Улюм аль-Кур’ан · id 37834

الناسخ والمنسوخ - أبو عبيد

أبو عبيد القاسم بن سلام

Полный текст (490 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

باب ذكر اليتامى وما نسخ من شأنهم ٤٣٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ (١) قال: ذلك أن الله لما أنزل إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً الآية (٢) كره المسلمون أن يضموا اليتامى إليهم وتحرجوا أن يخالطوهم في شيء وسألوا النبي- صلّى الله عليه- عن ذلك فأنزل الله وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ قال: لو شاء لأحرجكم وضيّق عليكم ولكنّه وسّع ويسّر فقال : وَمَنْ (٣) كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ (٤) (٥). ٤٣٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٦) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في هذه الآية

стр. 317

وَمَنْ (١) كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ قال: فنسخ الله من ذلك الظلم والاعتداء نسخ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (٣). ٤٣٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يزيد (٤) قال: حدثنا هشام الدّستوائي عن حماد (٥) عن إبراهيم عن عائشة قالت: إني لأكره أن يكون مال اليتيم عندي عرّة (٦) لا أخلط طعامه بطعامي ولا شرابه بشرابي (٧).

الحواشي

(١) سقطت في المخطوط الواو من أول الآية والصواب إثباتها.
(٢) المراد من قوله نسخ: أن آية وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ رافعه للحكم الغير مراد الذي توهمه الصحابة رضوان الله عليهم من آية: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً الآية. وهذا بعد نسخا عند الصحابة والسلف انظر: تعقيب أبى عبيد الآتي على هذا الأثر.
(٣) رواه ابن الجوزي من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس: نواسخ القرآن ج ١ ص ٣١٢ سورة النساء ذكر الآية الأولى تحقيق محمد أشرف علي. قال ابن الجوزي في زاد المسير بعد إيراده لقول ابن عباس: دعوى النسخ لم يصح- زاد المسير ج ٢ ص ١٧. قلت: ونفي ابن الجوزي لصحة القول بالنسخ محل نظر إذ قد علم أن مراد ابن عباس بالنسخ هو إبطال الحكم الذي توهم الصحابة دلالة الآية عليه وهو تحريم مخالطة اليتيم والأكل من ماله على أي وجه كان.
(٤) هو يزيد بن هارون.
(٥) حماد بن أبي سليمان: مسلم الأشعري، مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي، فقيه صدوق، له أوهام، من الخامسة، رمي بالإرجاء، مات سنة عشرين ومائة أو قبلها. (التقريب ١/ ١٩٧).
(٦) عرّة: بضم العين، قال الأصمعي: هي عذرة الناس، ومنه قيل: قد عرّ فلان قومه بشر إذا لطخهم به انظر: غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٨.
(٧) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٤ أثر
(٤٢٠٠) ص ٣٥٥ تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر.

стр. 318

٤٤٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي مسكين (١) عن إبراهيم قال: إنى لأكره أن أرى مال اليتيم عرّة (٢). قال أبو عبيد: والذي دار عليه المعنى من هذا أن الله لما أوجب النار لآكل أموال اليتامى أحجم المسلمون عن كل شىء من أمرهم حتى مخالطتهم كراهية الحرج فيها فنسخ الله ذلك بالإذن في المخالطة والإذن في الإصابة من أموالهم بالمعروف إذا كانت لوالي تلك الأموال الحاجة إليها. قال أبو عبيد: ومخالطة اليتامى أن يكون لأحدهم المال ويشق على كافله أن يفرد طعامه عنه ولا يجد بدّا من خلطه بعياله فيأخذ من مال اليتيم قدر ما يرى أنه كافيه بالتحري فيجعله مع نفقة أهله وهذا قد يقع فيه الزيادة والنقصان فجاءت هذه الآية الناسخة بالرخصة فيه وذلك قوله : وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ. قال أبو عبيد: وهذا عندي أصل للشاهد الذي تفعله الرفاق في الأسفار ألا ترى أنهم يتخارجون النفقات بالسوية وقد يتباينون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل طعامه يطيب نفسه بالتفضل على رفيقه، فلما جاء هذا في أموال اليتامى واسعا كان في غيرهم بحمد الله ونعمته أوسع لولا ذلك لخفت أن يضيق فيه الأمر على الناس.

стр. 319

باب الحكم بين أهل الذمة وما فيه من النسخ في الكتاب والسنة ٤٤١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور (١) عن الحكم (٢) عن مجاهد في قوله : وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قال: نسخت ما قبلها فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (٣). ٤٤٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السّدي (٤) عن عكرمة: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ. قال: نسختها وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ (٥). قال أبو عبيد: وهذا قول أهل العراق ويرون النظر في أحكامهم إذا اختصموا إلى قضاة المسلمين لهذه الآية التي ذكرناها ولرجم النبي- صلى الله عليه- اليهودي واليهودية، وأما أهل الحجاز فلا يرون إقامة الحدود عليهم يذهبون إلى أنهم قد صولحوا على شركهم وهو أعظم من الحدود التي يأتون، وتأولوا في رجم النبي- صلى الله عليه- اليهوديين أن ذلك كان قبل أن تؤخذ منهم الجزية قالوا: إلّا أنّ على الإمام أن يمنعهم من الفساد والتظالم. قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا أنّ الآية التي أمر فيها بالحكم بينهم هي الناسخة والقاطعة للخيار وذلك إذا كان أهل الذمة هم المحتكمون إلى حاكمنا بالاختيار منهم لنا بلا استكراه. ولم نجد الآثار تخبر عن اختصام اليهود

стр. 320

إلى النبي- ﷺ أنه كان قبل الجزية، ولو كان قبلها وصح ذلك ما كان فيه دليل على أن الحكم لا يجوز بينهم بعدها بل هو الآن أوكد من أجل أنهم كانوا قبل ذلك أهل موادعة بمنزلة أمم الشرك الذين تكون بيننا وبينهم الهدنة وهم مع هذا لا تجري أحكامنا عليهم فلما صاروا إلى أداء الجزية ورضينا منهم بأن يكونوا شركاءنا في الدار ومناصفينا في الحقوق ورضوا منا بالإقامة معنا عليها وهم يعلمون أنّ في ديننا إقامة الحدود وإنفاذ أحكام كتابنا وسنتنا فلزمهم من ذلك ما لزمنا ولم يسع الإمام أن يردهم إلى أحكامهم لأن فيه معونة على جورهم وأخذهم الرّشاء (١) في الحكم فإن الله وصفهم بذلك فقال : أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ (٢) وقال : سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ وهي الرشوة في التفسير.

الحواشي

(١) الرشاء: أصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء، والرشوة بكسر الراء وضمها الوصول إلى الحاجة بالمصانعة، فالرّاشي من يعطي الذي يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ. والرائش الذى يسعى بينهما يستزيد لهذا ويستنقص لهذا (النهاية ٢/ ٢٢٦).
(٢) سورة المائدة آية ٥٠. قلت: ولا حاجة بنا إلى القول بالنسخ- الذي هو ابطال حكم الآية المتقدمة في النزول- ما دام الجمع بين الآيتين ممكنا، وذلك أن في الآية الأولى إثبات الخيار للحاكم في الحكم بين أهل الكتاب أو الإعراض عنهم وترك الحكم بينهم. وفي الآية الثانية: إلزام الحاكم بأن يحكم بينهم بما أنزل الله دون أي حكم آخر مستمد من غير كتاب الله وذلك الإلزام والإيجاب يكلّف به الحاكم بعد اختياره الحكم بينهم لا الإعراض عنهم. وإلى هذا ذهب الطبري في إيضاحه للآيتين ويؤيد إحكام الآيتين الأثر الصحيح عن عائشة- رضى الله عنها- الدال على أن آيات الأحكام في المائدة لم تنسخ. قال الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال: قرئ على عبد الله بن وهب: أخبرنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة- ﵂ فقالت لي: يا جبير تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، قالت أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم من حرام فحرموه- ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر: المستدرك مع التلخيص ج ٢، كتاب التفسير المائدة ص ٣١١. قلت: وإذا كان ذلك كذلك لزم أن يحمل قول مجاهد وعكرمة الدال على النسخ لزم حمله على التخصيص إذ أن مدلول النسخ عند السلف أوسع منه عند المتأخرين، فالتخصيص والاستثناء وتبيين المجمل وتقييد المطلق وإبطال الحكم المتقدم وإزالته بدليل متأخر كل ذلك عندهم داخل في النسخ.

стр. 321

باب ناسخ الطعام ومنسوخه ٤٤٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ (١) قال: فلما نزلت وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ (٢) قال المسلمون: إن الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل وإن الطعام من أفضل أموالنا فلا يحل لأحد أن يأكل عند أحد فكف الناس عن ذلك فأنزل الله : لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ الآية (٣). ٤٤٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٤) عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال: كان رجال زمنى (٥) وعميان وعرجان وأولوا حاجة يستتبعهم رجال إلى بيوتهم فإن لم يجدوا لهم طعاما يذهبون (٦) بهم إلى بيوت آبائهم ومن معهم فيكره (٧) المستتبعون ذلك فنزلت:

الحواشي

(١) جزء من الآية ٦١ من سورة النور.
(٢) سورة البقرة آية ١٨٨.
(٣) رواه الطبري فى جامع البيان جزء ١٨ ص ١٢٨ ط دار المعرفة. ورواه النحاس في ناسخه سورة النور الآية الرابعة ورقة ٢١٢ من المخطوط.
(٤) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٥) رجل زمن مبتلى بيّن الزمانة، والزمانة: العاهة (لسان العرب ١٣/ ١٩٩).
(٦) هكذا في المخطوط «يذهبون» بينما علق في هامشه «ذهبوا».
(٧) هكذا في المخطوط «فيكره» قد كتب فوقها: «السماع»، وفي هامشه كتب: «نسخة: فكره». قلت: والذي أميل إليه صيغة الماضي «ذهبوا»، «كره». لملاءمته للسياق.

стр. 322

لا جُناحَ عَلَيْكُمْ .... الآية (١) قال: فأحل لهم الطعام حيث وجدوه من ذلك (٢). ٤٤٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن معمر (٣) قال: قلت للزهري ما بال الأعمى، والأعرج والمريض ذكروا هاهنا قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلّفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا إليهم المفاتيح وقالوا: قد أحللنا لكم أن تأكلوا منها، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون. لا ندخلها وهم غيّب، فنزلت هذه الآية رخصة لهم (٤). ٤٤٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل (٥) عن ابن شهاب نحو ذلك وزاد فيه قال: أنهم قالوا: نخشى ألا تكون أنفسهم طيبة وإن قالوه فنزلت هذه الآية (٦).

الحواشي

(١) الآية المقصودة في الأثر ليس فيها لا جُناحَ عَلَيْكُمْ بل نصها: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً. الآية. سورة النور آية ٦١. فلعله أراد قوله جل ذكره لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فاستبدلها بآية أخرى (لا جناح عليكم) خطأ.
(٢) رواه الطبري فى جامع البيان جزء ١٨ ص ١٢٩ ط دار المعرفة.
(٣) هو معمر بن راشد الأزدي.
(٤) روى نحوه الطبري فى جامع البيان جزء ١٨ ص ١٢٩ ط دار المعرفة. وروى نحوه النحاس في ناسخه سورة النور الآية السابعة ورقة ٢١٣ من المخطوط.
(٥) هو عقيل بن خالد الأيلي.
(٦) مر تخريجه في الأثر قبله إلا أن الزيادة ليست عند الطبري بل عند النحاس نحوها. قال مكي ابن أبي طالب القيسي في إيضاحه: وقال أكثر أهل التأويل: الآية محكمة وذلك أنهم كانوا إذا خرجوا مع النبي- ﷺ إلى الجهاد وضعوا مفاتيحهم عند أهل العلة والزمانة المتخلفين عن الجهاد لعذرهم وعند أقربائهم، وكانوا يأذنون لهم أن يأكلوا مما فى بيوت الغيّب ويقولون: نخشى ألا تكون أنفسهم طيبة فأنزل الله تعالى ذكره هذه الآية تحل لهم ذلك. انظر: الإيضاح في ناسخ القرآن ومنسوخه لمكي بن أبى طالب القيسي ص ٣٢٢ تحقيق أحمد حسن فرحات.

стр. 323

٤٤٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن مهدي عن ابن المبارك عن عمارة بن عبد الرحمن (١) قال: سمعت عكرمة يقول في هذه الآية وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ إلى آخرها (٢). قال: كانت الأنصار في أنفسها قزازة فكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا استغنوا فنزلت هذه الآية (٣). ٤٤٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن المسلمين حين نزلت وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ قالوا: لا يحل لأحد أن يأكل عند أحد فنزلت هذه الآية (٤). ٤٤٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن ابن جريج عن مجاهد أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ قال: هو الرجل يوكّل الرجل بضيعته فرخص له أن يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن (٦). قال أبو عبيد: وقد كان ناس من الناس يتأولون هذه الآية على الإباحة لطعام الأقارب خاصة وإن لم يأذن فيه أربابه ويحتجون بأنه إذا جاء الإذن كان واسعا للأباعد أيضا. قال أبو عبيد: وهذا مذهب فيه مقال لقائله لولا خصلتان تفسدانه إحداهما أنّا وجدنا هذه الأخبار التي ذكرناها تصف غير ذلك، والأخرى أن الآية إنما افتتحت بإسقاط الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض، ثم جعل الأقربون تبعا لهم، فما سقط فيه الحرج عن هؤلاء، كان أولئك به أولى لأنهم في صدر الآية، فهل يجوز لأحد أن يجعل أموال الناس مباحة للأعمى والأعرج والمريض من غير إذن أصحابه.

стр. 324

قال أبو عبيد: وأما أنا فإن الذي عندي فيه ما قال ابن عباس: إن الله لما نهى عن أكل الأموال بالباطل تحامى المسلمون نيل كل مال وإن كان بإذن ربه إشفاقا أن يواقعوا المعصية ولا يشعروا، كخيفتهم كانت من أموال اليتامى حين أوعد الله عليها النار فاجتنبوا من أجلها مخالطتهم حذرا أن يخرجهم ذلك إلى ما نهوا عنه، فنسخه الله بقوله وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ ثم أذن فيها بما هو أوسع منه فقال : وَمَنْ (١) كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فأحل لهم أن يأكلوا منها بالاقتصاد عند الفاقة فكانت هذه أكثر من الأولى، فكذلك عندي أمر الطعام أنهم أمسكوا عن (٢) النيل من طعام الناس وإن كان بإذنهم تورعا أن يكون ذلك من الأكل بالباطل إذ لم يستحقوه بعمل يعملوه لهم ولا دين عليهم حتى أخبرهم جل ثناؤه أن هذا ليس مما حرّم ولا مما خافوا، وأنه لا حرج عليهم فيه ثم زاد أهل هذه الآية التي ذكر فيها الزمنى والفقراء والأقارب أكثر من إباحة الطعام المأذون فيه فجعل لهم حقوقا فى أموال والفقراء والأقارب أكثر من إباحة الطعام المأذون فيه فجعل لهم حقوقا فى أموال الأغنياء واجبة حين فرض عليهم الصدقات فقال : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ الآية (٣) وفعل مثل ذلك في الأقربين فقال: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ (٤) في آي كثير يطول بها الكتاب. قال أبو عبيد: فهذا عندي وجه هذه الآيات التي فيها ذكر الطعام وناسخه ومنسوخه وقد تأول بعضهم في الأعمى والأعرج والمريض أن الناس كانوا

стр. 325

يتحرجون من مؤاكلتهم يقولون: إن الأعمى لا يبصر أطايب الطعام وإن الأعرج لا يمكنه مد يده إلى ما يريد وإن المريض لا يستطيع الطّعم فأبيح للناس أن يؤاكلوهم. قال أبو عبيد: والتأويل الأول أحب إليّ لأن أكثر العلماء إليه يذهب، وهو مع هذا أصح في الكلام وأعرب لأنه قال: ليس على الأعمى ولم يقل ليس عليكم في الأعمى حرج فإن قال قائل «على» قد تحتمل أن تكون بمعنى «في» لم يكن في هذا ممتنعا في العربية إلا أن وجه الكلام المقدم ذلك. وإنما يحمل القرآن على أعرب الوجوه وأصحها في اللغة والنحو (١).

стр. 326

باب الشراب وما نسخ من حله بالتحريم قال أبو عبيد: وجدنا في الأشربة منسوخين والسّكر نسخ حلهما بالتحريم. ٤٥٠ - فأما الخمر فإن حجاجا (١) حدثنا عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ (٢) وقال في سورة النساء لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ ثم نسختها هذه الآية: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ الآية (٣) إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ الآية (٤) قال: فالميسر القمار والأنصاب حجارة كانوا (٥) يذبحون لها أو عليها- شك أبو عبيد-، قال الله ﵎: وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ (٦) والأزلام القداح كانوا يقتسمون بها الأمور (٧).

الحواشي

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٢) سورة البقرة آية ٢١٩.
(٣) سورة المائدة آية ٩٠.
(٤) سورة المائدة آية ٩١.
(٥) فى المخطوط «كان» والصواب ما أثبتناه.
(٦) سورة المائدة آية ٣.
(٧) روى أول الأثر ابن الجوزي في نواسخ القرآن من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه من أوله إلى قوله: «ثم نسختها هذه الآية» يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ الآية. نواسخ القرآن النساء الآية الخامسة عشرة تحقيق محمد أشرف علي. وروى آخره الطبري في تفسيره جامع البيان ج ٤ الأثر
(٤١٢١) ص ٣٢٤. وانظر أيضا: ج ٩ الأثران (١١٠٥٤، ١١٠٧٣) ص ٥٠٩، ٥١٥ تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر.

стр. 327

٤٥١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ، فالميسر القمار كان الرجل فى الجاهلية يخاطر على أهله وماله قال: وقوله: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ قال: كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها (١) ثم إن ناسا من المسلمين شربوها فقاتل بعضهم بعضا وتكلموا بما لا يرضي الله فأنزل الله : إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ. الآية. قال: فالميسر القمار والأنصاب الأوثان والأزلام القداح كانوا يستقسمون بها (٢). ٤٥٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق (٣) عن أبي ميسرة (٤) قال: قال عمر: اللهم بيّن لنا في الخمر فنزلت: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر فنزلت: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما فقال: اللهم بيّن لنا في الخمر فنزلت إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ الآية فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ فقال عمر: قد انتهينا إنما تذهب المال وتذهب العقل (٥).

الحواشي

(١) في المخطوط (شربونها) بزيادة نون قبل الهاء والصواب حذفها.
(٢) تفسير كلّ من الميسر والأنصاب والأزلام قد مر تخريجها في الأثر الذي قبل هذا. وقول ابن عباس: «كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها» قد روى نحوه ابن الجوزي نواسخ القرآن سورة النساء الآية الخامسة عشرة: تحقيق محمد أشرف علي.
(٣) هو عمرو بن عبد الله الهمذاني أبو إسحاق السبيعي.
(٤) هو عمرو بن شرحبيل الكوفي أبو ميسرة.
(٥) روى نحوه النحاس فى ناسخه فى البقرة الآية الثامنة عشرة الورقة ٣٨ من المخطوط. وروى نحوه الطبرى فى جامع البيان ج ١٠ أثر ١٢ ١٢٥ ص ٥٦٦ تحقيق محمود محمد شاكر. وروى نحوه الإمام أحمد فى المسند ج ١ مسند عمر بن الخطاب أثر
(٣٧٨) ص ٣١٦ تحقيق أحمد شاكر. وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح. وروى نحوه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في التلخيص.

стр. 328

٤٥٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن أبي رزين قال: شربت الخمر بعد الآية التي في البقرة والتي في النساء فكانوا يشربونها (١) حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت الصلاة تركوها قال: ثم حرمت في المائدة فى قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ قال: فانتهى القوم عنها فلم يعودوا فيها. ٤٥٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن كثير (٢) عن الأوزاعي قال: قرئ علينا كتاب عمر بن عبد العزيز (٣): إن الله أنزل في الخمر ثلاث آيات من كتابه: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ الآية، قال: فتركها الناس بعض الترك ثم أنزل الله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ فاجتنبوها إذا حضرت الصلاة، ثم أنزل الله : إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ الآية. ٤٥٥ - قال: ويروى عن الأوزاعي أن كتاب عمر بن عبد العزيز ورد على بعض عماله أن لا تحمل الخمر من قرية إلى قرية ولا من مدينة إلى مدينة ولا تباعنّ في سوق من الأسواق، قال الأوزاعي: فأخبرني من سمع القاسم بن

стр. 329

مخيمرة يقول: وكتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ بما في (١) تلك النسخة قال الأوزاعي: فرأيت الروايا (٢) تشقق (٣). قال أبو عبيد: فهذا ما في الخمر.

стр. 330

باب في السكر وما فيه ٤٥٦ - وأما السكر: فإن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عن شعبة عن مغيرة (١) عن إبراهيم والشعبي وأبي رزين (٢) في قوله: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً (٣) قال: هي منسوخة (٤). ٢٥٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً قال: نسخها تحريم الخمر. ٤٥٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً قال: السّكر: النبيذ، والرزق الحسن: الزبيب. قال: ثم نسختها هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ- إلى قوله- فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٦).

الحواشي

(١) هو مغيرة بن مقسم الضبي
(٢) أبو رزين: مسعود بن مالك الأسدي الكوفي، ثقة فاضل، من الثانية، مات سنة خمس وثمانين (التقريب ٢/ ٢٤٣).
(٣) سورة النحل آية ٦٧.
(٤) روى نحوه الطبرى فى جامع البيان جزء ١٤ ص ٩١ ط دار المعرفة. ورواه ابن الجوزي فى نواسخ القرآن سورة النحل الآية الأولى ج ٢ ص ٥٠٠ تحقيق محمد أشرف علي. ورواه البيهقي فى السنن الكبرى ج ٨، كتاب الأشربة «باب ما يحتج به من رخص في السكر» ص ٢٩٧.
(٥) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٦) روى نحوه ابن الجوزي من طريق عطاء الخراساني وليس في روايته تفسير للرزق الحسن: نواسخ القرآن سورة النحل الآية الأولى ج ٢ ص ٥٠٠ تحقيق محمد أشرف علي.

стр. 331

٤٥٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قال: فحرم الله السكر مع تحريم الخمر لأنه منها، قال: والرزق الحسن: هو حلاله من الخل والزبيب وأشباه ذلك (١). ٤٦٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصور (٢) عن الحسن قال: السكر: ما حرم منه، والرزق الحسن: ما حل منه (٣). ٤٦١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي حصين (٤) عن سعيد بن جبير قال: السكر: الحرام. والرزق الحسن: الحلال (٥). ٤٦٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الأسود (٦) عن قيس (٧) عن عمرو بن سفيان (٨) عن ابن عباس قال: هو ما حرّم من ثمرتيهما وما أحلّ من ثمرتيهما (٩).

الحواشي

(١) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ١٤ ص ٩٢ ط دار المعرفة. وروى نحوه البيهقي فى السنن الكبرى ج ٨، كتاب الأشربة «باب ما يحتج به من رخص في السكر إذا لم يشرب منه ما يسكره والجواب» عنه ص ٢٩٧.
(٢) هو منصور بن المعتمر.
(٣) رواه الطبري فى جامع البيان جزء ١٤ ص ٩١ ط دار المعرفة.
(٤) هو عثمان بن عاصم بن حصين أبو حصين.
(٥) رواه الطبري- المرجع السابق.
(٦) الأسود بن قيس العبدي ويقال العجلي، الكوفي، يكنّى أبا قيس، ثقة من الرابعة. (التقريب ١/ ٧٦).
(٧) قيس العبدي والد الأسود، مقبول، من الثانية (التقريب ٢/ ١٣٠).
(٨) عمرو بن سفيان: الثقفي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال في التقريب: مقبول، من الرابعة. (التهذيب ٨/ ٤٠ - التقريب ٢/ ٧١).
(٩) رواه الطبري فى جامع البيان جزء ١٤ ص ٩٠ ط دار المعرفة. وعلقه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير سورة النحل ج ٥ ص ٢٢٣.

стр. 332

٤٦٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا جرير (١) عن مغيرة (٢) عن إبراهيم عن عبد الله قال: السّكر خمر (٣). ٤٦٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة (٤) عن إبراهيم والشعبي وأبي رزين (٥) قال: السّكر خمر (٦). ٤٦٥ - حدثنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم عن ابن شبرمة (٧) عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير (٨) قال: السّكر خمر إلا أنه ألمّ (٩) من الخمر (١٠).

الحواشي

(١) هو جرير بن عبد الحميد الضبي.
(٢) هو مغيرة بن مقسم الضبي.
(٣) رواه الطبري فى جامع البيان ج ١٤ ص ٩٢ ط دار المعرفة.
(٤) هو مغيرة بن مقسم الضبي.
(٥) أبو رزين: هو مسعود بن مالك الأسدي.
(٦) رواه الطبري في تفسيره عن مغيرة عن إبراهيم وأبي رزين: جامع البيان ج ١٤ ص ٩٢ ط دار المعرفة ورواه ابن أبي شيبة: المصنف ج ٧، كتاب الأشربة «باب في السّكر ما هو» ص ٤٨٧ أثر
(٣٨٨٠) تحقيق مختار أحمد الندوي.
(٧) ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة- بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء- ابن الطفيل ابن حسان الضبي، أبو شبرمة، الكوفي القاضي ثقة فقيه، من الخامسة، مات سنة أربع وأربعين ومائة (التقريب ١/ ٤٢٢).
(٨) أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، اختلف فى اسمه فقيل: هرم، وقيل عمرو، وقيل عبد الله، وقيل عبد الرحمن، وقيل جرير، ثقة، من الثالثة. (التقريب ٢/ ٤٢٤).
(٩) من لمّ الشيء يلمّه لمّا: جمعه وأصلحه، واللمّ: الجمع الكثير الشديد. (لسان العرب ١٢/ ٥٤٧).
(١٠) روى نحوه ابن أبي شيبة وفي روايته «آلم» بالمد: المصنف ج ٧، كتاب الأشربة «باب في السكر ما هو» أثر
(٣٨٨١) ص ٤٨٧ تحقيق مختار أحمد الندوي.

стр. 333

٤٦٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يونس (١) عن الحسن قال: السّكر خمر (٢).

стр. 334

باب قيام الليل وما نسخ منه بعد الوجوب ٤٦٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (١) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا* نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا* أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٢) قال: لما قدم النبي- صلى الله عليه- المدينة نسختها إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ إلى آخر السورة (٣) (٤). ٤٦٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فى هذه الآية قال: شق ذلك على المؤمنين فخفف الله عنهم فأنزل هذا: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ قال: فوسع الله عليهم (٥).

الحواشي

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٢) سورة المزمل آية- ٤.
(٣) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم. سورة المزمل آية ٢٠.
(٤) رواه ابن الجوزي في نواسخ القرآن من طريقين: الأول عطاء الخراساني عن ابن عباس، والثاني طريق علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس. انظر: نواسخ القرآن سورة المزمل الآية الأولى ج ٢/ ص ٦٦٦، ٦٧٠ تحقيق محمد أشرف علي ورواه النحاس في الناسخ والمنسوخ سورة المزمل المخطوط ٢٦٨.
(٥) روى نحوه الطبري جزء ٢٩ ص ٧٩ ط دار المعرفة.

стр. 335

٤٦٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا يحيى بن سعيد (١) عن مسعر بن كدام عن سماك الحنفي (٢) قال: سمعت ابن عباس يقول: لما أنزل (٣) أول المزمل، كانوا يقومون مثل قيامكم في رمضان حتى نزل آخرها وكان بين أولها وآخرها سنة (٤).

الحواشي

(١) هو يحيى بن سعيد القطان.
(٢) سماك الحنفي: هو سماك بن الوليد الحنفي، أبو زميل- بالزاي مصغرا-، اليمامي، ثم الكوفي، ليس به بأس، من الثالثة (التقريب ١/ ٣٣٢).
(٣) في المخطوط: «لما أنزل الله» بضم همزة أنزل، ولفظ الجلالة مشطوب عليه.
(٤) رواه الطبري فى جامع البيان جزء ٢٩ ص ٧٨ ط دار المعرفة. ورواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: صحيح. انظر: المستدرك مع التلخيص ج ٢، كتاب التفسير ص ٥٠٥. وروى نحوه النحاس في ناسخه سورة المزمل المخطوط ٢٦٨.

стр. 336

باب النجوى وما كان من نسخها ٤٧٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (١) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً الآية (٢) قال: نسختها أَأَشْفَقْتُمْ (٣) أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا (٤) الآية (٥). ٤٧١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً قال: إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله حتى شقّوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه- صلى الله عليه- فلما قال ذلك لهم (٦) ضنّ كثير من الناس فكفّوا عن المسألة، فأنزل الله

الحواشي

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٢) سورة المجادلة آية ١٢.
(٣) قال في تفسير الجلالين: أأشفقتم: بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه. وقال الجمل في الفتوحات الإلهية المشهور بحاشية الجمل على الجلالين: اشتمل كلامه على أربع قراءات كلها سبعية، وبقي خامسة سبعية. لم ينبه عليها وذلك: لأن تحقيق الهمزتين فيه قراءتان إدخال ألف بين المحققتين وتركه انظر: حاشية الجمل على الجلالين ٤/ ٣٠٧.
(٤) سورة المجادلة آية ١٣.
(٥) روى نحوه ابن الجوزي من طريق علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه أيضا من طريق عطاء الخراساني. انظر نواسخ القرآن. المجادلة ج ٢ ص ٦٤٠، ٦٤١.
(٦) كتبت فى المخطوط «لهن» خطأ.

стр. 337

- أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ الآية، قال: فوسّع الله- لهم (١). ٤٧٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٢) عن ابن جريج في هذه الآية قال: نهوا عن مناجاة النبي- ﷺ حتى يتصدقوا، فلم يناجه أحد إلا علي بن أبي طالب- ﵁ فقدّم دينارا تصدّق به ثم أنزلت الرخصة فقال: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ يقول: أشق عليكم تقديم الصدقة، قال: فوضعت عنهم وأمروا بمناجاة رسول الله- صلى الله عليه- بغير صدقة حين شق ذلك عليهم (٣). ٤٧٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن إدريس (٤) عن ليث عن مجاهد قال: قال علي- ﵁ إن في كتاب الله- لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيت رسول الله- صلى الله عليه- تصدقت بدرهم حتى نفد ثم نسخت (٥).

الحواشي

(١) روى نحوه الطبري وفي روايته «صبر» بدل «ظن» انظر جامع البيان جزء ٢٨ ص ١٥ ط دار المعرفة.
(٢) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٣) لم أجد في كتب الآثار هذا الأثر منسوبا لابن جريج. وعند الطبري نحوه منسوبا لمجاهد. انظر: جامع البيان جزء ٢٨ ص ١٤ ط دار المعرفة.
(٤) عبد الله بن إدريس: ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي- بسكون الواو- أبو محمد الكوفي، ثقة، فقيه، عابد، من الثامنة، ولد سنة مائة وعشرة، ومات في ذي الحجة سنة مائة واثنتين وتسعين. (التهذيب ٥/ ١٤٤ - التقريب ١/ ٤٠١).
(٥) روى نحوه الطبري فى جامع البيان جزء ٢٨ ص ١٥ ط. دار المعرفة. وروى نحوه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص المستدرك ج ٢، كتاب التفسير سورة المجادلة ص ٤٨٢.

стр. 338

باب التقوى وما فيها من النسخ ٤٧٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (١) قال: لم تنسخ ولكن حق تقاته أن يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تأخذهم في الله لومة لائم ويقوموا بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم (٢). ٤٧٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زبيد الأيامي (٣) عن مرة (٤) عن عبد الله قال: حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر (٥). ٤٧٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن زبيد عن مرّة عن عبد الله مثله قال شعبة: فذكرت ذلك لعمرو بن مرّة فقال: يرحم الله زبيدا إنما كان مرّة يذكر هذا عن الربيع بن خثيم (٦).

الحواشي

(١) سورة آل عمران آية ١٠٢.
(٢) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٧ أثر (٧٥٥٢، ٧٥٥٣) ص ٦٧، ٦٨ تحقيق محمود وأحمد شاكر.
(٣) زبيد الأيامي: بموحدة، مصغرا، ابن الحارث بن عمرو ابن كعب اليامي أو الأيامي أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة ثبت، عابد من السادسة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة وقيل بعدها. (التقريب ١/ ٢٥٧).
(٤) هو مرّة بن شراحيل الهمداني.
(٥) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٧ أثر
(٧٥٣٦) ص ٦٥ تحقيق محمود وأحمد شاكر. وروى نحوه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخيين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وليس في رواية الحاكم «وأن يشكر فلا يكفر». انظر المستدرك مع التلخيص ج ٢، كتاب التفسير سورة آل عمران ص ٢٩٤.
(٦) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٧ أثر
(٧٥٤٦) ص ٦٦ تحقيق محمود وأحمد شاكر.

стр. 339

٤٧٧ - قال أبو عبيد: وهذا في بعض الحديث بإسناد لا أحفظه أن الآية منسوخة نسخها قوله: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (١) (٢).

الحواشي

(١) سورة التغابن آية ١٦.
(٢) روى نحوه الطبري في تفسيره فقال: حدثني المثنى قال: حدثنا حجاج ابن المنهال الأنماطي قال: حدثنا همام عن قتادة ثم ذكر نحوا مما ذكر أبو عبيد. جامع البيان ج ٧ ص ٦٨، ٦٩ أثر
(٧٥٥٧) تحقيق محمود وأحمد شاكر. وروى نحوه أيضا النحاس في ناسخه قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا محمد بن موسى قال: حدثنا الحسين وهو ابن محمد المروزي قال: حدثنا شيبان عن قتادة ثم ذكر نحوه .... ثم قال النحاس بعد إيراده لقول قتادة القاضي بالنسخ: قال أبو جعفر: محال «أن يقع في هذا ناسخ» ولا منسوخ إلا على حيلة، وذلك أن معنى نسخ الشيء: إزالته والمجيء بضده فمحال أن يقال (اتقوا الله) منسوخ، ثم استدل النحاس على صحة قوله بأثر ابن عباس المتقدم المتضمن نفي النسخ، واعتذر عن قول قتادة بقوله: فأما قول قتادة مع محله من العلم أنها نسخت، فيجوز أن يكون معناه: نزلت فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ بنسخ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وأنها مثلها لأنه لا يكلف أحد إلا طاقته. انظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس «باب ذكر الآية الثانية من آل عمران»: المخطوط الورقة ٩٣. قلت: وحمل قول قتادة القاضي بالنسخ على بيان المجمل هو الأولى، فيكون مراد قتادة عند ما قال بالنسخ: أن آية فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ مبينة لما أجمل من قوله: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وأن من اتقى الله حسب استطاعته وجهده فقد اتقاه حق تقاته. ومفهوم النسخ عند السلف أشمل وأعم من إبطال حكم شرعي متقدم بحكم شرعي متراخ عنه. فالاستثناء وتحصيص العام وتبيين المجمل وتقييد المطلق وازالة المفهوم الباطل المتبادر إلى أذهان المخاطبين وهو غير مراد من الآية، كل ذلك يطلق عليه عندهم نسخ.

стр. 340

باب التوبة عند الموت ونسخ التشديد فيها بالسعة والرخصة ٤٧٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا محمد بن ربيعة (١) عن النضر أبي عمر الجزاز (٢) عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله : وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ (٣) قال: هم أهل الشرك (٤). ٤٧٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ الآية، ثم أنزل بعد ذلك إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (٥)، فحرم الله المغفرة على من مات وهو كافر وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة (٦). ٤٨٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا قبيصة (٧) عن

الحواشي

(١) هو محمد بن ربيعة الرؤاسي.
(٢) كتب في حاشية المخطوط [الجزاز، الخزاز] شك أبو عبيد. وهو النضر بن عبد الرحمن أبو عمر، الخزاز- بمعجمات-، متروك- من السادسة (التقريب/ ٢/ ٣٠٢).
(٣) سورة النساء آية ١٨.
(٤) أورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى ابن المنذر.
(٥) سورة النساء آية ٤٨.
(٦) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٨ ص ١٠١ أثر
(٨٨٦٧) تحقيق محمود وأحمد شاكر.
(٧) قبيصة: ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي- بضم المهملة وتخفيف الواو والمد-، أبو عامر الكوفي، قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: قبيصة ثقة في كل شىء إلا في حديث سفيان فإنه سمع منه وهو صغير، وقال في التقريب: صدوق ربما خالف، مات سنة مائتين وخمس عشرة على الصحيح. (التهذيب ٨/ ٣٤٧ - التقريب ٢/ ١٢٢).

стр. 341

سفيان عن يعلي بن النعمان الأسدي (١) قال: حدثني من سمع ابن عمر يقول في هذه الآية حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ قال الحضور السّوق (٢) فالتوبة مبسوطة ما لم يسق (٣). ٤٨١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا مروان (٤) عن عوف (٥) عن الحسن قال: قال رسول الله- صلى الله عليه- إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر (٦) بنفسه (٧). ٤٨٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم قال: التوبة مبسوطة ما لم يؤخذ بكظمه (٨) (٩).

الحواشي

(١) يعلى بن النعمان الأسدي: قال ابن حجر: يعلى بن نعمان روى عن بلال بن أبي الدرداء وعنه الزهري، ذكره ابن حبان في الثقات. انظر: ترجمته التاريخ الكبير للبخاري ج ٨ ص ٤١٨ رقم
(٣٥٤٩) تعجيل المنفعة لابن حجر ص ٤٥٧.
(٢) السّوق:- بتشديد السين- أي النزع كأن روحه تساق لتخرج من بدنه. (النهاية ٢/ ٤٢٤).
(٣) روى نحوه الطبري: جامع البيان ج ٨ ص ٩٩ أثر (٨٨٦٠ تحقيق محمود وأحمد شاكر.
(٤) هو مروان بن معاوية الفزاري.
(٥) عوف بن أبي جميلة- بفتح الجيم- الأعرابي العبدي، البصري، ثقة رمي بالقدر والتشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة وله ست وثمانون. (التقريب ٢/ ٨٩).
(٦) في المخطوط «يغرر» بغين واحدة أما الغين الثانية فقد ذهبت بسبب أثر المسح.
(٧) روى نحوه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر: المستدرك مع التلخيص ج ٤، كتاب التوبة والإنابة ص ٢٥٧. وروى نحوه الإمام أحمد في المسند ج ٢ ص ١٣٢. وروى نحوه البغوي في شرح السنة ج ٥ ص ٩٠، ٩١ تحقيق شعيب الأرناءوط قال شعيب: رجاله ثقات وسنده حسن وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.
(٨) ما لم يؤخذ بكظمه: أي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه. (النهاية ٤/ ١٧٨).
(٩) رواه الطبري إلا أن في روايته: عن إبراهيم قال: كان يقال فذكر الأثر بمثله. جامع البيان ج ٨ أثر
(٨٨٦٤) ص ١٠٠ تحقيق أحمد ومحمود شاكر.

стр. 342

٤٨٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو اليمان (١) عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف (٢) عن عثمان الثقفي (٣) صاحب النبي- صلى الله عليه- قال إن الله يقبل التوبة من عبده قبل موته بسنة وإن الله يقبل التوبة من عبده قبل موته بشهر وإن الله يقبل التوبة من عبده قبل موته بفواق ناقة قيل له والفواق، قال: ما بين الحلبتين (٤) (٥).

الحواشي

(١) هو الحكم بن نافع البهراني- أبو اليمان.
(٢) عبد الرحمن بن أبي عوف: الجرشي- بضم الجيم- وفتح الراء بعدها معجمة، الحمصي القاضي، ثقة، من الثانية (التقريب ١/ ٤٩٤).
(٣) عثمان بن عثمان الثقفي: نزل حمص، كان من أصحاب النبي- ﷺ ، وكان أميرا على صنعاء الشام (الإصابة ٢/ ٤٦٢ - الجرح والتعديل ٦/ ١٥٩). قلت: وقد كتب في المخطوط «الفقيمي» بدل «الثقفي». والتصويب من الإصابة والجرح والتعديل.
(٤) فواق الناقة: ما بين الحلبتين، وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب. (غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٧٦).
(٥) روى نحوه الطبري من قول ابن عمر فى جامع البيان ج ٨ ص ٩٩ أثر
(٨٨٦٣) تحقيق أحمد ومحمود شاكر. وروى نحوه الإمام أحمد في المسند من طريق آخر قال: حدثنا عفان حدثنا شعبة قال إبراهيم بن ميمون أخبرني قال: سمعت رجلا من بني الحرث قال: سمعت رجلا منا يقال له أيوب قال: سمعت عبد الله ابن عمرو يقول: ثم ذكره بنحوه. قال أحمد شاكر: إسناده ضعيف لإبهام الرجل من بني الحرث رواية عن التابعي. المسند ج ١١/ ح
(٦٩٢٠) ص ١٣٣ تحقيق أحمد محمد شاكر.

стр. 343

باب توبة القتل ونسخ اللين فيها بالتغليظ ٤٨٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (١) عن ابن جريج قال: أخبرني يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمدا- صلّى الله عليه- فقالوا إن الذي تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت هذه الآية وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً (٢) الآية نزلت يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ (٣) الآية (٤). ٤٨٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو النضر (٥) عن شيبان (٦) عن منصور (٧) عن سعيد بن جبير قال: قال لي سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى سل ابن عباس عن هاتين الآيتين هذه التي في الفرقان والتي في النساء: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ (٨) قال: فسألت عنها ابن

стр. 344

عباس فقال: نزلت هذه التي في الفرقان بمكة وكان المشركون قالوا: ما يغني عنّا الإسلام وقد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله وأتينا الفواحش فنزلت: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً (١) فأما من دخل في الإسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له (٢). ٤٨٦ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو النضر عن شعبة عن منصور (٣) قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: أمرني ابن أبزى فسألت ابن عباس عن قول الله : وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فقال: لا توبة له. وسألته عن قوله: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فقال: كانت في الجاهلية (٤). ٤٨٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن ابن جريج قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا توبة فقال: لا: قال: فقرأت عليه هذه الآية: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ- (٦) إلى قوله:- إِلَّا مَنْ تابَ فقال سعيد: قرأتها على ابن عباس كما قرأتها عليّ فقال: هذه مكية نسختها آية مدنية في سورة النساء (٧).

стр. 345

٤٨٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد (١) عن سعيد بن أبي هلال عن جهم ابن أبي جهم (٢) أن أبا الزناد (٣) أخبره أن خارجة بن زيد (٤) أخبره عن أبيه زيد بن ثابت (٥) قال: لما نزلت هذه الآية التي في الفرقان وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ- إلى قوله:- إِلَّا مَنْ تابَ قال: عجبنا من لينها فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت في سورة النساء وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها الآية (٦). ٤٨٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٧) وابن أبي مريم (٨) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال أحدهما: عن عوف بن مخلد وقال الآخر عن عوف بن مجالد الحضرمي (٩) قال وكان امرأ صدق عن زيد

الحواشي

(١) هو خالد بن يزيد الجمحي.
(٢) جهم بن أبي جهم ويقال له ابن الجهم مولى الحارث بن حاطب القرشي الجمحى، قال في الميزان: لا يعرف. مترجم في الجرح والتعديل ج ٢ ص ٥٢١.- وميزان الاعتدال ١/ ١/ ٤٢٦.
(٣) أبو الزناد: عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، ثقة فقيه، من الخامسة، مات سنة ثلاثين ومائة وعمره ست وستون. (التهذيب ٥/ ٢٠٣ - التقريب ١/ ٤١٣).
(٤) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني/ ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة مائة. (التقريب ١/ ٢١٠).
(٥) زيد بن ثابت: ابن الضحاك بن لوذان الأنصاري النجاري، أبو سعيد وأبو خارجة، صحابي مشهور، كتب الوحي، قال مسروق: كان من الراسخين في العلم، مات سنة خمس أو ثمان وأربعين. (التقريب ١/ ٢٧٢).
(٦) روى نحوه الطبري وفي روايته ستة أشهر بدل سبعة. انظر: جامع البيان جزء ١٩ سورة الفرقان ص ٢٨ ط دار المعرفة. وروى نحوه النحاس في ناسخه وليس في روايته تحديد لمدة معينة: المخطوط ورقة ١١٨.
(٧) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٨) هو سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي.
(٩) عوف بن مجالد: الحضرمي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي لا يعرف، وقال في التقريب: حجازي صدوق من الرابعة (التهذيب ١٠/ ٤١ - التقريب ٢/ ٢٢٩).

стр. 346

ابن ثابت قال: نزلت هذه الآية الغليظة بعد اللينة بستة أشهر قال: فنسخت الغليظة اللينة (١). ٤٩٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٢) عن ابن جريج قال: أخبرني إسماعيل (٣) عن ابن أبي الزناد عن خارجة أن زيد بن ثابت قال: نزلت هذه الآية التي في النساء بعد قوله وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ (٤) بأربعة أشهر (٥). ٤٩١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن مغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ قال: قال ما نسخها شيء (٦). ٤٩٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو النضر (٧) عن شيبان (٨) عن عاصم بن بهدلة عن أبي رزين (٩) عن ابن عباس قال: هي

الحواشي

(١) روى نحوه الطبري وليس في روايته «فنسخت الغليظة اللينة»: جامع البيان ج ٩ ص ٦٩ الأثران (١٠٢٠٨، ١٠٢٠٩) تحقيق محمود شاكر. وروى نحوه ابن الجوزي مثل رواية الطبري انظر نواسخ القرآن «باب ذكر الآية الخامسة والعشرين من النساء» ج ١ ص ٣٦٩ تحقيق محمد أشرف علي.
(٢) حجاج بن محمد المصيصي.
(٣) بعد البحث والتتبع في كتب الرجال تردد عندي إسماعيل هذا بين أربعة، ثلاثة ثقات هم: إسماعيل بن أمية وإسماعيل بن كثير وإسماعيل بن محمد بن سعد والرابع وهو إسماعيل بن عبد الله بن أويس قال فيه ابن حجر: صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه (التقريب ١/ ٦٧. وما بعدها).
(٤) سورة النساء آية ٤٨.
(٥) روى نحوه ابن أبي حاتم فى تفسيره فى سورة النساء قوله وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ج ٢ المخطوط ص ١٧٠.
(٦) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٩ ص ٦٦ أثر
(١٠١٩٥) تحقيق محمود شاكر. ورواه البخاري فى صحيحه ج ٥، كتاب التفسير «باب من يقتل مؤمنا» ص ١٨٢.
(٧) هو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي- أبو النضر.
(٨) هو شيبان بن عبد الرحمن التميمي.
(٩) هو مسعود بن مالك- أبو رزين.

стр. 347

مبهمة لا نعلم له توبة (١). ٤٩٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي حصين (٢) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا أعلم للقاتل توبة إلا أن يستغفر الله (٣). ٤٩٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا الأنصاري محمد ابن عبد الله (٤) عن محمد بن عمرو بن علقمة (٥) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قرأ ابن عباس هذه الآية: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ فقال: ما كان الله لينقر (٦) عن قاتل المؤمن قال الأنصاري: فقلت لمحمد بن عمرو وما ينقر عنه، قال: يمسك عنه حتى يهلكه (٧). ٤٩٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشام بن عمار (٨) عن صدقة بن خالد (٩) قال: حدثنا خالد بن دهقان (١٠) قال

الحواشي

(١) روى نحوه البخاري في صحيحه ج ٦، كتاب التفسير «باب قوله: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» ص ١٥/.
(٢) هو عثمان بن عاصم بن حصين- أبو حصين.
(٣) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٩ أثر
(١٠٢٠١) ص ٦٧ تحقيق محمود شاكر.
(٤) محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري، القاضي، ثقة، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين (التقريب ٢/ ١٨٠).
(٥) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، وصدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين ومائة على الصحيح (التقريب ٢/ ١٩٦).
(٦) ما كان الله لينقر: أي ما كان الله ليقلع وليكفّ عنه حتى يهلكه. (لسان العرب ٥/ ٢٣١).
(٧) لم أتمكن من تخريجه. وقد أورده ابن منظور فى لسان العرب عند ذكره لكلمة (نقر) المرجع السابق.
(٨) هشام بن عمار بن نصير- بنون مصغرا- صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح، من كبار العاشرة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، وله اثنتان وتسعون سنة. (التقريب ٢/ ٣٢٠).
(٩) صدقة بن خالد: الأموي مولاهم أبو العباس الدمشقي، ثقة، من الثامنة مات سنة إحدى وسبعين ومائة (التقريب ١/ ٣٦٥).
(١٠) خالد بن دهقان: القرشي مولاهم، أبو المغيرة الدمشقي، مقبول من السابعة. (التقريب ١/ ٣١٢).

стр. 348

حدثني ابن أبي زكريا (١) قال: سمعت أم الدرداء (٢) عن أبي الدرداء (٣) يقول: سمعت رسول الله- صلّى الله عليه- يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا (٤). ٤٩٦ - قال: خالد بن دهقان فقال: هانئ بن كلثوم (٥) سمعت محمود بن ربيعة (٦) يحدث عن عبادة بن الصامت (٧) عن النبي- صلّى الله عليه- قال: من قتل مؤمنا ثم اغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا (٨) قال

الحواشي

(١) ابن أبي زكريا: هو عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، أبو يحيى الشامي، ثقة فقيه عابد من الرابعة، مات سنة تسع عشرة ومائة (التقريب ١/ ٤١٦).
(٢) أم الدرداء: الصغرى زوج أبي الدرداء اسمها هجيمة ويقال جهيمة بنت حييّ الأوصابية ويقال الوصابية الدمشقية، ذكرها ابن حبان في الثقات، روت الكثير وكانت فقيهة ولها كلام في التفسير والزهد، قال في التقريب: ثقة فقيهة، ماتت سنة إحدى وثمانين. انظر: (التهذيب ١٢/ ٤٦٥) - التقريب ٢/ ٦٢١ - طبقات الحفاظ للسيوطي ص ١٧/) تحقيق علي محمد عمر.
(٣) أبو الدرداء: هو عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، صحابي جليل، أول مشاهده أحد، وكان عابدا، مات في آخر خلافة عثمان (التقريب ٢/ ٩١).
(٤) رواه أبو نعيم الأصبهاني: انظر حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ج ٥ ص ١٥٣. وروى نحوه أبو داود السجستاني/ سنن أبي داود ج ٤، كتاب الفتن والملاحم «باب في تعظيم قتل المؤمن» ص ١٠٣. وأورد ابن كثير في تفسيره هذا الحديث عند قوله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً. ثم قال: هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه. انظر: تفسير ابن كثير ج ١/ النساء ص ٥٣٦.
(٥) هانئ بن كلثوم بن عبد الله الكناني أو الكندي الفلسطيني، ثقة، عابد مات على رأس المائة. (التقريب ٢/ ٣١٥).
(٦) هو محمود بن الربيع كما في التهذيب، وسنن أبي داود. محمود بن الربيع: ابن سراقة بن عمرو الخزرجي أبو نعيم، أبو أبو محمد المدني، صحابي صغير، جلّ روايته عن الصحابة (التقريب ٢/ ٢٣٣).
(٧) عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي، أبو الوليد المدني، أحد النقباء، بدري مشهور، مات بالرملة، سنة أربع وثلاثين، وله اثنتان وسبعون، قال سعيد بن عفير: كان طوله عشرة أشبار. (التقريب ١/ ٣٩٥).
(٨) الصرف: التوبة، وقيل النافلة. والعدل: الفدية، وقيل: الفريضة. (النهاية ٣/ ٢٤).

стр. 349

خالد: فسألت يحيى بن يحيى الغساني (١) عن قوله: اغتبط بقتله فقال: هم الذين يقتتلون في الفتنة فيقتل أحدهم ويرى أنه على هدى لا يستغفر الله منه أبدا، قال هشام (٢): هكذا قال صدقة: محمود بن ربيعة، وإنما هو محمود بن الربيع (٣). ٤٩٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٤) عن أبي الأشهب (٥) عن سليمان بن علي الرّبعي (٦) عن الحسن أنه قرأ هذه الآية: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً (٧) فقلت: يا أبا سعيد (٨) أهي علينا كما كانت على بني إسرائيل؟ فقال: إي والذي لا إله إلا هو وما جعل دماء بني إسرائيل أكرم عليه من دمائنا (٩) قال أبو عبيد: وقد كان بعض أهل العلم يتأول في آية النساء غير هذا المذهب.

الحواشي

(١) يحيى بن يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، أبو عثمان الشامي، ثقة من السادسة، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة على الصحيح (التقريب ٢/ ٣٦٠).
(٢) هو هشام بن عمار.
(٣) روى نحوه أبو داود السجستاني في سننه ج ٤، كتاب الفتن والملاحم «باب في تعظيم قتل المؤمن» ص ١٠٤.
(٤) لم يتبين لي من حجاج هذا إذ ليس في تهذيب الكمال من اسمه حجاج روى عن أبي الأشهب.
(٥) أبو الأشهب: جعفر بن حيان السعدي، أبو الأشهب العطاردي البصري مشهور بكنيته، ثقة، مات سنة خمس وستين ومائة وله خمس وتسعون سنة (التقريب ١/ ١٣٠).
(٦) سليمان بن علي الربعي: الأزدى البصري، أبو عكاشة- بضم العين وفتح الكاف المشددة أكثر من تخفيفها- ثقة، من الخامسة (التقريب ١/ ٢١٢).
(٧) سورة المائدة آية ٤٣.
(٨) هو الحسن البصري، كنيته أبو سعيد.
(٩) روى نحوه ابن أبي شيبة فى المصنف ج ٩، كتاب الديات «باب من قال: ليس لقاتل المؤمن توبة» ص ٣٦٠ تحقيق مختار أحمد الندوي.

стр. 350

٤٩٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا مروان بن معاوية (١) عن العلاء بن المسيب عن عاصم بن أبي النجود (٢) عن ابن عباس فى قوله: فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ قال: هي جزاؤه فإن شاء غفر له وإن شاء عذبه (٣). ٤٩٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم (٤) عن سليمان التيمي عن أبي مجلز (٥) قال: هو جزاؤه إن شاء تجاوز عنه (٦). ٥٠٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٧) عن شعبة عن سليمان التيمي عن أبي مجلز وعن سيار (٨) عن أبي صالح (٩) مثل ذلك (١٠).

الحواشي

(١) هو مروان بن معاوية الفزاري.
(٢) عاصم بن بهدلة بن أبي النجود الأسدي مولاهم، الكوفي، أبو بكر المقرئ صدوق، له أوهام، حجة في القراءة، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة. (التقريب ١/ ٣٨٣).
(٣) روى نحوه ابن أبي حاتم في تفسيره: النساء آية فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ ج ٢ ورقة ١٧١ من المخطوط.
(٤) هو إسماعيل بن إبراهيم بن علية.
(٥) أبو مجلز السدوسي لاحق بن حميد البصري.
(٦) رواه أبو داود في سننه، كتاب الفتن والملاحم «باب تعظيم قتل المؤمن» ج ٤ ص ١٠٥. وزواه الطبري فى جامع البيان ج ٩ ص ٦١ أثر
(١٠١٨٤) تحقيق محمود محمد شاكر.
(٧) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٨) هو سيار بن أبي سيار العنزي.
(٩) لم يتبين لي من أبو صالح هذا؟ وقد مر ترجمة لأبي صالح عبد الله بن صالح الجهني، وأبى صالح ذكوان السمان.
(١٠) قال ابن كثير عند تفسيره لقوله جل ذكره: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً الآية: والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها أن القاتل له توبة فيما بينه وبين الله ، فإن تاب وأناب وخشع وخضع وعمل عملا صالحا بدّل الله سيئاته حسنات وعوّض المقتول من ظلامته وأرضاه عن طلابته قال الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخر- إلى قوله:- إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ-

стр. 351

قال أبو عبيد: والذي عندنا في هذا أنه ليس مما يحتج بمثله عند ما ذكرنا من الآثار، لا نعلمه- يعني عاصما- سمع من ابن عباس ولا رآه ومع هذا أنّ لفظ آخر الآية لا يدل على ذلك في مذهب العربية والله أعلم بما أراد من أجل أنه لم يقل: جزاؤه جهنم وأن يغضب الله عليه ويلعنه ولكنه جعله حتما واقعا فقال: وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً. وقد ذكر الله مواضع الجزاء في الثواب فقال: فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى (١). وقال: جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) وقال: وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً (٣) مع أشباه هذا كثير، في القرآن.

стр. 352

باب مؤاخذة العباد بما تخفي النفوس ٥٠١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا إسماعيل (١) عن ابن أبي نجيح (٢) عن مجاهد في قوله: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ (٣) قال: من الشك واليقين (٤). ٥٠٢ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يزيد بن أبي زياد (٥) عن مقسم (٦) عن ابن عباس في هذه الآية قال: نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها (٧). ٥٠٣ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٨) عن

الحواشي

(١) هو إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة.
(٢) هو عبد الله بن يسار بن أبي نجيح.
(٣) قلت: وقد سقطت الواو في المخطوط من أول الآية سورة البقرة آية ٢٨٤.
(٤) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٦ ص ١١٥ أثر
(٦٤٨٩) تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر ورواه النحاس في ناسخه «باب ذكر الآية التي هى تتمة الثلاثين» المخطوط ورقة ٩٠.
(٥) يزيد بن أبي زياد الهاشمي: مولاهم، الكوفي، ضعيف، كبر فتغير، صار يتلقّن، وكان شيعيا من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين ومائة (التقريب ٢/ ٣٦٥).
(٦) مقسم: بكسر أوله، ابن بجرة، بضم الموحدة وسكون الجيم، أبو القاسم، مولى عبد الله ابن الحارث، ويقال له: مولى ابن عباس للزومه له، صدوق، وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة إحدى ومائة (التقريب ٢/ ٢٧٣).
(٧) رواه الطبري فى جامع البيان ج ٦ أثر
(٦٤٥٤) تحقيق محمود وأحمد شاكر. وروى نحوه أيضا أبو جعفر الطحاوي في مشكل الآثار من طريق يزيد بن أبي زياد ج ٢ ص ٢٤٧.
(٨) هو حجاج بن المنهال الأنماطي.

стр. 353

حماد بن سلمة عن حميد (١) عن عكرمة قال: إنما هي في الشهادة (٢). ٥٠٤ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري (٣) عن سفيان عن الشيباني (٤) عن عكرمة. فيها قال: نزلت في الشهادة. ٥٠٥ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف (٦) ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار فقالوا: يا رسول الله والله ما نزلت آية أشد علينا من هذه وإن أحدنا ليحدث نفسه بأشياء ما يحب أن تثبت في قلبه وأن له الدنيا وما عليها قال: فنسخ الله الآية وأنزل: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ (٧) إلى آخر السورة (٨). ٥٠٦ - وقال عطاء الخراساني قال قتادة: عن ابن مسعود: نسختها الآية التي بعدها لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها

الحواشي

(١) حميد بن أبي حميد الطويل: أبو عبيدة البصري، ثقة، مدلس، من الخامسة، مات سنة اثنتين وأربعين ومائة وله خمس وسبعون (التقريب ١/ ٢٠٢).
(٢) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٦ ص ١٠٣ أثر
(٦٤٥٢) ، تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر.
(٣) هو محمد بن عبد الله بن الزبير- أبو أحمد الزبيري.
(٤) هو سليمان بن أبي سليمان الشيباني.
(٥) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٦) عبد الرحمن بن عوف: بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة القرشي الزهرى، أحد العشرة، أسلم قديما، ومناقبه شهيرة، مات سنة اثنتين وثلاثين (التقريب ١/ ٤٩٤).
(٧) سورة البقرة آية ٢٨٥.
(٨) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٦ الأثران (٦٤٦١، ٦٤٦٢) ص ١٠٧، ١٠٨ تحقيق محمود وأحمد شاكر وروى نحوه الحاكم وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر: (المستدرك مع التلخيص ٢/ ٢٨٧).

стр. 354

مَا اكْتَسَبَتْ (١). قال: قال ما كسبت من خير وما اكتسبت من شر (٢). ٥٠٧ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه قرأ هذه الآية فبكى فبلغ ذلك ابن عباس فقال: رحم الله أبا عبد الرحمن فعل أصحابه حتى نزلت لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها (٣). ٥٠٨ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن طارق (٤) عن ابن لهيعة (٥) عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن سعيد بن مرجانة (٦) عن ابن عباس وابن عمر مثله ولم يقل عن سالم. قال أبو عبيد: وكان إبراهيم بن سعد (٧) يحدثه عن الزهري عمن سمع

الحواشي

(١) سورة البقرة آية ٢٨٦.
(٢) روى نحوه الطبري فى تفسيره ولم يذكر في روايته تفسيرا ل «كسبت» و «اكتسبت». جامع البيان ج ٦ أثر
(٦٤٧٨) / ص ١١٢ تحقيق محمود وأحمد شاكر.
(٣) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٦ أثر
(٦٤٦٢) ص ١٠٨ تحقيق محمود وأحمد شاكر وروى نحوه النحاس في ناسخه ذكر الآية التي هي تتمة الثلاثين ورقة ٩١ من المخطوط. وروى نحوه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. انظر: (المستدرك مع التلخيص ج ٢، كتاب التفسير سورة البقرة ص ٢٨٧). وقال ابن حجر في الفتح: أخرج الطبري بإسناد صحيح عن الزهري أنه سمع سعيد بن مرجانة يقول: كنت عند ابن عمر ثم ذكر الأثر (الفتح ٨/ ٢٠٦).
(٤) هو: عمر بن طارق لم أتمكن من ترجمته.
(٥) هو عبد الله بن لهيعة.
(٦) سعيد بن عبد الله بن مرجانة، ومرجانة أمه، أبو عثمان الحجازي، ثقة فاضل، من الثالثة، مات قبل المائة بثلاث سنين، وله سبع وسبعون سنة (التهذيب ٤/ ٧٨ - التقريب ١/ ٣٠٤).
(٧) إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد، ثقة، حجة، تكلّم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة خمس وثمانين ومائة. (التقريب ١/ ٣٥).

стр. 355

سعيد بن مرجانة عن ابن عباس وابن عمر وأما معمر (١) فكان يرسله عن الزهري. ٥٠٩ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا مروان بن شجاع (٢) عن خصيف (٣) عن مجاهد قال: لما نزلت هذه الآية شق على المسلمين فأنزل الله: آمَنَ الرَّسُولُ إلى آخر السورة (٤). ٥١٠ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا حجاج (٥) عن حماد بن سلمة عن حميد (٦) عن الحسن في هذه الآية قال: نسختها آمَنَ الرَّسُولُ الآية (٧). ٥١١ - أخبرنا علي قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم قال: نسخها لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها (٨).

الحواشي

(١) هو معمر بن راشد الأزدي.
(٢) مروان بن شجاع الجزري أبو عمرو الأموي، مولاهم، نزل بغداد، صدوق، له أوهام، من الثانية، مات سنة أربع وثمانين ومائة (التقريب ٢/ ٢٣٩). قلت: وقول ابن حجر: من الثانية لعله تحريف من أحد النساخ إذ الصواب «الثامنة».
(٣) خصيف:- بالصاد المهملة مصغرا- ابن عبد الرحمن الجزري، أبو عون، صدوق، سيئ الحفظ، خلط بآخره، ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة سبع وثلاثين ومائة. (التقريب ١/ ٢٢٤).
(٤) أورد نحوه السيوطي في الدّر المنثور قال: أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد ثم ذكره نحوه/ ج ٢/ ص ١٣٢. قلت: لم أجد هذا الأثر في سنن سعيد بن منصور ولعله ضمن الأجزاء المفقودة.
(٥) هو حجاج بن محمد المصيصي.
(٦) هو حميد بن أبي حميد الطويل.
(٧) روى نحوه الطبري فى جامع البيان ج ٦ أثر
(٦٤٧٤) ص ١١١ تحقيق محمود وأحمد محمد شاكر. قلت: لعل المراد في رواية أبى عبيد الآية التي تلي قوله تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ وهي لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها كما ورد ذلك صريحا في رواية الطبري للأثر إذ قال الحسن: «محتها لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها الآية ...
(٨) روى نحوه الطبري عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد: جامع البيان ج ٦ ص ١١١ أثر
(٦٤٧٢) تحقيق محمود وأحمد شاكر.

следующие страницы →