المناقشة
(١) فى أى الحروف يكون الحذف والإثبات، وكيفيته؟
(٢) أين يقع الحذف والإثبات؟
(٣) ما حكم الكلمات التى تحتها خط وقفا ووصلا؟
قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما [طه: ٤٧]، وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ [التوبة: ١٨]، مُرْسِلُوا النَّاقَةِ [القمر: ٢٧]، (سلاسلا) [الإنسان: ٤]، وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب: ١٠]، وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ [التحريم: ٤]، أَيُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن: ٣١] (٤) ما الألف المتفق على إثباتها وقفا وهى ثابتة رسما؟ مع ذكر مثالين.
(٥) ايت بمثالين للياء المحذوفة رسما ووقفا ووصلا.
(٦) ايت بمثالين للياء الثابتة فى الوقف وفى الرسم ومحذوفة وصلا.
(٧) ايت بمثالين للواو المحذوفة وصلا وهى ثابتة رسما ووقفا.
стр. 212
المبحث الخامس هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء
عناصر المبحث:
١ - تعريفها.
٢ - متى تكون؟
٣ - كيف ترسم فى الفعل؟
٤ - كيف ترسم فى الاسم؟
٥ - فائدة معرفتها.
٦ - أقسامها.
شرح العناصر
١ - تعريف هاء التأنيث: هى التى تدل على المؤنث وتتصل بآخر الفعل إذا كان مؤنثا.
٢ - متى تكون؟ تكون فى فعل أو اسم.
٣ - كيف ترسم فى الفعل؟ ترسم بالتاء المجرورة أى المفتوحة باتفاق العلماء، مثل:
وَدَّتْ طائِفَةٌ [آل عمران: ٦٩]، وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ* [ق: ٣١]، ولا يوقف عليها إلا بالتاء.
٤ - كيف ترسم فى الاسم؟ ترسم بالتاء المربوطة غالبا مثل: رَحْمَةٌ* [البقرة:
١٥٧]، بِرَبْوَةٍ [البقرة: ٢٦٥]. ولا يوقف عليها إلا بالهاء.
٥ - فائدة معرفتها: للعلم بالكلمات التى خرجت عن هذا الأصل وكتبت بالتاء المفتوحة هكذا (ت). فيوقف عليها بالتاء عند سؤال ممتحن أو تعليم قارئ أو ضيق نفس.
٦ - لها قسمان:
١ - قسم اتفق فيه على قراءته بالإفراد: وهو ثلاث عشرة كلمة، وحفص يقف عليها بالتاء المفتوحة.
والكلمات- حسب نظم ابن الجزرى- هى:
١ - رحمت.
٢ - نعمت.
٣ - امرأت.
٤ - سنت.
стр. 213
٥ - لعنت.
٦ - معصيت.
٧ - كلمت.
٨ - بقيت.
٩ - قرت.
١٠ - فطرت.
١١ - شجرت.
١٢ - جنت.
١٣ - ابنت.
٢ - قسم اختلف فى إفراده وجمعه: وهى سبع كلمات. وحفص يقف على بعضها بالتاء المفتوحة، وبعضها بالتاء المربوطة.
والكلمات هى:
١ - ثمرات.
٢ - جملت.
٣ - ءايت.
٤ - الغرفات.
٥ - غيبت.
٦ - بينت.
٧ - كلمت.
حكمها:
وصلا: تقرأ بالتاء سواء رسمت بالتاء أو الهاء.
وقفا: حسب رسمها فى المصحف، فإن وجدت مرسومة بالتاء يوقف عليها بالتاء، وإن وجدت مرسومة بالهاء يوقف عليها بالهاء.
٢ - قوله تعالى: (فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرّسول) [المجادلة: ٩].
٧ - كلمة (كلمت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى [الأعراف: ١٣٧].
٨ - كلمة (بقيت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [هود: ٨٦].
٩ - كلمة (قرت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: ٩].
١٠ - كلمة (فطرت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠].
١١ - كلمة (شجرت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: (إنّ شجرت الزّقّوم. طعام الأثيم) [الدخان: ٤٣، ٤٤].
١٢ - كلمة (جنت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
стр. 218
تفصيله:
قوله تعالى: (فروح وريحان وجنات نعيم) [الواقعة: ٨٩].
١٣ - كلمة (ابنت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد فى القرآن.
تفصيله:
قوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحريم: ١٢].
فائدة: كل ما ذكر مرسوم بالتاء وما عداه فمرسوم بالهاء.
١٤ - الشاهد من الجزرية:
قال صاحبها:
ورحمت الزّخرف بالتّا زبره ... الأعراف روم هود كاف البقرة
نعمتها ثلاث نحل إبرهم ... معا أخيرات عقود الثّانى هم
لقمان ثم فاطر كالطّور ... عمران لعنت بها والنّور
وامرأت يوسف عمران القصص ... تحريم معصيت بقد سمع يخص
شجرت الدّخان سنّت فاطر ... كلا والأنفال وأخرى غافر
قرّت عين جنّت فى وقعت ... فطرت بقيّت وابنت وكلمت
أوسط الأعراف وكلّ ما اختلف ... جمعا وفردا فيه بالتّاء عرف
стр. 219
المبحث السابع هاء التأنيث التى وقع فيها الخلاف بين الإفراد والجمع وترسم بالتاء المفتوحة
عناصر المبحث:
كلمات هذا القسم فى القرآن:
١ - كلمت.
٢ - ءايت.
٣ - الغرفات.
٤ - ثمرات.
٥ - جملت.
٦ - غيبت.
٧ - بينت.
الكلمات التى رسمت بالتاء المجرورة قولا واحدا:
١ - يا أبت.
٢ - هيهات.
٣ - مرضات.
٤ - ذات بهجة.
٥ - ولات حين.
٦ - اللات.
شرح العناصر
١ - كلمة (كلمت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى أربع مواضع.
تفاصيلها:
١ - قوله تعالى: (وتمّت كلمت ربّك صدقا وعدلا) [الأنعام: ١١٥].
٢ - قوله تعالى: (كذلك حقّت كلمت ربّك) [يونس: ٣٣].
٣ - قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [يونس: ٩٦].
٤ - قوله تعالى: (وكذلك حقّت كلمت ربّك على الّذين كفروا) [غافر: ٦].
٢ - كلمة (ءايت):
стр. 220
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.
تفاصيلهما:
١ - قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ [يوسف: ٧].
٢ - قوله تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ [العنكبوت: ٥٠].
٣ - كلمة (الغرفات):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ [سبأ: ٣٧].
٤ - كلمة (ثمرات):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها [فصلت: ٤٧].
٥ - كلمة (جملت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
تفصيله:
قوله تعالى: كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣].
٦ - كلمة (غيبت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين.
تفاصيلهما:
١ - قوله تعالى: وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: ١٠].
٢ - قوله تعالى: وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ [يوسف: ١٥].
٧ - كلمة (بينت):
رسمت بالتاء المفتوحة فى موضع واحد.
стр. 221
تفصيله:
قوله تعالى: (أم آتيناهم كتابا فهم على بيّنت منه) [فاطر: ٤٠].
وإلى ما ذكر أشار الشيخ المتولى فقال:
وكلّ ما فيه الخلاف يجرى ... جمعا وفردا فبتاء فادرى
وذا جمالت وءايت أتى ... فى يوسف والعنكبوت يا فتى
وكلمت وهو فى الطّول ... أنعامه ثمّ بيونس معا
والغرفات فى سبأ وبينت ... فى فاطر وثمرات فصّلت
غيبت الجبّ وخلف ثانى ... يونس والطّول فع المعانى
الكلمات التى رسمت بالتاء المجرورة قولا واحدا:
عددها: ست.
تفاصيلها:
١ - كلمة: يا أَبَتِ* حيث وقعت فى القرآن.
٢ - كلمة: هَيْهاتَ* موضعا سورة [المؤمنون: ٣٦].
٣ - كلمة: مَرْضاتِ* بسور [البقرة: ٢٦٥]، [النساء: ١١٤]، [التحريم: ١]، ٤ - كلمة: ذاتَ بَهْجَةٍ موضع سورة [النمل: ٦٠].
٥ - كلمة: وَلاتَ حِينَ موضع سورة [ص: ٣].
٦ - كلمة: اللَّاتَ موضع سورة [النجم: ١٩].
المناقشة
(١) ما هى هاء التأنيث؟ وفى أى الكلمات تكون؟ وكيف ترسم؟ وما أقسامها؟
(٢) كلمة: (رحمت) رسمت بالتاء المفتوحة فى كم موضع؟ اذكر مثالين.
(٣) كلمة: (امرأت) رسمت بالتاء المفتوحة فى كم موضع؟ اذكر أربعة منها،
стр. 222
والقاعدة.
(٤) كلمة: (معصيت) رسمت بالتاء المفتوحة فى موضعين، اذكرهما.
(٥) فى كم موضع رسمت كلمة: (قرت)؟ وفى كم موضع رسمت كلمة:
(شجرت) بالتاء المفتوحة؟
(٦) اذكر المواضع التى رسمت فيها كلمة: (ءايت) بالتاء المفتوحة.
(٧) فى كم موضع رسمت كلمة: (ثمرات) بالتاء المفتوحة؟
(٨) كلمة: (سنت) رسمت بالتاء المفتوحة فى خمسة مواضع اذكر ثلاثة منها.
(٩) ما فائدة معرفة هاء التأنيث التى يوقف عليها بالتاء.
(١٠) وضح حكم التاءات فى المواضع الآتية، وبم يكون الوقف عليها؟ بالتاء أم بالهاء:
وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [القصص: ٩]، (إنّي وجدتّ امرأت تملكهم) [النمل: ٢٣]، وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ [النحل: ١١٤]، فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ [الأنفال: ٣٨]، كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ [إبراهيم: ٢٤]، وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ [التحريم: ١٢]، فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ [آل عمران: ٦١]، فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها [الروم: ٣٠]، جِمالَتٌ صُفْرٌ [المرسلات: ٣٣].
стр. 223
الفصل التاسع
ويشمل المباحث التالية:
المبحث الأول: المقطوع والموصول.
المبحث الثانى: أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة النشر.
المبحث الثالث: سجود التلاوة فى القرآن الكريم.
المبحث الرابع: الحكمة من السكتات.
المبحث الخامس: التكبير.
стр. 224
المبحث الأول المقطوع والموصول
عناصر المبحث:
١ - تعريف المقطوع.
٢ - تعريف الموصول.
٣ - وما الأصل فيهما؟
٤ - فائدة معرفتهما.
٥ - أنواع المقطوع والموصول وبيان ذلك حسب نظم الجزرى.
٦ - الشاهد من الجزرية.
شرح العناصر
١ - تعريف المقطوع: كل كلمة فصلت عما بعدها فى رسم المصحف العثمانى.
٢ - تعريف الموصول: كل كلمة وصلت بما بعدها فى رسم المصحف العثمانى.
٣ - ما الأصل فيهما؟
المقطوع هو الأصل، والموصول فرع عنه؛ ولأن الشأن فى كل كلمة أن ترسم منفصلة عن غيرها، والكلمات الموصولة ليست كذلك لاتصالها رسما وانفصالها لغة فى بعض الأحوال (١).
٤ - فائدة معرفة المقطوع والموصول: إن كانت الكلمة رسما منفصلة عن غيرها يجوز للقارئ أن يقف عليها فى الحالات الثلاث:
أ- الاختيار.
ب- مقام التعليم.
ج- الاضطرار.
وإن كانت موصولة بما بعدها لا يجوز له الوقف. إلا أن يقف مضطرا ثم يبدأ بما قبلها بجملة تامة.
стр. 225
٥ - أنواع المقطوع والموصول: ثلاثة:
أ- كلمات متفق على قطعها فى المصاحف العثمانية فى كل المواضع.
ب- كلمات متفق على قطعها ووصلها فى المصاحف العثمانية فى كل المواضع.
ج- كلمات فيها خلاف، بعضها مقطوع باتفاق، وبعضها موصول باتفاق، وبعضها فيه اختلاف فمرسوم بالقطع وبالوصل.
ومعرفة خصائص الرسم العثمانى سنة لا تجوز مخالفته.
بيان المقطوع والموصول مرتبا حسب نظم ابن الجزرى ﵀
١ - تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن (لا) النافية فى عشرة مواضع فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: ١٠٥].
ب- قوله تعالى: أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ [الأعراف: ١٦٩].
ج- قوله تعالى: وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ [التوبة: ١١٨].
د- قوله تعالى: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [هود: ١٤].
هـ- قوله تعالى: أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: ٢٦].
وقوله تعالى: أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [الحج: ٢٦].
ز- قوله تعالى: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ [يس: ٦٠].
ح- قوله تعالى: وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: ١٩].
ط- قوله تعالى: أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً [الممتحنة: ١٢].
ى- قوله تعالى: أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [القلم: ٢٤].
موضع الخلاف:
واحد فى القطع والوصل، قوله تعالى: فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: ٨٧].
стр. 226
٢ - تقطع (إن) مكسورة الهمزة ساكنة النون، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [الرعد: ٤٠].
٣ - تقطع (عن)، عن (ما) فى موضع واحد فى القرآن قولا واحدا.
تفصيله:
قوله تعالى: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [الأعراف: ١٦٦] ٤ - تقطع (من)، عن (ما) فى موضعين فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلهما:
أ- قوله تعالى: فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النساء: ٢٥].
ب- قوله تعالى: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: ٢٨].
موضع الخلاف:
واحد فى الوصل والقطع، قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ [المنافقون: ١٠] ٥ - تقطع (أم)، عن (من) فى أربعة مواضع فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: ١٠٩].
ب- قوله تعالى: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ [التوبة: ١٠٩].
ج- قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا [الصافات: ١١].
د- قوله تعالى: أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ [فصلت: ٤٠].
٦ - تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون، عن (لم) فى كل القرآن الكريم.
الأمثلة:
أ- قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧].
الأمثلة:
أ- قوله تعالى: لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً [النحل: ٧٠].
ب- قوله تعالى: لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٣٧].
مواضع الوصل أربعة، هى:
أ- قوله تعالى: لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ [آل عمران: ١٥٣].
ب- قوله تعالى: لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً [الحج: ٥].
ج- قوله تعالى: لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٥٠].
د- قوله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ [الحديد: ٢٣].
١٦ - تقطع (عن)، عن (من) فى موضعين فى القرآن.
تفصيلهما:
أ- قوله تعالى: وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور: ٤٣].
ب- قوله تعالى: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: ٢٩].
١٧ - تقطع (يوم)، عن (هم) فى موضعين فى القرآن.
تفصيلهما:
أ- قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر: ١٦].
ب- قوله تعالى: يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذاريات: ١٣].
١٨ - تقطع لام (مال)، عن ما بعدها فى أربعة مواضع فى القرآن قولا واحدا.
تفاصيلها:
أ- قوله تعالى: (فمال هؤلاء القوم) [النساء: ٧٨].
ب- قوله تعالى: مالِ هذَا الْكِتابِ [الكهف: ٤٩].
ج- قوله تعالى: مالِ هذَا الرَّسُولِ [الفرقان: ٧].
د- قوله تعالى: (فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين) [المعارج: ٣٦].
١٩ - تقطع (لات)، عن (حين) فى موضع واحد فى القرآن.
стр. 231
تفصيله:
قوله تعالى: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: ٣].
٦ - الشاهد من الجزرية: قال صاحبها:
واعرف لمقطوع وموصول وتافيّ ... مصحف الإمام فيما قد أتى
فاقطع بعشر كلمات أن لا ... مع ملجأ ولا إله إلا
وتعبدوا ياسين ثانى هود لا ... يشركن تشرك يدخلن تعلو على
أن لا يقولوا لا أقول إن ما ... بالرّعد والمفتوح صل وعن ما
نهوا اقطعوا من ما بروم والنّسا ... خلف المنافقين أم من أسّسا
فصّلت النّسا وذبح حيث ما ... وأن لم المفتوح كسر إن ما
الأنعام والمفتوح يدعون معا ... وخلف الأنفال ونحل وقعا
وكلّ ما سألتموه قطعا واختلف ... ردّوا كذا قل بئسما والوصل صف
خلفتمونى واشتروا فيما اقطعا ... أوحى أفضتم اشتهت يبلو معا
ثانى فعلن وقعت روم كلا ... تنزيل شعرا وغيرها صلا
فأينما كالنّحل صل ومختلف ... فى الظّلّة الأحزاب والنّسا وصف
وصل فإن لم هود أن لن نجعلا ... نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على
حجّ عليك حرج وقطعهم ... عن من يشاء من تولّى يوم هم
ومال هذا والّذين هؤلاء ... تحين فى الإمام صل ووهّلا
كالوهم أو وزنوهم صل ... كذا من ال وها ويا لا تفصل
المناقشة
(١) عرف المقطوع، والموصول، وما فائدة معرفتهما؟ وما أنواع المقطوع والموصول؟
(٢) فى كم موضع تقطع (أن) مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن (لا)؟ اذكر أربعة مواضع. وما موضع الخلاف؟
(٣) اذكر الموضعين اللذين تقطع فيهما (عن) عن (ما)، واذكر موضع الخلاف.
стр. 232
(٤) اذكر أربعة مواضع تقطع فيهم (أن) عن (لم)، وتقطع (حيث) عن (ما) فى موضعين اتفاقا اذكرهما. اذكر موضعين ممن تقطع فيهما (أن) عن (لم).
(٥) تقطع (بئس) عن (ما) فى كل مواضع القرآن، اذكر موضعين فقط، وموضعا الوصل، وموضع الخلاف.
(٦) تقطع (فى) عن (ما) فى موضع واحد فما هو؟ اذكر ثلاثة من مواضع الخلاف قطعا ووصلا.
(٧) اذكر ثلاثة مواضع تقطع فيهم (أن) عن (لن)، وموضعا من موضعى الوصل. ثم اذكر موضعا تقطع فيه (عن) عن (من).
(٨) اذكر موضعين تقطع فيهما لام (مال) عن ما بعدها.
(٩) وضح المقطوع والموصول والمختلف فيه فيما يأتى:
أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: ١٠٩]، يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ [الذاريات:
١٣]، أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً [الكهف: ٤٨]، (مال هؤلاء القوم لا يكادون) [النساء: ٧٨]، لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ [الأحزاب: ٣٧]، لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [المائدة: ٤٨]، كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: ٨]، أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: ٧]، وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: ١٩]، وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [يونس: ٤٦].
стр. 233
المبحث الثانى أحكام قصر المد المنفصل لحفص من طريق طيبة (١) النشر فى القراءات العشر
من أراد أن يقصر المنفصل حركتين يجب عليه اتباع الأحكام الآتية:
لا يجوز للقارئ أن يقرأ بقصر المد المنفصل ولا يتجاوز الأوجه المقروء بها لحفص، وذلك من طريق روضة الحفاظ للإمام الشريف أبى إسماعيل بن موسى المعدل وهى:
١ - كلمة: يَبْصُطُ موضع [سورة البقرة: ٢٤٥] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.
كلمة: بَصْطَةً موضع [سورة الأعراف: ٦٩] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.
كلمة: (المسيطرون) موضع [سورة الطور: ٣٧] يقرأ بوجه السين فقط.
كلمة: (بمسيطر) موضع [سورة الغاشية: ٢٢] يقرأ بوجهين: السين أو الصاد.
٢ - قراءة: يس* [يس: ١]، ن* [القلم: ١] يقرءان بوجهين: الإدغام أو الإظهار وصلا.
٣ - السكتات الأربع: عِوَجاً* [الكهف: ١]، مَرْقَدِنا [يس: ٥٢]، مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧]، بَلْ رانَ [المطففين: ١٤]، تقرأ بترك السكت.
٤ - إبدال همزة الوصل ألفا مع المد ست حركات وجوبا فى: (آلآن)، موضعا سورة يونس [الآيتان: ٥١، ٩١]، (آلذكرين) موضعا سورة الأنعام [الآيتان:
١٤٣، ١٤٤]، وآللَّهُ*، موضع سورة يونس [الآية: ٥٩]، وموضع سورة النمل [الآية: ٥٩].
٥ - كلمة: يَلْهَثْ ذلِكَ [الأعراف: ١٧٦] تقرأ بالإدغام فقط.
كلمة: ارْكَبْ مَعَنا [هود: ٤٢] تقرأ بالإدغام فقط.
стр. 234
كلمة: تَأْمَنَّا [يوسف: ١١] تقرأ بالإشمام فقط.
كلمة: فِرْقٍ* [الشعراء: ٦٣] تقرأ بالتفخيم فقط.
كلمة: فَما آتانِيَ [النمل: ٦٣] تقرأ بحذف الياء وقفا.
كلمة: نَخْلُقْكُمْ [المرسلات: ٢٠] تقرأ بالإدغام الكامل فقط.
٦ - العين من فاتحة مريم [الآية: ١]، والشورى [الآية: ٢] وجوب قراءتهما بالقصر.
٧ - المد المتصل يجب توسطه أربع حركات فقط.
٨ - تترك الغنة فى النون الساكنة عند اللام والراء مثل: مِنْ لَدُنْ* [النمل: ٦] مِنْ رَبِّهِمْ* [البقرة: ٥].
٩ - كلمتا: ضَعْفٍ* وضَعْفاً* بسورة الروم [الآية: ٥٤] يقرءان بأحد الوجهين الفتح أو الضم.
١٠ - الساكن قبل الهمز يقرأ بترك السكت عليه، مثل: مَنْ آمَنَ* [التوبة: ١٨].
١١ - ترك المد للتعظيم فى: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ* [محمد: ١٩].
١٢ - التكبير بين السورتين من آخر سورة الضحى لآخر سورة الناس الإتيان به أو تركه.
١٣ - يتعين الإتيان بالبسملة فى أجزاء السورة ولا يجوز تركها.
١٤ - كلمة (سلاسلا) بالإنسان [الآية: ٤].
стр. 235
المبحث الثالث سجود التلاوة فى القرآن الكريم
حكمه:
هو من السنن المؤكدة لقارئ القرآن ومستمعه على الأقوال الراجحة لدى أئمة الفقه الأربعة ﵏. بخلاف فى بعض السجدات.
مواضع السجود:
١ - سورة الأعراف: الآية ٢٠٦.
٢ - سورة الرعد: الآية ١٥.
٣ - سورة النحل: الآية ٥٠.
٤ - سورة الإسراء: الآية ١٠٩.
٥ - سورة مريم: الآية ٥٨.
٦ - سورة الحج: الآية ١٨.
٧ - سورة الحج: الآية ٧٧.
٨ - سورة الفرقان: الآية ٦٠.
٩ - سورة النمل: الآية ٢٦.
١٠ - سورة السجدة: الآية ١٥.
١١ - سورة ص: الآية ٢٤.
١٢ - سورة فصلت: الآية ٣٨.
١٣ - سورة النجم: الآية ٦٢.
١٤ - سورة الانشقاق: الآية ٢١.
١٥ - سورة العلق: الآية ١٩.
السجدات عند أئمة الفقه الأربعة:
الحنابلة والشافعية: عندهم أربع عشرة سجدة بتركهم موضع السجود فى سورة (ص) فهى عندهم سجدة شكر.
الحنفية: عندهم أربع عشرة سجدة بتركهم موضع السجود الثانى من سورة (الحج) فى غير الصلاة.
المالكية: عندهم إحدى عشرة سجدة بترك السجود فى كل من المواضع الآتية:
سورة النجم وسورة الانشقاق وسورة العلق (١).
стр. 236
مشروعية سجود التلاوة:
ما ورد فى الحديث عن النبى ﷺ قال: «إذا قرأ ابن آدم فسجد، اعتزل الشيطان يبكى يقول: يا ويله. أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلى النار» (١).
وفى الصحيحين عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته (٢).
علامة السجود فى المصحف:
وضع خط أفقى فوق كلمة يدل على موجب السجدة هكذا: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا [النجم: ٦٢] وتوجد علامة مثل؟؟؟ بعد رقم الآية.
كيفية السجود:
بعد الانتهاء من القراءة للآية التى بها السجدة، يسجد قارئ القرآن والمستمع سجدة واحدة بتكبيرتين؛ للدخول فى السجود وللخروج منه، مع نية.
شروط السجود:
أن يكون الساجد طاهر البدن والثوب والمكان، ويستقبل القبلة ما أمكنه، ويكون ساترا للعورة، مراعيا أوقات الكراهة للنافلة.
دعاء السجود:
يقول: اللهم اكتب لى بها عندك أجرا، واجعلها لى عندك ذخرا، وضع عنى بها وزرا، واقبلها منى كما قبلتها من عبدك داود ﵇ (٣).
أو يقول: سجد وجهى للذى خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين (٤).
стр. 237
المبحث الرابع الحكمة من السكتات
السكتات فى القرآن الكريم الواجبة لحفص وانفرد بها عن باقى القراء أربعة مواضع هى:
١ - السكت على ألف: عِوَجاً* [الكهف: ١]. وحكمة السكت: أن الوصل بدون سكت يوهم أن: قَيِّماً* [الكهف: ٢] صفة ل: عِوَجاً* ولا يستقيم أن يكون القيم صفة للمعوج.
٢ - السكت على ألف: مَرْقَدِنا [يس: ٥٢]. وحكمة السكت: أن الوصل من غيره يوهم أن قوله تعالى: هذا* من مقول المشركين المنكرين للبعث.
٣ - السكت على نون: مَنْ راقٍ [القيامة: ٢٧]. وحكمة السكت: أن الوصل فيه من غيره يوهم أنهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.
ومعنى مَنْ راقٍ: أى من طبيب شاف ومن راق يرقى (١).
٤ - السكت على لام: بَلْ رانَ [المطففين: ١٤] وحكمة السكت: أن الوصل فيه من غيره يوهم أنهما كلمة واحدة بل هما كلمتان.
ومعنى بَلْ رانَ: إنما حجبت قلوبهم عن الإيمان به بما عليها من الرين الذى لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا (٢).
وإلى السكتات الأربع أشار الشاطبى بقوله:
وسكتة حفص دون قطع لطيفة على ... ألف التّنوين فى عوجا بلا
وفى نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا
السكتتان الجائزتان:
فى موضعين هما:
١ - السكت بين سورتى الأنفال والتوبة وصلا.
стр. 238
٢ - السكت على هاء مالِيَهْ من قوله تعالى: مالِيَهْ. هَلَكَ [الحاقة: ٢٨، ٢٩] وصلا. والسكت هو المقدم فى الأداء.
والمعنى: لم يدفع عنى لا مالى ولا جاهى عذاب الله وبأسه، بل خلص الأمر إلى وحدى فلا معين ولا مجير (١).
стр. 239
المبحث الخامس التكبير (١)
١ - التكبير ليس بقرآن:
أجمع الذين ذهبوا إلى إثبات التكبير أنه ليس بقرآن، وإنما هو ذكر ندب إليه الشارع عند ختم بعض سور القرآن، كما ندب إلى التعوذ عند البدء بالقراءة، وللإجماع على أنه ليس بقرآن لم يكتب فى مصحف من المصاحف العثمانية لا فى المكى ولا فى غيره.
٢ - سببه:
ذكر جمهور العلماء من المفسرين والقراء أن الوحى أبطأ وتأخر عن رسول الله ﷺ أياما، قيل: إنها اثنا عشر يوما، وقيل: خمسة عشر يوما، وقيل: أربعون يوما، فقال المشركون زورا وكذبا: إن محمدا قد ودعه ربه وقلاه وأبغضه، فجاءه جبريل ﵇ من عند الله ردا على مفترياتهم وألقى عليه: وَالضُّحى. وَاللَّيْلِ إِذا سَجى إلى آخرها، فلما فرغ جبريل من قراءة هذه السورة، قال النبى ﷺ : «الله أكبر» تصديقا لما كان ينتظر من الوحى وشكرا لله على ما والاه من نزول الوحى بعد انقطاعه، وفرحا وسرورا بالنعم التى عددها الله تعالى عليه فى هذه السورة، خصوصا قوله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى فقد قال أهل البيت: هى أرجى آية فى كتاب الله.
٣ - حكمه:
سنة مأثورة عن رسول الله ﷺ وللسبب السابق ذكره، ولقول البزى قال: قال لى الشافعى: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله ﷺ .
٤ - الدليل من السنة:
قال أبو الفتح فارس بن أحمد: إن التكبير سنة مأثورة عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة والتابعين، وروى عن البزى أنه قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكى، فلما بلغت وَالضُّحى قال لى: كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، فإنى قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت وَالضُّحى قال لى:
стр. 240
كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم. وأخبره أنه قرأ على مجاهد وأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبى بن كعب أمره بذلك، وأخبره أن النبى ﷺ أمره بذلك. رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد (١).
٥ - صيغته:
ذهب الجمهور إلى أن صيغته: (الله أكبر) قبل البسملة من غير زيادة تهليل قبله ولا تحميد بعده عند بعض أهل الأداء، وروى بعضهم زيادة التهليل قبل التكبير، فتقول:
(لا إله إلا الله والله أكبر)، وقال آخرون: عن ابن مجاهد بزيادة التحميد بعد التهليل والتكبير، فتقول: (لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد). ولكن جرى عمل الشيوخ قديما وحديثا على الأخذ بكل ما صح فى التكبير، وإن لم يكن من طرق الكتاب المقروء به؛ لأن المقام مقام إسهاب وإطناب للتلذذ بذكر الله عند ختم القرآن.
٦ - موضع ابتدائه وانتهائه:
ذهب فريق من العلماء إلى أن ابتداءه من أول سورة الضحى، وانتهاءه أول سورة الناس، وذهب فريق آخر إلى أن ابتداءه من آخر وَالضُّحى وانتهاءه به آخر الناس.
٧ - منشأ الخلاف:
أن النبى ﷺ لما قرأ عليه جبريل سورة وَالضُّحى كبر عقب فراغ جبريل من قراءة هذه السورة ثم قرأ هو. والخلاف فى ابتداء التكبير وانتهائه مبنى على الخلاف فى تكبير النبى ﷺ هل كان لبدء قراءته، أم لختم قراءة جبريل؟
فمن ذهب إلى أن تكبيره ﷺ لبدء قراءته يرى أن ابتداء التكبير أول وَالضُّحى وانتهاءه أول الناس، ومن ذهب إلى أن تكبيره لختم قراءة جبريل يرى أن ابتداءه آخر وَالضُّحى وانتهاءه آخر الناس.
٨ - كيفية أداء التكبير:
يقول القارئ: (الله أكبر) ثم يبسمل ويزيد الصيغ المذكورة التهليل قبل التكبير، ويزيد بعد التهليل والتكبير، التحميد كما ذكر.
وللقارئ بين كل سورتين الأوجه الجائزة المذكورة فى باب البسملة مع زيادة التكبير بصيغه.
أحوال السلف بعد ختم القرآن
من السنة لقارئ القرآن عند ختمه أن يقرأ سورة (الفاتحة) إلى قوله تعالى:
وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* لما جاء فى الحديث المروى من طريق عبد الله بن كثير، عن درباس مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس عن أبى بن كعب ﵃، عن النبى ﷺ :
أنه كان إذا قرأ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ افتتح من الْحَمْدُ لِلَّهِ* ثم قرأ من البقرة إلى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* (١).
وروى أن رجلا قال للنبى ﷺ : أى العمل أحب إلى الله؟ قال: «الحالّ المرتحل»، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: «الذى يضرب من أول القرآن إلى آخره، كلما حل ارتحل» (٢). أى كلما فرغ من ختمة شرع فى أخرى من غير تراخ.
وهكذا كان الصالحون، فكانوا لا يفترون عن تلاوة القرآن ليلا ولا نهارا، حضرا وسفرا، صحة وسقما، ولأن تلاوة القرآن من أفضل القربات والطاعات لله. ثم إذا فرغ من ختم القرآن دعا الله تعالى بآداب الدعاء.
والدعاء يتأكد عند ختم القرآن:
ولأنه من مواضع الإجابة، فقد ورد عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «من جمع القرآن كانت له دعوة مستجابة إن شاء عجلها له فى الدنيا، وإن شاء ادخرها له فى الآخرة» (٣).
وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن لقارئ القرآن دعوة مستجابة وشجرة فى الجنة» (٤).
أفضل الدعاء المأثور:
منه ما روى أنه ﷺ كان يقول عند ختم القرآن الكريم: «اللهم ارحمنى بالقرآن، واجعله لى إماما وهدى ونورا ورحمة، اللهم ذكرنى منه ما نسيت، وعلمنى منه ما
стр. 243
جهلت، وارزقنى تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، واجعله لى حجة يا رب العالمين» (١).
ومن الأدعية المروية عنه ﷺ والجامعة لخيرى الدنيا والآخرة: «اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك وأبناء إمائك، ناصيتنا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته فى كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به فى علم الغيب عندك: أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وسائقنا وقائدنا إليك، وإلى جناتك جنات النعيم ودارك دار السلام مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، برحمتك يا أرحم الراحمين» (٢).
من آداب الدعاء:
أن يبدأ بالثناء على الله تعالى أولا وآخرا، والصلاة على النبى ﷺ قبل الدعاء وبعده، لما روى عن على ﵁: أنه قال: كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبى ﷺ وعلى آله.
ولما روى عن عمر ﵁ قال: كل الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شىء حتى يصلى على النبى ﷺ .
وأن يعم بدعائه جميع المسلمين وإخوانه الحاضرين والغائبين؛ لقوله ﵊ عن أبى هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا دعا الغائب لغائب قال الملك: ولك مثل ذلك» (٣). وأن يدعو لولاة المؤمنين بإصلاح شأنهم والعمل بشرائع ربهم والتمسك بسنة نبيهم، وأن يوفق المسلمين لما يحبه ويرضاه، ويجنبهم ما يبغضه ويأباه.
стр. 244
التعريف بالإمام (عاصم) (١)
هو:
عاصم الكوفى ابن أبى النجود، ويقال له: ابن بهدلة، ويكنى بأبى بكر، وقيل:
اسم أبيه: عبد الله، واسم أمه: بهدلة، وهو من التابعين الأجلاء.
أحد القراء (٢) السبعة:
قال ابن الجزرى ﵀: كان عاصم هو الإمام الذى انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبى عبد الرحمن السلمى، ورحل إليه الناس للقراءة من شتى الآفاق.
جمع بين الفصاحة والتجويد والإتقان والتحرير، وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن.
من مناقبه:
أن عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قال: سألت أبى عن عاصم بن بهدلة، فقال:
رجل صالح خيّر ثقة، فسألته: أى القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت:
فإن لم توجد؟ قال: قراءة عاصم.
تلقيه للقراءة:
تلقى القراءة عن أبى عبد الرحمن بن عبد الله السلمى، وزر بن حبيش الأسدي، وأبى عمر سعد بن إلياس الشيبانى.
وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود.
وقرأ كل من أبى عبد الرحمن السلمى وزر بن حبيش على عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب.
وقرأ أبى عبد الرحمن السلمى على أبى بن كعب وزيد بن ثابت ﵃ جميعا.
وكلهم تلقوا القراءة من رسول الله ﷺ عن جبريل ﵇ عن اللوح المحفوظ عن
стр. 245
رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.
وفاته:
توفى ﵀ آخر سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة، ودفن بالسماوة فى اتجاه الشام، وقيل: توفى أول سنة ثمان وعشرين ومائة للهجرة.
أشهر رواته:
١ - شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلى الكوفى وكنيته أبو بكر.
٢ - حفص.
стр. 246
التعريف (بحفص) (١)
هو:
حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبى داود الأسدي الكوفى البزار، نسبه إلى بيع البز- أى الثياب- المعروف بحفيص، صاحب عاصم وربيبه، أى ابن زوجته. ويكنى (أبا عمر).
وهو من جملة الآخذين رواية عن الإمام عاصم بل هو من أشهر رواته.
مولده:
ولد سنة تسعين من الهجرة، وكان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، تردد بين بغداد ومكة وهو يقرئ الناس القرآن العظيم، وكان ثقة.
قال ابن معين: هو أقرأ من أبى بكر.
أثنى عليه الإمام الشاطبى بقوله:
................ ... ... وحفص وبالإتقان كان مفضلا
شهرة روايته:
يقرأ المسلمون فى أقطار الدنيا بقراءته، عدا بلاد المغرب.
واشتهرت روايته وتلقاها الأئمة بالقبول، ولم لا؟ وقد تربى فى بيت العلم بيت عاصم، ولازمه وأتقن قراءته حتى صار أعلم أصحابه بها.
قال ابن المنادى: كان الأولون يعدونه فى الحفظ فوق ابن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التى قرأها على عاصم.
قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التى رويت من قراءة عاصم رواية حفص، وقال الحافظ الذهبى: أما فى القراءة فثقة ثبت ضابط.
стр. 247
تلقيه القراءة:
قرأ (حفص) القرآن الكريم على الإمام (عاصم) الذى سبق تعريفه، وعاصم قرأ بالرواية عن ابن حبيب السلمى، وزر بن حبيش الأسدي، عن عثمان وعلى، وابن مسعود وأبى وزيد ﵃ عن النبى ﷺ عن جبريل ﵇ عن اللوح المحفوظ عن رب العزة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه.
وفاته:
توفى ﵀ سنة ثمانين ومائة للهجرة على الراجح.
стр. 248
حمدا لله
أحمدك يا رب لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، وأشكرك على ما أنعمت وتكرمت علىّ بخير الأعمال وأفضلها وأجلها، وشرفتنى بما سهلت لى تأليف هذا الكتاب بما فيه شرح علم التجويد إلى عبادك التالين لكتابك، فلا سهل إلا ما جعلته سهلا وإنك تجعل الحزن إن شئت سهلا.
فما أصبت فمنك التيسير والسداد، وما أخطأت فمنى التقصير والهفوات.
فيا رب اغفر لى زلتى، وتجاوز عن خطيئاتى، وعاملنى بفضلك ورحمتك، فأنت اللطيف الخبير، وبالعفو جدير. اللهم كما سهلت لى تأليفه، سهل على قارئه فهمه وانفع به، واجعل عملى هذا لوجهك الكريم، وتقبله منى واجعله فى ميزان حسناتى، وادخره لى عندك يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:
٨٨، ٨٩]، اللهم اجز عنا مشايخنا خير الجزاء، رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ [إبراهيم: ٤١].
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على خير خلقه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عبدك وابن عبدك وأمتك على الله
стр. 249
المراجع
القرآن الكريم.
١ - إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر: للشيخ/ أحمد بن محمد الدمياطى الشهير بالبنا.
٢ - الإتقان فى علوم القرآن: للحافظ/ جلال الدين السيوطى.
٣ - الإصابة فى حياة الصحابة: للحافظ/ ابن حجر.
٤ - البدور الزاهرة فى القراءات العشر المتواترة: للشيخ/ عبد الفتاح القاضى.
٥ - البرهان فى تجويد القرآن: للشيخ/ محمد الصادق قمحاوى.
٦ - التحفة السمنودية: للشيخ/ إبراهيم بن على شحاتة السمنودى.
٧ - تقريب المعانى فى شرح حرز الأمانى: للشيخين/ سيد لاشين أبو الفرج، خالد محمد الحافظ.
٨ - التمهيد فى علم التجويد: للإمام/ ابن الجزرى.
٩ - جهد المقل فى تجويد القرآن العظيم: للشيخ/ محمد المرعشى (ساب قلى زاده) ت ١١٥٠ هـ، ط ١٤١٨ - هـ ١٩٩٨.
١٠ - حجة القراءات: للإمام/ أبى زرعة. ط مؤسسة الرسالة.
١١ - شذرات الذهب: لابن العماد.
١٢ - شرح التحفة: للشيخ/ سليمان الجمزورى.
١٣ - شرح الجزرية: للشيخ/ زكريا الأنصارى.
١٤ - صحيح مسلم: للإمام/ أبى الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى.
١٥ - العقد الفريد فى فن التجويد: للشيخ/ على بن أحمد صبره.
١٦ - العميد فى علم التجويد: للشيخ/ محمود على بسه.
١٧ - غاية المريد فى علم التجويد: للشيخ/ عطية قابل نصر.
١٨ - غاية النهاية: للإمام/ ابن الجزرى.
١٩ - فتح البارى بشرح صحيح البخارى: للإمام/ ابن حجر العسقلانى.
стр. 250
٢٠ - الفريد فى فن التجويد: للشيخ/ عبد الرءوف محمد سالم.
٢١ - كفاية المريد من أحكام التجويد: للشيخ/ محمد نجيب خياطة.
٢٢ - لطائف الإشارات لفنون القراءات: للإمام/ القسطلانى.
٢٣ - مختصر تفسير ابن كثير: للشيخ/ محمد نسيب الرفاعى.
٢٤ - الملخص المفيد فى علم التجويد: للشيخ/ محمد أحمد معبد.
٢٥ - النشر فى القراءات العشر: للإمام/ ابن الجزرى.
٢٦ - نهاية القول المفيد فى علم التجويد: للشيخ/ محمد مكى نصر.
٢٧ - الوافى على شرح الشاطبية: للشيخ/ عبد الفتاح القاضى.
٢٨ - الوجيز فى أحكام التجويد: للدكتور/ محمد أحمد إبراهيم أبو فراخ.
