المبحث الخامس التفخيم والترقيق
عناصر المبحث:
١ - التفخيم لغة.
٢ - واصطلاحا.
٣ - الترقيق لغة.
٤ - واصطلاحا.
٥ - أقسام حروف الهجاء.
٦ - تعريف كل قسم.
٧ - مراتب الحروف المفخمة.
٨ - القسم الثانى من أحرف الهجاء.
٩ - القسم الثالث من أحرف الهجاء.
١٠ - حكم كل حرف من القسم الثالث.
١١ - الشاهد من الجزرية.
١٢ - حالات الراء.
١٣ - الشاهد من الجزرية.
شرح العناصر
١ - التفخيم لغة: التسمين.
٢ - واصطلاحا: عبارة عن سمن يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه.
٣ - الترقيق لغة: التنحيف.
٤ - واصطلاحا: عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف عند النطق به، فلا يمتلئ الفم بصداه.
стр. 177
٥ - أقسام حروف الهجاء: ثلاثة:
أ- قسم يفخم دائما.
ب- قسم يرقق دائما.
ج- قسم يرقق فى بعض أحواله، ويفخم فى بعضها الآخر.
٦ - القسم الأول: ما يفخم دائما:
حروفه سبعة، جمعها ابن الجزرى فى قول: [خص ضغط قظ].
وأقوى هذه الحروف تفخيما حروف الإطباق الأربعة، وهى: [صاد، ضاد، طاء، ظاء].
٧ - مراتب الحروف المفخمة: خمسة، وهو اختيار ابن الجزرى:
أ- المفتوح وبعده ألف. مثل: [طال].
ب- المفتوح وليس بعده ألف. مثل: [صبر].
ج- المضموم. مثل: [قوموا].
د- الساكن. مثل: [اصبر].
هـ- المكسور. مثل: [قيل] وهو أضعفها.
فإذا ضربت الخمسة المذكورة فى الأحرف السبعة كانت خمسا وثلاثين مرتبة.
وإلى هذا أشار ابن الجزرى فقال:
وحرف الاستعلاء فخّم واخصصا ... الإطباق أقوى نحو: قال والعصا
٨ - القسم الثانى من أحرف الهجاء: ما يرقق دائما:
وهى حروف الاستفال سوى أحرف ثلاثة هى: الألف، والراء، واللام.
وإلى ذلك أشار ابن الجزرى:
فرقّقن مستفلا من أحرف ... وحاذرن تفخيم لفظ الألف
٩ - القسم الثالث من أحرف الهجاء: ما يرقق فى بعض أحواله ويفخم فى بعضها الآخر:
стр. 178
وأسباب الترقيق ثلاثة: الكسرة، والياء، والإمالة، فالكسرة سبب أصلى للترقيق، ثم الياء؛ لأنها بنت الكسرة فهى بمنزلة كسرتين، ثم الإمالة؛ لأنها تستدعى تسفل اللسان عند النطق.
١٠ - التفصيل مع الأحكام:
* حرف الألف: هو تابع لما قبله فى التفخيم والترقيق. تفخيما مثل: قالَ* [الأنبياء: ٥٤] طالَ* [الأنبياء: ٤٤]، ترقيقا مثل: وَالْكاظِمِينَ [آل عمران:
١٣٤] سارِعُوا [آل عمران: ١٣٣].
وإلى ذلك أشار بعضهم فقال:
وتتبع ما قبلها الألف ... والعكس فى الغنّ ألف
والسبب أن الألف ليس فيه عمل عضو أصلا (١).
فائدة:
الواو المدية (١) تفخم بعد الحرف المفخم فى مثل: وَالطُّورِ [الطور: ١]، الصُّورِ* [النبأ: ١٨]. وسببها نفس سبب الألف.
* حرف اللام: الأصل فيه الترقيق؛ لأنه من حروف الاستفال على أى حركة كانت إلا فى لفظ الجلالة، ففيه الترقيق والتفخيم:
أ- الترقيق بعد كسر. مثل: بِسْمِ اللَّهِ* [الفاتحة: ١]، والْحَمْدُ لِلَّهِ* [الفاتحة: ٢] ب- التفخيم بعد فتح. مثل: قالَ اللَّهُ* [المائدة: ١١٦]، وَتَاللَّهِ [الأنبياء: ٥٧].
ج- التفخيم بعد ضم. مثل: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ [مريم: ٣٠]، يَعْلَمُ اللَّهُ* [الأحزاب: ١٨] ١١ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
فخّم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضمّ كعبد الله
стр. 179
وإلى التفخيم والترقيق أشار الشاطبى فقال:
وكلّ لدى اسم الله من بعد كسرة ... يرقّقها حتّى يروق مرتّلا
كما فخّموه بعد فتح وضمّة ... فتمّ نظام الشّمل وصلا وفيصلا
١٢ - حالات الراء: الأصل فى الراء الترقيق، لأنها من حروف الاستفال. ومن أهل الأداء من يقول: إن الأصل فى الراء التفخيم، وهو قول ابن الجزرى والشاطبى رحمهما الله. وكما قيل: الأصل فيها التفخيم عند الجمهور ولتمكنها من ظهر اللسان (١).
وهى إما متحركة بالفتح، أو الضم، أو الكسر، أو ساكنة.
ولها أربع حالات:
الحالة الأولى: الراء المفخمة دائما
وهى:
* الراء المفتوحة، فى أول الكلمة، مثل: رَحِيمٌ* [الحج: ٦٥]. فى وسط الكلمة، مثل: بِرَبِّكُمْ* [آل عمران: ١٩٣]. فى آخر الكلمة، مثل: وَغَفَرَ [الشورى: ٤٣] * الراء المضمومة، فى أول الكلمة، مثل: رُحْماً [الكهف: ٨١]. فى وسط الكلمة، مثل: بِما تُبْصِرُونَ [الحاقة: ٣٩]. فى آخر الكلمة، مثل:
وَالظَّاهِرُ [الحديد: ٣].
* الراء الساكنة بعد فتح، فى وسط الكلمة، مثل: وَمَرْيَمَ [التحريم: ١٢].
بعد فتح فى آخر الكلمة، مثل: لا يَسْخَرْ [الحجرات: ١١].
* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم، فى وسط الكلمة، مثل: وَقُرْآناً [الإسراء: ١٠٦] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد ضم، فى آخر الكلمة مثل: أَنِ اشْكُرْ* [لقمان: ١٤]
стр. 180
* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلى متصل بها وبعدها حرف استعلاء مفتوح، مثل: قِرْطاسٍ [الأنعام: ٧]، فِرْقَةٍ* [التوبة: ١٢٢]، إِرْصاداً [التوبة: ١٠٧]، لَبِالْمِرْصادِ [الفجر: ١٤].
* الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلى منفصل عنها، مثل: لِمَنِ ارْتَضى [الأنبياء: ٢٨] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر عارض متصل بها، مثل: ارْجِعِي [الفجر: ٢٨] * الراء الساكنة سكونا أصليا بعد كسر عارض منفصل، مثل: أَمِ ارْتابُوا [النور: ٥٠] * الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وسبقها فتح وهى مفتوحة، مثل:
شَكَرَ* [النمل: ٤٠].
وهى مضمومة مثل: الْبَرُّ* [الطور: ٢٨].
وهى مكسورة مثل: بِشَرَرٍ [المرسلات: ٣٢].
شرط أن يتقدمها ما يوجب تفخيمها كالمثل الأخير، ولأن الراء مفتوحة.
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وسبقها ضم وهى مفتوحة، مثل:
الدُّبُرَ [القمر: ٤٥].
وهى مضمومة مثل: النُّذُرُ* [القمر: ٤١].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وسبقها ساكن قبله فتح وهى مفتوحة وصلا، مثل: إِنَّ الْأَمْرَ [آل عمران: ١٥٤].
وهى مضمومة وصلا. مثل: نَصْرُ اللَّهِ* [النصر: ١].
وهى مضمومة وقبلها ألف مدية. مثل: وَالدَّارُ* [الأعراف: ١٦٩].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى مضمومة وصلا وقبلها ساكن قبله ضم، مثل: صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣].
وهى بعد واو مدية، مثل: الشَّكُورُ [سبأ: ١٣].
стр. 181
الحالة الثانية: الراء المرققة دائما
وهى:
* الراء المكسورة كسرة أصلية، فى أول الكلمة مثل: رِزْقاً* [البقرة: ٢٥].
فى وسط الكلمة مثل: بَرِقَ* [القيامة: ٧]، فى آخر الكلمة مثل: بِالصَّبْرِ* [العصر: ٣] وصلا.
* الراء المكسورة كسرة عارضة، مثل: وَأَنْذِرِ النَّاسَ [إبراهيم: ٤٤].
سواء كان بعدها حرف مستفل كما ذكر أم حرف مستعل مثل: فَاصْبِرْ صَبْراً [المعارج: ٥] * الراء الساكنة بعد كسر، مثل: وَفِرْعَوْنَ* [الفجر: ١٠].
شرط ألا يقع بعد الراء حرف استعلاء فى كلمتها.
* الراء الساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف وهى مضمومة بعد كسر، مثل:
مُنْتَشِرٌ [القمر: ٧].
وهى مفتوحة بعد كسر، مثل: لِيُنْذِرَ* [يس: ٧٠].
وهى مكسورة بعد كسر، مثل: مُنْهَمِرٍ [القمر: ١١].
* الراء الممالة لحفص: وهو موضع واحد فى القرآن الكريم بسورة هود. قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: ٤١].
* الراء المكسورة فى الوصل ويوقف عليها بالروم، مثل: خُسْرٍ* [العصر: ٢].
* الراء الساكنة سكونا أصليا وهى فى آخر الكلمة بعد كسر:
وبعدها حرف مستعل، مثل: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [نوح: ١].
وبعدها حرف مستفل، مثل: رَبِّ اغْفِرْ لِي* [نوح: ٢٨].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى بعد ساكن صحيح (حرف مستفل) قبله كسر، مثل: السِّحْرَ* [البقرة: ١٠٢].
* الراء الساكنة سكونا عارضا من أجل الوقف وهى بعد ياء مدية، مثل: بَصِيرٌ*
стр. 182
[البقرة: ١١٠]، أو بعد ياء لينة، مثل: لا خَيْرَ [النساء: ١١٤].
الحالة الثالثة: الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى
وهى:
* الراء الموقوف عليها بالسكون وبعدها ياء محذوفة: وهى خمس كلمات فى كلمتى:
فَأَسْرِ* وأَسْرِ*:
١ - فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [هود: ٨١].
٢ - فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [الحجر: ٦٥].
٣ - فَأَسْرِ بِعِبادِي [الدخان: ٢٣].
٤ - أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي* [طه: ٧٧].
٥ - أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي* [الشعراء: ٥٢].
فمن رقق نظر إلى الأصل قبل حذف الياء، ومن فخم نظر للعارض وهو الوقف بالسكون.
* الراء فى كلمة: يَسْرِ* [الفجر: ٤].
* الراء فى كلمة: وَنَذَرَ* وهى المسبوقة بالواو وعددها ستة مواضع:
١ - وَنَذَرَ* [القمر: ١٦].
٢ - وَنُذُرِ* [القمر: ١٨].
٣ - وَنُذُرِ* [القمر: ٢١].
٤ - وَنُذُرِ* [القمر: ٣٠].
٥ - وَنُذُرِ* [القمر: ٣٧].
٦ - وَنُذُرِ* [القمر: ٣٩].
فمن رقق نظر إلى الأصل قبل حذف الياء، ومن فخم نظر للعارض وهو الوقف بالسكون.
стр. 183
* الراء فى كلمة: الْقِطْرِ [سبأ: ١٢].
وهى ساكنة بعد حرف استعلاء ساكن وقبله حرف كسر، وهى مكسورة وصلا فمن رقق نظر لكسر الراء وصلا.
ومن فخم اعتد بالعارض وهو الوقف، واعتبر حرف الطاء حاجز حصين؛ لأنه من حروف الاستعلاء القوية.
* الراء فى كلمة: فِرْقٍ* [الشعراء: ٦٣].
جائز فيها وجها التفخيم والترقيق، والترقيق وهو المقدم.
فمن فخم نظر لحرف الاستعلاء المجاور للراء، ولم ينظر لسكون الراء ولا الكسر الذى قبلها، ومن رقق نظر لحرف الراء الساكن بعد كسر، ولم ينظر لحرف الاستعلاء المجاور للراء ولأن الكسر ضعفت صولته.
الحالة الرابعة: الراء التى ترقق وتفخم، والتفخيم أولى
* الراء فى كلمة: (مصر)، وهى أربع كلمات فى القرآن الكريم:
١ - أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً [يونس: ٨٧].
٢ - وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ [يوسف: ٢١].
٣ - وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ [يوسف: ٩٩].
٤ - قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ [الزخرف: ٥١].
جائز فيها الوجهان:
من فخم نظر لحالتها وصلا، ولأنها تكون مفتوحة. ومن رقق نظر للكسر الذى قبل حرف الاستعلاء ولم ينظر لحرف الاستعلاء.
والراجح الأول، نظرا للوصل وعملا بالأصل.
وإلى هذا أشار المتولى ﵀ نحو كلمتى: (القطر) و (مصر). فقال:
واختير أن يوقف مثل الوصل ... فى راء مصر القطر يا ذا الفضل
стр. 184
١٣ - الشاهد من الجزرية:
وإلى كل ما سبق أشار ابن الجزرى فقال:
ورقّق الرّاء إذا ما كسرت ... كذاك بعد الكسر حيث سكنت
إن لم تكن من قبل حرف استعلا ... أو كانت الكسرة ليست أصلا
والخلف فى فرق لكسر يوجد ... ................ ........
وفخّم اللام من اسم الله ... عن فتح أو ضمّ كعبد الله
المناقشة
(١) ما التفخيم لغة واصطلاحا؟ وما أقسام حروف الهجاء؟
(٢) عرف كل قسم من أقسام حروف الهجاء. وما مراتب التفخيم على اختيار ابن الجزرى؟
(٣) ما الاستفال لغة واصطلاحا؟ وما حكم الألف تفخيما وترقيقا مع التمثيل؟
(٤) ما حكم اللام المتحركة ترقيقا وتفخيما مع التمثيل؟
(٥) ما الأصل فى الراء؟ ومتى تكون الراء مفخمة قولا واحدا؟
(٦) ما الراء التى تفخم وترقق والترقيق أولى؟ وما عدد حالات الراء؟
(٧) بين حالات الراء فى الكلمات الآتية تفخيما وترقيقا:
وَسارِعُوا [آل عمران: ١٣٣]، قِرْطاسٍ [الأنعام: ٧]، فِرْعَوْنَ* [الفجر: ١٠]، ارْجِعِي [الفجر: ٢٨]، بِرَبِّي* [غافر: ٢٧]، مِصْرَ* [الزخرف: ٥١]، عَيْنَ الْقِطْرِ [سبأ: ١٢]، إِذا يَسْرِ [الفجر: ٤] حالة الوقف، مَجْراها [هود: ٤١]، فِرْقٍ* [الشعراء: ٦٣]، وَنُذُرِ* [القمر:
١٦]، فِرْقَةٍ* [التوبة: ١٢٢]، وَالطُّورِ [الطور: ١]، الطَّيْرِ* [المائدة:
١١٠] حالة الوقف.
стр. 185
المبحث السادس تنبيهات، وتسمى التحذيرات
من الواجب على قارئ القرآن الكريم أن يعلمها لكى يحذرها، وهى:
١ - بيان صفات الشدة التى فى الهمزة وهى: الجهر والشدة. وفى الباء وهى:
الجهر والشدة والقلقلة. ويتبين ذلك لو جاور أحد الحرفين حرفا خفيّا.
مثل: الْحَمْدُ* [الفاتحة: ٢]، أَعُوذُ* [الناس: ١]، اهْدِنَا* [الفاتحة: ٦]، بِهِمْ* [العاديات: ١١]، بِذِي [النساء: ٣٦].
ويجب بيان الإطباق الذى فى حرف الطاء لكى تتميز من التاء. مثل: أَحَطْتُ [النمل: ٢٢] وبَسَطْتَ [المائدة: ٢٨].
٢ - ويجب التمييز بين حرفى الضاد والظاء فى مثل: أَوَعَظْتَ [الشعراء: ١٣٦]، خُضْتُمْ [التوبة: ٦٩].
ويجب التمييز بين حرفى الذال والظاء فى مثل: مَحْظُوراً [الإسراء: ٢٠]، ومَحْذُوراً [الإسراء: ٥٧].
وأما القاف والكاف فى كلمة: أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠] ففيها الوجهان:
أ- الإدغام الكامل بدون بقاء صفة الاستعلاء فى حرف القاف.
ب- الإدغام الناقص مع بقاء صفة الاستعلاء فى حرف القاف؛ وذلك لأجل قوة القاف، والوجهان صحيحان مقروء بهما.
٣ - يجب الحرص على ظهور وبيان السكون فى مثل ألفاظ: ضَلَلْنا [السجدة:
١٠]، أَنْعَمْتَ* [الفاتحة: ٧]، الْمَغْضُوبِ [الفاتحة: ٧]، قُلْنا* ٤ - ويجب مراعاة الشدة الكائنة بالكاف وبالتاء، بأن تمنع جرى الصوت معها مع إثباتهما فى محلهما، مثال للكاف: بِشِرْكِكُمْ [فاطر: ١٤]، مثال للتاء:
تَتَوَفَّاهُمُ* [النحل: ٢٨] وقس.
стр. 186
وإلى كل ما سبق أشار ابن الجزرى فقال:
وبيّن الإطباق من أحطت مع ... بسطت والخلف بنخلقكم وقع
واحرص على السّكون فى جعلنا ... أنعمت والمغضوب مع ضللنا
وخلّص انفتاح محذورا عسى ... خوف اشتباهه بمحظور عصى
стр. 187
المبحث السابع الوقف والابتداء
عناصر المبحث:
١ - تمهيد.
٢ - الأثر الوارد فيه.
٣ - الوقف لغة.
٤ - واصطلاحا.
٥ - حكم الوقف.
٦ - يأتى دائما.
٧ - السكت لغة.
٨ - واصطلاحا.
٩ - القطع لغة.
١٠ - واصطلاحا.
١١ - أقسام الوقف.
١٢ - تعريف الابتداء.
١٣ - أنواعه مع الأمثلة.
١٤ - الشاهد من الجزرية.
شرح العناصر
١ - تمهيد: قال الهذلى: الوقف حلية التلاوة، وزينة القارئ، وبلاغ التالى، وفهم المستمع، وفخر العالم، وبه يعرف الفرق بين المعنيين المختلفين، وقيل: من لم يعرف الوقف لم يعلم القرآن.
والوقف والابتداء من أهم أبواب التجويد التى ينبغى لقارئ القرآن أن يهتم بمعرفته ويصرف فى إتقانه أكبر عزمه وهمته.
حتى إن البعض من الصحابة جعل لهذا الباب شأنا عظيما، ومنهم من جعل تعلم هذا الباب واجبا.
٢ - الأثر الوارد فيه: ورد أن عليا بن أبى طالب ﵁ سئل عن قوله تعالى:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: ٤]. فقال: الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (١).
стр. 188
وكما ورد عن ابن عمر ﵁ أنه قال: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على النبى ﷺ فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها وما ينبغى أن يوقف عنده منها (١).
٣ - الوقف فى اللغة: الحبس والكف، يقال: أوقفته عن الكلام: أى حبسته عنه.
٤ - واصطلاحا: قطع الصوت عن القراءة زمنا للتنفس فيه ناويا بعده استئناف القراءة لا معرضا عنها.
٥ - حكم الوقف: جائز، ما لم يوجد ما يمنعه أو يلزم الوقف.
وإلى ذلك أشار ابن الجزرى فقال:
وليس فى القرآن من وقف وجب ... ولا حرام غير ما له سبب
٦ - يأتى دائما: فى رءوس الآى وأوساطها، ولا يأتى فى وسط الكلمة، ولا فيما اتصل رسما. مثل قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا [النساء: ٧٨]؛ لاتصاله رسما.
ولا ينبغى أن يكون التوقف النهائى عن القراءة فى وسط الآية، ويجب على القارئ تمامها، فإن أراد العودة للقراءة من نفس المكان استعاذ من جديد.
٧ - السكت لغة: المنع، يقال: سكت: الرجل عن الكلام: أى امتنع عنه.
٨ - واصطلاحا: سكتة لطيفة بدون تنفس مع نية القراءة.
كالسكتة اللطيفة على ألف عِوَجاً* [الكهف: ١] وأخواتها المذكورات فى باب الإدغام.
٩ - القطع لغة: الإزالة والإبانة. يقال: قطعت الشجرة إذا أزلتها وأبنتها.
١٠ - واصطلاحا: قطع القراءة رأسا فهو كالانتهاء، والقارئ به معرض عنه.
١١ - أقسام الوقف أربعة:
القسم الأول: الوقف الاضطرارى: وهو ما يعرض لقارئ القرآن أثناء قراءته، كضيق نفس أو عطاس أو نسيان آية.
حكمه: جائز على أى كلمة، وعلى القارئ وصل الكلمة بما بعدها إن لم يكن تم
стр. 189
المعنى، فإن كان تم فيجوز للقارئ الابتداء بما بعدها.
القسم الثانى: الوقف الاختبارى: وهو الوقف لبيان الأحكام أو الإجابة على سؤال، وكثيرا ما يكون فى مقام التعليم.
القسم الثالث: الوقف الانتظارى: وهو الوقف لمن يريد أن يجمع أكثر من رواية من القراءات، فيقف عند الكلمة ليجمع عليها غيرها من أوجه القراءات العشر المتواترة.
القسم الرابع: الوقف الاختيارى: وهو أن يقف القارئ على الكلمة القرآنية بمحض إرادته ومن غير عروض، وهذا القسم ينقسم إلى أربعة أقسام وهو المقصود من هذا الباب:
أ- الوقف التام: وهو الوقف على ما تم به الكلام لفظا ومعنى، وكثيرا ما يوجد هذا النوع فى رءوس الآيات وأواخر السور وأواخر قصص القرآن.
مثال ذلك: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [البقرة: ٥].
فالوقف على الْمُفْلِحُونَ* تام؛ لأنه نهاية الكلام عن ذكر صفات المؤمنين، ثم الابتداء التام بكلام جديد يذكر فيه أحوال الكافرين.
ب- الوقف الكافى: وهو الوقف على ما يتم به الكلام لفظا وتعلق بما بعده معنى.
مثال ذلك كالوقف على مَرَضاً من قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً.
ثم يبتدئ بواو الاستئناف: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [البقرة: ١٠].
فلا ترابط بين العبارتين فى اللفظ حيث إن الموضوع واحد وهو وصف حال المنافقين وصفا دقيقا وبيان خسرانهم فى الآخرة.
حكمه: يحسن الوقف عليه ويبدأ بما بعده.
ج- الوقف الحسن: هو الوقف على ما تم فى نفسه وتعلق بما بعده لفظا ومعنى.
مثال ذلك: كالوقف على قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ* فهى جملة تامة فى ذاتها لكنها متعلقة بما بعدها، فقول الله تعالى: رَبِّ الْعالَمِينَ* صفة متعلقة بلفظ الجلالة للجملة التى سبقت.
فلا يحسن الوقف على الْحَمْدُ لِلَّهِ* والأحسن الوقف على رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢]. وكالوقف على لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ* [البقرة: ٢١٩] فهى رأس آية لكن تمام المعنى لا يفيد إلا بما بعده فى قوله تعالى: فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ* [البقرة: ٢٢٠].
стр. 190
حكمه: يحسن الوقف على رأس الآية للسنة، ويستحب العود إلى ما قبله.
هذا مذهب بعض أهل الأداء، وهذا النوع يوجد بين الصفة وموصوفها والمستثنى والمستثنى منه.
د- الوقف القبيح: هو الوقف على ما لم يتم به الكلام فى ذاته وتعلق بما بعده لفظا ومعنى، كالوقف على بِسْمِ* من بِسْمِ اللَّهِ* [الفاتحة: ١] لأنه لا يعلم لأى شىء أضيف، وكالوقف على ما يغير المعنى كالوقف على: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ من قوله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى [النساء: ٤٣].
وكالوقف على وَما مِنْ إِلهٍ* من قوله تعالى: وَما مِنْ إِلهٍ* [آل عمران: ٦٢] دون تكملة إِلَّا اللَّهُ*.
وكالوقف على إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ من قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: ١٨١].
حكمه: حرام إن تعمده القارئ.
ولأن هذه الأقوال وأمثالها لا تليق بعظمة الله وجلاله، وتقرأ بخفض الصوت.
١٢ - تعريف الابتداء: هو الشروع فى بدء القراءة.
١٣ - أنواعه: له نوعان:
النوع الأول: نوع جائز فى ابتداء القراءة، وهو بدء حسن بكلام مستقل فى معنى تام أراده الله تعالى.
مثال ذلك: قول الله تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [الفلق: ١]، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* [الفاتحة: ٢].
النوع الثانى: نوع غير جائز فى ابتداء القراءة، وهو بدء قبيح بكلام يفسد المعنى ويغيره بغير ما أراد الله تعالى.
مثال ذلك: أن يبدأ بقوله تعالى: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ من قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة: ٦٤].
أن يبدأ بقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ من قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ
стр. 191
قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ [آل عمران: ١٨١].
١٤ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
وبعد تجويدك للحروف ... لا بدّ من معرفة الوقوف
والابتداء وهى تقسم إذا ... ثلاثة تام وكاف وحسن
وهى لما تمّ فإن لم يوجد ... تعلّق أو كان معنى فابتدى
فالتّام فالكافى ولفظا فامنعن ... إلّا رءوس الآى جوّز فالحسن
وغير ما تمّ قبيح وله ... يوقف مضطرا ويبدأ قبله
стр. 192
المبحث الثامن علامات الوقف ومصطلحات الضبط
١ - (م): تفيد لزوم الوقف، نحو: ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا* [البقرة: ٢٦].
٢ - (لا): تفيد النهى عن الوقف، نحو: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ [النحل: ٣٢].
٣ - (صلى): تفيد بأن الوصل أولى، مع جواز الوقوف، نحو: وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى [البقرة: ٥٧].
٤ - (قلى): تفيد بأنّ الوقف أولى، نحو: فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [المؤمنون: ١١٧].
٥ - (ج): تفيد جواز الوقف، نحو: وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ [الأعراف: ١٦٩].
٦ - ( ... ... ): تفيد جواز الوقف بأحد الموضعين وليس فى كليهما، نحو: قالُوا بَلى شَهِدْنا [الأعراف: ١٧٢].
٧ - (هـ): للدلالة على زيادة الحرف وعدم النطق به، نحو: يَتْلُوا* [البينة: ٢].
٨ - (٠): للدلالة على زيادة الحرف حين الوصل، نحو: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ* [الأعراف: ١٢] ٩ - (-): للدلالة على سكون الحرف، نحو: مِنْ خَيْرٍ* [المزمل: ٢٠].
١٠ - (م): للدلالة على وجوب الإقلاب، نحو: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* [الملك: ١٢]، وَمِنْ بَعْدُ* [الروم: ٤].
١١ - (-): للدلالة على إظهار التنوين، نحو: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [الرعد: ٧].
١٢ - (-): للدلالة على الإدغام والإخفاء، نحو: غَفُوراً رَحِيماً* [الأحزاب: ٢٤].
стр. 193
١٣ - (---): للدلالة على وجوب النطق بالحروف المتروكة، نحو: ذلِكَ* [البقرة: ٢]، ونحو: يَلْوُونَ* [آل عمران: ٧٨]، ونحو: (إلفهم) [قريش: ٢].
١٤ - (س): للدلالة على وجوب النطق بالسين بدل الصاد. نحو: بَصْطَةً [الأعراف: ٦٩]. وإذا وضعت بالأسفل فالنطق بالصاد أشهر نحو: الْمُصَيْطِرُونَ [الطور: ٣٧] ١٥ - (؟؟): للدلالة على لزوم المد الزائد نحو: قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨]. الم* [البقرة: ١]. الطَّامَّةُ [النازعات: ٣٤].
١٦ - (؟؟؟) للدلالة على موضع السجود؛ نحو: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا؟؟؟ أما كلمة وجوب السجود فقد وضع فوقها خط، نحو: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ [النجم: ٦٢].
١٧ - (؟؟؟) للدلالة على بداية الأجزاء والأحزاب وأنصافها وأرباعها نحو إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* [هود].
١٨ - (؟؟؟) للدلالة على نهاية الآية ورقمها، نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص].
١٩ - (؟؟؟) للدلالة على إمالة الفتحة إلى الكسرة فى قوله تعالى: (مجرئها) [هود: ٤١].
٢٠ - (؟؟؟) للدلالة على الإشمام (وهو ضم الشفتين كمن يريد النطق بضمة فى قوله تعالى: لا تَأْمَنَّا [يوسف: ١١].
٢١ - (اْ) للدلالة على التسهيل بين الهمزة والألف فى قوله تعالى: (آعجمىّ) [فصلت: ٤٤]
стр. 194
المناقشة
(١) ما الوقف لغة واصطلاحا؟ بيّن حكم الوقف.
(٢) ما السكت لغة واصطلاحا؟ وما القطع لغة واصطلاحا؟
(٣) ما الفرق بين السكت والقطع؟ ما أقسام الوقف الاختيارى؟
(٤) ما أقسام الوقف؟
(٥) عرف الوقف الحسن وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى حسنا؟
(٦) عرف الوقف القبيح وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى قبيحا؟
(٧) عرف الوقف التام وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى تاما؟
(٨) عرف الوقف الكافى وحكمه مع ذكر مثال. ولم سمى كافيا؟
(٩) عرف الابتداء، مع ذكر أنواعه، وحكم كل نوع، مع ذكر مثال لما تذكر.
(١٠) بين أنواع الوقف فيما يأتى:
فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يس: ٧٦]، وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [البقرة: ٥]، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: ٩٥]، وَما مِنْ إِلهٍ* [آل عمران:
٦٨]، الْحَمْدُ لِلَّهِ* [الفاتحة: ٢].
стр. 195
الفصل الثامن
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: همزة الوصل.
المبحث الثانى: همزة الوصل مع همزة الاستفهام.
المبحث الثالث: همزة القطع.
المبحث الرابع: الحذف والإثبات.
المبحث الخامس: هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء.
المبحث السادس: هاء التأنيث المتفق فيها على الإفراد وترسم بالتاء المفتوحة.
المبحث السابع: هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة.
стр. 196
المبحث الأول باب همزة (١) الوصل
عناصر المبحث:
١ - تعريف همزة الوصل.
٢ - أين تكون؟
٣ - متى تثبت ومتى تحذف؟
٤ - ما فائدتها؟
٥ - لم سميت همزة وصل؟
٦ - أحوالها مع الفعل والاسم والحرف.
٧ - حكمها والشاهد من الجزرية.
٨ - المستثنى من الضم اللازم، أصل الأفعال المستثناة.
٩ - حكم همزة الوصل فى الأسماء.
١٠ - فائدة.
١١ - الشاهد من الجزرية.
شرح العناصر
١ - تعريف همزة الوصل: هى التى تثبت فى الابتداء وتسقط فى الدرج، وتحذف حال الوصل؛ لعدم حاجة الحرف الساكن للهمزة واعتماده على ما قبله.
قال الطيبى ﵀:
وهمزة تثبت فى البدء فقط ... همزة وصل نحو قولك النّمط
٢ - تكون همزة الوصل فى: الأفعال والأسماء والحروف.
٣ - متى تثبت؟
حين البدء بالكلمة التى تدخل عليها همزة الوصل.
стр. 197
ومتى تحذف؟
حين وصل الكلمة التى فيها همزة الوصل بما قبلها. وهى ثابتة رسما فى الحالتين.
٤ - فائدتها: سهولة النطق بالحرف الساكن الذى يكون فى أول الكلمة.
٥ - سميت همزة وصل؛ لأنها يتوصل بها للنطق بالحرف الساكن الواقع عند البدء بالكلمة.
٦ - أحوال همزة الوصل مع الفعل: لا تكون إلا فى الماضى والأمر:
فى الماضى الخماسى مثل: اكْتَسَبَ من قوله تعالى: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ [النور: ١١].
فى الماضى السداسى مثل: اسْتُحْفِظُوا من قوله تعالى: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ [المائدة: ٤٤].
فى الأمر الثلاثى مثل: اضْرِبْ* من قوله تعالى: اضْرِبْ بِعَصاكَ* [البقرة: ٦٠] فى الأمر الخماسى مثل: انْطَلِقُوا* من قوله تعالى: انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [المرسلات: ٢٩].
فى الأمر السداسى مثل: اسْتَغْفِرُوا* من قوله تعالى: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ* [نوح: ١٠] وقس على مثل ما ذكر.
٧ - حكمها:
همزة الوصل فى الأفعال فى الابتداء تكون مضمومة أو مكسورة:
أ- مضمومة: إذا كان ثالث الفعل مضموما، مثل: اسْتُحْفِظُوا [المائدة: ٤٤]، ومثل: ادْعُ* [النحل: ١٢٥].
الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ... إن كان ثالث من الفعل يضم
واكسره حال الفتح والكسر ... ...
стр. 198
٨ - المستثنى من الضم اللازم:
إذا كان ثالث الفعل مضموما ضمّا عارضا فيبدأ بالكسر الأصلى.
وهذه الأفعال هى:
أ- اقْضُوا [يونس: ٧١].
ب- امْضُوا [الحجر: ٦٥].
ج- ابْنُوا* [الكهف: ٢١].
د- ائْتُوا* [طه: ٦٤].
هـ- امْشُوا* [ص: ٦].
أصل هذه الأفعال: اقضيوا- وامضيوا- وابنيوا- وائتيوا- وامشيوا.
ودليل عروض الضمة:
أن الفرد إذا خاطب الواحد أو الاثنين قال:
[اقض واقضيا- امض وامضيا- ابن وابنيا- وائت وائتيا- وامش وامشيا].
فنجد أن عين الفعل مكسورة فى هذه الأفعال والضمة عارضة وليست أصلية.
ب- مكسورة: إذا كان ثالث الفعل مكسورا أو مفتوحا تكسر، مثل: اذْهَبْ* [طه: ٢٤]، ومثل اصْبِرْ* [ص: ١٧]، ومثل: انْطَلِقُوا* [المرسلات: ٢٩].
٩ - حكم همزة الوصل فى الأسماء: همزة الوصل فى الأسماء قياسية أو سماعية.
القياسية: وهى فى مصدر الفعل الخماسى والسداسى.
الخماسى مثل: افْتِراءً* [الأنعام: ١٣٨].
السداسى مثل: اسْتِكْباراً* [فاطر: ٤٣].
حكمها بدءا: وجوب الكسر.
السماعية: هى فى السبعة أسماء المنكرة فى القرآن الكريم وهى:
ابْنُ* [الصف: ٦] ابْنَتَ [التحريم: ١٢] امْرُؤٌ [النساء: ١٧٦] اثْنانِ [المائدة: ١٠٦] (امرأت) [النساء: ١٢٨] اسْمَ* [الأعلى: ١] اثْنَتَيْنِ* [النساء: ١١].
أ- عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ*.
ب- وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ.
ج- إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ.
د- اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ.
стр. 199
هـ- امْرَأَتُ عِمْرانَ.
واسْمُهُ الْمَسِيحُ.
ز- فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ.
ووقعت كذلك فى ثلاثة أسماء فى غير القرآن وهى:
است- ابنم- ايم الله فى القسم، ويزاد فيه النون فيقال: وايمن الله.
حكمها:
بدءا وجوب كسر همزة الوصل.
همزة الوصل فى الحرف:
لا تكون همزة الوصل فى حرف إلا فى: (ايم الله) للقسم على القول بحرفيتها، وفى (ال) للتعريف.
١٠ - فائدة:
١ - إن قيل: قد كسرت همزة الوصل فى الفعل إذا كان ثالثه مكسورا، وضمت إذا كان ثالثه مضموما، فلم لم تفتح إذا كان ثالثه مفتوحا بل كسرت؟
والجواب:
أنها لو فتحت لالتبس الأمر بالمضارع ومن أجل هذا كسرت (١).
٢ - كلمة (الاسم) فى قوله تعالى: بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: ١١] يبدأ باللام- أو بهمزة الوصل مفتوحة.
٣ - الهمزات التى فى القرآن الكريم هما همزتان فقط:
أ- همزة وصل.
ب- همزة قطع.
قال صاحب لآلئ البيان:
وابدأ بهمز أو بلام فى ابتدأ ... لاسم الفسوق فى اختيار قصدا
وكسرها فى مصدر الخماسى ... يأتى كذا فى مصدر السّداسى
стр. 200
١١ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
................. ... وفى الأسماء غير اللام كسرها وفى
ابن مع ابنة امرئ واثنين ... وامرأة واسم مع اثنتين
المناقشة
(١) عرف همزة الوصل. وأين تكون؟ ومتى تثبت؟ ومتى تحذف؟
(٢) ما فائدة همزة الوصل؟ ولم سميت بهذا الاسم؟
(٣) كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى الخماسى؟
- كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى السداسى؟
- كيف يبدأ بها فى الفعل الماضى الثلاثى؟
(٤) ما المستثنى من الضم اللازم؟ وما حكم همزة الوصل فى الأسماء السماعية؟
(٥) كيف يبدأ بهذه الهمزات؟
الِاسْمُ الْفُسُوقُ [الحجرات: ١١] اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ [المائدة: ١٠٦] افْتِراءً عَلَى اللَّهِ [الأنعام: ١٤٠] أَصْطَفَى* [الصافات: ١٥٣] ابْنُوا* [الكهف: ٢١] الْقارِعَةُ* [القارعة: ١] ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: ١٢٥] اشْتَرى [التوبة: ١١١]
стр. 201
المبحث الثانى باب همزة الوصل مع همزة الاستفهام
عناصر المبحث:
١ - إذا اجتمعت همزة الاستفهام مع همزة الوصل فى كلمة.
٢ - حالاتها.
شرح العناصر
١ - همزة الوصل المكسورة: إذا دخلت عليها همزة الاستفهام فى كلمة يكون لها حالتان:
٢ - الحالة الأولى:
تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة.
وهذا فى سبعة مواضع فى القرآن هى:
١ - أَتَّخَذْتُمْ* من قوله تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً [البقرة: ٨٠].
٢ - أَطَّلَعَ* من قوله تعالى: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً [مريم: ٧٨] ٣ - افْتَرى * من قوله تعالى: افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً* [سبأ: ٨].
٤ - أَصْطَفَى* من قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ [الصافات: ١٥٣].
٥ - أَتَّخَذْناهُمْ من قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص: ٦٣].
٦ - أَسْتَكْبَرْتَ* من قوله تعالى: أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص: ٧٥].
٧ - أَسْتَغْفَرْتَ من قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ [المنافقون: ٦].
وليس لحفص سوى هذه المواضع فى القرآن الكريم.
فأصلها قبل حذف همزة الوصل:
стр. 202
أاتخذتم- أاطلع- أافترى- أاصطفى- أاتخذناهم- أاستكبرت- أاستغفرت- فحذفت همزة الوصل لمجيئها بعد همزة الاستفهام للتخفيف.
قال الطيبى ﵀:
وهمز وصل إن عليه دخلا ... همزة الاستفهام أبدل سهّلا
إن كان همز أل وإلا فاحذفا ... كاتّخذتم افترى واصطفى
الحالة الثانية:
همزة الوصل المفتوحة إذا جاءت بين همزة الاستفهام ولام التعريف لم تحذف؛ لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا يجوز النطق بها محققة.
وفيها وجهان:
أ- التسهيل بين بين- أى بين الهمزة والألف بلا مد.
ب- تبدل ألفا وتمد مدا مشبعا ست حركات؛ لالتقاء الساكنين وهو المفضل، والوجهان صحيحان- مقروء بهما لحفص.
وقد وقعت الهمزتان معا فى ثلاث كلمات فى القرآن الكريم وهى:
آلذَّكَرَيْنِ* آلْآنَ* آللَّهُ*.
الكلمة الأولى: جاءت فى موضعين فى القرآن:
قوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ* [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤].
الكلمة الثانية:
آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ، آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس: ٥١، ٩١].
الكلمة الثالثة:
قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس: ٥٩]. آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل: ٥٩].
قال صاحب لآلئ البيان:
وسهّلت أو أبدلت أحرى لدى ... آلذّكرين فى كليه وردا
كذا كلا آلآن مع آلله من ... بعد اصطفى كذا الذى قبل أذن
стр. 203
المبحث الثالث همزة القطع
عناصر المبحث:
١ - تعريفها.
٢ - لم سميت همزة قطع؟
٣ - حالاتها.
٤ - حكمها.
٥ - المستثنى.
شرح العناصر
١ - تعريفها: هى التى تثبت بدءا ووصلا وخطا.
قال الطيبى ﵀:
وهمزة تثبت فى الحالين ... همزة قطع نحو أبيضين
٢ - سميت همزة قطع: لأنها تقطع الحروف بعضها عن بعض أثناء النطق بها.
٣ - حالاتها:
* تأتى فى أول الكلام بالحركات الثلاث:
أ- مضمومة، مثل: أُوتُوا* [البينة: ٤].
ب- مفتوحة، مثل: أَرْسَلَ* [الفيل: ٣].
ج- مكسورة، مثل: إِذا* [البقرة: ٢٨٢].
* تأتى فى وسط الكلمة بالحركات الثلاث وتأتى ساكنة:
أ- مضمومة، مثل: تَشاؤُنَ* [التكوير: ٢٩].
ب- مكسورة، مثل: سُئِلُوا الْفِتْنَةَ [الأحزاب: ١٤].
ج- مفتوحة، مثل: سَأَلَ [المعارج: ١].
د- ساكنة، مثل: الذِّئْبُ* [يوسف: ١٧].
стр. 204
* تأتى فى آخر الكلام بالحركات الثلاث وتأتى ساكنة:
أ- مضمومة، مثل: السُّفَهاءُ* [البقرة: ١٣].
ب- مكسورة، مثل: سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ [النحل: ٥٩].
ج- مفتوحة، مثل: يَشاءَ اللَّهُ* [التكوير: ٢٩].
د- ساكنة، مثل: وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ [يس: ٤٣].
* تأتى فى الأسماء، مثل: الذِّئْبُ* [يوسف: ١٧].
* تأتى فى الأفعال، مثل: أَرْسَلَ* [الفيل: ٣].
* تأتى فى الحروف، مثل: إِذا* [النصر: ١].
٤ - حكمها: أن تتحقق دائما حيث جاءت بعد همزة استفهام، مثل: أَأَنْتَ قُلْتَ [المائدة: ١١٦]، أو حرف مد، مثل: إِنَّما أُمِرْتُ* [النمل: ٩١].
٥ - المستثنى: الهمزة الثانية فى كلمةءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٢] فتسهل بين بين- أى بين الهمزة والألف- وليس لحفص إلا هذا الوجه.
المناقشة
(١) إذا اجتمعت همزة الوصل مع همزة الاستفهام، كم حالة لها؟ اذكر من كل حالة مثالين.
(٢) عرف همزة القطع، ولم سميت همزة قطع؟
(٣) كم حالة لها؟ اذكر من كل حالة مثالين، وما حكمها؟ وما المستثنى منها؟
(٤) كيف يبدأ بهذه الهمزات، وما أصلها؟ أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا [ص: ٦٣]، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم: ٧٨]، أَسْتَكْبَرْتَ* [ص: ٧٥].
(٥) ما الأوجه الجائزة لحفص فى الكلمات الآتية:
آلذَّكَرَيْنِ* [الأنعام: ١٤٣]، آللَّهُ خَيْرٌ [النمل: ٥٩]، آلْآنَ* [يونس:
٥١]، أَأَنْتَ قُلْتَ [المائدة: ١١٦]، ءَ أَعْجَمِيٌّ [فصلت: ٤٤].
стр. 205
المبحث الرابع الحذف والإثبات
عناصر المبحث:
١ - أى الحروف يكون فيها الحذف والإثبات؟
٢ - كيفيته.
٣ - أين يقع؟
٤ - حالات الحذف والإثبات.
٥ - الألف التى تقع فى آخر بعض الكلمات القرآنية.
٦ - إثبات الألف وقفا ووصلا.
٧ - الألف المحذوفة وقفا ووصلا.
٨ - الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما.
٩ - الواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا- الأمثلة:
١٠ - المستثنى- المواضع.
١١ - الياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا- المواضع.
١٢ - الياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.
١٣ - الشاهد.
شرح العناصر
١ - يكون الحذف والإثبات فى ثلاثة أحرف من أحرف الهجاء، وهى: حروف المد الثلاثة: الألف- الواو- الياء.
والإثبات والحذف من خصائص علم الرسم العثمانى، والذى يجب اتباعه شرعا، وهو من أركان القراءة.
٢ - كيفية الحذف والإثبات: هو عدم إثبات الحرف نطقا به وثبوته رسما.
стр. 206
٣ - يقع الحذف والإثبات لأى حرف من حروف المد الثلاثة حالة الوصل أو حالة الوقف على آخر الكلمة.
٤ - حالات الحذف والإثبات:
أ- الحروف الثابتة رسما ووصلا:
الألف، مثل: قالَ لا تَخافا [طه: ٤٦].
الواو، مثل: قالُوا يا مُوسى * [طه: ٦٥].
الياء، مثل: وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ* [غافر: ٣٧].
حكمها وقفا: الإثبات. وقس على مثلها.
ب- الحروف المحذوفة رسما ووصلا:
الألف، مثل: وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: ١٨].
الواو، مثل: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل: ١٢٥].
الياء، مثل: وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ [فصلت: ٣٧].
حكمها وقفا: الحذف.
ج- الحروف الثابتة رسما والمحذوفة وصلا:
الألف، مثل: الرَّسُولَا [الأحزاب: ٦٦].
الواو، مثل: مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: ٢٧].
الياء، مثل: لِأُولِي الْأَلْبابِ* [ص: ٤٣].
حكمها وقفا: الإثبات.
د- الحرف المحذوف رسما والثابت وصلا:
الواو، مثل: وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ [النجم: ٤٣].
الياء، مثل: بِهِ تَمْتَرُونَ [الدخان: ٥٠].
حكمها وقفا: الحذف؛ لأنها تتبع الرسم.
المستثنى من هذه القاعدة بعض الكلمات:
стр. 207
أمثلة:
ألف (سلاسلا) [الإنسان: ٤].
ألف (ثمودا) [هود: ٦٨].
ألف (ثمودا) [الفرقان: ٣٨].
ألف (ثمودا) [العنكبوت: ٣٨].
ألف (ثمودا) [النجم: ٥١].
فهذه الألفات ثابتة رسما ومحذوفة وقفا ووصلا (١).
الياء فى كلمة آتانِيَ* [النمل: ٣٦] فالياء ثابتة رسما. ولحفص عند الوقف وجهان:
أ- الإثبات.
ب- الحذف.
والعبرة فى ذلك الرواية، ولأن القراءة سنة متبعة.
٥ - الألف التى تقع فى آخر بعض الكلمات القرآنية، تحذف وصلا عند التقاء ساكنين وتكون ثابتة عند الوقف، مثل:
فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ [النساء: ١٧٦].
وَقالا الْحَمْدُ لِلَّهِ [النمل: ١٥].
وكما أشرنا: أن الألف إن حذفت فى الوصل لالتقاء الساكنين فإنها ثابتة رسما ووقفا.
الأمثلة:
ذاقَا الشَّجَرَةَ [الأعراف: ٢٢].
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ [الكهف: ٣٣].
قُلْنَا احْمِلْ فِيها [هود: ٤٠].
فالحذف: لسهولة النطق بالكلمتين، وقس على ما ذكر من الأمثلة.
٦ - إثبات الألف وقفا ووصلا فى ياء النداء، مثل:
يا أَيُّهَا* حيث وقعت فى القرآن الكريم.
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ* [التحريم: ١].
стр. 208
يا أَيُّهَا النَّاسُ* [البقرة: ٣١].
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا* [البقرة: ١٥٣].
٧ - الألف المحذوفة وقفا ووصلا: ثلاثة مواضع فى القرآن الكريم وهى:
أ- (أيّه المؤمنون) [النور: ٣١].
ب- (يا أيّه السّاحر) [الزخرف: ٤٩].
ج- (أيّه الثّقلان) [الرحمن: ٣١].
٨ - الألف المتفق على إثباتها وقفا: وهى ثابتة رسما فى المواضع الآتية:
أ- اهْبِطُوا مِصْراً [البقرة: ٦١].
ب- وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف: ٣٢].
ج- لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ [العلق: ١٥].
وفى (إذا) المنونة حيث وقعت فى القرآن. مثل: فَإِذاً لا يُؤْتُونَ [النساء: ٥٣].
ومثل: إِذاً لَابْتَغَوْا [الإسراء: ٤٢]، لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وقفا. [الكهف: ٣٨].
وكذا الألف فى ضمير إِنَّا* حيث وقعت مثل: أَنَا بَشَرٌ* [الكهف: ١١٠].
وفى الثلاث كلمات بسورة الأحزاب وهى: الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠]، الرَّسُولَا [الأحزاب: ٦٦]، السَّبِيلَا [الأحزاب: ٦٧].
الموضع الأول بسورة الإنسان قَوارِيرَا* [الإنسان: ١٥].
أما الموضع الثانى فألفه محذوفة وصلا ووقفا.
٩ - الواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا:
فهى إما واو مفرد أو جمع، فتحذف فى الوصل لخفة النطق والتقاء الساكنين، وهى ثابتة رسما ووقفا.
الأمثلة:
يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ [الرعد: ٣٩].
مُلاقُوا اللَّهِ [البقرة: ٢٤٩].
مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً [القمر: ٢٧].
стр. 209
إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ [الدخان: ١٥].
جابُوا الصَّخْرَ [الفجر: ٩].
١٠ - المستثنى: أربعة أفعال يوقف عليها بالحذف. والواو محذوفة وقفا ووصلا ولفظا.
* الأفعال هى:
أ- وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: ١١].
ب- وَيَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ [الشورى: ١٨].
ج- يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦].
د- سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ [العلق: ١٨].
* الاسم: وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: ٤]، على أنه جمع مذكر سالم على قول من قال بذلك.
١١ - الياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا:
هى فى المواضع الآتية:
أ- أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ [ص: ٤٥].
ب- مُعْجِزِي اللَّهِ* [التوبة: ٢].
ج- حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة: ٩٣].
د- آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً [مريم: ٩٣].
هـ- مُهْلِكِي الْقُرى [القصص: ٥٩].
ووَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ [الحج: ٣٥].
ز- مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ [المائدة: ١].
١٢ - الياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا:
هى فى المواضع الآتية:
أ- ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ [ص: ١٧].
ب- وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: ١٤٦]، وهو واقع بعد ساكن.
стр. 210
ج- وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ [المائدة: ٣].
د- نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: ١٠٣].
هـ- بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ* [طه: ١٢، والنازعات: ١٦].
ووادِ النَّمْلِ [النمل: ١٨].
ز- الْوادِ الْأَيْمَنِ [القصص: ٣٠].
ح- وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: ٢٤].
ط- الْجَوارِ الْكُنَّسِ [التكوير: ١٦].
ى- لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج: ٥٤].
ك- بِهادِ الْعُمْيِ [الروم: ٥٣].
ل- صالِ الْجَحِيمِ [الصافات: ١٦٣].
م- تُغْنِ النُّذُرُ [القمر: ٥].
ن- يُرِدْنِ الرَّحْمنُ [يس: ٢٣].
س- يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا [الزمر: ١٠]، الموضع الأول.
ع- يُنادِ الْمُنادِ [ق: ٤١].
١٣ - الشاهد: قال بعضهم:
واعرف لمحذوف من الواو ويا ... إذ كان قبل ساكن قد أتيا
يمح بشورى يدع الإسرا والقمر ... سندع والتّحريم صالح استقر
يؤت النّسا اخشون الجوار صال هاد ... حجّ وروم أربع الواد يناد
ننج الذى فى يونس تغن النّذر ... يردن يا عباد أوّل الزّمر
والألف احذف إن تل أو تقف ... من أيه الرّحمن نور الزّخرف
وأثبت إن وقفت لا إن تصل كنّا ... أنا ولكنّا بكهف انجلا
الظّنونا والرّسولا نسفعا أولى ... وليكونا والسّبيلا ومعا
قواريرا وفى سلاسلا وأثبت ... حذف وإثبات بوقف حصّلا
الياء الّتى فى الجمع ... وقفا لدى مواضع أى سبع
آتى مقيمى حاضرى محلّى ... ومهلكى معجزى فى الكلّ
стр. 211
المناقشة
(١) فى أى الحروف يكون الحذف والإثبات، وكيفيته؟
(٢) أين يقع الحذف والإثبات؟
(٣) ما حكم الكلمات التى تحتها خط وقفا ووصلا؟
قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما [طه: ٤٧]، وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: ١٨]، مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: ٢٧]، (سلاسلا) [الإنسان: ٤]، وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠]، وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: ٤]، أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: ٣١] (٤) ما الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما؟ مع ذكر مثالين.
(٥) ايت بمثالين للياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.
(٦) ايت بمثالين للياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا.
(٧) ايت بمثالين للواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا.
стр. 212
المبحث الخامس هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء
عناصر المبحث:
١ - تعريفها.
٢ - متى تكون؟
٣ - كيف ترسم فى الفعل؟
٤ - كيف ترسم فى الاسم؟
٥ - فائدة معرفتها.
٦ - أقسامها.
شرح العناصر
١ - تعريف هاء التأنيث: هى التى تدل على المؤنث وتتصل بآخر الفعل إذا كان مؤنثا.
٢ - متى تكون؟ تكون فى فعل أو اسم.
٣ - كيف ترسم فى الفعل؟ ترسم بالتاء المجرورة أى المفتوحة باتفاق العلماء، مثل:
وَدَّتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٦٩]، وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ* [ق: ٣١]، ولا يوقف عليها إلا بالتاء.
٤ - كيف ترسم فى الاسم؟ ترسم بالتاء المربوطة غالبا مثل: رَحْمَةٌ* [البقرة:
١٥٧]، بِرَبْوَةٍ [البقرة: ٢٦٥]. ولا يوقف عليها إلا بالهاء.
٥ - فائدة معرفتها: للعلم بالكلمات التى خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء المفتوحة هكذا (ت). فيوقف عليها بالتاء عند سؤال ممتحن أو تعليم قارئ أو ضيق نفس.
٦ - لها قسمان:
١ - قسم اتفق فيه على قراءته بالإفراد: وهو ثلاث عشرة كلمة، وحفص يقف عليها بالتاء المفتوحة.
والكلمات- حسب نظم ابن الجزرى- هى:
١ - رحمت.
٢ - نعمت.
٣ - امرأت.
٤ - سنت.
стр. 213
٥ - لعنت.
٦ - معصيت.
٧ - كلمت.
٨ - بقيت.
٩ - قرت.
١٠ - فطرت.
١١ - شجرت.
١٢ - جنت.
١٣ - ابنت.
٢ - قسم اختلف فى إفراده وجمعه: وهى سبع كلمات. وحفص يقف على بعضها بالتاء المفتوحة، وبعضها بالتاء المربوطة.
والكلمات هى:
١ - ثمرات.
٢ - جملت.
٣ - ءايت.
٤ - الغرفات.
٥ - غيبت.
٦ - بينت.
٧ - كلمت.
حكمها:
وصلا: تقرأ بالتاء سواء رسمت بالتاء أو الهاء.
وقفا: حسب رسمها فى المصحف، فإن وجدت مرسومة بالتاء يوقف عليها بالتاء، وإن وجدت مرسومة بالهاء يوقف عليها بالهاء.
