Улюм аль-Кур’ан · id 37834

الناسخ والمنسوخ - أبو عبيد

أبو عبيد القاسم بن سلام

Полный текст (490 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

قال: وإن كانا محصنين رجما بسنة رسول الله- ﷺ قال: فهو سبيلهما الذي جعل الله لهما- يعني قوله: يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (١). ٢٤٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو النضر (٢) عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن حطّان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله- صلّى الله عليه- خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر والثيب بالثيب البكر يجلد وينفى والثيب يجلد ويرجم (٣). ٢٤١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد (٤) عن ميمون المرائي عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله- ﷺ إذا نزل عليه الوحى عرفنا ذلك فيه وغمّض عينيه وتربّد (٥) وجهه قال: فنزل عليه فسكتنا، فلما سرّي عنه قال: خذوهن اقبلوهن

الحواشي

(١) رواه الطبري مفرقا فى جامع البيان ج ٨ الأثران
(٨٧٩٧) ،
(٨٨٢٢) ص ٧٤، ٨٥ تحقيق محمود وأحمد شاكر. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى، كتاب الحدود «باب ما يستدل به على أن السبيل هو جلد الزانيين ورجم الثيب» ج ٨ ص ٢١١/. وروى نحوه ابن الجوزي/ نواسخ القرآن باب ما أدعي عليه النسخ من سورة النساء ذكر الآية السادسة والسابعة ج ١ ص ٣٢٨ تحقيق محمد أشرف علي.
(٢) هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي المكنّى بأبي النضر.
(٣) رواه مسلم، كتاب الحدود «باب حد الزنى» ج ٣ ص ١٣١٧ تحقيق عبد الباقي. وروى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٨ الأثران
(٨٨٠٥) و
(٨٨٠٧) ص ٧٦، ٧٧/ تحقيق محمود وأحمد شاكر. وروى نحوه الدارمي في سننه، كتاب الحدود «باب تفسير قوله تعالى: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا» ج ٢ ص ١٨١.
(٤) لم يتبين لي من يزيد هذا.
(٥) تربد واربدّ: أي تغير وجهه إلى الغبرة، وقيل الرّبدة: لون بين السواد والغبرة. (النهاية ٢/ ١٨٣).

стр. 212

قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ثم نفي عام والثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم (١). قال أبو عبيد: فهذا ما نسخ من حدود المسلمين فى الزنا، وأما ما نسخ من حدود أهل الذمة: ٢٤٢ - فإن هشيما حدثنا قال: أخبرنا مغيرة (٢) عن إبراهيم والشعبى فى قوله : فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (٣) قالا: فإذا ارتفع أهل الكتاب إلى حكام المسلمين، فإن شاء الحاكم حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم فإن حكم بينهم حكم بما في كتاب الله (٤). ٢٤٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله عز

الحواشي

(١) روى نحوه مسلم بسنده عن عبادة بن الصامت، كتاب الحدود «باب حد الزنى» ج ٣ ص ١٣١٧ تحقيق عبد الباقي. وروى نحوه ابن ماجة، كتاب الحدود «باب حد الزنى» ج ٢ ص ٨٥٢ تحقيق عبد الباقي.
(٢) هو المغيرة بن مقسم الضبي.
(٣) سورة المائدة آية ٤٢.
(٤) روى نحوه الطبرى فى جامع البيان ج ١٠ ص ٣٣٠ أثر
(١١٩٨٣) تحقيق محمود محمد شاكر. وروى نحوه النحاس فى الناسخ والمنسوخ المخطوط ورقة ١٣٨ وليس فى روايته (حكم بما فى، كتاب الله). وروى نحوه الصنعاني فى المصنف ج ٦، كتاب الحدود «باب حدود أهل العهد» أثر
(١٠٠٠٨) ص ٦٣ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. وروى نحوه البيهقي فى السنن الكبرى، كتاب الحدود «باب ما جاء في حد الذميين ومن قال إن الإمام مخيّر» ج ٨ ص ٢٤٦.
(٥) هو حجاج بن محمد المصيصي.

стр. 213

وجل: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ قال: نسخها قوله : وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ (١) (٢). ٢٤٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور (٣) عن الحكم (٤) عن مجاهد في قوله: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قال: نسخت ما قبلها فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (٥). ٢٤٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السدّي (٦) عن عكرمة: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ قال: نسختها وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ (٧). ٢٤٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال:

الحواشي

(١) سورة المائدة آية ٤٩.
(٢) روى نحوه الحاكم فى المستدرك ج ٢ ص ٣١٢ وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص: صحيح. وروى نحوه البيهقى فى السنن الكبرى ج ٨ ص ٢٤٩، كتاب الحدود «باب ما جاء فى حد الذميين ومن قال إن الإمام مخير في الحكم بينهم».
(٣) هو منصور بن زاذان الواسطي.
(٤) هو الحكم بن عتيبة.
(٥) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ١٠ ص ٣٣١ أثر
(١١٩٩٠) تحقيق محمود محمد شاكر. ورواه ابن الجوزي فى نواسخ القرآن الآية السادسة من المائدة ج ٢ ص ٣٩٨ تحقيق محمد أشرف علي. ورواه النحاس فى الناسخ والمنسوخ «باب ذكر الآية السادسة من المائدة» المخطوط ورقة ١٣٩.
(٦) هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
(٧) رواه الطبري فى جامع البيان ج ١٠ أثر
(١١٩٨٨) ص ٣٣١ تحقيق محمود شاكر. وروى نحوه عبد الرزاق فى المصنف، كتاب الحدود «باب حدود أهل العهد» ج ٦ أثر
(١٠٠١٠) ص ٦٣ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى، كتاب الحدود «باب ما جاء في حد الذميين» ج ٨ ص ٢٤٩.

стр. 214

أخبرنا العوام بن حوشب (١) عن إبراهيم التيمي (٢) في قوله: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قال: بالرجم (٣). ٢٤٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد (٤) عن سفيان بن حسين عن الحكم (٥) عن مجاهد قال: لم ينسخ من المائدة إلا آيتين قوله : فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ نسخها قوله : وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قال: وقوله: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ (٦) نسخها قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (٧).

الحواشي

(١) العوام بن حوشب بن يزيد الشيباني، أبو عيسى الواسطي، ثقة، ثبت فاضل، من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. (التقريب ٢/ ٨٩).
(٢) إبراهيم بن يزيد بن شريك (بفتح الشين وكسر الراء) التيمي، يكنى أبا أسماء، الكوفي العابد، ثقة، إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة مات سنة اثنتين وتسعين وله أربعون سنة. (التقريب ١/ ٤٦).
(٣) رواه الطبري وفي روايته ذكر آية وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ ولم يذكر وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ جامع البيان ج ١٠ ص ٣٣٥/ أثر
(١١٩٩٩) تحقيق محمود محمد شاكر. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى ج ٨، كتاب الحدود «باب ما جاء في الذميين ومن قال: إن الإمام مخير في الحكم بينهم وإن حكم حكم بما أنزل الله» ص ٢٤٦/ والذي في روايته فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ كما عند الطبري وأورده السيوطي في الدر عند آية فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ. الدر المنثور ج ٣ ص ٨٤ - قلت: لعل أبا عبيد أوهم بذكره لآية وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ إذ الثابت آية فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ كما هي كذلك عند الطبري في جامعه، والبيهقي في سننه والسيوطي في درّه.
(٤) هو يزيد بن هارون.
(٥) هو الحكم بن عتيبة.
(٦) سورة المائدة آية ٢.
(٧) سورة التوبة آية ٥.

стр. 215

٢٤٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن بيان (١) عن الشعبي قال: لم ينسخ من المائدة إلا قوله : لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ (٢). ٢٤٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا إسحاق بن يوسف (٣) عن ابن عون (٤) قال: سألت الحسن هل نسخ من المائدة شيء؟ فقال لا (٥). ٢٥٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن إسرائيل (٦) عن أبي إسحاق (٧) عن أبي ميسرة (٨) قال: في المائدة ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ (٩).

الحواشي

(١) بيان بن بشر الأحمسي البجلي أبو بشر الكوفي المعلم، قال أحمد: ثقة من الثقات، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في التقريب: ثقة ثبت، من الخامسة. (التهذيب ١/ ٥٠٦ - التقريب ١/ ١١١).
(٢) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٩ ص ٤٧٥ أثر
(١٠٩٦٤) تحقيق محمود محمد شاكر. وروى نحوه أبو جعفر النحاس فى الناسخ والمنسوخ المخطوط ورقة ١٢٣ سورة المائدة. وروى نحوه ابن الجوزي فى نواسخ القرآن ذكر الآيات التي ادعي عليهن النسخ في سورة المائدة ج ٢ ص ٣٨٢ تحقيق محمد أشرف علي.
(٣) هو إسحاق بن يوسف الأزرق.
(٤) هو عبد الله بن عون.
(٥) رواه ابن الجوزي في نواسخ القرآن ج ٢ ص ٣٧٦ «باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في المائدة تحقيق محمد أشرف علي».
(٦) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعى الهمداني، أبو يوسف الكوفي ثقة، من السابعة، مات سنة ستين ومائة. (التقريب ١/ ٦٤).
(٧) هو أبو إسحاق السبيعي.
(٨) هو عمرو بن شرحبيل الكوفي.
(٩) روى نحوه النحاس فى ناسخه سورة المائدة اختلاف العلماء في هذه السورة: المخطوط ورقة ١٢٢.

стр. 216

قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في نسخ حدود الزنا، وأما حدود القصاص ٢٥١ - فإن هشيما حدثنا قال: أخبرنا داود بن أبى هند (١) عن الشعبي في قوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ (٢) قال: كان بين حيين من أحياء العرب قتال وكان لأحد الحيين تفضل على الأخرى، فقالوا: نقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمرأة منا الرجل فنزلت هذه الآية فأمرهم رسول الله- صلّى الله عليه- أن يتباءوا (٣) قال: هكذا قال هشيم، وهي في العربية: يتباووا (٤) مثالها يتباءوا (٥). ٢٥٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ قال: كانوا

الحواشي

(١) داود بن أبي هند القشيري مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد، البصري، ثقة متقن، كان يهم بآخرة، من الخامسة، مات سنة أربعين ومائة. (التقريب ١/ ٢٣٥).
(٢) (سورة البقرة آية ١٧٨).
(٣) هكذا في المخطوط، وقد أورد ابن الأثير في النهاية الأثر بلفظ «يتباءوا» بهمزة قبل الواو. قلت وهو الصحيح كما سيتبين ذلك عند بيان الغريب في الهامش الذي يليه.
(٤) هكذا في المخطوط والصواب «يتباوءوا» بالهمز مثل يتباوعوا، ويتباوءوا من البوء وهو المساواة، يقال: باوأت بين القتلى أي ساويت، قال ابن الأثير بعد إيراده لأثر ابن عباس هذا: وقال غيره (أي غير أبي عبيد): يتباءوا صحيح، يقال: باء به إذا كان كفؤا له وهم بواء، أي أكفاء، معناه ذوو بواء. (النهاية ١/ ١٦٠).
(٥) رواه بمعناه الطبري فى جامع البيان ج ٣ الآية ١٧٨ من البقرة أثر
(٢٥٥٨) ص ٣٥٨ - ٣٥٩ تحقيق محمود وأحمد شاكر.

стр. 217

لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة، بالمرأة، فأنزل الله : النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (١) قال: فجعل الأحرار فى القصاص سواء فيما بينهم في العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس (٢) متساوين فيما بينهم في العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساؤهم (٣). قال أبو عبيد: يذهب ابن عباس فيما نرى إلى أن الآية التي في المائدة النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ليست بناسخة للتي في البقرة: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ولا هي خلافها، ولكنهما جميعا محكمتان إلا أنه رأى أن التي في المائدة كالمفسرة للتي في البقرة فتأول أن قوله: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إنما هو على أن أنفس الأحرار متساوية فيما بينهم دون العبيد وأنهم يتكافئون دماؤهم ذكورا كانوا أم إناثا، وأن أنفس المماليك متساوية فيما بينهم دون الأحرار تتكافأ دماؤهم ذكورا كانوا أم إناثا، وأنه لا قصاص للمماليك على الأحرار في شيء من ذلك من نفس ولا ما دونها لقوله : الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وهذا قول مالك بن أنس وأهل الحجاز لا يرون أن يقتص من الحر للمملوك في نفس ولا غيرها، وأما أهل العراق فيرون أن من رأى منهم أن آية الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ منسوخة نسختها النَّفْسَ بِالنَّفْسِ فى قوله، فيجعلون بين الأحرار والعبيد القصاص فى النفس خاصة ولا يرون فيما دون ذلك بينهم قصاص.

стр. 218

قال أبو عبيد: والقول الذي نختاره في هذا ما قال أهل المدينة من جهتين أحدهما: تأويل القرآن الذي فسره ابن عباس، والأخرى أنه قول يوافق بعضه بعضا ولا يختلف، وأما القول الآخر فليس بمتفق من التنزيل إنما هو على نسق واحد: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ فأخذ هؤلاء بأول الآية (١) وهو قوله: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وتركوا ما وراء ذلك، وليس لأحد أن يفرق بين ما جمع الله فيأخذ ببعضه دون بعض إلا أن يفرق بين ذلك كتاب أو سنة، فهذا ما نسخ من حدود القرآن وأما ما نسخ من حدود السنة: ٢٥٣ - فإن هشيما حدثنا قال: أخبرنا عبد العزيز بن صهيب وحميد (٢) قالا: حدثنا أنس بن مالك: أن ناسا من عرينة (٣) قدموا على النبي- صلّى الله عليه- المدينة فاجتووها (٤) فقال لهم رسول الله- صلّى الله عليه- إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا فصحّوا ومالوا على الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام واستاقوا ذود (٥) رسول الله- ﷺ فبلغ ذلك رسول الله- صلّى الله عليه- فبعث في آثارهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم (٦) وتركوا بالحرة حتى ماتوا (٧).

الحواشي

(١) في المخطوط بالتاء من التأويل والصواب بالباء من العدد.
(٢) هو حميد الطويل.
(٣) عرينة: تصغير عرنة: موضع ببلاد فزارة، وقيل: قرى بالمدينة، وعرينة: قبيلة من العرب. (النهاية ٤/ ١١٥).
(٤) اجتووها: أي أصابهم الجوى: وهو المرض وداء الجوف إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها. (النهاية ١/ ٣١٨).
(٥) الذود من الإبل وهو ما بين الثنتين إلى التسع، قال أبو عبيد: الذود من الإناث دون الذكور. (النهاية ٢/ ١٧١).
(٦) سمل أعينهم: أي فقأها بحديدة محماة أو غيرها، وقيل هو فقؤها بالشوك، والسّمل والسّمر بمعنى واحد. (النهاية ٢/ ٤٠٣).
(٧) روى نحوه البخاري في صحيحه ج ٨، كتاب الحدود «باب المحاربين من أهل الكفر والردة» ص ١٩

стр. 219

٢٥٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد (١) عن أنس عن النبي- ﷺ مثل ذلك. ٢٥٥ - أخبرنا علي قال حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا مالك بن إسماعيل عن زهير بن معاوية عن سماك بن حرب بن معاوية بن قرّة عن أنس عن النبي- صلّى الله عليه- مثل ذلك إلا أنه قال: وسمرّ أعينهم، قال: والمحفوظ عندنا اللام (٢). قال أبو عبيد: وقد ذكرت العلماء أن هذا قد نسخ وأنه كان في أول الإسلام. ٢٥٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام (٣) عن قتادة عن ابن سيرين قال: كان أمر العرنيين قبل أن تنزل الحدود (٤). ٢٥٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الكريم (٦) أنه سمع سعيد بن جبير يحدّث بهذا الحديث إلا أنه جعلهم من بني سليم، قال: ثم نزلت: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ

الحواشي

(١٨٥٣٨) ص ١٠٦ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
(١) هو حميد الطويل.
(٢) قلت: والصحيح أن كلتا الروايتين محفوظة ثابتة رواية اللام والراء. إذ ورد ذكر الروايتين في البخاري كلتاهما عن أنس الأولى باللام والثانية بالراء.
(٣) همّام بن يحيى بن دينار العوذي (بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة)، أبو عبد الله، البصري، ثقة، ربما وهم، من السابعة، مات سنة أربع أو خمس وستين ومائة. (التقريب ٢/ ٣٢١).
(٤) لم أتمكن من تخريجه.
(٥) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٦) هو عبد الكريم الجزري.

стр. 220

مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ (١). ٢٥٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية. قال: من شهر السلاح وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه فإمام المسلمين فيه بالخيار إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله، قال: ثم قال: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ قال: أن يغرّبوا (٢) حتى يخرجوا من دار الإسلام إلى دار الحرب أو قال: إلى دار الشرك (٣). ٢٥٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا ليث عن مجاهد وعطاء (٤) وعبيدة (٥) عن إبراهيم، وأبو حرّة (٦) عن الحسن وجويبر عن الضحاك (٧) قالوا: الإمام مخيّر في المحارب إن شاء قتل وإن شاء قطع وإن شاء صلب وإن شاء نفى، أيّ ذلك شاء فعل (٨).

الحواشي

(١) سورة المائدة آية ٣٣.
(٢) هكذا في المخطوط وقد علق الناسخ على الهامش بتصويب لكنه غير واضح، والذي عند الطبري «يهربوا».
(٣) رواه الطبري فى جامع البيان ج ١٠ الأثران:
(١١٨٥٠) ،
(١١٨٥٧) ص ٢٦٣، ٢٦٨ تحقيق محمود محمد شاكر. ورواه النحاس فى الناسخ والمنسوخ. المخطوط ورقة
(١٣٦) «باب ذكر الآية الخامسة من سورة المائدة».
(٤) هو عطاء بن أبي رباح.
(٥) هو عبيدة بن معتب الضبي.
(٦) أبو حرّة: (بضم المهملة وتشديد الراء) واصل بن عبد الرحمن البصري، قال البخاري: يتكلمون في روايته عن الحسن، وقال عبد الله بن أحمد في العلل: حدثني يحيى بن معين حدثني غندر قال: وقف أبو حرة على حديث الحسن فقال: لم أسمعه من الحسن، قال غندر: فلم يقل في شيء منه أنه سمعه إلا حديثا واحدا، وقال ابن سعد: كان فيه ضعف، مات سنة اثنتين وخمسين ومائة، وقال في التقريب: صدوق، عابد، كان يدلس عن الحسن. (التهذيب ١١/ ١٠٤ - التقريب ٢/ ٣٢٨).
(٧) هو الضحاك بن مزاحم.
(٨) روى نحوه الطبري من قول مجاهد وإبراهيم النخعي والحسن وعطاء: جامع البيان ج ١٠ الأثر: (١١٨٤٤، ١١٨٤٥، ١١٨٤٧، ١١٨٤٩) ص ٢٦٢ تحقيق محمود محمد شاكر.

стр. 221

٢٦٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو معاوية (١) عن حجاج (٢) عن عطية العوفي (٣) عن ابن عباس قال: إذا خرج الرجل محاربا فأخاف السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وإن أخذ المال وقتل قطعت يده ورجله من خلاف ثم صلب وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل وإن هو لم يأخذ المال ولم يقتل نفي (٤). ٢٦١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد (٥) عن عمران بن حدير (٦) عن أبي مجلز (٧) مثل قول ابن عباس هذا (٨).

الحواشي

(١) أبو معاوية هو محمد بن خازم التميمى.
(٢) هو حجاج بن أرطاة.
(٣) عطية العوفي: هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي الكوفي أبو الحسن، قال أحمد: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه، وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة، توفي سنة إحدى عشرة ومائة، وقال في التقريب: صدوق يخطئ كثيرا كان شيعيا مدلسا. (التهذيب ٧/ ٢٢٤، التقريب ٢/ ٢٤).
(٤) روى نحوه الطبري من طريق عطية العوفي: جامع البيان ج ١٠ أثر
(١١٨٤٢) ص ٢٦٠ تحقيق محمود شاكر. وروى نحوه عبد الرزاق من طريق آخر عن إبراهيم عن داود عن عكرمة عن ابن عباس. المصنف ج ١٠، كتاب العقول «باب المحاربة أثر
(١٨٥٤٤) » ص ١٠٩ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
(٥) هو يحيى بن سعيد القطان.
(٦) عمران بن حدير (بمهملات)، مصغرا، السدوسي، أبو عبيدة (بالضم)، البصري، ثقة، من السادسة، مات سنة تسع وأربعين ومائة. (التقريب ٢/ ٨٢).
(٧) أبو مجلز: اسمه لاحق بن حميد السدوسي، وكان ثقة وله أحاديث، توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز، قبل وفاة الحسن البصري. (الطبقات لابن سعد ٧/ ٢١٦).
(٨) قلت: قد روى الطبري في تفسيره قول أبي مجلز هذا بلفظ مخالف لقول ابن عباس في تفسير آية المحاربة. واليك نص الرواية: قال الطبري حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي عن عمران بن حدير عن أبي مجلز: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ الآية، قال: إذا قتل وأخذ المال وأخاف السبيل صلب، وإذا قتل لم يعد ذلك قتل، وإذا أخذ المال لم يعد ذلك قطع، وإذا كان يفسد نفي. (جامع البيان ج ١٠ أثر
(١١٨٣٢) ص ٢٥٨ تحقيق محمود محمد شاكر).

стр. 222

باب الشهادات وما جاء فيها قال أبو عبيد: اختلفت العلماء في نسخ أشياء من الشهادات التي في التنزيل، منها الشهادة على البيع وشهادة القاذف وشهادة أهل الكتاب على وصايا المسلمين. ٢٦٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (١) عن ابن جريج في قوله: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ (٢) قال: سئل عطاء: أيشهد الرجل إذا بايع بنصف درهم فقال: نعم هو تأويل قوله: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ (٣). ٢٦٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم عن مغيرة (٤) عن إبراهيم قال: تشهد ولو على دستجة (٥) بقل (٦).

الحواشي

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٢) بعض آية من سورة البقرة رقم
(٢٨٢) والتي تسمى بآية الدين أطول آية في كتاب الله.
(٣) رواه بمعناه ابن أبي حاتم في تفسيره البقرة قوله: وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ ج ١ ورقة ٢٢٣ من المخطوط.
(٤) هو مغيرة بن مقسم الضبي.
(٥) دستجة: بفتح الدال وسكون السين المهملة وقبل الجيم مثناة فوقية هي: الحزمة والضغث فارسية معربة. انظر: (تاج العروس ٢/ ٤٢).
(٦) رواه النحاس في ناسخه البقرة «باب ذكر الآية التاسعة والعشرين» ورقة ٨٨ من المخطوط.

стр. 223

٢٦٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري (١) عن سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر أنه كان إذا باع أشهد ولم يكتب (٢). قال أبو عبيد: هذا مذهب من رأى أن الآية محكمة (٣) وهي عند آخرين منسوخة. ٢٦٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي زائدة (٤) عن العلاء بن المسيب (٥) عن الحكم بن عتيبة في قوله: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً (٦) قال: نسخت هذه الآية آية الشهادة (٧). ٢٦٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (٨) عن داود بن أبي هند عن الشعبي فى قوله: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً قال: إن أشهدت فحزم- أو كلمة تشبهها- وإن تركت ففي حل وفي سعة (٩).

الحواشي

(١) أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الأسدي، أبو أحمد الزبيري الكوفي، ثقة، ثبت، إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة ثلاث ومائتين. (التقريب ٢/ ١٧٦).
(٢) لم أتمكن من تخريجه.
(٣) وممن قضى بإحكام الآية أبو جعفر الطبري في جامع البيان حيث قال عند تأويله للآية: يعني بذلك جل ثناؤه: وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيرة من حقوقكم عاجل ذلك وآجله ونقده ونسائه، ثم رجح إيجاب الإشهاد بقوله: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن الإشهاد على كل مبيع ومشترى حق واجب وفرض لازم. جامع البيان ج ٦ ص ٨٢، ٨٤ تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر.
(٤) هو يحيى بن أبي زائدة.
(٥) العلاء بن المسيب: ابن رافع الأسدي الكاهلي الكوفي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد ثقة، وقال الحاكم: له أوهام في الإسناد والمتن وقال بعضهم: كان يهم كثيرا وهو قول لا يعبأ به، وقال في التقريب: ثقة ربما وهم. (التهذيب ٨/ ١٩٢ - التقريب ٢/ ٩٤).
(٦) سورة البقرة آية ٢٨٣.
(٧) لم أتمكن من تخريجه.
(٨) هو إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة.
(٩) رواه الطبرى: جامع البيان ج ٦ ص ٥٠ أثر
(٦٣٣٥) تحقيق محمود وأحمد شاكر.

стр. 224

٢٦٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد قال: سألت الشعبي عنها فتلا علي هذه الآية: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً (١). ٢٦٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا سليمان التيمي (٢) قال: سألت الحسن عنها فقال: إن شاء أشهد، وإن شاء لم يشهد، ألا تسمع قوله: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً (٣). قال أبو عبيد: والعلماء اليوم من أهل الحجاز وأهل العراق وغيرهم على هذا القول (٤)، أن شهادة المبايعة ليست بحتم على الناس إلا أن يشاءوا للآية الناسخة بعدها وهو قوله : فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ويرون أن البيّعين مخيران في الشهادة والترك، فهذا ما في نسخ شهادة البيوع.

الحواشي

(١) روى نحوه الطبري فى جامع البيان، ج ٦ ص ٥٠ أثر
(٦٣٣٦) تحقيق محمود وأحمد شاكر. وروى نحوه ابن الجوزي فى نواسخ القرآن، البقرة ذكر الآية الخامسة والثلاثين ج ١ ص ٢٧٠ - ٢٧١ تحقيق محمد أشرف علي.
(٢) سليمان التيمي: قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث وكان من العباد المجتهدين، وقال ابن حبان في الثقات: كان من عباد أهل البصرة وصالحيهم ثقة واتقانا وحفظا وسنة، توفي بالبصرة في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين ومائة وهو ابن سبع وتسعين سنة. وقال في التقريب: ثقة عابد. (التهذيب ٤/ ٢٠١ - التقريب ١/ ٣٢٦).
(٣) رواه بمعناه الطبري فى جامع البيان، البقرة ج ٦ ص ٨٣ أثر
(٦٤٠٣) تحقيق محمود وأحمد شاكر. وروى نحوه عبد الرزاق فى المصنف ج ٨، كتاب الشهادات «باب الشهداء إذا ما دعوا» ص ٣٦٥ أثر
(١٥٥٦٢) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. وروى نحوه ابن الجوزي فى نواسخ القرآن، البقرة- ذكر الآية الخامسة والثلاثين ج ١/ ص ٢٧٠ تحقيق محمد أشرف علي.
(٤) في المخطوط، باثبات «غير» والصواب حذفها لتقسيم العبارة.

стр. 225

٢٦٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا حجاج (١) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس فى قول الله : وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٢). قال: ثم استثنى فقال: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا (٣) قال: فتاب عليهم من الفسق فأما الشهادة فلا تجوز (٤). ٢٧٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا جرير (٥) عن منصور (٦) عن تميم بن سلمة (٧) قال: جاء ناس يشهدون عند شريح فيهم رجل قد جلد في قذف فقال له شريح: يا فلان قم فقد عرفناك (٨). ٢٧١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا الشيباني (٩) عن الشعبي عن شريح قال: لا تقبل شهادة القاذف أبدا

الحواشي

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٢) سورة النور آية/ ٤/.
(٣) سورة النور آية ٥.
(٤) أورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى أبي داود في ناسخه وابن المنذر: سورة النور ج ٦ ص ١٣١.
(٥) جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي، نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب، مات سنة ثمان وثمانين ومائة وله إحدى وسبعون سنة. (التقريب ١/ ١٢٧).
(٦) هو منصور بن المعتمر.
(٧) تميم بن سلمة السلمي الكوفي: قال ابن معين والنسائي: ثقة، وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة مائة، وقال في التقريب: ثقة من الثالثة. (التهذيب ١/ ٥١٢ - التقريب ١/ ١١٣).
(٨) روى نحوه محمد بن خلف بن حيان- المعروف بوكيع- أخبار القضاة ج ٢ ص ٢٨٤. وروى نحوه أيضا عبد الرزاق عن منصور عن إبراهيم وقال حبيب الرحمن الأعظمي في تحقيقه للمصنف: أكبر ظني أنه سقط من الإسناد «عن شريح» فقد رواه وكيع في أخبار القضاة عن إبراهيم عن شريح. انظر: المصنف ج ٧، كتاب الطلاق «باب ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا» ص ٣٨٧ أثر
(١٣٥٧٤) . قلت: ومما يؤكد أن شريحا قد سقط من إسناده رواية أبى عبيد هذه.
(٩) هو سليمان بن أبي سليمان الشيباني.

стр. 226

توبته فيما بينه وبين الله (١). ٢٧٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس (٢) عن الحسن ومغيرة (٣) عن إبراهيم أنهما قالا مثل ذلك (٤). ٢٧٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا محمد بن كثير (٥) عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أنهما قالا مثل ذلك (٦). ٢٧٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا الهيثم بن جميل عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مثل ذلك (٧).

الحواشي

(١) روى نحوه عبد الرزاق فى المصنف، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ج ٨ ص ٣٦٣ أثر
(١٥٥٥٣) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. وروى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦٢ ط دار المعرفة. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب من قال: لا تقبل شهادته» ص ١٥٦.
(٢) هو يونس بن عبيد بن دينار العبدى.
(٣) هو مغيرة بن مقسم الضبي.
(٤) قول إبراهيم النخعي روى نحوه عبد الرزاق في المصنف وقول الحسن رواه بلفظه الصنعاني أيضا. انظر: المصنف ج ٨، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ٣٦٣ أثر
(١٥٥٥١) و
(١٥٥٥٤) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. ورواه الطبري عن الحسن وإبراهيم بإسنادين فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦٢ ط دار المعرفة. ورواه البيهقي بسنده عن الحسن وإبراهيم فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب من قال لا تقبل شهادته» ص ١٥٦.
(٥) من قوله: «حدثنا محمد بن كثير» إلى قوله «حدثنا الهيثم» مكتوب في هامش المخطوط فأعدته إلى موضعه.
(٦) قول الحسن سبق في الأثر الذي قبله، وقول ابن المسيب رواه الطبري: جامع البيان ج ١٨ ص ٦٢ ط دار المعرفة.
(٧) رواه البيهقي بسنده عن سعيد بن جبير فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب من قال لا تقبل شهادته» ص ١٥٦.

стр. 227

قال أبو عبيد: فهذا قول من رأى التوبة إنما نسخت الفسق وحده. وقال آخرون: إنما نسخت الفسق وإسقاط الشهادة معا. ٢٧٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فى قوله: وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ قال: ثم قال: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا قال فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله تقبل (١). ٢٧٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي مريم (٢) عن محمد بن مسلم الطائفى عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب: أن عمر استتاب الذين شهدوا على فلان (٣) فتاب اثنان وأبى أبو بكرة (٤) أن يتوب فكانت شهادتهما تقبل وكان أبو بكرة لا تقبل شهادته (٥).

الحواشي

(١) رواه الطبري/ جامع البيان/ ج ١٨/ ص ٦٢/ ط دار المعرفة. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ١٥٣.
(٢) هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم.
(٣) في حاشية المخطوط كتب عند كلمة «فلان»: هو المغيرة بن شعبة.
(٤) أبو بكرة: نفيع بن الحارث بن كلدة (بفتحتين) بن عمرو الثقفي، صحابي مشهور بكنيته، روى عن النبي- ﷺ قال العجلي: كان من خيار الصحابة، أسلم بالطائف ثم نزل البصرة ومات بها سنة إحدى أو اثنتين وخمسين. (التهذيب ١٠/ ٤٦٩ - التقريب ٢/ ٣٠٦).
(٥) روى نحوه عبد الرزاق فى المصنف ج ٨ كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف»، أثر
(١٥٥٥٠) ص ٣٦٢ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. وروى نحوه البيهقي فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ١٥٢. قال التركماني في الجوهر النقي عند رواية البيهقي لهذا الأثر: أولا: تقدم غير مرة أن مالكا وابن معين أنكرا سماع ابن المسيب من عمر وقد ذكر البيهقي فيما مضى من قريب في باب الشهادة على الطلاق والرجعة أن روايته عنه مرسلة. ثانيا: أن ابن المسيب الذي روى عن عمر قبول شهادته إذا تاب، خالفه في ذلك ففي مصنف ابن أبي شيبة ثنا أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا: لا شهادة له وتوبته فيما بينه وبين الله- وهذا سند صحيح على شرط مسلم. أ. هـ بتصرف يسير. المرجع السابق ص ١٥٣، ١٥٤.

стр. 228

٢٧٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث قال: حدثني ابن شهاب: أن عمر استتاب أبا بكرة فيما قفا به فلانا فأبى أن يتوب وزعم أن ما قال حق، وأقام على ذلك فلم يكن تجوز له شهادة، قال: قال ابن شهاب: فأما من تاب واعترف فإن شهادته تقبل (١). ٢٧٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا الفرج بن فضالة (٢) عن محمد بن الوليد الزبيدي (٣) عن الزهري قال: إذا أكذب نفسه فهي توبته وتقبل شهادته (٤).

الحواشي

(١) روى نحوه عبد الرزاق وليس في روايته ذكر قول ابن شهاب: «فأما من تاب واعترف ... ». المصنف ج ٨ كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» أثر
(١٥٥٤٩) ص ٣٦٢ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. وروى نحوه البيهقي بتلك الزيادة فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ١٥٢، ١٥٣. قال سفيان: سمى الزهري الذي أخبره فحفظته ثم نسيته وشككت فيه فلما قمنا سألت من حضر فقال لي عمر بن قيس: هو سعيد بن المسيب، قال الشافعي- ﵀: فقلت له: فهل شككت فيما قال لك؟ قال: لا هو سعيد بن المسيب غير شك، قال الشافعي- ﵀: وكثيرا ما سمعته يقول: «عن سعيد إن شاء الله، وقد رواه غيره من أهل الحفظ عن سعيد ليس فيك شك» أ. هـ- المرجع السابق. وقد روى الطبري نحوا من قول الزهري: (فأما من تاب واعترف) الخ .. جامع البيان ج ١٨ ص ١٦ ط دار المعرفة. وروى البخاري قول الزهري تعليقا فى صحيح البخاري ج ٣، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ١٥٠.
(٢) الفرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشامي، ضعيف، من الثامنة، مات سنة تسع وسبعين ومائة. (التقريب ٢/ ١٠٨).
(٣) محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، بالزاي والموحدة، مصغرا، أبو الهذيل الحمصي، القاضي، ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، من السابعة، مات سنة ست أو سبع أو تسع وأربعين ومائة. (التقريب ٢/ ٢١٥).
(٤) روى نحوه عبد الرزاق فى المصنف ج ٨ كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ٣٦٢ أثر
(١٥٥٤٨) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.

стр. 229

٢٧٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي مريم (١) عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران (٢) أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن ذلك فقالا: نكره شهادته ما لم تر منه توبة (٣). ٢٨٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيدة قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي الهيثم (٤) قال: سمعت إبراهيم والشعبي يتذاكران شهادة القاذف فقال: الشعبي لإبراهيم: لم لا تقبل شهادته قال: لأني لا أدري أتاب أم لا (٥). ٢٨١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد (٦) عن إسماعيل بن أبي خالد (٧) عن الشعبي قال: إذا تاب قبلت شهادته، يقبل الله منه ولا تقبلون شهادته؟ قال: وقال محارب بن دثار (٨): تجوز شهادته (٩).

الحواشي

(١) هو أبو بكر بن عبد الله بن أبى مريم.
(٢) خالد بن أبي عمران التجيبي، أبو عمرو، قاضي افريقية، فقيه صدوق من الخامسة، مات سنة خمس وقيل تسع وعشرين ومائة. (التقريب ١/ ٢١٧).
(٣) لم أتمكن من تخريجه.
(٤) أبو الهيثم: المرادي الكوفي، قال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال في التقريب: صدوق من السادسة. (التهذيب ١٢/ ٢٦٩، التقريب ٢/ ٤٨٥).
(٥) رواه عبد الرزاق في المصنف ج ٨ كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ٣٦٣ أثر
(١٥٥٥١) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. ورواه الطبري فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦١ ط دار المعرفة.
(٦) هو يزيد بن هارون.
(٧) هو إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي.
(٨) محارب (بضم أوله وكسر الراء) بن دثار (بكسر المهملة وتخفيف المثلثة) السدوسي الكوفي القاضي، ثقة إمام زاهد، من الرابعة، مات سنة ست عشرة ومائة. (التقريب ٢/ ٢٣٠).
(٩) روى البخاري كلا القولين تعليقا: صحيح البخاري، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف والسارق والزاني» ج ٣ ص ١٥٠. وروى قول الشعبي عبد الرزاق في المصنف ج ٨ كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» أثر
(١٥٥٥٢) ص ٣٦٣ تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي. وروى نحوه البيهقى عن الشعبي فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ١٥٣. ورواه الطبري بسنده عن الشعبي فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦٠ ط دار المعرفة.

стр. 230

٢٨٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا محمد بن يزيد (١) عن العوام بن خوشب عن حبيب بن أبي ثابت [عن] (٢) ابن عمر عن عبد الله بن عتبة (٣) أنه أجاز شهادة المفتري (٤). ٢٨٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن بكير قال: إذا أكذب نفسه وتاب مما قال فشهادته جائزة (٥). ٢٨٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (٦) عن ابن أبي نجيح قال: إذا تاب القاذف تجوز شهادته، قال: وقال كلنا نقوله، قال إسماعيل قلنا من؟ أو قيل من؟ فقال: عطاء وطاوس ومجاهد (٧).

الحواشي

(١) محمد بن يزيد الكلاعي: مولى خولان، أبو سعيد الواسطي أصله شامي ثقة ثبت عابد، من كبار التاسعة، مات سنة تسعين ومائة (التقريب ٢/ ٢١٩).
(٢) في المخطوط هكذا: (عن حبيب بن أبي ثابت بن عمر) والصواب ما أثبتناه بزيادة [عن] إذ أن ابن عمر من شيوخ حبيب بن أبي ثابت.
(٣) عبد الله بن عتبة: ابن مسعود الهذلي، أبو عبد الله، أدرك النبي- ﷺ ورآه وروى عنه، قال ابن سعد: كان ثقة رفيعا كثير الحديث والفتيا فقيها، وقال العجلي تابعي ثقة، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين. (التهذيب ٥/ ٣١١).
(٤) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦١ ط دار المعرفة وفي روايته القاذف بدل المفتري. قلت ومراد عبد الله بن عتبة اجازة شهادة المفتري القاذف بعد صدور التوبة منه. وروى نحوه البخاري في صحيحه تعليقا، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف والسارق والزاني» ج ٣ ص ١٥٠.
(٥) رواه الطبري من قول الشعبي فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦٠ ط دار المعرفة.
(٦) هو إسماعيل بن إبراهيم بن علية.
(٧) رواه الطبري بسنده عن ابن أبي نجيح فى جامع البيان ج ١٨ ص ٦٠ ط دار المعرفة. ورواه الشافعي في الأم ج ٧، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف» ص ٨٩. وروى قول طاوس ومجاهد البخاري تعليقا فى صحيح البخاري، كتاب الشهادات «باب شهادة القاذف والسارق والزاني» ج ٣ ص ١٥٠.

стр. 231

٢٨٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن بكير عن مسعر بن كدام (١) عن عمران بن عمير (٢) عن عبد الله بن عتبة: أنه أجاز شهادة المفتري. ٢٨٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو معاوية (٣) عن مسعر بن كدام عن عمران بن عمير عن عبد الله بن عتبة أنه أجاز شهادة القاذف. ٢٨٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن بكير عن مالك بن أنس أنه كان يقول مثل ذلك يرى شهادته جائزة إذا تاب (٤). قال أبو عبيد: وهذا قول أهل الحجاز جميعا، وأما أهل العراق فيرون شهادته غير مقبولة أبدا وإن تاب، وكلا الفريقين إنما تأول فيما نرى الآية، فالذي لا يقبلها يذهب إلى أن الكلام انقطع من عند قوله: وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً ثم استأنف فقال: وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا فأوقع التوبة على الفسق خاصة دون الشهادة وأما الآخرون فذهبوا إلى أن الكلام بعضه معطوف على بعض فقال: وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ثم أوقعوا الاستثناء في التوبة على كل الكلام ورأوا أنه منتظم له. قال أبو عبيد: والذى يختار هذا القول لأن من قال به أكثر وأعلى، منهم

стр. 232

عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- فمن وراءه (١) مع أنه في النظر على هذا أصح ولا يكون المتكلم بالفاحشة أعظم جرما من راكبها، ألا ترى أنهم لا يختلفون في العاهر أنه مقبول الشهادة إذا تاب فراميه بها أيسر جرما إذا نزع عما قال وأكذب نفسه، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا قبل الله التوبة من عبده كان العباد بالقبول أولى، مع أن مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القرآن، من ذلك قوله : إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ثم قال بعد ذلك: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا (٢) فليس يختلف المسلمون أن هذا الاستثناء ناسخ للآية من أولها وأن التوبة لهؤلاء جميعا بمنزلة واحدة، وكذلك قوله في الطهور حين قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا ثم قال: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً (٣) فصار التيمم لاحقا بمن وجب عليه الاغتسال كما لحق من وجب عليه الوضوء في سنة النبي- ﷺ حين أمر عمارا (٤) وأبا ذر (٥) بذلك، وعلى هذا المعنى تأول من رأى شهادة القاذف جائزة لأنه كلام واحد بعضه معطوف على بعض وبعضه تابع بعضا، ثم انتظمه الاستثناء وأحاط به.

стр. 233

باب شهادة أهل الكتاب قال أبو عبيد: وأما شهادة أهل الذمة على وصايا المسلمين فإنها في قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ (١)، وفيها ثلاثة أقوال: فجلّ العلماء وعظمهم من الماضين يتأولونها في أهل الذمة ويرونها محكمة، وقالت طائفة أخرى: هي في أهل الذمة غير أنها قد نسخت، وقالت طائفة ثالثة: هي في أهل الإسلام جميعا ولا حظ لأهل الذمة فيها. ٢٨٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٢) عن ابن جريج عن عكرمة في هذه الآية قال: كان تميم الداري (٣) وأخوه نصرانيين وهما من لخم وكان متجرهما إلى مكة فلما هاجر رسول الله- صلّى الله عليه- إلى المدينة حوّلا متجرهما إلى المدينة فقدم ابن أبي مارية مولى عمرو بن العاص (٤) المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرجوا جميعا حتى إذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن أبي مارية فكتب وصيته بيده ثم دسّها في متاعه وأوصى إليهما، فلما مات فتحا متاعه فوجدا فيها أشياء فأخذاها فلما قدما على أهله فتحوا متاعه فوجدوا وصيته وقد كتب فيها عهده وما خرج به، ففقدوا الأشياء، فسألوهما؟ فقالا:

стр. 234

هذا الذي قبضنا له، فرفعوهما إلى النبي- صلّى الله عليه- فنزلت هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ فأمرهم رسول الله- صلّى الله عليه- أن يستحلفوهما بالله الذي لا إله إلا هو: ما قبضنا له غير هذا فمكثا ما شاء الله، ثم ظهر على إناء من فضة منقوش بذهب معهما، فقالوا: هذا من متاعه، فقالا: اشتريناه منه فارتفعوا إلى النبي- صلّى الله عليه- فنزلت الآية الأخرى قوله: فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما (١) فأمر النبي- صلّى الله عليه- رجلين من أهل الميت أن يحلفا على ما كتما وغيّبا، فاستحلفاهما، ثم إن تميما أسلم وبايع النبي- صلّى الله عليه- فكان يقول: صدق الله ورسوله وبلّغ، إنى لأنا أخذت الاناء (٢). ٢٨٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عمر بن طارق (٣) عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أبي سلمة (٤) عن

الحواشي

(١) سورة المائدة آية ١٠٧.
(٢) رواه البيهقي بمعناه فى السنن الكبرى، كتاب الشهادات «باب ما جاء في قول الله عز جل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ» ج ١٠ ص ١٦٤. ورواه بلفظ مقارب النحاس فى الناسخ والمنسوخ المخطوط ورقة ١٤٤. وقال ابن كثير في تفسيره للآية من سورة المائدة بعد سياقه لقصة تميم الداري: وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من التابعين منهم عكرمة ومحمد بن سيرين وقتادة وذكروا أن التحليف كان بعد صلاة العصر، وكذا ذكرها مرسلة مجاهد والحسن والضحاك وهذا يدل على اشتهارها في السلف وصحتها. (تفسير ابن كثير ج ٢ ص ١١٣.)
(٣) لم أجد ترجمة له.
(٤) سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، قال ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عنه فقال: لا بأس به. (الجرح والتعديل ٤/ ١٦٤).

стр. 235

عبد الله بن مسعود قال: خرج رجل من المسلمين فمرّ بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع إليهما ماله ثم قال: ادعوا لي من أشهده على ما قبضتما فلم يجدوا أحدا من المسلمين في تلك القرية، قال: فدعوا ناسا من اليهود فأشهدهم على ما دفع إليهما ثم إن المسلمين قدما بالمال إلى أهله، فقالوا قد كان معه من المال أكثر مما آتيتمونا به قال: فاستحلفوهما بالله ما دفع إليهما غير هذا ثم قدم ناس من اليهود والنصارى فسألهم أهل المتوفى فأخبروهم أنه هلك بقريتهم وترك كذا وكذا من المال، فعلم أهل المتوفى أن قد عثروا على أن المسلمين قد استحقا إثما فانطلقوا إلى ابن مسعود فأخبروه بالذي كان من أمرهم، فقال ابن مسعود: ما من كتاب الله من شيء إلا قد جاء على إدلاله إلا هذه الآية، فالآن حين جاء (١) تأويلها فأمر المسلمين أن يحلفا بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذن لمن الآثمين، ثم أمر اليهود والنصارى أن يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا ولشهادتنا أحق من شهادة هذين المسلمين وما اعتدينا إنا إذن لمن الظالمين ثم أمر أهل المتوفى أن يحلفوا بالله: أنّ ما شهدت به اليهود والنصارى حق فحلفوا، فأمرهم ابن مسعود أن يأخذوا من المسلمين ما شهدت به اليهود والنصارى، قال: وكان ذلك في خلافة عثمان بن عفان- ﵁. ٢٩٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد (٢) عن زكريا بن أبي زائدة (٣) عن الشعبي قال: خرج رجل من خثعم

стр. 236

فتوفى بدقوقاء (١) فلم يجد من يشهد على وصيته إلا رجلين من النصارى من أهلها فأشهدهما على وصيته، ثم قدما الكوفة فأحلفهما أبو موسى دبر صلاة العصر في مسجد الكوفة بالله الذي لا إله إلا هو ما خانا لا كتما ولا بدلا وإن هذه لوصية، ثم أجاز شهادتهما (٢). ٢٩١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد (٣) عن الشعبي أن أبا موسى (٤) أجاز شهادة أهل الذمة على الوصية (٥). ٢٩٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح قال: لا تجوز شهادة أهل الذمة على المسلمين في شيء إلا في السفر ولا يجوز في السفر إلا في الوصية (٦).

الحواشي

(١) دقوقاء: بفتح أوله وضم ثانيه، مدينة بين إربل وبغداد معروفة لها ذكر فى الأخبار والفتوح. (معجم البلدان ٢/ ٤٥٩).
(٢) رواه الطبري بلفظ مقارب ج ١١ أثر
(١٢٩٤٨) ص ١٧٤ تحقيق محمود محمد شاكر. ورواه البيهقي بلفظ مقارب فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب من أجاز شهادة أهل الذمة». وروايتهما من طريق هشيم قال: أخبرنا زكريا عن الشعبي، قال الحافظ بن كثير بعد إيراده لهذا الأثر من طريق هشيم عن زكريا عن الشعبي: هذا إسناد صحيح إلى الشعبي عن أبي موسى الأشعري. انظر: ابن كثير ٢/ ١١٣.
(٣) هو إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي.
(٤) هو أبو موسى الأشعري.
(٥) رواه بمعناه الطبري فى جامع البيان ج ١١ أثر
(١٢٩٢٧) ص ١٦٥ تحقيق محمود محمد شاكر. وروى نحوه البيهقي فى السنن الكبرى ج ١٠، كتاب الشهادات «باب شهادة أهل الذمة على الوصية في السفر» ص ١٦٦.
(٦) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ١١ أثر
(١٢٩٢٥) ص ١٦٤ تحقيق محمود محمد شاكر.

стр. 237

٢٩٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن حماد بن زيد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ، قال: من أهل الملّة (أو آخران من غيركم) قال: من غير أهل الملّة (١). ٢٩٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سعيد بن عبد الرحمن أخي أبى حرة (٢) عن ابن سيرين عن عبيدة (٣) في قوله: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال: من سائر الملل (٤). ٢٩٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن قتادة قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: في قوله أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال من أهل الكتاب (٥). ٢٩٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن ابن المبارك عن وقاء بن إياس (٦) عن سعيد بن جبير في قوله: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال: من أهل الكتاب (٧).

الحواشي

(١) رواه الطبري مفرقا فى جامع البيان ج ١١ الأثران (١٢٨٩١، ١٢٩٢٣) ص ١٥٦، ١٦٤، تحقيق محمود محمد شاكر.
(٢) سعيد بن عبد الرحمن الرقاشي البصري أخو أبي حرة، ليّنه يحيى القطان، ووثقه جماعة فقال وكيع: كان ثقة، وقال ابن مهدي: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وكان أثبت من أبي حرة، وقال يحيى ابن معين والإمام أحمد: ثقة. (الجرح والتعديل ٤/ ٤٠ - ميزان الاعتدال ٢/ ١٤٨).
(٣) هو عبيدة السلماني.
(٤) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ١١ أثر
(١٢٩٢٠) ص ١٦٤ تحقيق محمود شاكر.
(٥) رواه الطبري فى جامع البيان ج ١١ أثر
(١٢٨٩٦) ص ١٦١ تحقيق محمود شاكر. ورواه عبد الرزاق في المصنف: ج ٨، كتاب الشهادات «باب شهادة أهل الكفر على أهل الإسلام» ص ٣٦٠، الأثر
(١٥٥٤٠) تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
(٦) وقاء (بكسر أوله وقاف) بن إياس الأسدي أبو يزيد الكوفي، لين الحديث. (التقريب/ ٢/ ٣٣١/.).
(٧) رواه الطبري فى جامع البيان ج ١١ أثر
(١٢٩٠٥) ص ١٦٢ تحقيق محمود شاكر.

стр. 238

٢٩٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبّاد بن العوام عن أشعث (١) عن الشعبي في قوله: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال: من أهل الكتاب (٢). ٢٩٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة (٣) عن إبراهيم في هذه الآية: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال: إذا حضرت الرجل الوفاة وهو في سفر فليشهد رجلين من المسلمين فإن لم يجد رجلين من المسلمين فرجلين من أهل الكتاب فإذا قدما بتركته فإن صدقهما الورثة قبل قولهما وإن اتهموهما أحلفا بعد صلاة العصر بالله: ما كتمنا ولا كذبنا ولا خنّا ولا غيرنا قال: فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً قال: يقول: إن اطلع منهما على خيانة فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ قال: يستحلف رجلان من الورثة فما حلفا عليه من شيء أخذا به (٤). ٢٩٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة (٥) قال: أخبرني من سمع سعيد بن جبير يقول مثل ذلك (٦). ٣٠٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان أنه كان يقول ذاك ويأخذ به (٧). قال أبو عبيد: فهذا مذهب الذين رأوا الآية محكمة ومما يزيد قولهم قوة وتوكيدا تتابع الآثار في سورة المائدة بقلة المنسوخ منها، وأنها من محكم القرآن.

стр. 239

٣٠١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو اليمان (١) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب (٢) وعطية بن قيس (٣) قالا: قال رسول الله- ﷺ المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها (٤). ٣٠٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن أبى الزاهرية (٥) عن جبير بن نفير (٦) قال: حججت فدخلت على عائشة فقالت لي: يا جبير هل تقرأ المائدة؟ قلت: نعم: قالت: أما إنها من آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه (٧). ٣٠٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن

الحواشي

(١) هو الحكم بن نافع البهراني أبو اليمان.
(٢) ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي أبو عتبة الحمصي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال العجلي: شامي تابعي، مات سنة ثلاثين ومائة. وقال في التقريب: ضمرة (بفتح وسكون) بن حبيب: ثقة. (التهذيب ٤/ ٤٥٩ - التقريب ١/ ٣٧٤).
(٣) عطية بن قيس الكلابي، أبو يحيى الحمصي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال كان مولده سنة سبع عشرة ومات سنة مائة وإحدى وعشرين، وقال في التقريب: عطية بن قيس الكلابي ثقة مقرئ. (التهذيب ٧/ ٢٢٨ - التقريب ٢/ ٢٥).
(٤) أورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى أبى عبيد ج ٣ سورة المائدة ص ٤.
(٥) أبو الزاهرية: هو حدير بن كريب الحضرمي الحمصي، صدوق، من الثالثة، مات على رأس المائة. (التهذيب ٢/ ٢١٨ - التقريب ١/ ١٥٦).
(٦) جبير بن نفير (بنون وفاء مصغرا) بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي، ثقة جليل، من الثانية، مخضرم ولأبيه صحبة، مات سنة ثمانين. (التقريب ١/ ١٢٦).
(٧) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي فى التلخيص (المستدرك ج ٢، كتاب التفسير: المائدة ص ٣١١. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى، كتاب النكاح «باب نكاح حرائر أهل الكتاب» ج ٧ ص ١٧٢.

стр. 240

إسرائيل (١) عن أبى إسحاق (٢) عن أبي ميسرة (٣) قال: في المائدة ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ (٤). ٣٠٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيدة قال: حدثنا إسحاق بن يوسف (٥) عن ابن عون (٦) قال: سألت الحسن: هل نسخ من المائدة شيء؟ فقال: لا (٧) قال أبو عبيد: وأما الآخرون الذين رأوا الآية منسوخة فإنهم احتجوا بقول الله ﵎: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ (٨) وبقوله : مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ (٩) قالوا ولا يكون أهل الشرك عدولا أبدا، ولا ممن ترضى شهادته، ولست أدري إلى من نسند هذا القول من الأوائل غير أنه قول مالك بن أنس وأهل الحجاز وكثير من أهل العراق غير سفيان فإنه أخذ بالقول الأول، وأما الذين تأولوا الآية في أهل الإسلام وأخرجوا المشركين منها فشىء يروى عن أبي موسى (١٠) والحسن وابن شهاب. ٣٠٥ - وسمعت علي بن عاصم يحدث عن خالد (١١) عن أبي قلابة (١٢)

الحواشي

(١) هو إسرائيل بن يونس.
(٢) هو عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي.
(٣) هو عمرو بن شرحبيل الكوفي، أبو ميسرة.
(٤) أورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى الفريابي وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ ج ٣ سورة المائدة ص ٤.
(٥) هو إسحاق بن يوسف الأزرق.
(٦) هو عبد الله بن عون.
(٧) أورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى عبد بن حميد وأبي داود في ناسخه وابن المنذر ج ٣ سورة المائدة ص ٤.
(٨) سورة الطلاق آية ٢.
(٩) بعض آية الدين من سورة البقرة رقم
(٢٨٢) .
(١٠) أبو موسى الأشعري.
(١١) أبو خالد الحذاء.
(١٢) هو عبد الله بن زيد المكنّى بأبي قلابة.

стр. 241

عن أبي موسى قال: خرج قوم في سفر قال: أحسبه قال: من الأشعريين فمات رجل منهم فاتّهم البقية فأنزل الله : اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ يقول: ممن كان معه، أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال: كلهم مسلمون (١). ٣٠٦ - وأما الذي يروى عن الحسن فإنه قال: اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ قال: من قبيلتكم، أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قال: من غير قبيلتكم (٢). ٣٠٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل (٣) عن ابن شهاب في هذه الآية قال: هي في الرجل يموت في السفر فيحضره بعض ورثته ويغيب بعضهم فيتهم الغائب منهم الحاضر ثم ذكر حديثا طويلا (٤). قال أبو عبيد: وهذا هو الأصل في الحكم ألّا يكون أهل الشرك عدولا على أهل الإسلام ولولا خلاف من سمينا في صدر هذا الباب، وأولئك أكثر عددا وفيهم بعض الصحابة مع خلل في هذا القول ليس في ذاك، أما حديث أبي موسى هذا فلا نراه حفظ لأن الشعبي يحدث عنه بخلافه وقد ذكرناه وهو أقرب إلى الثبت والصحة، وأما تأول الحسن: من قبيلتكم أو من قبيلة غيركم فكيف يصير (٥) أهل المخاطبة بالآية من غيرهم، وإنما خاطب الله بها أهل التوحيد كافة فقال : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ فلم يبق أحد منهم إلا قد خوطب

الحواشي

(١) لم أتمكن من تخريجه.
(٢) روى نحوه الطبري قال: حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قال: كان الحسن يقول ... ثم ذكر الأثر بنحوه. (جامع البيان ج ١١ أثر
(١٢٩٣٤) ص ١٦٦ تحقيق محمود شاكر. وروى نحوه ابن أبي حاتم في تفسيره المائدة آية ١٠٦ ج ٣ الجزء الأول منه ورقة ٤٣ من المخطوط.
(٣) هو عقيل بن خالد الأيلي.
(٤) روى نحوه ابن أبي حاتم في تفسيره: المائدة آية ١٠٦ ج ٣ الجزء الأول منه ورقة ٤٤ من المخطوط.
(٥) كتبت في المخطوط بياءين «ييصير» والصواب حذفها.

стр. 242

بها فكيف يجوز أن يقال: من غيركم إلا من كان خارجا منها، وأما قول ابن شهاب: إنها في أهل الميراث يتهم بعضهم بعضا فأنّى يكون هذا، وإنما سماها الله لنا شهادة ثم أعاد ذكرها في الآية وأبداه مرارا فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ وقال: لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما. وقال: ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها (١). وهذا يتأولها في الادّعاء من بعض الورثة على بعض فإنما هم مدّعون ومدّعى عليهم، فأين الشهادة من الدعوى؟ وكيف يقال للمدعي شاهد؟ فهذان نوعان من التأويل لا أعرف لهما وجها، وليس أحد من الناس إلا وقد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي- ﷺ وفي مذهبهما مع ما ذكرنا أمران لا يجوزان في أحكام المسلمين: قال الله ﵎: تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً. فهل يعرف في حكم الإسلام أن يحلف الشاهدان، أو يجب عليهما يمين، أم هل يعرف في حكم الإسلام أن لا يقبل الحاكم شهادتهما ولا ينفذها إلا بعد صلاة العصر. قال أبو عبيد: هذا ما لا يجب على شهود المسلمين، وليس الأمر عندنا إلا القول الأول عمّن سمينا من الصحابة والتابعين ثم أخذ سفيان به ومع هذا إنا قد وجدنا لمثل هذا نظائر خص الله برخصتها السفر- وحظرها على أهل الحضر، منها قصر الصلاة والتيمم مكان الطهور والجمع بين الصلاتين والإفطار في شهر رمضان فكل هذه الخلال جعلها الله لهم دون غيرهم، ثم أحل ﷻ الميتة والدّم عند الاضطرار إلى ذلك فهكذا هذه الشهادة إن شاء الله وأي ضرورة أشدّ من رجل يحضره الموت في السفر ولله عليه حقوق من زكاة وحج وكفارات، وللناس عليه حقوق من ديون وودائع وغيرها لا يجد إلى تثبيتهما وأدائها سبيلا إلا بهذه الشهادة فإن تركها بطلت كلها، وقد جوز المسلمون شهادة النساء بلا رجل على الولادة والاستهلال والحيض والحبل وما أشبه

стр. 243

ذلك للاضطرار إليه وليس ذلك بموجود في كتاب ولا سنة، فالذي يحتمله تأويل الكتاب أولى بالاتباع وأوجب على الناس وإنما نراهم تأولوا بقوله: تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ أنها صلاة العصر لأن أهل الكتاب وإن كانوا لا يصلون للشمس كالمجوس فإن طلوع الشمس وغروبها وقت لصلواتهم عرفنا ذلك بما رأينا من بعضهم والله أعلم بما أراد من ذلك.

стр. 244

باب المناسك وما جاء فيها من النسخ قال أبو عبيد: أما مناسك الحج فإنا لا نعلم في التنزيل منها منسوخا ولكنّ فيها سنتين كانتا على عهد رسول الله- صلّى الله عليه- ثم إن الأئمة أو بعضهم رأى فيهما سوى ذلك وهما: فسخ الإحرام ومتعة الحج (١) ولا نرى ترك من تركها كان إلا لأمر علموه ناسخا لما كان قبله أو لشيء كان للنبي- صلّى الله عليه- ولأصحابه دون غيرهم، وبكلّ قد جاءت السنة والأثر. فأما فسخ الإحرام: ٣٠٨ - فإن أبا بكر بن عيّاش حدثنا عن أبي إسحاق (٢) عن البراء بن عازب قال: خرج رسول الله- صلّى الله عليه- وأصحابه وقد أحرمنا بالحج، فلما قدمنا مكة قال: اجعلوا حجكم عمرة، فقال الناس: يا رسول الله قد أحرمنا بالحج كيف نجعله عمرة فقال: انظروا ما آمركم به فاصنعوا (٣). ٣٠٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا اسماعيل بن جعفر ويحيى بن سعيد عن جعفر (٤) بن محمد (٥) عن أبيه عن جابر بن عبد الله

الحواشي

(١) في المخطوط: «ولكن فيها سنن كانا» والصواب ما أثبتناه. وفي المخطوط «ومتعة النساء» والصواب ما أثبتناه.
(٢) هو أبو إسحاق السبيعي.
(٣) روى مسلم نحوا من معناه من حديث جابر: صحيح مسلم ج ٢ ص ٨٨٥، كتاب الحج «باب بيان وجوه الإحرام» تحقيق عبد الباقي. وروى نحوه ابن ماجة في السنن، وقال محمد فؤاد عبد الباقي في تحقيقه: في الزوائد رجال إسناده ثقات، إلا أن فيه أبا إسحاق واسمه عمرو بن عبد الله وقد اختلط بآخره، ولم يتبين حال ابن عياش: هل روى قبل الاختلاط أو بعده فيتوقف حديثه حتى يتبين حاله. (سنن ابن ماجة ج ٢ كتاب المناسك «باب فسخ الحج» ص ٩٩٣ تحقيق عبد الباقي).
(٤) فى الإسناد سقط والصواب ما أثبتناه. وإنما استدللت على ذلك السقط بما أثبته الناسخ في حاشية المخطوط إذ قال: في نسخة أخرى وهو صحيح: إسماعيل بن جعفر ويحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد.
(٥) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بالصادق.

стр. 245

قال: خرج رسول الله- صلّى الله عليه- ونحن لا ننوي إلا الحج لا نعرف العمرة، فانطلق رسول الله- صلّى الله عليه- حتى قضى طوافه ثم نادى الناس وهو على المروة والناس تحته: من لم يكن معه هدي، فليحلل وليجعله (١) عمرة، قال: فحل الناس كلهم (٢). قال أبو عبيد: وهذا في حديث طويل في المناسك. ٣١٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن أبي عدي (٣) عن داود بن أبي هند عن أبي نضرة (٤) عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع رسول الله- صلّى الله عليه- نصرخ بالحج صراخا حتى إذا طفنا بالبيت قال: اجعلوه عمرة إلا من كان معه الهدي قال: فأحللنا بعمرة فلما كان يوم التروية أحرمنا بالحج وانطلقنا إلى منى (٥). ٣١١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد (٦) عن عبد الملك (٧) عن عطاء عن جابر وعن ابن جريج عن أبي الزبير (٨) عن

الحواشي

(١) قال الناسخ: في نسخة وليجعلها.
(٢) روى نحوه مسلم من حديث طويل فى صحيح مسلم ج ٢، كتاب الحج «باب حجة النبي- ﷺ » ص ٨٨٦ تحقيق عبد الباقي. وفي روايته زيادة (فحلّ الناس كلهم وقصّروا إلا النبي- ﷺ ومن كان معه هدي). وروى نحوه البيهقي فى السنن الكبرى ج ٥، كتاب الحج «باب ما يدل على أن النبي- ﷺ أحرم إحراما مطلقا» ص ٧.
(٣) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
(٤) هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي العوقي البصري.
(٥) روى نحوه البيهقي فى السنن الكبرى ج ٥ ص ٣١، كتاب الحج «باب ما يستحب من الإهلال عند التوجه إلى منى». رواه مسلم بمعناه من رواية جابر بن عبد الله فى صحيح مسلم ج ٢، كتاب الحج «باب بيان وجوه الإحرام» ص ٨٨٤ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
(٦) هو يحيى بن سعيد القطان.
(٧) هو عبد الملك بن أبي سليمان.
(٨) هو محمد بن مسلم.

стр. 246

جابر قال: لما كانت عشيّة التروية وتوجهنا إلى منى وجعلنا ظهورنا إلى مكة لبيّنا بالحج (١). ٣١٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد (٢) عن يحيى بن سعيد (٣) أن عمرة بنت عبد الرحمن أخبرته أنها سمعت عائشة تقول: خرجنا مع رسول الله- ﷺ لخمس يفين (٤) من ذي القعدة ونحن لا نرى إلا الحج فلما قدمنا أو دنونا أمر رسول الله- صلّى الله عليه- من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة قالت: فأحلّ الناس كلهم إلا من كان معه هدي (٥). ٣١٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي- صلّى الله عليه- مثل ذلك وزاد فيه قال: قال يحيى فذكرت ذلك للقاسم بن محمد فقال: جاءتك بالحديث على وجهه (٦).

الحواشي

(١) رواه بمعناه مسلم فى صحيحه ج ٢، كتاب الحج «باب بيان وجوه الإحرام» ص ٨٨٤ تحقيق عبد الباقي. وروى نحوه الإمام أحمد في المسند ج ٣ ص ٣٠٢ ط دار الفكر. وانظر: الفتح الربانى ج ١١، كتاب الحج والعمرة «باب صفة حج النبي ﷺ » ص ٨٢.
(٢) هو يزيد بن هارون.
(٣) هو يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري.
(٤) هكذا في الأصل (يفين) بياء وفاء، فيكون من التوفية وهو الإكمال والإتمام. فعلى هذا لا اختلاف في المعنى في (يفين) أو (بقين) إذ دل قولها: على أنهم خرجوا وقد بقي على شهر ذي القعدة أيام خمسة، ليصبح تاما وافيا يدخل بعده العشر من ذي الحجة.
(٥) رواه البخاري بلفظ مقارب فى صحيح البخاري ج ٢ ص ١٥١، كتاب الحج «باب التمتع والإقران والإفراد». ورواه مسلم بلفظ مقارب فى صحيح مسلم، كتاب الحج «باب بيان وجوه الإحرام» ج ٢ ص ٨٧٦ تحقيق عبد الباقي. ورواه البيهقي بلفظ مقارب فى السنن الكبرى ج ٥، كتاب الحج «باب ما يدل على أن النبي- ﷺ أحرم إحراما مطلقا» ص ٥. قلت: وعند مسلم والبيهقي (بقين) بالباء والقاف.
(٦) مر تخريجه، وقول القاسم رواه مسلم في الصحيح والبيهقي في السنن. انظر: المرجع السابق.

стр. 247

٣١٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى، أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: وحدثنا أبو النضر (١) عن شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى (٢) قال: قدمت على النبي- صلّى الله عليه- وهو بالبطحاء فقال: «بم أهللت؟ قلت: أهللت بإهلال النبي- صلّى الله عليه- فقال: هل سقت من هدي؟ قلت (٣): لا قال: طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحل» قال: فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي فكنت أفتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر ﵄ قال: فإني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك فقلت: يا أيها الناس من كنّا أفتيناه بشيء فليتّئذ (٤). فهذا أمير المؤمنين قادم عليكم فأتمّوا به قال: فقدم فقلت: يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في شأن النسك فقال: إن نأخذ بكتاب الله فإن الله يقول: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ (٥) وإن نأخذ بسنة نبينا- صلّى الله عليه- فإن النبي- صلّى الله عليه- لم يحل حتى نحر الهدي (٦).

الحواشي

(١) هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي أبو النضر.
(٢) قد جاءت رواية أبي عبيد لهذا الحديث من طريقين.
(٣) في المخطوط كتبت «قال» والصواب ما أثبتناه.
(٤) بين الناسخ في الحاشية المراد بقوله (يتئد) فقال: يعني بقوله فليتئد: أى فليرفق. وقال في النهاية: يقال اتأد في فعله وقوله وتوأد إذا تأنى وتثبت ولم يعجل، واتئد في أمرك أي تثبت. (النهاية ١/ ١٧٨).
(٥) سورة البقرة آية ١٩٦.
(٦) روى نحوه البخاري في صحيحه، كتاب الحج «باب من أهلّ في زمن النبي- ﷺ كإهلال النبي- ﷺ » ج ٢ ص ١٤٩. ورواه مسلم، كتاب الحج «باب نسخ التحلل من الإحرام والأمر بالتمام» ج ٢ ص ٨٩٤، ٨٩٥ تحقيق محمد عبد الباقي.

стр. 248

٣١٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد (١) عن عبيد الله (٢) عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت: قلت: يا رسول الله ما للناس أحلوا ولم تحلل أنت من عمرتك فقال: إني لبّدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج (٣). قال أبو عبيد: فقد صحت الأخبار عن رسول الله- صلّى الله عليه- بفسخ الحج إلى العمرة بعد الطواف إلا من ساق الهدي ثم روي عن الخلفاء بعده (٤) أنهم كانوا يقيمون على إحرامهم إلى يوم النحر. ٣١٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير أن أبا بكر وعمر كانا يقدمان ملبيين فلا يحلان إلى يوم النحر (٥).

الحواشي

(١) هو يحيى بن سعيد القطان.
(٢) هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
(٣) روى نحوه البخاري في صحيحه ج ٢، كتاب الحج «باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق» ص ١٨٨. وروى نحوه مسلم في صحيحه، كتاب الحج «باب بيان أن القارن لا يتحلل إلا في وقت تحلل الحاج المفرد» ج ٢ ص ٩٠٢ تحقيق عبد الباقي. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى، كتاب الحج «باب من اختار القرآن» ج ٥ ص ١٢.
(٤) كلمة «بعده» معلقة في هامش المخطوط فأعدتها إلى مكانها من النص.
(٥) روى نحوا من معناه مسلم في صحيحه عن عروة قال: أخبرتني عائشة- ﵂ أن أول شيء بدأ به- تعني رسول الله- حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت، ثم حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره، ثم عمر مثل ذلك. قال النووي في شرح مسلم: يكون تقدير الكلام: ثم حج أبو بكر- ﵁ فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره: أي لم يغير الحج ولم ينقله ويفسخه إلى غيره لا عمرة ولا قران. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي ج ٨ ص ٢٢١. قلت: فعلى هذا تكون رواية مسلم التى أوردناها دالة على ما دلت عليه رواية أبي عبيد من بقاء أبي بكر وعمر محرمين حتى يوم النحر.

стр. 249

٣١٧ - أخبرنا على قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا [أبو] معاوية (١) ويحيى بن سعيد (٢) عن محمد بن أبي إسماعيل (٣) عن عبد الرحمن بن أبي نضرة (٤) عن أبيه عن علي: أنه قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة لعمرته ثم عاد فطاف بالبيت وبالصفا والمروة لحجته ثم أقام حراما إلى يوم النحر في حديث فيه طول (٥). قال أبو عبيد وأما عثمان وكان من أشدهم في ذلك لأنه كان يغلظ في المتعة فالفسخ أشد ولا نرى الأئمة أجمعوا على ترك الفسخ إلا لأحد الخصلتين اللتين ذكرنا من المنسوخ والخصوصية على أن تبيانه قد جاءنا في حديث مرفوع وغير مرفوع.

الحواشي

(١) في الأصل معاوية ولم أجد من اسمه معاوية ممن روى عنه أبو عبيد إنما أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، ولذا لزم إثبات كلمة «أبو» ليستقيم الإسناد.
(٢) هو يحيى بن سعيد القطان.
(٣) محمد بن أبي إسماعيل بن راشد السلمي المدني، ثقة، من الخامسة، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة. (التقريب ٢/ ١٤٦).
(٤) هو ابن أبي نصر- بصاد وراء في آخره- كما ترجم له ابن حبان في المجروحين فقال: عبد الرحمن بن أبي نصر بن عمرو شيخ يروي عن أبيه عن على: (القارن يطوف طوافين) منكر الحديث على قلة روايته، يروي عن أبيه المناكير وأبوه مجهول لا يدرى من هو ولا يعلم له من على سماع وفى دون هذا ما يسقط الاحتجاج برواية من هذا نعته. انظر: المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين لابن حبان ج ٢ ص ٥٩ تحقيق محمود إبراهيم زائد.
(٥) روى نحوه الدارقطني بأسانيد كلها ضعيفة فى سنن الدارقطني ج ٢ ص ٢٦٣ تحقيق عبد الله هاشم يماني المدني. وروى نحوه أبو يوسف- يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، كتاب الآثار ص ١٠١ الحج «باب القرآن أثر
(٤٨٣) تحقيق أبي الوقاء». وقال ابن حجر في الفتح عند كلامه عن طواف القارن: واحتج الحنفية بما روي عن على: أنه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال: هكذا رأيت رسول الله- ﷺ فعل. وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة ... ، والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة. الاكتفاء بطواف واحد، وقال البيهقي: إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل على طواف القدوم وطواف الإفاضة، وأما السعي مرتين فلم يثبت، وقال ابن حزم: لا يصح عن النبي- ﷺ ولا عن أحد من أصحابه في ذلك شيء أصلا. أ. هـ- فتح الباري ج ٣، كتاب الحج «باب طواف القارن» ص ٤٩٥ تحقيق الشيخ عبد العزيز بن باز.

стр. 250

٣١٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثني نعيم بن حماد (١) عن عبد العزيز بن محمد (٢) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال بن الحارث (٣) عن أبيه بلال بن الحارث المزني (٤) قال: قلت يا رسول الله أفسخ الحج لنا خاصة أم لمن بعدنا؟ قال: لا بل لنا خاصة (٥). ٣١٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو معاوية (٦) ويزيد (٧) عن يحيى بن سعيد (٨) عن المرقّع الأسدي عن أبي ذر قال: لم يكن

الحواشي

(١) نعيم بن حماد: ابن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطئ كثيرا فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين على الصحيح، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال: باقي حديثه مستقيم. (التقريب ٢/ ٣٠٥).
(٢) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الداروردي، أبو محمد الجهيني، مولاهم المدني، صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين ومائة. (التقريب ١/ ٥١٢).
(٣) الحارث بن بلال بن الحارث المزني المدني، أخرجوا له حديثا واحدا فى فسخ الحج، قال الإمام أحمد: ليس إسناده بالمعروف، وقال في التقريب: صدوق مقبول. (التهذيب ٢/ ١٣٧ - التقريب ١/ ١٣٩).
(٤) بلال بن الحارث المزني، أبو عبد الرحمن المدني، صحابي، مات سنة ستين، وله ثمانون سنة. (التقريب ١/ ١٠٩).
(٥) رواه البيهقي فى السنن الكبرى ج ٥، كتاب الحج «باب من أحرم بنسك فأراد أن يفسخه لم ينفسخ ولم ينصرف إلى غيره» ص ٤١. ورواه ابن ماجة في سننه، كتاب الحج «باب من قال: كان فسخ الحج لهم خاصة». وقال الإمام أحمد: حديث بلال بن الحارث عندي غير ثابت ولا أقول به ولا نعرف هذا الرجل. وقال أيضا: رأيت لو عرف الحارث بن بلال إلا أنّ أحد عشر رجلا من أصحاب النبي- ﷺ يروون ما يروون من الفسخ، أين يقوم الحارث بن بلال منهم؟. سنن ابن ماجة ج ٢ ص ٩٩٤ تحقيق عبد الباقي. وروى نحوه النحاس في ناسخه «باب ذكر الآية السابعة عشرة» ورقة ٣١ من المخطوط.
(٦) هو أبو معاوية محمد بن خازم.
(٧) هو يزيد بن هارون.
(٨) هو يحيى بن سعيد الأنصاري.

следующие страницы →