعلن الحرب علانية على الإسلام وأهله عن طريق بث القرآن مقطعاً مهاناً داخل هذه الكراتين التي فيها التفاح.
الأمر السادس: مسألة متابعتهم في أعمالهم في الدوام ماذا يفعلون عندما يتجمعون مع بعض؟ فلو قمت برصدهم وبمتابعتهم فستجد فعلاً أن هؤلاء الأشخاص لهم لقاءات مستقلة، ويخططون لجلب أبناء جلدتهم وأقربائهم وأصدقائهم وغير ذلك.
هذا ما يتعلق بماذا يجب علينا تجاه هؤلاء الرافضة.
وهذه نشرة ذكرتها مجلة المجتمع في عام (١٤٠٨هـ) بعنوان: (تصدير الثورة)، ذكروا فيها عدة قضايا لمناهج الشيعة في نشر دعوتهم، والوقت لا يسمح بقراءتها، لكن سأذكر نموذجاً واحداً فقط، وهذا النموذج يوضح مدى البذل العجيب من قبل الرافضة لخدمة دينها، تقول هذه النشرة: إن الرافضة قد أنشئوا أربع مطابع ضخمة جداً في أنحاء العالم: المطبعة الأولى في برمنجهام في إنجلترا، والثانية في بعض ولايات أمريكا، والثالثة في جاكرتا، والرابعة في سنغافورة، وقد أصدرت دار الحسين في برمنجهام مائة وأربعين عنواناً باللغة الإنجليزية وبطباعة فخمة وأنيقة، وكل عنوان طبع منه نصف مليون نسخة.
ويقول في مكان آخر وقد تبرع أحد السعوديين من الدمام لطباعة نصف مليون نسخة من أحد كتب الرافضة باللغة الإندونيسية، وتم توزيعها في جميع أنحاء إندونيسيا.
انظروا نصف مليون نسخة طبعت ووزعت في بلد يعيش مرحلة جهل للدعوة إلى المنهج الرافضي.
стр. 463
جهود الرافضة للسيطرة على المراكز الإسلامية في أوروبا وأمريكا
أختم هذا الكلام بنقطة أخيرة وهي: جهود الرافضة المستميتة في سبيل السيطرة على الأماكن والتجمعات الإسلامية في أمريكا وفي أوروبا.
تعلمون أن هناك عدة مراكز إسلامية بنتها مثلاً: السعودية أو الكويت، أو أهل الخير في السعودية والكويت والخليج، سواء كان ذلك المبنى رسمياً أو أهلياً، وهؤلاء الرافضة بدءوا يسيطرون على هذه المراكز، مع أنهم لم يبذلوا في بنائها شيئاً، لكنهم يسيطرون عليها عن طريق استخدام وسائل متعددة ومركزة وذكية في ذلك.
فمثلاً: بعض المراكز الإسلامية في أمريكا وفي أوروبا وحتى في أفريقيا تستخدم مبدأ الانتخاب في تعيين مجلس إدارة هذا المركز؛ فهذا المركز أنشأته دولتنا أو أهل الخير مثلاً بخمسة ملايين دولار، فهو مركز ضخم يحتوي على مسجد ومصلى للنساء ومكتبة وقاعة محاضرات وسكن وأماكن تحفيظ قرآن وغير ذلك، لخدمة أبناء الجالية الإسلامية هناك، وهذا المركز عينت له الدولة فلاناً رئيساً وفلاناً عضواً وفلاناً عضواً، وهذا أمين صندوق، وهذا سكرتير إلى آخره، ومدة إدارتهم ثلاث أو أربع أو خمس سنوات وتنتهي، وبعد انتهاء المدة ينتخب بدلهم نفس الموجودين في المركز من الطلاب، فالطلاب هم الذين ينتخبون مجلس إدارة للمركز، فعندما تقترب مدة هؤلاء على الانتهاء ويعرف الرافضة أن هنالك انتخاباً يتوافدون من جميع مناطق أمريكا إلى هذا المركز، وكلهم طلاب، والبعض ينقل دراسته من الجامعة التي كان يدرس فيها ويسجل في الجامعة الموجودة في المدينة التي فيها المركز الإسلامي، والبعض لا يجد مجالاً للدراسة في المدينة التي فيها المركز فيطلب إعفاء لمدة فصل دراسي، والبعض الآخر يستخدم أساليب متعددة للحضور لهذه المنطقة، فهم يحضرون قبل ستة أشهر، ويظهر للناس أنهم من سكان هذه المدينة، ثم يبدأ الاقتراع، فتجد منهم أربعمائة أو خمسمائة شخص يتجمعون في قاعة المحاضرات، ثم تجد منهم ومن يقول: أنا رشحت نفسي رئيس مجلس إدارة، وتجد من أهل السنة من يرشح نفسه، أو واحد من أهل السنة أو اثنين أو ثلاثة ومثلهم من الشيعة، فعند الترشيح إذا رفعت يدي وقلت: أنا أرشح نفسي لمجلس الإدارة، وهم يعرفون أنني سني فيقال: من يرشِّح فلاناً فيرفع أربعون أو خمسون من أهل السنة أيديهم، فإذا جاء الشيعي وقيل: من يرشح هذا؟ تجد ثلاثمائة شخص كلهم يرشحونه، وبعض أهل السنة يرشحونه؛ لأنهم لا يعرفون ولا يعلمون مناهج هؤلاء، فتجدهم ثلاثمائة وخمسين يرشحون الشيعي، ثم تجد أن رئيس مجلس الإدارة والنواب والسكرتير كلهم شيعة، فيأخذون المركز، ثم يبدءون في نشر الكتب والأشرطة والكتيبات الشيعية، وتكون الخطبة بأيديهم، والمحاضرات بأيديهم، ودعوة المشايخ، ولا يدعون إلا مشايخ من إيران أو من العراق يلقون الدروس والمحاضرات، وينشرون الجانب الدعوي الرافضي في أمريكا نتيجة لذلك، فهم لا يخططون على مدار سنة، بل يخططون لسنين طويلة، ويرون أن مخططاتهم قد أثمرت.
وتجمعاتهم هذه ثمرة ليست بغريبة في نشر المذهب الشيعي وإبرازه في جميع أرجاء الأرض.
هذا ما لدي بخصوص هذا الموضوع، وفي اللقاء القادم إن شاء الله سنجيب عن الأسئلة بخصوص قضية الشيعة، وهناك أسئلة كثيرة جداً سنخصص لها درساً كاملاً.
قبل أن أنتهي هناك كتيب بعنوان (هذه نصيحتي إلى كل شيعي) للشيخ أبي بكر الجزائري فاستفيدوا منه، وهذه المحاضرة انشروها في الأماكن التي تستطيعون.
والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 464
سلسلة الرافضة عقيدة وهدفاً [٥]
إن مما ينبغي على أهل السنة أن يكونوا في يقظة دائمة ومستمرة من خطر الشيعة الرافضة، وأن يعلموا أن الغفلة ستوقعهم فيما لا تحمد عقباه، فالمتتبع للرافضة عبر التاريخ يجد أنه ليس لهم عدو إلا أهل السنة، وأنهم متى تمكنوا منهم فلن يتركوهم.
стр. 465
نقاط مهمة عن الشيعة الرافضة وأهدافهم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فقبل أن أبدأ في الإجابة عن الأسئلة أود أن أنبه إلى نقاط مهمة: الأولى: أن لفظة الرافضة إذا أطلقت أريد بها الشيعة، فلابد أن يعلم الجميع أننا إذا أطلقنا لفظة الرافضة فالمراد بها جميع التجمعات الشيعية الموجودة في المنطقة الشرقية والعراق وإيران، وأجزاء كبيرة من لبنان، وأجزاء كبيرة من أنحاء متفرقة في العالم الإسلامي وغيره.
النقطة الثانية التي أحب أن أنبه عليها: أن هذه الأسئلة بعد أن تصفحت الكثير منها وجدت أنها تركز على الشيعة والرافضة الموجودين لدينا في بلادنا، ولابد من التنبيه والبيان إلى أن الغفلة عن جهودهم الدءوبة، في سبيل الانضمام إلى الحلف الدنس الذي يركزون عليه فيما بينهم، لإنشاء الإمبراطورية الإسلامية الشيعية العظمى.
أقول: إن الغفلة عن هؤلاء من قبل من بيده الأمر سيوقعهم فيما لا تحمد عقباه فيما بعد، والسعيد من وعظ بغيره، ولعل لنا في التاريخ عبرة ونظرة، ولو ألقينا نظرة فاحصة على بعض مجريات التاريخ، خاصة فيما يتعلق بالجوانب الشيعية لرأينا كيف أنهم بدءوا من الصفر، أو بدءوا بدايات يسيرة فغفل عنهم، وكانت النتيجة أنهم ظهروا وبرزوا، حتى اكتسحوا من أمامهم ممن غفل عنهم.
وخذوا مثالاً على ذلك ما قام به مؤيد الدين بن العلقمي الذي ذكرنا قصته في درس سابق، فقد كان يبذل جهوداً حثيثة ومستميتة في سبيل إنشاء دولة باطنية شيعية في العالم الإسلامي، يكون مركزها الكرخ في بغداد، ولكن الله خيب ظنه، ولكن بعد أن قدم المسلمون تضحيات جسام تجاوزت المليون شهيد، وذلك عندما تحالف هذا الرجل مع هولاكو زعيم التتار.
ومثال ثان: عندما غفل المسلمون عن نشأة عبيد الله بن ميمون القداح الديصاني اليهودي الذي ظهر في تونس، فنشأ شيئاً فشيئاً إلى أن كون دويلة صغيرة عاصمتها المهدية في تونس، ثم بعد ذلك انتقل إلى أن وصل المد الشيعي الباطني ليشمل شمال أفريقيا والشام والحجاز واليمن وغيرها.
ومثال ثالث: على الباطنية القرمطية التي نشأت في الأحساء، كيف سكت عنها وشيئاً فشيئاً إلى أن سيطرت على الجزيرة وأجزاء من الشام وجنوب العراق وغيرها، وكانت الأعمال التي تفعل من قبل هؤلاء مما يشيب له الولدان من القتل والإحراق والسبي لأهل السنة، فهم العدو الأول والأخير لهم.
وخذوا كذلك أمثلة معاصرة أو قريبة من المعاصرة: ما فعله شاه إيران إسماعيل الصفوي، الذي وجد في أوائل القرن الحادي عشر، وهو الذي اكتسح إيران وحولها إلى دولة شيعية بعد أن كان يغلب عليها الطابع السني بشكل بين، وقد كان يقتل عشرات الآلاف يومياً من المسلمين الذين يرفضون الانضواء تحت لواء التشيع.
كذلك ما قام به الشيعة في هذا الزمن -شيعة إيران- عندما أذلوا وأهانوا أهل السنة الذين يشكلون نسبة كبيرة في إيران، ومع ذلك لا قيمة لهم ولا صوت لهم في أي تجمع كان، مهما كان هذا التجمع صغيراً، بل والإهانة والقتل والتشريد وغير ذلك مما لا يخفى على أولي العلم، فأهل السنة في إيران يضطهدون اضطهاداً عجيباً من قبل هؤلاء الشيعة، ولكننا لا نسمع عنهم ولا نعلم عنهم شيئاً؛ بسبب انعدام البث الإعلامي السليم الصادر من قبل إدارات إسلامية تبين أحوال المسلمين في تلكم البلاد.
إذاً: هذه النبذة تعطينا تصوراً عن هؤلاء الشيعة الذين يعيشون في بلادنا، ويعملون بشكل دءوب ومتواصل ومتتابع من أجل تحقيق أهدافهم الخبيثة، ومع ذلك يغفل عن كثير من أعمال هؤلاء، ولو استمر الوضع على ما هم عليه وعلى نفس المنهج، فإننا والله في خطر قادم من قبلهم، فهم والله الخطر القادم وهم الخطر الآتي، فالحذر الحذر والانتباه الانتباه، ولعل الله أن يقينا شرهم، وشر ما يخططون من القضاء على أهل السنة.
نبدأ بالإجابة على الاستفسارات، لأن الأسئلة كثيرة، ولعل الإجابة تكون مختصرة في كثير من الأحيان؛ حتى نلم بأكثر هذه الأسئلة المطروحة.
стр. 466
توضيح وتفصيل لأماكن تواجد الشيعة في المنطقة الشرقية
السؤال
أين يتواجد الشيعة في المنطقة الشرقية بالتفصيل؟
الجواب
يتواجد الشيعة في المنطقة الشرقية في مناطق متعددة أولاها: منطقة القطيف، ومنطقة القطيف تكاد أن تكون شيعية صرفة إلا أقل القليل، ومن أبرز التجمعات في القطيف في مدينة القطيف الأصلية، ثم يتبعها مجموعة من القرى، أو ربما تسمى مدناً باعتبار أنها كبيرة نوعاً ما، ومن أشهرها سيهاد وتاروك والعوامية والجارودية وأم الحمام والجد والبديح والملاحة والأوجام والبحاري وسنابت وأم الساهت وغيرها، أما الأحساء فيتواجدون فيها بنسبة بينة واضحة في مناطق الهفوف والمبرد والقاع والقارة والمنصورة والبقالية والعمران والمراح والجشة وغيرها، وفي الدمام كذلك لهم تواجد بين واضح، بل ولهم أحياء يستقلون بها، نحو حي العنيد، وبعض الأحياء يوجد فيها أغلبية شيعية مثل حي الجبينية والعزيزية والنخيل وغيرها، ولهم تواجد مميز في كثير من الشركات والمؤسسات الحساسة، من أمثال: أرامكو، ومن أمثال: تمارث وغيرها من الأماكن الحساسة، فهذا يبين فعلاً مدى تواجد هؤلاء وانتشار هؤلاء.
كذلك لهم تواجد بين في المنطقة الغربية في منطقة المدينة، وهم ما يسمون بالنخاولة، ولهم تواجد واضح في مجموعة كبيرة من القرى التي تمتد من المدينة المنورة إلى عزلة السدور، وهناك قرى متعددة يسكنها أناس من قبيلة حرب، وينتسبون إلى المذهب الشيعي، ولهم نشاط قوي في الدعوة إلى فكرهم ومنهجهم.
كذلك لهم تواجد في المنطقة الجنوبية في نجران وما حول نجران، وهم حقيقة ليسوا من الشيعة الإمامية تماماً، وإنما هم من الباطنية، ولكنهم يرتبطون بالشيعة الإمامية بروابط ووسائط كثيرة، ويتفقون معهم ويتحدون معهم في حرب أهل السنة والجماعة.
стр. 467
بيان عدم سجود الرافضة على الفرش وسجودهم على الأحجار والطين
السؤال
يلاحظ أن الروافض لا يسجدون على الفرش، وإنما يسجدون على البلاط، فما السر في ذلك؟
الجواب
السر في ذلك أن لهم عقيدة وقولاً فقهياً أنه لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتت الأرض أو ما خرج من الأرض، فيسجدون على قطعة حجر أو على طين، أو قطعة طين جافة، أو قطعة من الحصير، أو قطعة من الورق، وهذه مسألة فقهية موجودة لديهم، وهذه المسألة بدأت تستغل من قبل التجار فيأخذون طيناً ويصنعونه تصنيعاً معيناً، ويختمون أو يطبعون عليه طبعات معينة أو نقشات معينة، ويكتب عليه: هذا من طينة كربلاء، أو: هذا من طينة النجف أو غير ذلك، فيكون في هذا نوع من الترويج، ويكون هذا الحجر أو هذا الطين المجفف غالي الثمن؛ لأنه لا يأخذه إلا أقل القليل، وله أفضلية معينة بالنسبة لهم، وهم كما هو معلوم يقدسون قبور الأولياء تقديساً يصل إلى درجة العبادة المطلقة، فكون هذا الرجل يسجد على شيء من ناتج هذا القبر المقدس عنده هذا يعد بحد ذاته فضلاً ليس باليسير.
стр. 468
إعلان الرافضة في المنطقة الشرقية لأذانهم وبيان صيغته
السؤال
هل يعلن الرافضة أذانهم في المنطقة الشرقية وما صيغته؟
الجواب
نعم يعلنون أذانهم في المنطقة الشرقية بشكل واضح وبين، وأنا حقيقة سمعت هذا الأذان بنفسي في منطقة العوامية، وهي من قرى القطيف، بل هي المركز الأساسي لتجمع السياح، والأذان عندهم هو الأذان المعتاد مع بعض الإضافات في التكبير، فعندهم بدل أن تكون التكبيرات أربع تكون مرتين، ويضيفون بعد أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله يضيفون عليه: أشهد أن علياً ولي الله، وأشهد أن علياً وأولياءه الأطهار المعصومين الأبرار أولياء الله، ويضيفون كذلك: حي على خير العمل، حي على خير العمل.
وهذا معلن ويسمع على مسافات بعيدة في مكبرات الصوت، وينتقون المؤذنين ذوي الأصوات الحسنة الجميلة؛ لأن الشيعة حقيقة يطرقون الجانب العاطفي دائماً، فالجانب العاطفي عندهم مقدم على غيره، وقد طرقنا في درس سابق مناهج التلقي عند الفرق المختلفة، وكان من ضمن ذلك منهج التلقي عند الرافضة، فهم يطرقون الجانب العاطفي، ويستغلون العاطفة في تحريك مشاعر أتباعهم، ولذلك في أعيادهم وفي لقاءاتهم وفي حسينياتهم يقرءون القصائد المحزنة والأقوال المحزنة والقصص المحزنة، التي تتلى وتردد بأصوات رخيمة جميلة من قبل أناس منتقين انتقاء، فيكثر البكاء والنحيب والصياح والصراخ، ويتفاعل الناس مع هذا الملقي، ويترتب على هذا التفاعل التأثر الذي يزدادون به تمسكاً بشرعهم وبدينهم.
стр. 469
أهداف الزواج الجماعي عند الرافضة
السؤال
نسمع عن الزوجات الجماعية للرافضة، وعن دعايات الجرائد لهذا النوع من الزوجات، فما هدفهم من هذا؟
الجواب
هذا حقيقة كثيراً ما يذكر في الجرائد وخاصة في منطقة السيهات، فمرة يتزوج عشرون وأخرى أربعون وثالثة خمسون، وهؤلاء عندما يفعلون هذا الفعل وتقوم الجرائد بالدعاية لهم فهذا قد يظن أنه من باب التفاخر ومن باب الحث على الاقتصاد في النفقة، أي: في نفقة تكاليف الزواج فقط، بينما الحقيقة أن هذا الجانب يأخذ عدة مناحي يغفل عنها من يكتب هذا الخبر وينشره.
أولاً: أن هذا فيه حث على الزواج من قبل هؤلاء الشيعة، فكون الإنسان يتزوج ويقيم حفلاً مستقلاً يكلف كذا وكذا من المال، وهذا المال سيتوفر لهذا المتزوج، فعندما يقام حفل جماعي في مركز خيري خاص بهم إما أن يكون ملعباً أو جمعية معينة أو غير ذلك فلا إيجار لمكان إقامة الزواج ولا وليمة كبيرة ولا ولا إلى آخر ذلك، فيتوفر لهذا المتزوج المبالغ التي ستصرف على بيت الزواج وما يتبع ذلك.
فهذا فيه الحث على الزواج والتحمس له، فكون الواحد يتزوج مع عشرين أو ثلاثين وكل منهم يزف زفة معينة وبمنهج معين، ويحضر آلاف مؤلفة ويصفقون له ويدعون له ويباركون له، فيتحمس الشباب للزواج نتيجة لهذا التأييد الجماعي له، بالإضافة إلى التكافل الاجتماعي المادي الموجود داخل هذا الحفل، فكما هو معلوم أثناء الحفل يقوم التجار بالتعهد والتكفل بدفع مصاريف معينة، فهذا يتكفل بمصروف الشقة، وهذا يتكفل بشراء ثلاجة، وهذا يتكفل بشراء غسالة، وذلك يتكفل بدفع مبلغ رمزي أو مبلغ مقطوع، وهذا يتكفل بمصاريف المولود الأول وهكذا، فنجد أن الشاب قد حصل من خلال الزواج الجماعي على عدة مزايا تجعل الشباب الباقين يحرصون على أن يتزوجوا مثل من سبقهم، بل وتجعل الذي تزوج مرة يكرر هذا الزواج مرة أخرى.
стр. 470
وجه استدلال واستشهاد الرافضة بالقرآن مع عدم إيمانهم بصحة القرآن
السؤال
الرافضة يرفضون القرآن ولا يعترفون به، فلماذا يستدلون به ويستشهدون به في كتبهم، عندما يطعنون مثلاً في الصحابة أو غير ذلك؟
الجواب
هذا الأمر واضح ليس فيه أي إشكال، فأنت عندما تريد أن ترد على النصارى أو على اليهود أو على الهندوس أو على أي ديانة أخرى فلا تستشهد على هؤلاء بالقرآن؛ لأنهم لا يؤمنون بالقرآن، ولا تستشهد عليهم بالسنة؛ لأنهم يرفضون السنة، وبالتالي فالحل هو أن تستشهد عليهم وتدينهم من خلال النصوص التي يؤمنون بها، فتأتي بالإنجيل وتأتي بالتوراة وتقول للنصراني: أنت تقول كذا وكذا والإنجيل يخالفك في كذا وكذا، وتقول لليهودي: أنت تؤمن بالتوراة والتوراة تحرم أكل لحم الخنزير وتحرم كذا وأنت تفعل ما يخالف التوراة.
إذاً: تستشهد عليهم من خلال ما يؤمنون به ويعتقدونه، وأنت في المقابل لا تؤمن بالتوراة ولا الإنجيل؛ لأنهما محرفان، وكذلك الكتب الأخرى، فأنت تستشهد عليهم بما عندهم وأنت لا تقر بذلك، فالرافضة والشيعة يستخدمون نفس المنهج، فهم يستدلون عليك بالقرآن الكريم وهم لا يؤمنون بالقرآن الكريم، ويعرضون الآيات لرد شبهة أو قول بالنسبة لهم، ويرفضونه منك عرض نص أنت تؤمن به، لأنهم في الأصل لا يؤمنون به ولا يعترفون به.
стр. 471
سبب مخالفة الشيعة في كثير من العبادات لأهل السنة
السؤال
ما العلة في أن بعض الشيعة عندما يريد الوضوء يغسل أعضاءه بيد واحدة فقط، ويمسح شعره ووجهه ورجليه بيد واحدة فقط؟
الجواب
لعل العلة في هذا يتمثل في أن الشيعة ينهجون منهجاً مخالفاً لأهل السنة، وهذا واضح ومسطر في أغلب كتبهم، بل ومكرر في الكافي في عدة مواضع منه، يقول النص: أن ما خالف العامة ففيه الرشاد، والعامة عندهم هم أهل السنة.
فقولهم: (ما خالف العامة ففيه الرشاد) أي: أنك إذا خالفت العامة فقد أصبت الحق وسرت عليه، فهم يحاولون أن يخالفوا أهل السنة في كل شيء، حتى إنهم في شرح هذا النص يقولون: إذا كان في المسألة نصان للعامة متعارضان فإننا ننظر إلى أيهما أخذ به الأكثر من العامة فنأخذ بما أخذ به الأقل، وقالوا: فإن كان القولان أو النصان متساويين في الأخذ فإن استطعت أن تتوسط وتوجد حلاً ثالثاً فتأخذ به.
إذاً: هم يسعون لمخالفة أهل السنة بأي حال من الأحوال، وهذا أدى بهم إلى الوقوع في مسألة عجيبة ألا وهي المطابقة التامة لليهود؛ لأننا نحن قد أمرنا من خلال النصوص الشرعية الثابتة بأن نخالف اليهود مخالفة تامة، فنحن نخالف اليهود والشيعة يخالفوننا، إذاً: الشيعة يوافقون اليهود، وذلك كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مقدمة كتابه (منهاج السنة)، لذلك نجد أن هناك تطابقاً في كثير من العقائد والأفكار والمسائل الفقهية بين الشيعة وبين اليهود، وهذا ناتج من هذا الاعتقاد وهذا المنهج، أي: أننا نحن نخالف اليهود والشيعة يخالفوننا، فالشيعة يطبقون ويوافقون اليهود.
стр. 472
بيان ما يفعله الشيعة الرافضة في العاشر من محرم وحكم ذلك
السؤال
ماذا يفعل الشيعة في العاشر من محرم؟
الجواب
العاشر من محرم هو يوم حزن بالنسبة للشيعة، وفعل الشيعة في العاشرة من محرم يعطينا وقفة لنفصل ماذا حصل في العاشر من محرم.
في القرن الأول الهجري سنة (٦١هـ) استشهد الإمام والصحابي الجليل الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁، وعندما استشهد ﵁ أحس الشيعة أن هذا الإمام الذي امتاز بمزايا متعددة قد قصروا في نصرته، ولذلك يدعون أنهم قصروا في نصرته وتركوه لعدوه ليقتله ويقتل معه أتباعه وأبناءه ومن سار معه، فهم يحتفلون احتفالاً محزناً في العاشر من محرم، وهذا الاحتفال يكون له تحضير مسبق، فتراهم قبل عشرة محرم بعدة أيام يبدءون في الحزن وإظهار مظاهر الحزن، ويعدون العدة له.
وهناك مظاهر كثيرة جداً تتعلق بيوم عاشوراء وتتمثل في النقاط التالية: الأولى: إغلاق المحلات التجارية تماماً، ليس هناك شيء اسمه بيع وشراء، ولذلك فإن الشيعة في المنطقة الشرقية يتحكمون في بعض مصادر الرزق بالنسبة للناس، ومنها بعض المواد الغذائية والأسماك وغيرها، ومن الطرائف: أن الأسعار ترتفع ارتفاعاً بيناً من اليوم الثامن إلى اليوم العاشر من محرم؛ لأن الشيعة يتوقفون عن البيع، وبالتالي يترتب على ذلك ندرة العرض وكثرة الطلب، وهذا بدوره يؤدي إلى ارتفاع الأسعار.
الثانية: أنهم يلبسون السواد سواء كان ذلك من الرجال أو النساء.
الثالثة: أنهم يرفعون الأعلام السوداء على بيوتهم، ويغطون مراكز وأماكن العبادة والمعابد الخاصة بهم وهي ما تسمى حسينيات يغطونها بالسواد تغطية تكاد تكون كاملة، ثم يكتبون الكتابات التي فيها أشعار أو حكم أو أقوال لهؤلاء الأئمة، وبعضها تعلق في الشوارع وفي مناطق معروفة بالنسبة لهم.
الرابعة: أنهم يلبسون ملابس عليها كتابات فيها حزن وفيه تأثر بما حصل للحسين.
الخامسة: أنهم يتجمعون في الحسينيات ويبدأ القارئ يقرأ عليهم سيرة الإمام الحسين وكيف قتل وكيف حصلت المعركة إلى آخر ذلك، بصوت مؤثر كما ذكرت قبل قليل، وبعد ذلك يبدأ هؤلاء في ضرب صدورهم والبكاء والنواح والنحيب، وفي بعض المناطق في بغداد والنجف وكربلاء والبحرين وفي غيرها يقومون بمظاهرات في الشوارع ومعهم السلاسل ويضربون بها ظهورهم، حتى يخرج منها الدم، بل وبعضهم يتجاوز ذلك بأخذ السكاكين ويجرحون بها أنفسهم، فيبدأ الدم في الخروج وربما بغزارة، وتجد أن سيارات الإسعاف تتبعهم وتحمل من أصيب بإصابات بالغة، ويعمل له إسعافات أولية، ثم يذهب به إلى المستشفى.
وهذا من باب إظهار الحزن والتأثر على قتل الحسين، وكل هذه الأفعال والمظاهر من الخرافات والبدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، وهذا موجود وللأسف الشديد حتى عندنا هنا في الأحساء وفي القطيف، ولعل الإخوة الكرام يذهبون إلى هناك أيام العزاء المعروف من سبعة أو ثمانية محرم إلى عشرة محرم، وينظرون ويلحظون هذا الأمر، ويحرص الإنسان وينتبه ألا يدخل في مناطق الشيعة البحتة الصرفة؛ فقد يتعرض أثناء المد العاطفي عند هؤلاء الشيعة إلى اعتداء أو غير ذلك، فليحذر ولينتبه إذا أراد الذهاب.
стр. 473
كشف أهداف إيران من إعلان مناصرة الجماعات الإسلامية في مصر وتونس والجزائر وغيرها
السؤال
ذكرت إذاعة لندن في يوم الأحد (١٨/ ١١) الساعة (١١) مساء: أن أحد المسئولين في البرلمان الإيراني ذكر أن إيران لن تقف مكتوفة الأيدي تجاه ما يحصل للجماعات الإسلامية في أفريقيا؟
الجواب
أنا سمعت هذا الخبر وتابعته في الإذاعة المذكورة، لكن الزعيم الإيراني أو المسئول الإيراني لم يصرح بأسماء دول معينة، لكنه يقصد بذلك مصر والجزائر وتونس وغيرها، وقصده بذلك أن يخدع كثيراً من الناس بحيث يعتقدون أن إيران فعلاً تناصر المسلمين وتقف مع المسلمين، في مقابل أن أكثر الدول الإسلامية أو ربما كل الدول الإسلامية تناصر الحكومات العلمانية في تلكم البلاد، لكن ينبغي أن يعلم أن إيران عندما صرح أحد زعمائها بهذا التصريح فإنه يريد بذلك رمي عصفورين بحجر واحد، فهو يريد أولاً: أن يوحي للعالم الإسلامي بأجمعه أننا نناصر المسلمين المضطهدين في جميع أرجاء الأرض، وأننا نقف معهم ونؤيدهم باستمرار.
ثانياً: حث الحكومات العلمانية على تشديد الضربة على الإسلاميين في تلكم البلاد؛ لأنها عندما تعلن هذه الحكومات أن إيران تدعم الإرهاب، فإنها تنبه عامة الناس وعامة المسلمين في تلكم البلاد أن هؤلاء المسلمين الذين يتسترون باسم الإسلام إرهابيون، وأنهم مدعومون من قبل الشيعة الرافضة، إذاً: اسمحوا لنا وائذنوا لنا في ضربهم ولا تنتقدوننا، فيترتب على ذلك تشديد الضربة والقبضة على هؤلاء المسلمين في تلكم البلاد، وينتج من ذلك أن الإيرانيين يستفيدون الاستفادة البينة وهي: أن هؤلاء المسلمين قد تم احتواؤهم والقضاء عليهم من قبل الحكومات العلمانية، ويكون الرابح من ذلك هم الشيعة، فلا يبقى في الساحة إلا الشيعة؛ لأن المسلمين الذين يطالبون بإقامة الحق والجهاد ضد الشيعة قد تم القضاء عليهم من قبل حكوماتهم.
стр. 474
سبب تكفير الشيعة لعمر بن الخطاب ﵁ والطعن فيه
السؤال
ما سبب تكفير الشيعة لـ عمر بن الخطاب؟
الجواب
ذكرنا هذا في درس سابق أن الشيعة يرون في عمر بن الخطاب أنه عدوهم الأول، لأن عمر بن الخطاب في زمن خلافته أنهى الإمبراطورية المجوسية، فالحكم المجوسي الفارسي حكم عبدة النيران سقط في خلافة عمر بن الخطاب، ففي وقت عمر قامت المعارك المشهورة معركة جلولاء والمدائن والقادسية ونهاوند، وتم القضاء على المجوس تماماً في هذه المعارك.
والشيعة كما نعلم هم امتداد للمجوس، فهم مجوس هذا الزمن، وبالتالي فهم يتأسفون على أبي لؤلؤة المجوسي الذي قتل بعد أن قتل عمر، ويسمونه بابا شجاع الدين أبو لؤلؤة المجوسي، ويقيمون له الأعياد والاحتفالات السنوية، وفي نفس الوقت يحتفلون بمقتل عمر بن الخطاب؛ لأن عمر بن الخطاب فعل بهم الأفاعيل وقضى عليهم تماماً، ويسمون وقت مقتله بأسماء متعددة، ويطلقون عليها أسماء الأعياد، كعيد التبجيل وعيد الشكر وعيد الغفران إلى آخر ذلك، وهي أعياد كثيرة جداً بينها الأخ محمد مال الله فك الله أسره في كتابه (يوم الغفران) وهو كتاب موجود في السوق.
إذاً: لهذا العيد أسماء كثيرة جداً تصل إلى أكثر من ستين اسماً، ويحتفلون به احتفالاً مميزاً بيناً واضحاً، وهذا ناتج لحقدهم الشديد على عمر بن الخطاب.
كذلك يقول هؤلاء الشيعة: إن الله قد أمر الملائكة بأن ترفع الأقلام عن الناس أجمعين ثلاثة أيام بلياليها احتفاء واحتفالاً بمقتل عمر بن الخطاب، وانظروا إلى مدى الحقد الرهيب عند هؤلاء، ولا يكاد يمضي يوم لأي شيعي كان، سواء كان هذا الشيعي عالماً أو جاهلاً، صغيراً أو كبيراً، ذكراً أو أنثى إلا ويلعن فيه عمر بن الخطاب، بل ولعن عمر بن الخطاب عندهم من أفضل القربات إلى الله سبحانه، كما صرحوا بذلك في كتبهم، وبالتالي هم يلومون من مضى يومه ولم يلعن عمر بن الخطاب، بل وقرأت في أحد كتبهم من العجائب أنهم يقولون: من نفخ على الطعام بلعن أبي بكر وعمر فإن هذا الطعام تنزل فيه البركة، إلى آخر ذلك من شعوذاتهم وكلامهم وحقدهم الدفين العجيب على هذا الصحابي الجليل.
ولا أقول لكم: إن هذا موجود عند الشيعة في العراق أو في إيران فقط، بل موجود حتى عند الشيعة الموجودين عندنا في الشرقية أو في الغربية أو في الجنوبية أو في غيرها، ونحن نقربهم ونوظفهم ونحبهم وربما نعاشرهم، ومع ذلك هم يلعنون ويسبون ويشتمون ويكفرون أجل الناس بعد الأنبياء وأفضل الناس بعد الرسل، وهم صحابة المصطفى ﷺ .
стр. 475
حكم مقاطعة منتجات الشيعة الرافضة
السؤال
هل منتجات شركة ومخابز المطرودي ومخابز صفوة هي لشيعة أم لسنة؟ وإذا كانت لشيعة أفلا تقاطع؟
الجواب
هناك مجموعة من المحلات التجارية البينة الكبيرة الواضحة التي تنتشر مبيعاتها في جميع أرجاء المملكة، ومن أبرز هذه المحلات شركة ومخابز الوطنية وهي لـ عبد الله المطرود وليست بالمطرودي، المطرود وهو شيعي بين وواضح، وله مجموعة من المنتجات الأخرى كالألبان ومشتقات الألبان، وسيارات هذه الشركة تجوب شوارع الرياض كل صباح وكل مساء.
وهناك مخابز الجواد وهي مخابز لشخص شيعي موجودة، ومركزها الأحساء، وهناك شركة الشهاتي للنقل مثلاً.
وهناك شركات الري بشتى تفريعاتها وهي لـ أبو خمسين ويطلق عليه أبو خَمْسِين وإلا فاللفظة السليمة هي أبو خُمْسِين؛ لأنه كما معلوم عند الشيعة أنهم يتبرعون بخمس أرباحهم لصندوق خاص بهم، يصرفون منه على أنشطتهم، لكن أبو خمسين هذا من محبته لهذا الصندوق ولدعمه لهذا الصندوق يتبرع بخمسي أرباحه لهذه المشاريع، ويتبرع بها باستمرار، ولذلك اشتهر عنه التثنية أبو خمسين، وهي كلمة خففت إلى أبو خمسين.
وكذلك هناك شركة المرهون العالمي للمزاد العلني، وهي شركة ضخمة يسميها الشركة العالمية للمزادات العالمية للـ مرهون أو قريب من هذا الاسم، وهذا كذلك من الشيعة المعروفين.
فإذاً: الذي ينبغي للمسلم إذا علم وعرف أن هذه منتجات لأناس يدعون لمنهجهم وفكرهم، ويستخدمون هذا المال لدعم أفكارهم فالأولى حقيقة أن تقاطع، وهناك مواد كبيرة جداً تأتينا من أوربا ومن أمريكا ومن دول الهندوس ومن الرافضة ومن غيرها، وهناك أولويات في مسألة المقاطعة، فإذا عرفت وعلمت أن هذا المال أو جزء من هذا المال الذي تدفعه أنت سيذهب لدعم الشيعة فينبغي المقاطعة، فمثلاً: أنا سأشتري لبناً بخمسة ريالات، وهذه الخمسة الريالات الربح فيها مثلاً ريال، فخمس هذا الريال سيذهب إلى الصندوق، فأكون قد ساهمت بهذا المبلغ اليسير التافه بالنسبة لي، لكنه إذا تجمع بالنسبة لكثير من الناس سيكون مبلغاً هائلاً، فيصب في بوتقة صناديق الكفالة الشيعية التي تدعم البرامج الشيعية.
لذلك أقول: الأولى بنا جميعاً أن نقاطع هذه المؤسسات وهذه الشركات وهذه المصانع، وكلما علمنا أن مصنعاً يدعم جانباً فيه حرب للإسلام فالأولى بنا أن نقاطعه، سواء كان نصرانياً أو شيعياً أو هندوسياً أو غير ذلك.
стр. 476
موقف الأئمة الاثني عشر من الشيعة
السؤال
ما موقف الأئمة الاثني عشر مما عليه الشيعة من ضلال؟ فهل كلما ينسبه الشيعة إلى الأئمة من أقوال هي ثابتة عنهم؟
الجواب
أولاً: أحب أن أنبه إلى أن أئمة الشيعة لا يعتبرون أنفسهم أئمة، فمثلاً: جعفر الصادق لا يقول: إنني إمام، وإنما الشيعة أنفسهم هم الذين يقولون عنهم ذلك.
ومن المعلوم أن أئمة الشيعة من أمثال محمد الباقر وجعفر الصادق وغيرهما يتبرءون من الشيعة، بل ويسبونهم ويلعنونهم ويطردونهم من مجالسهم الخاصة والعامة، وهذا يوضح أن هؤلاء الأئمة الأعلام يرفضون هؤلاء ويتبرءون منهم تبرءواً كلياً بالرغم من تعلق الشيعة بهؤلاء الأئمة، والغريب أن هناك كتباً للشيعة تذكر جزءاً من هذا التبرؤ، وتذكر جزءاً من هذا الذم وهذا السب والشتم لهؤلاء الشيعة.
стр. 477
ثبوت وجود شيعة في المنطقة الشرقية يدرسون مواداً شرعية
السؤال
سمعنا أن الشيعة يدرسون في بعض المدارس الابتدائية المواد الشرعية فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم، أنا سمعت هذا وتحققت منه، ففي بعض القرى في المنطقة الشرقية توجد مدارس ابتدائية، وكل الذين يدرسون فيها ويديرونها شيعة، يعني: المدير والوكيل والفراش والمدرس كلهم شيعة، والمدارس الابتدائية كما تعرفون لا تشترط التخصص في التدريس، يعني: أنا مثلاً تخرجت فرضاً من كلية العلوم فإذا درست في مرحلة متوسطة أدرس علوماً لا أدرس مواداً شرعية، لكن في الابتدائية لو أني تخرجت من كلية شرعية مثلاً فممكن أن أدرس علوماً وأن أدرس رياضيات بحسب الحاجة، صحيح أنه لابد أن يكون هناك أولوية في أن أدرس المواد الشرعية أولاً، فإن كان هناك حاجة أن أدرس رياضيات أو علوماً فلا مانع من ذلك.
فثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن هناك شيعة يدرسون التوحيد والفقه والحديث والقرآن وغير ذلك في هذه المدارس.
стр. 478
مطالبة الشيعة بإلغاء كتاب التوحيد للمستوى الثانوي للبنين والبنات في السعودية
السؤال
هل صحيح أن الشيعة طالبوا بإلغاء كتاب التوحيد للصف الثاني الثانوي بنين فنجحوا في ذلك، وهم بصدد المطالبة بإلغاء هذا الكتاب عن مدارس البنات؟
الجواب
نعم لقد نجحوا في إلغاء هذا الكتاب عن الصف الثالث ثانوي وهو من تأليف الشيخ صالح الفوزان، ألغي هذا الكتاب عن الصف الثالث الثانوي بنين، وحل محله كتاباً آخر لعله للشيخ محمد بن عثيمين، والآن هم بصدد المطالبة المستمرة بإلغاء هذا الكتاب عن مدارس البنات، ولعل بعضاً منكم اطلع على خطاب لهؤلاء نشر في مناطق كثيرة جداً من أنحاء المملكة وانتشر بين الناس، بل ورأيته معلقاً في مسجد من المساجد، وكان هناك تعليق عليه، ونبه المعلق إلى جهود هؤلاء، وهذا الخطاب لعلي أقرأ بعض النصوص منه أو بعض المقاطع من هذا الخطاب.
يقول: لهذا فالخطوة التي أقدمت عليها الرئاسة العامة لتعليم البنات لإعادة طبع كتاب التوحيد لمؤلفه عبد الله ناصر الفوزان -يعني: ربما هناك لبس في الاسم- وإدراجه ضمن مقررات البرنامج الدراسي لطالبات الصف الثانوي، مع علمها المسبق بما يحويه هذا الكتاب من تهجم على تاريخ ومعتقدات وشعائر مذهب الشيعة الإمامية والزيدية والإسماعيلية.
البالغ عددهم أكثر من ربع سكان المملكة.
أقول: هذا من أكاذيب الشيعة المعروفة، وإلا فهم أقلية قليلة لا تتجاوز (١٠%) أو ربما (٥%)، لكنهم الآن بصدد الوصول فعلاً إلى هذا الرقم عن قريب، وإذا سكت عنهم وعن تناسلهم وتكاثرهم، وأهملنا الدعايات المتواصلة لهم في زواجاتهم الجماعية وتناسلهم البين، فإنهم سيصلون إلى هذا العدد أو ربما أكثر منه.
يقول: وتعتبر خطوة -يقصد خطوة الرئاسة- خطوة حمقاء تخرق جميع المواثيق الإنسانية الدولية، وتتنافى مع التعاليم الإسلامية والأعراف الإنسانية، وتتنافى مع مبادئ حقوق الإنسان التي تنص على احترام الرأي الآخر، وتؤكد على ضرورة كافة حقوق الإنسان المعنوية والمادية، هذا سوى إخلال مثل هذه الأعمال بواجبات السلطة الحاكمة في كفالة المساواة بين جميع المواطنين، وفي توفير الحريات وصيانة الحقوق من محاولات التعدي والانتهاك، بالإضافة لما تسببه هذه الخطوات الرعناء من إثارة البلابل بين صفوف المواطنين، وزرع بوادر الفرقة والانشقاقات.
أيتها الطالبات الغيورات! إننا واثقون من قدرتكن على دفع الجهات المسئولة باتجاه إلغاء هذا المقرر المشين، الذي ينال من عقيدتكن السمحاء، كما سبق وأن فعل إخوانكن طلاب الصف الثانوي في العام الماضي، وبذلك أورثوا طلاب هذا العام عزاً وشرفاً، إذ انتزعوا لهم حقوقهم، فأقرت وزارة المعارف منهجاً مقبولاً مبدئياً.
انظروا هذا كلام عجيب جداً، يعني: جميع ما جرى على بقية الطلاب في أنحاء المملكة من حذف معلومات بينة عن الشيعة ومعرفة الشيعة كان بجهد هؤلاء الطلاب، وفعلاً أورثوا لهم عزاً وشرفاً، وقد صدقوا في ذلك، فأقرت وزارة المعارف منهجاً مقبولاً مبدئياً، فهناك خطوة أخرى.
يقولون: نحن أمام هجمة قوية ينبغي أن نتجاوزها، ثم بعد ذلك ننتقل إلى المنهج الآخر فنحاول أن نجتازه.
ثم يقول: فأقرت وزارة المعارف منهجاً مقبولاً مبدئياً، حيث خلا من كل التعريضات والتهجمات تقريباً، وابتعد عن نطاق الخلاف بين المسلمين مع المذهب الوهابي.
انظروا يقول الخطاب: المذهب الوهابي الذي تدين به الدولة وعلماء الدولة وحكام الدولة وغير ذلك.
يقولون: وابتعد عن نطاق الخلاف بين مذاهب المسلمين مع المذهب الوهابي، فليس المذهب الوهابي مذهباً مسلماً ولا يمت إلى الإسلام بصلة.
هذا حسب قول هؤلاء إلى آخر هذا الخطاب، وهو طويل في مسألة حث هؤلاء الطالبات بالمطالبة بإلغاء كتاب التوحيد.
إذاً: ما هي الوسائل التي طالبوا البنات باستخدامها؟ يقول الخطاب: وهنا لابد لنا من القيام من عدة خطوات عملية: أولاً: رفع خطابات الاستنكار والرفض للمنهج الحالي، والمطالبة بمنهج بديل يراعي تعددية المذاهب إلى إدارة المدرسة، وإلى الرئاسة العامة لتعليم البنات.
ثانياً: تحريض أولياء الأمور للتحرك وإرسال وفود للذهاب إلى أمير المنطقة ومناقشة الموضوع معه.
ثالثاً: الالتقاء خارج الدوام المدرسي لمناقشة مهاترات المقرر الدراسي، وهضم الفلسفة المذهبية للشعائر والممارسات بشكل يمكن من إقناع الطرف الآخر بصحة منهجكم منهج السنة العقائدي.
رابعاً: التصدي للرد على تجاوزات المدرسات، إذا ما خرجن عن إطار التقيد بمحتويات المنهج المقرر.
إلى آخر ذلك.
كلام طويل جداً في صفحتين كتبت بشكل مضغوط للغاية، وهذا العمل سينجح كما أنهم نجحوا مع الطلاب وعندي قناعة ربما تكون شبه كاملة أنهم سينجحون مع الطالبات، ثم سينتقلون إلى إقرار منهج آخر لا يبين الحق تجاه المنهج الرافضي بأي حال من الأحوال، فلا محاضرة تلقى عنهم، ويمنع منعاً باتاً إلقاء محاضرة عن الشيعة أو خطبة عن الشيعة أو نشرة عن الشيعة، أو يؤلف كتاب عن الشيعة، أو حتى كتاب يحتوي على بعض المعلومات اليسيرة عن الشيعة لا يسمح به.
إلى آخر ذلك.
وأما أهل الحق وأهل الصدق والذين يسيرون على المنهج الحق فالضغط عليهم وما يتعلق بهم من حقوق فإن هذا ملغى، وهذا لا قيمة له عند الكثير وللأسف الشديد، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
стр. 479
تبيين العلماء خطر الشيعة الرافضة
السؤال
ذكر الشيخ سلمان العودة في شريطه (السهام الأخيرة) معلومات عن الرافضة، وكذلك الشيخ سفر في شريطه (الأسئلة والأجوبة) رقم (٧٤) أرجو الإحالة أو الإشارة إلى ذلك؟
الجواب
نعم أشار الشيخ سلمان إلى ذلك في شريط (السهام الأخيرة) فارجعوا له واسمعوه، وكذلك الشيخ سفر أشار إلى ذلك وبين ذلك في شريط (اللقاء الأسبوعي) رقم (٧٤)، بالإضافة إلى أن هناك شريطاً آخر للشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله ووفقه بعنوان (حقيقة الرافضة)، فقد أشار وبين واقع هؤلاء الرافضة، وذكر معلومات وافرة عن هذه الطائفة.
стр. 480
شخصية ابن سبأ اليهودي وعلاقة الرافضة به
السؤال
من خلال معاشرتي للشيعة في إحدى مدارس المنطقة الشرقية، ومن خلال المناقشة بيني وبين أحدهم تبين لي أنهم يقولون: إن عبد الله بن سبأ شخصية أسطورية، وذكروا أن ذلك موجود في كتاب قد ألفه أحد الأشخاص المنتسبين إلى أهل السنة، أرجو الإفادة حول هذه النقطة؟
الجواب
نعم، يحاول الشيعة أن يتبرءوا من عبد الله بن سبأ؛ لأنه ثبت ثبوتاً قطعياً أن هذا الرجل يهودي، هذه النقطة الأولى.
الثانية: أن كثيراً مما طرحه عبد الله بن سبأ أخذ به الشيعة جملة وتفصيلاً.
وهذا يبين أن الجذور الأجنبية للشيعة نزعت من الجذور المجوسية واليهودية، وبالتالي فهذا فيه ملمز ومغمز بين وواضح لهذه الطائفة؛ لذلك فهم يحاولون افتعال أن عبد الله بن سبأ شخصية أسطورية وليس لها وجود وذكر، وبعض المؤلفين سواء كان من الشيعة ومن أهل السنة فقد وصل ببعض هؤلاء المؤلفين إلى أن عبد الله بن سبأ هو عمار بن ياسر، وقرر ذلك وأدخله ونشره في كتبه، وقرأت ذلك في كتاب (الصلة بين التصوف والتشيع) للشيبي وهو عبارة عن رسالة ماجستير لهذا المؤلف وهو شيعي، وهذا المنهج الذي سار عليه الشيبي هو نوع من التبرير لإثبات شخصية عبد الله بن سبأ إثباتاً مقبولاً عند أهل السنة وعند غيرهم.
أما قضية أن أحد الأشخاص المنتسبين إلى أهل السنة ألف في ذلك وذكر أنه شخصية أسطورية فهذا ليس بحجة، فمثلاً: لو جاءك إنسان وقال لك: إن الغزالي أو محمد عمارة أو فهمي هويدي أو فلان من هؤلاء ألف كتاباً يتهم فيه فلاناً فهل تأخذ بقوله على أنه صواب؟ نقول: قد ينتسب هؤلاء إلى أهل السنة لكنهم منحرفون عن المنهج أو أخطئوا الطريق، وقد يأتيك إنسان ويستشهد بمقولة لأناس معروفين لـ حسن البناء أو للترابي أو للمودودي أو للشعراوي لأناس معروفين ينتسبون إلى أهل السنة، نقول: لا، نحن لا ننظر إلى الرجال كرجال، فكل هؤلاء ليسوا بمعصومين، بل تقع منهم الأخطاء وتقع منهم التجاوزات المخالفة للصواب والمجانبة للحق، لكن نقول: إن هؤلاء لهم جهودهم ولهم نشاطهم ولهم أخطاؤهم فلا تحتج بأخطائهم على منهج.
كذلك لعل هذا يجرني إلى تذكر ما روي عن ابن حزم أنه اتفق مع النصارى ليناظرهم في مسألة تحريف الإنجيل والتوراة فواعدوه في وقت معين، وجاءوا له بعد هذا الوقت المحدد بمجموعة كبيرة من الكتب فقالوا له: أنت تتهمنا بأننا حرفنا التوراة وحرفنا الإنجيل وأنهما قد حرفا تماماً، أو الغالبية العظمى من النصوص قد حرفت، فنحن كذلك نجابهك بمثل كلامك، فهذا كتاب يقول: إن القرآن محرف، وهذا كتاب يقول: إن هذه الآية هي كذا، وهذا كتاب يقول كذا، فقال: من قال بذلك؟ قالوا: قال به الشيعة، قال لهم ابن حزم: الشيعة ليسوا بمسلمين أبداً بأي حال من الأحوال، فلا تناقشونا فيهم ولا تستشهدون بهم.
فأقول: إن استشهاد هذا الشيعي بقول أحد ممن ينتسب إلى أهل السنة في أن عبد الله بن سبأ شخصية أسطورية لا يلزم منه صحة كلامه ولا يسلم له بذلك؛ لأن الحقائق تنفي هذا الكلام وتلغيه، ولعلي أشير إلى كتاب للشيخ سليمان بن حمد العودة عميد كلية العلوم الاجتماعية في القصيم، له رسالة ماجستير عن عبد الله بن سبأ، وهي رسالة لطيفة وقوية، وفيها تحقيق واضح وحصر للأقوال التي ذكرت وقيلت عن عبد الله بن سبأ، ارجعوا إليها وهي موجودة في الأسواق وطبعتها مطبعة دار طيبة، اطلعوا عليها فلعل فيها خيراً كثيراً إن شاء الله.
стр. 481
شمول ضلال عامة الشيعة وخاصتهم وانحرافهم
السؤال
هل عامة الشيعة يصدقون ضلالات زعماء الشيعة في الجملة؟
الجواب
الشيعة الكبار والصغار والعامة والعلماء كلهم على منهج واحد، فالصغار يربون منذ الصغر على هذه الضلالات، وهناك تعليم يلقى في المدارس الحكومية عندنا، فالطفل الشيعي عندما يخرج من المدرسة يعلمه والده أو شيخه أو القائم عليه أن ما تلقاه في المدرسة غير صحيح، فهم يقولون: لابد من إقامة دروس أخرى لمحو ما تلقاه التلميذ في مدرسته، فتقام لهؤلاء الصغار الدروس المتتابعة المتواصلة في الحسينيات، ويربونهم تربية دقيقة على كراهية أهل السنة والحقد عليهم.
يقول أحد المدرسين في المرحلة الابتدائية: انتدبت للتدريس في أماكن تواجد الشيعة، يقول: قمنا برحلة إلى البر نحن وطلاب المدرسة، وكانت هذه المدرسة مختلطة يعني: شيعة وسنة، وكان هناك طالبان من الشيعة في الرابع ابتدائي يمشيان وشاهدا جعلاً -الحشرة المعروفة- فأشار أحدهما إلى الجعل وقال: سني سني سني سني، يقول المدرس: ونحن نسمعه، فأخذناه على حدة وقلنا له: من قال لك ذلك؟ قال: قال لي الشيخ فلان في الحسينية الفلانية.
هذا نموذج للحقد الشيعي، وهذا نموذج آخر ولا أقول: إنه في الشرقية بل هنا في الرياض في حي الروضة، يقول أحد مدراء المدارس: كان عندنا طالب شيعي في الرابع الابتدائي، وكان يأخذ المصحف ويرميه على الأرض بقوة ثم يلعب به كما يلعب بالكرة، وصرنا معه في أخذ وعطا واستدعاء لوالده وغير ذلك، فتبين فيما بعد أن القضية كانت نابعة من تربية داخلية في البيت وفي غير البيت لإهانة كتاب الله ، لكن هذا الطفل لم يع متى يهين المصحف ومتى يحترمه؛ فهو لا يعرف مبدأ التقية، وبالتالي تجده قد أهان المصحف عند الطلاب في الفصل وإلى آخر ذلك.
فأقول: إن هؤلاء الشيعة سواء كانوا صغاراً أو كباراً فهم يأخذون بمبدأ التنفيذ الفعلي الكامل لمنهاج الشيعة وآرائهم، ولا فرق في ذلك بين عامي وعالم، وعلى هذا المنهج يعتبرون كلهم خارجون عن ربقة الإسلام، وخارجون عن دين الله .
стр. 482
اعتقاد الشيعة في قتل السني وأخذ ماله
السؤال
ما صحة ما نسمع عن الشيعة أنهم يقولون: من قتل سنياً سنوياً دخل الجنة؟ وأين يوجد هذا في كتبهم؟
الجواب
أما قضية من قتل سنياً سنوياً لا أعرف هذا، لكن الذي أعرفه أن عندهم أن من قتل سنياً دخل الجنة، وهذا موجود ومسطر في غالب كتبهم، وحقيقة أنا لم أجد وقتاً لإحضار مجموعة من الكتب حول هذه المسألة، إنما جئت بنص واحد من كتاب واحد هو (الأنوار النعمانية) لـ نعمة الله الجزائري من مطبوعات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
بيروت.
لبنان، ومؤسسة الأعلمي هي مؤسسة متخصصة شيعية صرفة في طبع الكتب الشيعية، وهذا الكتاب في الجزء الثاني منه في صفحة (٣٠٦) يقول: في باب ظلمة، هو سماه (الأنوار النعمانية) فهو كله أنوار، فمثلاً: عن علي نور، وفي ذكري نور، وفي غيبة صاحب الزمان أي المهدي المنتظر نور، وفي تعيين وقت ظهوره نور، وفي كيفية رجعته نور، وفي الشهور الاثني عشر نور، وفي التزويج وأحكامه نور، وفي تكوين الأولاد نور، فكل هذا الكتاب أربعة أجزاء كله نور نور نور إلا باب واحد هو ظلمة لأحوال الصوفية والنواصب، من هم النواصب؟ هم أهل السنة، يقول في هذا الباب: وأما الناصبي وأحواله وأحكامه فهو مما يتم ببيان أمرين.
الأول: في بيان معنى الناصب الذي ورد في الأخبار أنه نجس، وأنه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي، وأنه كافر نجس بإجماع علماء الإمامية رضوان الله عليهم، فالذي ذهب إليه أكثر الأصحاب هو أن المراد به من نصب العداوة لآل بيت محمد ﷺ ، وتظاهر بذلك كما هو المعروف في الخوارج، ورتب الأحكام في باب الطهارة والنجاسة والكفر والإيمان وجواز النكاح وعدمه على الناصبي بهذا المعنى، وقد تفطن شيخنا الشهيد الثاني قدس الله روحه من الاطلاع على غرائب الأخبار، فذهب إلى أن الناصبي هو الذي نصب العداوة لشيعة أهل البيت ﵈، وتظاهر بالوقوع فيهم، كما هو حال أكثر المخالفين لنا في هذه الأمصار وفي كل الأمصار، وعلى هذا فلا يخرج من النصب سوى المستضعفين منهم والمقيدين والبلهاء والنساء ونحو ذلك، وهذا المعنى هو الأولى، ويدل عليه ما رواه الصدوق قدس الله روحه في كتاب (علل الشرائع) بإسناد معتبر عن الصادق ﵇: ليس الناصبي من نصب لنا أهل البيت؛ لأنك لا تجد رجلاً إلا ويقول: أنا أؤمن بمحمد وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولوننا وأنكم من شيعتنا.
ثم يقول: ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة ﵇ وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله، مع أن أبا حنفية لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت ﵈، بل كان له انقطاع عليهم، وكان يظهر لهم التودد وأبو حنيفة تتلمذ على يدي محمد الباقر وغيره، وكان يخالف آراءهم.
ثم يقول الثاني: في جواز قتلهم واستباحة أموالهم: قد عرفت أن أكثر الأصحاب ذكروا للناصبي ذلك المعنى الخاص في باب الطهارات والنجاسات، وحكمه عندهم كالكافر الحربي في أكثر الأحكام، وأما على ما ذكرناه له من التفسير فيكون الحكم شاملاً كما عرفت، روى الصدوق في العلل مسنداً إلى داود بن فرقد قال: قلت لـ أبي عبد الله: ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم -هذا هو الشاهد- قال: حلال الدم، ولكني أتقي عليك -يعني: أخشى عليك من أن يعتدوا عليك؛ لأنهم كثرة- ولكني أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل، فقلت: فما ترى في ماله؟ قال: خذه ما قدرت.
هذا النص ضمن نصوص كثيرة جداً في هذه المسألة وحول هذا المعنى وهذه القضايا.
стр. 483
كثرة كذب الشيعة على جعفر الصادق
السؤال
هل جعفر الصادق كان من أئمة الشيعة أم هم يكذبون عليه؟
الجواب
إن جعفراً الصادق هو من أشهر أئمة الشيعة الذين يودونهم ويحبونهم، وقد كذبوا عليه كذباً عجيباً جداً، لو جمع ما نسب إليه لتجاوز آلاف المجلدات كما ذكر أحد الإخوة يقول: بحسب أسماء وعناوين المؤلفات المنسوبة لـ جعفر الصادق فلو أن جعفراً الصادق منذ ولد إلى أن مات وهو ممسك القلم بيده لا يفلته من يده، فإنه لا يستطيع أن يحصي نصف ما نسب إليه من مؤلفات، فقد نسبوا إليه مجلدات ضخمة من تأليفه، هذا غير الكتب التي لم تنسب إلى جعفر الصادق، لكن حدثنا جعفر الصادق قال جعفر الصادق إلى آخر ذلك من النصوص الكثيرة.
стр. 484
بيان وقت أخذ القرامطة للحجر الأسود وإرجاعه وسبب ذلك
السؤال
متى أخذ القرامطة الحجر الأسود؟ ومتى أرجعوه؟ وما سبب إرجاعه؟
الجواب
أخذ القرامطة الحجر الأسود من مكة بعد أن هجموا عليها بقيادة أبي سعيد الجنابي القرمطي في عام (٣١٧هـ) فدخلوا الحرم وقتلوا الحجيج وألقوهم في بئر زمزم، ومن التجأ إلى الكعبة ودخل في أستارها وغير ذلك قتلوه، واقتلعوا أستار الكعبة وقطعوها وأخذوها لهم، وقلعوا الباب وحاولوا قلع الميزاب فما استطاعوا، وضرب أحدهم الحجر الأسود بسيفه فكسره، ثم اقتلعوه وأخذوه معهم في عام (٣١٧هـ) وذهبوا به إلى هجر الأحساء، ومكث عندهم (٢٢سنة)، وأرجعوه في سنة (٣٣٩هـ) وهم ما أرجعوه مباشرة من الأحساء إلى مكة، بل أخذوه إلى الكوفة، وأرادوا تحقيق النص والهدف الذي ذكرنا نصه في اللقاء السابق وهو: أن الشيعة يريدون أن تكون الكوفة هي الموئل والمرجع، وأن الحجر الأسود لابد أن يكون فيها، فوضعوا الحجر الأسود في أحد مساجد الكوفة، ولكن الضغوط المتتالية والضعف الذي بدأ يظهر فيهم جعلهم يستسلمون ويرجعون الحجر الأسود إلى مكة في سنة (٣٣٩هـ).
وما ذكرنا بخصوص النزاع حول الإمامة بين الشيعة في إيران وفي العراق بعد وصية الإمام السابق في العراق، أي: بعد وفاة أبي القاسم الخوئي، فالشيعة في العراق وفي إيران بينهم اتفاق في المنهج وفي الأصول، لكن في الفروع بينهما نوع من الخلاف، فلهؤلاء إمام ولهؤلاء إمام، وسمعت أن الشيعة في الشرقية ينهجون هذا المنهج، فيقولون: إن الشيعة في القطيف يتابعون الأئمة في إيران، والشيعة في الأحساء يتابعون الأئمة في العراق، وبالتالي تجد أن هناك نوعاً من الخلاف اليسير في المنهج الفقهي، أما الأصول والقواعد الأساسية فلا خلاف بينهم البتة.
وهذا الخلاف في إمامة العراق وإمامة إيران لا يؤدي إلى صراع أو قتال أو محاربة أو كراهية أو غير ذلك، هذا ليس بموجود عند هؤلاء الشيعة.
стр. 485
وجه استدلال الشيعة بالأحاديث الموجودة في كتب أهل السنة
السؤال
هل يستدل الشيعة بالأحاديث التي توافق آراءهم الموجودة في الكتب الستة وغيرها من كتب الحديث، حيث إن في مستدرك الحاكم أحاديث توافق أهواءهم فهل يستدلون بها؟
الجواب
هم يأخذون بالأحاديث الموجودة في كتب أهل السنة لعدة مناح: المنحى الأول: للرد على أهل السنة، فممكن تجد أن أحدهم يأتي فيقول: ذكر البخاري في جزء كذا في صفحة كذا حديث كذا وكذا وكذا؛ ليرد عليك.
المنحى الثاني: أنهم أحياناً يحتاجون للحديث لتأصيل منهج أو فكر يدينون به، فيأخذون الحديث من صحيح البخاري أو مسلم أو مسند أحمد أو غيرها، ولكنهم لا يذكرون أن مرجعه هو هذا الكتاب، بل يأخذون الحديث ويغيرون السند والراوي الذي سمعه من الرسول ﷺ ؛ لأنهم لا يروون عن أبي هريرة ولا عن سمرة بن جندب ولا عن فلان، فهم لا يأتون بأسماء الصحابة الرواة؛ لأن جل الصحابة عندهم كفار، فيقولون مثلاً في حديث معين: روى صاحب الكافي عن محمد عن صالح عن سلمان الفارسي أن الرسول ﵊ قال، والحديث أصلاً في البخاري عن أبي هريرة مثلاً، فيغيرون في السند، وفي بعض الأحيان يغيرون في النص، بحيث لا يتوافق مع أهل السنة، وتعرفون أن الشيعة من أكذب الناس، وكما ذكر ذلك الإمام الشافعي ﵀ أنهم أكذب الناس، وذكر عن الإمام الشعبي أنه قال: لو أردت منهم أن يملئوا هذا البيت ذهباً لملئوه لي على أن أكذب على علي، والله لا أكذب عليه.
فهؤلاء الشيعة ينهجون منهج الكذب البين الواضح المعروف.
стр. 486
بيان الأنشطة الدعوية للشيعة في المنطقة الشرقية
السؤال
ما صحة الندوات والدورات والمحاضرات التي أقيمت للشيعة في المنطقة الشرقية؟
الجواب
أنا معي حقيقة صورة من البرنامج الثقافي الثالث في شهر رمضان المبارك لعام (١٤١٣هـ) في سيهات في حسينية الناصر، وهذا البرنامج الثقافي أقاموه لا أقول: قبل عشرين سنة أو ثلاثين سنة لا، بل قبل أقل من شهرين، وهذا البرنامج يدلنا فعلاً على مدى نشاط هؤلاء في مسألة التوعية الثقافية فيما بينهم، وهذا البرنامج يجيب على تساؤلك أن هؤلاء لهم برامج تثقيفية قوية لمحو كل ما يتلقاه صغارهم وكبارهم نساؤهم ورجالهم من أهل السنة من خلال الوسائل التعليمية، وهذا البرنامج يجعلني حقيقة أتوقف وقفة يسيرة بعد قراءة بعض منه.
أولاً: البرنامج يبدأ من (١رمضان) وينتهي في (٢٧ رمضان)، وكل ليلة لقاء وفي كل لقاء محاضرة أو ندوة أو درس في مسجد أو في معبد أو في حسينية، أنا سأسألكم جميعاً بلا استثناء: اذكروا لي مسجداً واحداً من مساجد المسلمين يقام فيه محاضرات على مدار شهر كامل، لا يوجد مسجد تقام فيه أمثال هذه المحاضرات بهذا التتابع وبهذا التسلسل، أقول: إن هذا يعطينا وقفة: لماذا نحن نقصر وهؤلاء يبذلون ويعملون؟! سأقرأ لكم بعض هذه العناوين أول يوم (١رمضان) في يوم الثلاثاء ليلة الأربعاء الساعة (١:٢٠) الشيخ عبد الهادي الفضلي وللمعلومية الشيخ عبد الهادي الفضلي دكتور، وكان يدرس في فترة معينة في جامعة الملك عبد العزيز ولا أعلم أين مقره الآن.
الشيخ عبد الهادي الفضلي (ذكرنا فكرنا والفلسفات المعاصرة).
اليوم الثاني، السيد: منير الخباز (عقائدنا والإعلان).
اليوم الثالث: نخبة من الأطباء (الغذاء والصحة).
اليوم الرابع: الشيخ عبد الهادي الفضلي (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم).
اليوم الخامس: الشيخ مصطفى مسلم (مودة أهل البيت).
وللمعلومية فـ مصطفى مسلم هذا شيعي صرف وليس هو الدكتور مصطفى مسلم الموجود في قسم القرآن في كلية أصول الدين، فلزم التنويه لهذه الناحية، فحقيقة أذكر أن الشيخ الدكتور مصطفى مسلم تأثر تأثراً بيناً عندما سمع شريطاً للشيخ سفر الحوالي أو للشيخ سلمان العودة، وهو من الدعاة إلى الله ، وهو من الأكراد الذين نحسبهم والله حسيبهم ممن يحملون راية الدعوة إلى الله ، وهذا اللبس ينبغي أن ينبه عليه الإخوة وفقهم الله.
اليوم السادس: الشيخ عبد الهادي الفضلي (الإسلام ومتطلبات العصر).
ثم عباس العنسي (البناء الروحي للإنسان).
ثم عبد الهادي الفضلي (عطاء الشيعة للإسلام).
ولاحظوا عناوين قوية للغاية.
ومنير الخباز (العمل الاجتماعي الموجه).
ثم نخبة من الخطباء (دور المنبر الحسيني).
هذا إعداد كامل لهؤلاء الأتباع ليقوموا بأداء الرسالة المنوطة بهم.
وعبد الجليل الزاكي (كيف نتعامل مع التاريخ).
وعباس العنسي (الحوار البناء والمجادلة).
وعلي الناصر (الحقوق الشرعية الجزء الأول الحلقة الأولى).
ثم الاحتفال في ذكرى ميلاد الإمام الحسن إلى آخر ذلك إلى يوم (٢٧).
أسألكم بالله: هل هؤلاء يحتاجون أثناء إلقاء هذه المحاضرات وهذه الدروس إلى علم وفتوى وختم مركز الدعوة، أو إذن من لجنة معينة أو إذن من مكان معين، لا والله لم يحتاجوا إلى ذلك، وهذا الإعلان المعلن في كل مكان لا يحتوي على ختم ولا يحتوي على إذن ولا يحتوي على شيء من ذلك، أما نحن وللأسف الشديد فكلكم تعرفون ماذا يجري إذا أراد إنسان أن يلقي محاضرة في بعض المناطق لا أقول: في الرياض، بل في الرياض أسهل من غيرها، وإنما في بعض المناطق تحتاج المحاضرة للموافقة عليها إلى سلسلة متتابعة من الموافقات من أصغر واحد إلى أكبر واحد حتى تصدر الموافقة، وهذا وللأسف الشديد يحز في النفس في مقابل ما يفعله هؤلاء.
стр. 487
نشاط الشيعة النخاولة في المدينة المنورة
السؤال
حبذا لو أعطيتنا فكرة عن عدد النخاولة في المدينة المنورة لجهل كثير من الناس بهم؟
الجواب
لعلي نبهت في بداية الأسئلة إلى نشاط النخاولة في المدينة، وأنهم يبذلون جهوداً مستميتة في سبيل نشر فكرهم ونشر منهجهم وآرائهم، بل وهناك واد كامل ينسب إلى قبيلة حرب أغلبه نهج المنهج الرافضي، وهناك تقرير مرفوع يبين أن عدد المدرسين من النخاولة في منطقة المدينة (٣٠٠ مدرس) وعدد المدرسات (٢٠٠ مدرسة)، وهذا تقرير قديم، وربما في هذا الزمان قد تضاعف العدد أضعافاً مضاعفة، وهذا يبين مدى نشاط هؤلاء وبذلهم.
стр. 488
دور المسئولين وغيرهم تجاه المد الرافضي والحد منه
السؤال
يلاحظ كثرة الشيعة وبروزهم في هذه البلاد، حتى إن جامعة الملك سعود بن عبد العزيز يمثل الشيعة فيها حوالي (٣٠%) من الطلبة والمدرسين وغيرهم كثير، فهل تعتقد أن المسئولين على غير علم بما يدور خلف الكواليس، أم أن الأمر فيه شيء ما؟ وما دورنا تجاه الحد من المد الرافضي والحيلولة بينهم وبين ما يريدون؟
الجواب
أعتقد حقيقة أن القضية تأخذ عدة إجابات: الإجابة الأولى: أن بعض المسئولين حقاً لا يعلمون عن هؤلاء شيئاً أبداً.
الثانية: أن بعض المسئولين لبس عليهم؛ لأنك تسمع في بعض الأحيان ممن يشار إليه بالبنان يقول في محاضرة في كلية التربية في جامعة الملك سعود: إن الخلاف بيننا وبين الشيعة هو في (٥%) فقط لا غير، فعندما يقول هذه المقولة ويقوم الشيعة باحتواء هذا الرجل أو الالتفاف عليه، ونشر أشرطة محاضرته في كل مكان، فإن بعض المسئولين عندما يسمع هذه النسبة تصبح القضية قضية عادية، وليس هناك أي خلاف بيننا وبينهم.
القضية الثالثة: أن بعض المسئولين يعلمون هذه القضية، لكنهم لا يبالون بهذه المسألة؛ لأنهم لم يقرءوا التاريخ ولم يطلعوا عليه، وربما أن بعض المسئولين يعلمون ويتمنون عمل شيء ولكنهم لا يستطيعون؛ لوجود معارضات معينة وأشياء معينة تجاه هذه القضية.
أما دورنا نحن تجاه الحد من المد الرافضي فحبذا لو يربط الماضي بالحاضر، وذلك بأن تسطر وتكتب النشرات التي فيها قصص جدود هؤلاء وآثارهم وعملهم ويربط العمل المعاصر بالعمل الماضي ويرى التطابق بينهما، فسترى أن النتيجة في الماضي هي النتيجة في الحاضر، وينبه من بيده الأمر ومن بيده السلطة على هؤلاء، لعلهم يحذرون وينتبهون، وهؤلاء الرافضة في أيام فتنة الحرم دمروا مراكز حكومية معروفة، وأحرقوا السيارات، واعتدوا على الناس وقتلوا وخاصة رجال الأمن، وكيف أنهم قاموا بمظاهرات وحملوا لافتات فيها دعاية مضادة لأكبر المسئولين في هذا البلد، فهؤلاء ولاؤهم القطعي الكلي تماماً لإيران وللمنهج الرافضي في إيران، ولا يدينون بالولاء ولو (١%) لأهل هذا البلد وزعماء هذا البلد، وهذا فيه بيان وتحذير لهؤلاء بالانتباه حتى لا يقع الفأس في الرأس.
стр. 489
جهود الرافضة في أفريقيا
السؤال
هل من كلمة عن أوضاع الرافضة وجهودهم في أفريقيا؟
الجواب
لعل الوقت ربما لا يسمح بذلك باعتبار أن جهود هؤلاء الرافضة في أفريقيا جهود طويلة وكبيرة جداً، وبالتالي تحتاج منا إلى عرض مفصل.
لكن أذكر نموذجاً واحداً من جهودهم في تلك البلاد، هذا النموذج هو: أن هؤلاء الرافضة ينتشرون في مناطق أفريقيا الوسطى، المناطق التي تعيش الفقر والجهل، وينشرون بينها المنهج الرافضي، ويستدعون الطلاب الأفارقة بأعداد هائلة جداً للدراسة في جامعات ومعاهد وحوزات إيران، حتى إنه ذكر في أحد التقارير أنه في عام من الأعوام استقدموا أكثر من (٣٠٠٠ طالب) من النيجر ونيجيريا وغيرها للدراسة في جامعات ومعاهد ومساجد وحوزات إيران، وهؤلاء بعد سنتين سيعودون دعاة إلى المنهج الشيعي في تلكم الدول الأفريقية، ويقول الذي ذكر هذا التقرير: إنه في هذا العام الذي حصل فيه هذا العمل ولعله عام (١٤٠٧هـ) يقول: إنه لم تعط للدولتين نيجيريا والنيجر وأظن دولة ثالثة إلا (٧٥ منحة) من الجامعات العربية، في مقابل (٣٠٠٠ منحة) للجامعات والمدارس والمعاهد الإيرانية، فكم النسبة عليكم أن تقارنوا وتعرفوا ذلك من خلال المقارنة.
كذلك هنا نقطة أريد أن أنبه عليها وهي: أن الرافضة مدعومون دعماً قوياً من قبل دولتهم، فالسفارات في أفريقيا ليست مثل سفارات العالم الإسلامي بأجمعها، فسفراء سفاراتنا الذين يعيشون في هذه السفارات همهم الأول والأخير شهواتهم ولذاتهم وغير ذلك، لكن سفراء الرافضة الهدف من تعيينهم هو الدعوة إلى المنهج الرافضي، وتجد أن السفارات الشيعية تشبه خلايا النحل، فهذه أشرطة توزع، وكتيبات تنشر، ونشرات في كل مكان، وليست كتيبات دعوة ودعاية لهذا البلد، دعاية لنهضة عمرانية أو لنهضة اقتصادية وأعداد شوارع وغير ذلك، كل ذلك لا يلقون له بالاً، بل القضية هي نشر الفكر الرافضي في تلكم البلاد الضعيفة الفقيرة، التي ليس فيها تعليم وليس فيها إعلام، وتستغل هذه القوة المادية والمعنوية في نشر الفكر الرافضي في تلكم البلاد.
هذا تقريباً ما لدي ولعلي أختم باقتراح ذكره بعض الإخوة وفقهم الله، يقول: أقترح حقيقة أن توزع مثل هذه الأشرطة؛ لعل أن يكون فيها خير وغير ذلك، وهذا اقتراح طيب، وأنا حقيقة أضيف على هذا الاقتراح اقتراحاً وهو: أن توزع هذه الأشرطة، وخاصة هذا اللقاء من الأسئلة والأجوبة يوزع على عامة الناس في المنطقة الشرقية بالذات؛ فلعل في هذا بعض البيان، وهو يعتبر جهد مقل ويسير، لعله يساهم في بيان حقيقة هذه الفرقة التي تهدف وتسعى إلى تحقيق أهدافها البعيدة المدى في إنشاء الإمبراطورية الشيعية الإسلامية العظمى، التي تمتد كما نبهنا من أفغانستان إلى لبنان، لتشمل الخليج العربي بأكمله، ونسأل الله أن يكفينا شرهم، وأن يجعلنا في منأى عنهم، وأن يفتح أعين المسلمين والمؤمنين كباراً وصغاراً مسئولين وغيرهم لجهود هؤلاء ولعمل هؤلاء؛ ليأخذوا الحذر منهم، ولينتبهوا لجهودهم وأعمالهم، فيوقفوهم عند حدهم، ولعل هناك نداء موجهاً إلى كل من بيده سلطة أن يدرس هؤلاء دراسة متأنية، ويأخذ ما تكلم به طلبة العلم حول هؤلاء، وأن القصد منه هو التنبيه والتحذير والبيان؛ حتى نحذر جميعاً ونسلم جميعاً من شر هؤلاء، ثم يضع نصب عينيه دراسة مناهج هؤلاء وفكرهم، فعند ذلك سيعلم أن هؤلاء يخططون للإيقاع بهذا المسئول وللارتقاء على كتفيه، لتحقيق أهدافهم التي يسعون إليها.
стр. 490
نبذة مختصرة عن أنشطة الرافضة في المنطقة الشرقية وغيرها
السؤال
سمعنا يا فضيلة الشيخ إبراهيم الفارس أنك قد زرت الأسبوع الماضي المنطقة الشرقية، وربما اطلعت على بعض أنشطة الرافضة، ونعلم عنك تخصصك في هذه المجالات، فهلا ذكرت لنا نبذة مختصرة عن نشاط الرافضة وجزاك الله خيراً؟
الجواب
حقيقة الحديث عن الرافضة كمنهج وكفكر وكدعوة يحتاج إلى وقت طويل، ويحتاج إلى أن يبسط الإنسان فيه المجال، ولكن سأوجز الكلام في لحظات يسيرة، وقد طرقت هذا الموضوع بشكل موسع في دروس متتابعة في مسجد الهجرة في حي الربوة بعنوان (الرافضة عقيدة وهدفاً في الوقت الحاضر) حوالي أربعة دروس، ولعلها مسجلة.
ثانياً: هناك محاضرة بعنوان (الرافضة) للشيخ فهد القاضي، كذلك تسد بعضاً من النقص في هذه المسألة.
ثالثاً: أطرق جانب عرض قضية الرافضة في هذا الزمان من خلال مسألتين اثنتين: الأولى: أن الرافضة في هذا الزمن يسعون بكل جهد وبكل ما استطاعوا من قدرة وقوة لإنشاء ما يسمى بالإمبراطورية الشيعية الإسلامية العظمى التي تمتد من أفغانستان وإيران وجنوب العراق وسوريا ولبنان والأردن والخليج بأكمله، وفي هذه المناطق للرافضة جهود ليست باليسيرة في سبيل البروز والظهور فيها.
الثانية: أن الرافضة في بلادنا لهم جهد في السنوات الأخيرة ليست باليسيرة، بل ولهم نشاط مأذون به ربما لا يمكن أن يؤذن بنصفه ولا بربعه ولا بخمسه بالنسبة لأهل السنة، وأذكر لكم مثالاً: أعطوني مسجداً في الرياض أقام دروساً أو محاضرات متتابعة متواصلة على مدار شهر رمضان المبارك في رمضان القريب هذا من أول يوم إلى آخر يوم، لا يوجد مسجد قد قام بهذا الأمر بأي حال من الأحوال.
أيضاً: الرافضة الآن يسعون إلى قضية اكتساح البلد من الناحية الاقتصادية، ومن الناحية التعليمية، ومن الناحية الإعلامية، ومن جميع النواحي التي تخطر في ذهنك، وسأذكر نموذجاً واحداً فقط لا غير كسباً للوقت ذلكم هو: نموذج الانفجار السكاني عند الرافضة، فالرافضة الآن يسعون ليتجاوز عددهم ربع سكان هذا البلد، وهم يدعون الآن من خلال كتاباتهم أنهم ربع سكان هذا البلد وهم لا يتجاوزون (٥%) أو أقل من ذلك، لكن هم يسعون الآن بتحقيق هذا المبدأ عملاً، فهم يعملون ما يلي: أولاً: ليس هناك عندهم شيء اسمه وسائل منع الحمل فهو ممنوع وحرام لا يجوز إلا في أضيق نطاق وأقل حد.
ثانياً: من أراد أن يتزوج الثانية والثالثة والرابعة فالنقد موجود والدعم متوفر.
ثالثاً: كل طفل بعد الطفل الثالث الصندوق الخيري للرافضة يتكفل بدعمه إن لم تستطع أن تقوم بمصاريفه.
رابعاً: توفير كل إمكانية للمادة لاستثمارها في مسائل أخرى، ليس مثلنا نحن هذا فلان يريد أن يتزوج، أين سيكون الحفل؟ والله سيكون في قصر كذا وكذا، ويكلف اللقاء في حدود (١٥٠٠٠ ألفاً) أو (٢٠٠٠٠ ألفاً)، والوليمة عشر ذبائح الذبيحة بخمسمائة ريال أو ستمائة ريال هذه (٦٠٠٠ آلاف)، وإيجار القصر والفاكهة وإلى آخره يكلف مبلغاً ضخماً، أما الشيعة فلا يفعلون ذلك، وإنما يكون الزواج في حفل جماعي وليس في قصر أفراح بل في نادي رياضي يقام الحفل ويتزوج فيه عشرون شاباً على عشرين فتاة، ثم يكون فيه مرطبات وقطعتين من الكيك وانتهى الأمر، وما بقي من المبلغ يصرف في مسائل أخرى.
وهذا نموذج آخر: في يوم من الأيام في البحرين، فيقول لي أحد القضاة وهو يشير إلى بيت من الطين، يقول: تصور أن هذا البيت يحتوي على رجل عنده (٤٨ طفلاً وطفلة)، قلت: من أين يصرف على هؤلاء الأطفال؟ قال: هو يصرف على نفسه وما عجز عنه فيصرف عنه الصندوق الخيري الخاص بالرافضة، فالرافضة يدفعون خمس ما يتلقونه من مال وأرباح لهذا الصندوق، ولذلك معروف عن عائلة مشهورة في الشرقية لها مشاريع ضخمة جداً تسمى عائلة أبو خمسين، لها مشاريع مثل مشروع: الري للألبان والعصيرات وغيرها، فهذا الرجل من محبته لدعم هذا الصندوق تكفل بأن يدفع ليس خمساً واحداً بل خمسين اثنين، ولذلك سمي أبو خمسين وطبعاً أبو خمسين نطقه صعب فسمي أبو خمسين.
وهذا نموذج ثالث: عند الرافضة قضية أن اسم الشخص اسمه كاضم بن حسين بن عباس، تاريخ الميلاد القطيف هذا (١٠٠%) رافضي وتوضع العين عليه، فالرافضة قالوا: لابد أن نلغي هذا الجانب، ونجعل اسم المولود عبد الرحمن بن عبد الله، وتاريخ الميلاد في البكيرية أو في المجمع أو في مكان كذا وكذا، فمن يعرف أن هذا رافضي واسمه هكذا بالإضافة إلى أنهم نتيجة للتناسل المتتابع العجيب الكثير عند الشيعة فقد جاء التقرير من مستشفى القطيف طاقته ألف مولود في الشهر ومع ذلك استقبل أربعة آلاف مولود، بينما مستشفى الرياض الولادة طاقته ألفان ولم يستقبل إلا ألف وخمسمائة، وتجد الرجل الشاب الشيعي إذا اقتربت حالة الولادة بالنسبة إلى زوجته أخذها وذهب بها إلى منطقة نائية فإذا ولدت هناك أخرج شهادة الميلاد من هذه المنطقة، والاسم غير المعتاد.
إذاً: قضية التكاثر عند هؤلاء بينة وواضحة، فهم في سنة من السنوات شكلوا أكثر من (٣٠%) من طلبة كلية التربية في جامعة الملك سعود بن عبد العزيز الذين لا يشكلون إلا أقل من (٥%) من سكان المملكة، ومع ذلك (٣٠%) من طلبة جامعة الملك سعود في كلية التربية والأقسام العلمية بالذات، والآن وللأسف الشديد تستغربون إذا قلت لكم: إنه في المنطقة الشرقية الذين يدرسون القرآن والتوحيد والفقه والتفسير ليس موجود في الابتدائي إلا الشيعة، فهناك مدارس في المنطقة الشرقية كل الذين فيها رافضة يدرسون التوحيد والفقه والتفسير، فماذا سيدرس هؤلاء؟ وهم الآن يسعون على قدم وساق في سبيل إثبات أنفسهم وإبراز أنفسهم وإظهار أنفسهم، ولعل هذه العجالة لا تعطيكم معلومات وافية، ولكني أختمها حسب ما أشار الأخ بخصوص الزيارة للشرقية أنهم في يوم عاشوراء في العام الماضي (١٤١٢هـ) في منطقة الأحساء بذلوا جهوداً عجيبة في سبيل الاحتفال بدينهم وبمنهجهم، فأغلقوا كل الشوارع المحيطة بالحسينيات، ووضعوا المكرفونات فوقها، ثم بدأت تبث المراسم والبكاء والزعيق والصراخ على مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب ويسمعه غالب الناس، ثم تعلن هذه القضية عن طريقة لبس الملابس السوداء، ووضع الأعلام السوداء على البيوت، وتغطية الحسينيات بالأعلام السوداء وغير ذلك، وتعطيل الأسواق بأكملها في أيام عاشوراء، حتى إن أحد الإخوة ذكر أنهم في المنطقة الشرقية في أيام عاشوراء من يوم (٨) إلى يوم (١٢) ترتفع أسعار المواد الغذائية الطازجة كالفواكه وغيرها؛ لأن الشيعة هم الذين يقبضون على زمام المواد الغذائية، فيعطلون الأسواق بعد تعطيل العمل نتيجة للاحتفال بيوم عاشوراء، فيقل العرض فيرتفع السعر، ويتأثر أهل البلد، وهذا غيض من فيض، ولعل فيه الغنى وفيه الكفاية والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 491
صور من التحدي اليهودي
لا يخفى على ذي لب وباحث في التاريخ أن اليهود وراء معظم جرائم التاريخ ونكباته، فهم قتلة الأنبياء، والمتطاولون على الذات الإلهية، وهم يكيدون لهذه الأمة منذ عهد النبوة، وبسببهم تفرقت هذه الأمة واختلفت، وهم مع ذلك لم يكلوا ولم يملوا من التخطيط للكيد بهذه الأمة.
стр. 492
من صور التحدي اليهودي
стр. 493
عرض لجهود اليهود في حرب الدعوة الإسلامية في نشأتها الأولى
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد: فقد أخبر النبي ﷺ بأن هذا الدين سيظهر وينتشر ويعم البلاد، بل ويظهر في كل الكرة الأرضية.
هذا الدين الذي سيظهر وقف له أعداء، ووجد له معادون، وهؤلاء الأعداء كثر ومتعددون، ولعل من أبرزهم: اليهود.
وما سألقيه اليوم عبارة عن محاضرة ألقيتها في الرياض بعنوان: صور من التحدي اليهودي، وقد ألقيتها هناك لظروف خاصة مرتبطة بقضية الهجمة اليهودية الأخيرة بمساعدة جم هائل من النصارى والعلمانيين والزعامات النفعية التي تريد الاستسلام لهؤلاء اليهود والتسليم لهم.
عندما أطرق هذا الموضوع عليكم بالذات أطرقه من نواح علمية خاصة؛ لأني أرى هذه الوجوه الطيبة المباركة تصبو إلى العلم، وتسمو إلى العلم، وتطلب العلم، ولعلي أستسمحكم عذراً أولاً وآخراً إذا أطلت عليكم أو أثقلت، فالعلم حمل ثقيل، ولابد من أن نتحمل، فلا علم إلا بتعب، ولا طلب إلا بتعب، والعلم لا يؤخذ كشربة ماء بل يؤخذ كشربة علقم، فإذا صبرت وصابرت فإنك ستشفى إذا أخذتها كدواء.
ولعل بعضاً منكم يقرأ في كتاب الله تعالى نصوصاً متعددة وكثيرة تتحدث عن اليهود، وتتكلم عنهم فيتساءل ويقول: لماذا أطال القرآن الكلام عن فئة وشرذمة قليلة مقارنة بمجموعات وتجمعات بشرية أكثر من اليهود؟! علماً بأن النصارى في وقت نزول القرآن كانوا أضعاف اليهود، والمجوس والهندوس كانوا أضعاف اليهود، فلماذا التركيز على اليهود بالذات؟ هذا سؤال ينبغي أن نجد له إجابة، والإجابة على هذا السؤال هي ما سنلقيه في هذه المحاضرة.
لا بد أن نعلم أننا عندما نناقش ونتحدث عن اليهود فإننا لا نناقش تحدي اليهود للنصارى أو للعلمانيين أو غير ذلك، بل نناقش تحديهم للمسلمين فقط، هذا هو الذي سيطرق، وهذا هو الذي سيطرح، ولعل الناحية التأصيلية لهذه القضية تأخذ الاتجاه التالي: أولاً: تمهيد وتوطئة: وهو عبارة عن عرض موجز مختصر عن جهود اليهود في حرب الدعوة الإسلامية في نشأتها الأولى، ثم الصورة الأولى من صور التحدي: المساهمة في إبراز المنهج الكلامي، ثم الصورة الثانية من صور التحدي اليهودي: المساهمة في إبراز المنهج الباطل، أما الصورة الثالثة من صور التحدي: فهي نقل النجاح من موقع إلى موقع جديد، والرابعة: تأخذ مظلة الإعلام والإفساد الشبابي، أما المظلة الخامسة: فالضغط والتحكم، والسادسة: السيطرة والتطبيع، ثم نتوقف وقفات مع صور من المواجهة؛ نطرق الدفاع ثم نطرق الهجوم ثم وقفة أخيرة، ثم ننهي المحاضرة على خير إن شاء الله تعالى.
أما التمهيد والتوطئة في هذه المسألة: فإن اليهود ما فتئوا يكيدون للإسلام والمسلمين منذ بعث المصطفى البشير ﵇، ولا أريد أن أرجع إلى الوراء لأناقش لماذا وجد اليهود في المدينة وهم من أهل الشام أصلاً؟ لن أناقش هذا؛ باعتبار أن هذا موضوع تاريخي يحتاج إلى عرض، فإن كان هناك مجال عرضناه في الأسئلة إن كان هناك نشاط من قبلكم.
فمن مناهج اليهود في تحدي المسلمين في نشأة الإسلام الأولى: طرح الأسئلة المعجزة؛ وذلك لتثبيط الإسلام والمسلمين، والدعوة والدعاة، عن طريق دعم هؤلاء المشركين بأسئلة التحدي المستمر، كسؤالهم عن الروح، أو عن الرجل الذي طاف البلاد، وعن الفتية الذين ذهبوا وتاهوا أول الدهر وغيرها.
فالمشركون يتلقون ويسألون ليستخرجوا تحدياً معيناً، فينشرون بين الناس: أن هذا الرجل لا يفهم، وأن هذا الرجل لا يعي، فيجدون ثغرة بين هذا الرجل الداعية وبين الناس.
ولعلكم تعرفون ما حصل من اليهود: يوم أن جاء المشركون إليهم وقالوا: أنتم أهل كتاب، وأنتم أهل علم، وأنتم أهل معرفة، فأينا على الصواب نحن أم هذا الرجل ومن معه؟ فقالوا: بل أنتم أيها المشركون! على صواب، وهؤلاء على باطل؛ ولذلك قال الله فيهم: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ [النساء:٥١].
إذاً: هذا منهج مساندة المشركين في مكة، لكن كانت الفجوة المكانية بين اليهود والمسلمين عاملاً من عوامل ضعف التأثير، لكن عندما هاجر الرسول بدأ التحذير القرآني يتتابع وينزل، ولعل خير مثال على ذلك: سورة البقرة، السورة المدنية التي نزلت أول ما نزلت في أثناء الهجرة إلى المدينة، وفيها قصة كاملة لليهود، لأوضاعهم، لقضيتهم، لأسئلتهم، لمشاكلهم، لمصائبهم؛ وذلك لينتبه المصطفى لهؤلاء ويحذرهم، ولذلك ما إن قدم المدينة حتى أخذ عليهم العهود والمواثيق، فهذا عهد مع بني قريظة، وهذا ميثاق مع بني النضير، وهذه معاهدة مع يهود بني قينقاع، وفعلاً سارت الأمور على ما هي عليه، لكن هؤلاء قوم غدر وخيانة، فبعد الهجرة عملوا جملة أعمال.
فأول عمل عملوه أن قالوا: إن هذا الإسلام الذي ظهر سيقضي على ديننا وعقيدتنا، فلا بد من القضاء عليه، وأبرز قضية هي: أن نقضي على الرمز وهو الرسول ﷺ ، فعندما ذهب الرسول ﵊ إلى يهود بني النضير ليستعين بهم في دية قتيل معينة باعتبار المعاهدة، فعندما جلس مستنداً ﵇ إلى أصل حصن من حصونهم قام عمرو بن جحاش بن غريب! وصعد إلى أعلى الحصن ليرمي على رسول الله حجر الرحى لعله يشق رأسه فيموت.
فجاءه الوحي فخرج وعرف الخيانة وقضى على هؤلاء، لكنهم لم يأخذوا الدرس ولا العبرة، فقام رجل آخر: وهو لبيد بن الأعصم بعمل سحر للرسول ﷺ ، فسحره حتى إنه يخيل إليه أنه يفعل الشيء وهو لا يفعله، وقد استمر شهراً كاملاً بهذه الطريقة.
وهذا الرسول هو أفضل البشر، ويوحى إليه من الله، لكن لا يعلم من سحره، ويخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، وكان هذا التنفير سينجح لو كان المؤمنون أصحاب قاعدة هشة، لكن المصطفى ﵇ كان يربي ويقوي القاعدة، ولم يكن يبذر البذرة ويدعها تخرج وينتهي الأمر، بل بذر وسقى وجعلهم يترعرعون حتى صلب عودهم فتحدوا كل شيء يأتيهم، ولذلك كانت قاعدة صلبة لم تتأثر، وأفشل الله خطة اليهود، لكن هل سكتوا؟ قامت زينب بنت الحارث الخيبرية بوضع السم في شاة أكل الرسول منها ومعه بشر بن البراء بن معرور رضي الله تعالى عنه، فمات بعد أن ازدرد اللقمة، أما الرسول ﵇ فعلم وأخرجها من فمه، وقيل: إنه مات منها، فكان نبياً شهيداً ﷺ .
إذاً: لم تنجح هذه الطريقة فماذا نفعل؟ قالوا: لننتقل إلى طريقة أخرى، وفعلاً انتقلوا إلى طريقة أخرى، والطريقة الأخرى: هي أن ننشئ طابوراً إضافياً خاصاً داخلياً مستوراً يبث الفرقة بين المسلمين، فأنشئوا المنافقين؛ ولذلك تجد غالب المنافقين لهم ارتباط باليهود بأي صورة وبأي كيفية وفي أي زمان وفي أي مكان.
والمنافقون في هذا الزمان (الطابور الخامس) مرتبطون باليهود، ولذلك لو رأيت أحد الصحفيين الذين يكيدون للإسلام والمسلمين فارجع إلى تاريخه فستجد أنه تتلمذ على اليهود مباشرة أو كتابة أو غير ذلك، ولكن هذا الطابور لم ينجح؛ لأن الوحي ينزل ويحذر، وتأتي الآيات المتتابعة التي تفضح هؤلاء واحداً تلو الآخر، فهذا يقول: ائذن لي ولا تفتني، إذاً: هو الرجل فلان! وهؤلاء أنشئوا مسجد الضرار، وهم فلان وفلان وفلان! وهذا يقول: لا تنفروا في الحر، إذاً: هذا فلان! ففضحهم الله واحداً بعد الآخر، وفي نهاية المطاف تساقطوا ولم ينجح هذا المنهج.
إذاً: ننتهج منهجاً ثالثاً: وهو الحرب الجماعية؛ فنحن أقوياء متمرسون على القتال، ولدينا عتاد وأفراد وسلاح، فلنرفعها في وجه هذه القلة القليلة، فحاربت بنو النضير وبنو قينقاع وبنو قريظة ويهود خيبر وفشلوا وتحطموا جميعاً واحداً تلو الآخر.
إذاً: لم تنجح الحرب الجماعية فانتقلوا إلى منهج آخر: فقد مات الرسول ﵊ والأمة قوية ومسيطرة ومتمكنة وتمتد بسرعة فأخذوا يساهمون في اغتيال من ينوب عن هذا الإمام: كـ أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فـ عمر بن الخطاب قتل على يد أبي لؤلؤة المجوسي ومعه جماعة، تقول بعض كتب التاريخ: إن لليهود في ذلك دوراً غير مباشر، فقد كانوا هم الذين استقدموا أبا لؤلؤة المجوسي وباعوه للمغيرة بن شعبة، ويقولون: إن الهرمزان كان مدعوماً كذلك من قبل اليهود، ويقولون: إن الخنجر المسموم ذا الرأسين سمه اليهود منذ فترة طويلة الزمن.
إذاً: فقد ساهموا في هذا كما ساهموا أيضاً في اغتيال عثمان عن طريق عبد الله بن سبأ كما سنعرف بعد قليل، وساهموا في أشياء كثيرة، والقضية أنهم ساهموا في اغتيال الزعامات المشهورة.
لكن هذا المنهج لم ينجح؛ لأن الرجل من هؤلاء إذا سقط قام بدلاً عنه شخص آخر له نفس الإمكانيات أو أقل قليلاً، فلم ينجح هذا المنهج، فحاولوا بمنهج آخر: تذكية الفتنة بين المسلمين، فلما قتل عثمان وتولى علي قامت الفتنة فقام أهل الخير من الصحابة وغيرهم للم الشمل وللقضاء على مصدر الفتنة؛ وقامت عائشة تطالب بدم عثمان، وكان هناك اختلاف في وجهات النظر.
وكادت أن ترجع المياه إلى مجاريها، لكن اليهود ساهموا في إيقاظها من جديد؛ ولذلك تروي كتب التاريخ: أن وفود صلح التقت من جيشي علي وعائشة لفض الخلاف، وليرجع كل جيش إلى مكانه، فعندما رأى اليهود أن هذا الصلح يكاد أن يتم التقوا ليلاً واتفقوا فيما بينهم على أن يقوموا بالحرب مباشرة هذا من هنا وهذا من هنا، وفعلاً بدءوها وتوقع كل فريق من الصحابة أن الخيانة صدرت من الجيش المقابل، فقامت المعركة المريعة المخيفة الهائلة التي ذهب ضحيتها عشرة آلاف من ا
стр. 494
المساهمة في إبراز المنهج الكلامي
إذاً: المظلة الأولى: قالوا: هذه العقيدة الصافية السلسة السمحة هي التي وحدت المسلمين، وجعلتهم بهذه الصورة، فلننشئ مظلة عقائدية تسحب عدداً منهم وتجعلهم ينافسون المظلة الأم.
قالوا: من أكبر علمائنا: لبيد بن الأعصم الذي سحر الرسول، فقالوا له: عندك عقائد قوية يا لبيد! فأخرجها، قال: والله لا أستطيع إخراجها؛ لأن عندي أناساً أقوياء من الصحابة، فلو أخرجت كلمة واحدة لأسكتوني وأنا ذمي.
إذاً: هل تموت ويموت علمك معك؟ قال: لا، بل سآتي بواحد وأدرسه عقائدي، وهذا الرجل هو: طالوت ابن أخت لبيد، وفعلاً تربى طالوت على هذا المنهج، ثم بعد ذلك جاء طالوت ليبث هذه العقائد، لكنه وجد التابعين، إذاً: لم ينجح هذا وهو يهودي، فصار يطبق نفس المنهج على رجل مسلم اسمه: بيان بن سمعان التميمي، وهو رجل ضال مضل ساذج، فأخذه وعلمه، ثم قام بيان بتعليم الناس وإغواء السذج، وما أكثر الذين يستجيبون للسذاجة خصوصاً عامة الناس.
ولا بد أن نعي أن هؤلاء العامة يسيرون مع كل أحد؛ ولذلك يقول أبو الدرداء عن هؤلاء: الناس صنفان: عالم ومتعلم، وباقي الناس همج ولا خير فيهم.
فإما أن يكون عالماً، وإما أن يكون متعلماً، فإن لم يكن عالماً ولا سائلاً عن منهج العلم، فإن هذا من الذين لا خير فيهم.
ولذلك بدأ هذا يؤثر في العامة، فجمع له عامة كثيرين جداً، وترتب على هذا أنه أغواهم واستهواهم حتى إنه ادعى في آخر الأمر أنه نبي، وهو الذي يقول: إن الله أنزل في قرآناً عندما قال: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران:١٣٨]؛ لأن اسمه: بيان بن سمعان التميمي.
وكان من تلامذته: الجعد بن درهم، فعندما وصل الأمر في نهاية المطاف إلى أنه ادعى أن الإله حل فيه وادعى الألوهية نفر منه تلميذه الجعد وتركه، فجاء بآراء منها: أن الإله لا يمكن أن يحل شيء فيه، وبالتالي لا يمكن أن يرى ولا يشاهد وليس له صفات، فنفى الصفات تماماً، وكانت هذه ردة فعل قوية لعمل بيان بن سمعان هذا الذي وصل إلى قمة التشبيه.
وفعلاً نجح الجعد في تكوين جماعة، وكان من جماعته أو حزبه: الجهم بن صفوان، وهذا الجعد قبض عليه، وحقق معه فأقر واعترف، فحكم عليه بالقتل، وقتله خالد بن عبد الله القسري حيث ذبحه كما تذبح الشياه في أصل المنبر، فإنه قال في الخطبة: ضحوا تقبل الله ضحايكم! فإني مضح بـ الجعد بن درهم؛ فإنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، ثم نزل وذبحه في أصل المنبر كما تذبح الشياه.
فعندما رأى الجهم هذه القضية هرب إلى اليهود في حران في شمال العراق، وتلقى منهم علماً غير العلم الذي تلقاه من الجعد، ثم كان الطلب عليه قوياً فهرب إلى الهند، ومكث في الهند فترة عند الهندوس، وتلقى منهم علماً، ثم رجع مرة أخرى واختفى في العراق عند الصابئة الذين يعبدون الكواكب، وتلقى منهم علماً، وانظروا إلى هذا الخليط من العقائد التي أخذها، ثم بدأ يدرس في طرف من أطراف العالم الإسلامي.
لكن المسلمين كانوا له بالمرصاد، فكانت هناك قصة عجيبة طويلة لا أذكرها لكم إلا بشكل موجز: فقد كان يدرس أتباعه في نفي الصفات والأسماء وغير ذلك، فوقف أعرابي يستمع إليه، ثم عندما انتهى هذا من درسه قام الأعرابي وارتجز قصيدة سهلة: ألا إن جهماً كافراً بان كفره ومن قال قول جهم يوماً فقد كفر لقد جن جهم إذ يسمي إلهه سميعاً بلا سمع بصيراً بلا بصر إلى آخر الأبيات الطويلة، وقد ذكرها الألوسي في (جلاء العينين)، فترتب على ذلك أن سلم بن الأحوز حاكم الأمويين آنذاك قبض عليه فقتله، لكن هل انتهى مذهب الجهمية الذي أسسه الجهم بن صفوان؟ لا لم ينته.
إذاً: فمنهج الجهمية ينسب إلى اليهود، لكن جاءت المعتزلة بعد ذلك وأخذت مذهب الجهمية فرممته من هنا وهناك وأخرجته للناس، واستجابت السلطة لمنهج المعتزلة وفرضته فرضاً على الناس، واستجاب الناس له بقوة السلاح والحديد والنار، إلا ذلك العالم العظيم أحمد بن حنبل الذي وقف وقفة عجيبة قوية في وجه هؤلاء.
ولذلك يقول العلماء: إن الناس ثلاثة: أبو بكر في وقفته في حروب الردة، وعمر في وقفته في وجوه بني أمية، وأحمد بن حنبل في وقفته تجاه المعتزلة.
فقد وقف لهم وحيداً وتحداهم ونصره الله عليهم، ثم قامت فئة أخرى وأخرجوا لنا مذهب الأشاعرة.
إذاً: منهج الأشاعرة يرجع إلى المعتزلة، والمعتزلة يرجع إلى الجهمية، والجهمية يرجع إلى اليهود، وهذه نقطة مهمة لا بد أن نعيها جميعاً، فهذه المظلة التي كانت خاصة بالمنهج الكلامي، وقد كان لها قوة عجيبة في مسألة حرب المظلة الأساسية: وهي مظلة العقيدة الصافية، وقد يقول قائل: كيف الحرب؟ أقول: تذكروا واعرفوا ماذا فعلت المعتزلة من أفاعيل عجيبة في ضرب التوحيد وأهل السنة؟ ماذا فعل الأشاعرة عندما نشروا المذهب الأشعري في كل مكان وحاصروا أهل السنة؟
стр. 495
صور من إبراز اليهود للمناهج الباطلة ودعمها إياها لتقويض أركان الأمة المحمدية
لكن اليهود وجدوا أن هذه المظلة قد تجد قبولاً من أناس، لكنها ربما لا تجد قبولاً من أناس آخرين، ففكروا في إنشاء مظلة أخرى تستهوي أناساً آخرين، فجاءوا لرجل منهم يمتاز بالذكاء والحصافة والقدرة والقوة، وهو عبد الله بن سبأ الصنعاني اليهودي من اليمن، دخل المدينة فأعلن الإسلام وبدأ يعكف على العبادة، ويعكف على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لكي يراه الجميع.
فصار يدخل الأسواق ويأمر وينهى، فأحبه كل الصحابة، وعندما زرع الثقة القوية في قلوبهم قال: إنني مسافر لأنشر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع أرجاء العالم الإسلامي، فذهب إلى البصرة والكوفة والشام ومصر، لكنه كان يدعو ظاهراً وينظر إلى أناس من اليهود أو المجوس أو المنافقين فيحتك بهم، فكون خلايا ترعرعت ونمت شيئاً فشيئاً إلى أن كبرت.
وفي عهد عثمان نشأت هذه التجمعات الصغيرة، وبدأ يثير هؤلاء في أواخر خلافة عثمان على عثمان، فبدأت هذه التجمعات تدعو في الظاهر إلى نقد منهج عثمان في الحكم فقط، هذا هو الأمر الأساسي.
وفعلاً هذا هو الذي بدر منهم، لكن اندس بينهم الذين ينهجون المنهج العقائدي الذي تبناه ابن سبأ، فتجمعوا وكبروا، وكانت النتيجة مقتل عثمان وظهور الفتنة، بعد ذلك نشر عبد الله بن سبأ في أتباعه الخلص عقائده التي يريد، من الرجعة والعصمة والتقية والبداء وغير ذلك من العقائد التي أخذ بها الشيعة الرافضة إلى زماننا هذا.
فنشأ هذا المنهج وترعرع شيئاً فشيئاً، وصار شوكة عجيبة في جسد الأمة الإسلامية، بل وكان له قدرة وقوة في كثير من الأزمنة على ضرب الأمة وإجهاض كثير من مقدراتها، ومن أمثلة ذلك: الدولة العبيدية التي استمرت قريباً من ٢٧٠ سنة، وهي تضرب في الأمة الإسلامية التي تسمى ظلماً وعدواناً: الدولة الفاطمية، فقد قضت على العلماء وعلى الإسلام والمسلمين داخل مصر، بل إن آثار هذه الدولة موجودة إلى الآن في مصر، ومن مظاهر ذلك: الكتب التي أنشأها الفاطميون لتشغل الناس عن ذكر الله تعالى، مثل كتاب: تغريبة بني هلال، أو كتاب حمزة البهلوان، أو كتاب سيف بن ذي يزن في أربعة مجلدات، وهي كتب قوية وفيها تشويق وباللغة الشعبية العامية وأشعار وغير ذلك.
ومن آثارها كذلك مثلاً: ما يسمى بعيد شم النسيم، وهو عيد النيروز (العيد المجوسي المعروف) وهو موجود في مصر، والدولة العبيدية نجحت نجاحاً باهراً في سبيل تقويض كثير من مقدرات الأمة، بل كان لها قدم قوية في استجلاب الصليبيين لضرب الأمة الإسلامية، واستنجاد هؤلاء بالصليبيين لا يخفى على أحد.
ومن النكت اللطيفة في هذا الجانب: أن العبيديين أو الدولة الفاطمية عندما وقفت وقفة عجيبة ضد المسلمين تنبه المسلمون وبدأت تظهر صحوة في القاهرة، هذه الصحوة التي بدأت تظهر وجدت مجابهة رهيبة من قبل هؤلاء، وكانت هذه الصحوة في وقت الحاكم بأمر الله الفاطمي المعروف، فكان يأمر عبيده الذين يبلغون الآلاف بأن يهاجموا هؤلاء الذين التزموا الحق، فصاروا يهاجمونهم في المساجد ويقتلونهم، فقامت معركة بين أهل القاهرة وبين هؤلاء العبيد، فكان الخليفة الفاطمي يخرج ويرى المعركة في النهار فيبكي، وفي الليل يأمرهم بالضرب فيهم والجلد معهم، بل إنه يعتق الشجعان منهم، ولعل هذا المنهج هو منهج الشيعة الآن.
تجد مثلاً: نبيه بري أو (منظمة أمل) أو (حزب الله) أو (إيران) تتباكى على فلسطين وعلى القدس وعلى الفلسطينيين، ومع ذلك لم يضرب الفلسطينيين مثل هؤلاء، ولم يقض على الفلسطينيين مثل هؤلاء، فقد قتلوهم في تل الزعتر، وفي مذبحة صبرة وشاتيلا، وهم الذين ساندوا اليهود في مخيم نهر البارد، ثم يدعون أنهم ينصرون الفلسطينيين والقضية الفلسطينية.
فهم يستخدمون منهج الحاكم بأمر الله حرفاً بحرف وسهماً بسهم.
ومن الأمثلة كذلك: الدولة البويهية التي ظهرت إبان الخلافة العباسية، وكان لها دور قوي جداً في نصرة المذهب الشيعي، بل وصل الأمر بهم إلى منع أهل السنة من الدروس واللقاءات، وكانت الأوضاع آنذاك مأساوية كما ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى.
وأما الشيعة فدروسهم عامرة، ومساجدهم ظاهرة، والفرح والسرور بادٍ على وجوههم؛ لأن الوزارة بأيديهم؛ وزارة الدولة البويهية.
وكذلك القرامطة، فقد فعلوا الأعاجيب عندما سيطروا على نجد والحجاز وجنوب العراق وجنوب سوريا، فقد سيطروا عليها سيطرة تامة، فقد كانوا يقتلون الحجاج، ويرمونهم في بئر زمزم، في حقد عجيب على الأمة المسلمة، مثلاً: الدولة الصليحية في اليمن، فعلت الأعاجيب، وكذلك علي بن الفضل كان من زعماء الصليحيين في اليمن، وهو الذي نشر المذهب الباطني، وهم الآن موجودون في نجران وفي اليمن، وهذا بفعل جهود علي بن الفضل.
ولعلي أذكر لكم طرفة: علي بن الفضل هذا كان يحمي نفسه بحراسة شديدة جداً ففكر أحد الصلحاء في قتله، لكن كيف يقتله مع هذه الحراسة؟ فادعى أنه طبيب، فتعلم الطب فصار يطبب الناس، وفعلاً ظهرت آثاره، فاحتاج علي بن الفضل هذا إلى أن يحتجم فقال: جاءتني فرصة؛ لأنهم طلبوه ليحجم علي بن الفضل، لكنه عرف أن هؤلاء إذا جاءهم الشخص غيروا ثيابه وأخذوا الأدوات كلها، وغسلوها بالماء الحار، فلا يستطاع على قتله بأي شيء، فوضع سماً أسود في لحيته، ووضع عليه نوعاً من العود فصارت لحيته لحية إنسان متطيب، ثم ذهب إليه.
وعندما أخذ المحجم ليضعه مرره بسرعة عفوية دون أن يشعر به أحد على لحيته، فالتصق السم بها ثم وضعه على رقبته فمات بعد دقائق معدودة لقوة السم، فلما علموا به أخذوه وقتلوه.
ومن ضمن النماذج كذلك: الدولة الصفوية في إيران، وإيران كانت دولة سنية إلى عام (١١٥٠هـ) ثم ظهرت الدولة الصفوية وكان من أبرز زعمائها: إسماعيل الصفوي، وهذا الرجل تذكر كتب التاريخ التي تحدثت عن هذه الدولة -ومن أبرزها كتاب العصامي (سمط النجوم العوالي) - تقول: إنه في يوم واحد قتل مائة ألف سني في مدينة واحدة في مجزرة لا يتخيلها عقل، وذلك لأنهم تحدوه ورفضوا أن ينضموا إلى التشيع، ثم نقل المنطقة كلها من التسنن إلى التشيع.
ومن النماذج الأخرى: ما فعله مؤيد الدين بن العلقمي، ونصير الدين الطوسي في مسألة القضاء على الخلافة العباسية؛ فقد أرسل ابن العلقمي خطاباً إلى هولاكو يحثه على دخول بغداد لكي تسقط الخلافة السنية، فيقيم خلافة شيعية بدلاً عنها.
فأرسل له هولاكو يعتذر عن دخول بغداد؛ لوجود مائة ألف جندي مدربين وأقوياء، فتعهد له ابن العلقمي بصرفهم جميعاً، ولم يبق في بغداد آنذاك إلا مائة ألف جندي كلهم ضعفاء، فقدم هولاكو وحاصر بغداد حصاراً يسيراً فسقطت، وفعل بها الأفاعيل، وكان الشيعة يقودون الجند المغول ويقولون: هذا بيت فلان! وهذا بيت العالم فلان! وهذا بيت المؤرخ فلان! فيدخلونها ويقتلونهم واحداً تلو الآخر، فقضي على أعداد كبيرة، ولم يبق عالم ولا طالب علم من السنة إلا قضي عليه من قبل هؤلاء الشيعة.
إذاً: فقد نجحت هذه المظلة في أن تقضي على كثير من مقدرات المظلة الأساسية الأم، ولكن الله تعهد بحفظ هذه المظلة، ولم يوكل حفظها لنا نحن، بل قال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر:٩]، فإذا حفظ الله القرآن حفظ بحفظ القرآن أهل القرآن، فكانت المسألة مسألة شد وجذب، فينخفضون ويقلون لكنهم باقون: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم إلى أن يأتي الله بأمره)، والنماذج الحالية الآن في هذا الزمان: إيران وسوريا وما يحصل في الأحساء، وما يحصل في الكويت الآن، فهم يبرزون الشيعة قليلاً قليلاً، ويظهرونهم ظهوراً قوياً، وهؤلاء يخططون ليس على مدار سنة أو سنتين، بل على مدار سنين طويلة، فإذا ظهروا فسيضربون ضربتهم، فوالله إن كتبهم لتفوح بالحقد المرير علينا، الآن في المنطقة الشرقية: يتناسلون تناسلاً عجيباً ويقولون لأتباعهم ولأفرادهم: إن من يتزوج زوجة ثانية فله كذا وكذا من المال، ومن أنجب أطفالاً فوق العدد الفلاني فله مصروف مغر وهكذا.
следующие страницы →