الأوجه المضروبة بين الزلزلة والعاديات
من قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ إلى قوله تعالى: لَكَنُودٌ ألف وجه وستمائة وجه وستة وستون وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: مائة وجه واثنا عشر وجها.
ورش: مائة وجه وأربعون وجها: منها مع البسملة مائة وجه واثنا عشر وجها، ومع عدمها ثمانية وعشرون وجها.
البزي: ألف وجه وأربعة وستون وجها: منها مع التكبير وحده خمسمائة وجه واثنان وثلاثون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ألف وجه ومائة وجه وستة وسبعون وجها: منها مع التكبير وحده خمسمائة وجه واثنان وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها مائة وجه واثنا عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
الدوري: مائة وجه وأربعون وجها: منها مع البسملة مائة وجه واثنا عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، وثمانية وعشرون وجها مع عدمها.
السوسي: مائتان وثمانون وجها: منها مع البسملة مائتا وجه، وأربعة وعشرون وجها، ومع عدمها ستة وخمسون وجها.
هشام: ستة وخمسون وجها: منها مع البسملة اثنان وأربعون وجها: منها خمسة وثلاثون وجها مندرجة مع قالون، ومع عدمها أربعة عشر وجها: منها سبعة أوجه مندرجة مع الدوري.
ابن ذكوان: مائة وجه وأربعون وجها: منها مع البسملة مائة وجه واثنا عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثمانية وعشرون وجها، وهي مندرجة مع الدوري.
عاصم: مائة وجه واثنا عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
خلف: أربعة عشر وجها.
خلاد: ثمانية وعشرون وجها: منها سبعة أوجه مندرجة مع الدوري.
الكسائي: مائة وجه واثنا عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
стр. 528
فرش حروف سورة العاديات (١)
قوله تعالى: وَالْعادِياتِ ضَبْحاً فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ قرأ أبو عمرو بالإدغام بخلاف عنه وافقه خلاد في إدغام الحرف الثاني بخلاف عنه، ورقق ورش (٢) الراء من (المغيرات)، وبُعْثِرَ، ولَخَبِيرٌ، ونقل جمعا إِنَّ الْإِنْسانَ.
الأوجه المضروبة بين العاديات والقارعة
من قوله تعالى: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ إلى قوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ سبعمائة وجه وخمسة وثمانون وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: مائة وجه وأربعة وأربعون وجها.
ورش: أربعة وأربعون وجها: منها مع البسملة ستة وثلاثون وجها، ومع عدمها ثمانية أوجه.
البزي: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه وستة وخمسون وجها، ومع زيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثلاثمائة وجه وثمانية وأربعون وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه وستة وخمسون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها ستة وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: ثمانية وثمانون وجها: منها مع البسملة اثنان وسبعون وجها، ومع عدمها ستة عشر وجها.
هشام: أربعة وأربعون وجها: منها مع البسملة ستة وثلاثون وجها، ومع
стр. 529
عدمها ثمانية أوجه.
ابن ذكوان: ثمانية وثمانون وجها: منها مع البسملة اثنان وسبعون وجها:
ومع عدمها ستة عشر وجها اندرج مع هشام في أربعة وأربعين وجها.
شعبة: ستة وثلاثون وجها.
حفص: ستة وثلاثون وجها.
حمزة: وجه واحد.
الكسائي: اثنان وسبعون وجها: منها ستة وثلاثون وجها مندرجة مع ابن ذكوان.
فرش حروف سورة القارعة (١)
١ - قوله تعالى: أَدْراكَ قرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين بين، والباقون بالفتح.
٢ - قوله تعالى: فَهُوَ قرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء، والباقون بالضم.
٣ - قوله تعالى: ما هِيَهْ نارٌ قرأ حمزة في الوصل بغير هاء بعد الياء التحتية، والباقون بإثبات الهاء وقفا ووصلا.
стр. 530
الأوجه المضروبة بين القارعة والتكاثر
من قوله تعالى: وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ إلى قوله تعالى: الْمَقابِرَ مائة وجه واثنان وخمسون وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: اثنا عشر وجها.
ورش: ستة عشر وجها: منها مع البسملة اثنا عشر وجها، ومع عدمها أربعة أوجه.
البزي: اثنان وسبعون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وثلاثون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثمانية وسبعون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها ستة أوجه، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: ستة عشر وجها: منها مع البسملة اثنا عشر وجها، ومع عدمها أربعة أوجه.
هشام: ثمانية أوجه: منها مع البسملة ستة أوجه، ومع عدمها وجهان.
ابن ذكوان: ستة عشر وجها: منها ثمانية أوجه مندرجة مع هشام، وينفرد عنه بثمانية أوجه: منها مع البسملة ستة أوجه، ومع عدمها وجهان.
شعبة: ستة أوجه.
حفص: ستة أوجه.
خلف: وجهان.
خلاد: وجه واحد، وهو مندرج مع خلف.
الكسائي: ستة أوجه.
стр. 531
فرش حروف سورة التكاثر (١)
١ - قوله تعالى: (ألهيكم) قرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح.
٢ - قوله تعالى: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٢) قرأ ابن عامر والكسائي بضم التاء، والباقون بالفتح.
стр. 532
الأوجه المضروبة بين التكاثر والعصر
من قوله تعالى: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ إلى قوله تعالى: إِلَّا مائة وجه وثمانية وأربعون وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: أحد وعشرون وجها.
ورش: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، ومع عدمها خمسة أوجه.
البزي: مائة وجه واثنان وتسعون وجها: منها مع التكبير خاصة ستة وتسعون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: مائتا وجه وثلاثة عشر وجها: منها مع التكبير وحده ستة وتسعون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي أيضا مندرجة مع البزي، ومع عدمهما أحد وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها خمسة أوجه.
ابن عامر: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها خمسة أوجه، وهي مندرجة مع أبي عمرو.
عاصم: أحد وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
خلف: ثلاثة أوجه.
خلاد: أربعة أوجه: منها وجه مندرج مع أبي عمرو، ووجهان مندرجان مع خلف.
الكسائي: أحد وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
стр. 533
الأوجه المضروبة بين العصر والهمزة
من قوله تعالى: وَتَواصَوْا إلى قوله تعالى: لُمَزَةٍ مائة وجه وسبعة وثلاثون وجها غير الأوجه المندرجة بيان ذلك:
قالون: أحد عشر وجها.
ورش: أربعة عشر وجها: منها مع البسملة أحد عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثلاثة أوجه.
البزي: مائة وجه واثنا عشر وجها: منها مع التكبير وحده ستة وخمسون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: مائة وجه وثلاثة وعشرون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وخمسون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وخمسون وجها، وهي مندرجة مع البزي وكذا مثلها بزيادة التهليل قبله، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمهما أحد عشر وجها وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: أربعة عشر وجها: منها مع البسملة أحد عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثلاثة أوجه، وهي مندرجة مع ورش.
ابن عامر: كأبي عمرو عدّة واندراجا.
عاصم: أحد عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
حمزة: ثلاثة أوجه، وهي مندرجة مع ورش.
الكسائي: أحد عشر وجها.
стр. 534
فرش حروف سورة الهمزة (١)
١ - قوله تعالى: جَمَعَ مالًا قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد الميم، والباقون بالتخفيف.
٢ - قوله تعالى: يَحْسَبُ قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر.
٣ - قوله تعالى: وَما أَدْراكَ قرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين بين، والباقون بالفتح.
٤ - قوله تعالى: مُؤْصَدَةٌ قرأ أبو عمرو وحفص وحمزة بالهمزة، والباقون بالبدل.
٥ - قوله تعالى: فِي عَمَدٍ قرأ حمزة والكسائي وشعبة بضم العين والميم، والباقون بفتحهما.
стр. 535
الأوجه المضروبة بين الهمزة والفيل
من قوله تعالى: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ إلى قوله تعالى: بِأَصْحابِ الْفِيلِ أربعمائة وجه وأربعة وستون وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: ثمانية وأربعون وجها.
ورش: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، ومع عدمها ثمانية أوجه.
البزي: مائتا وجه واثنا وثمانون وجها: منها مع التكبير مائة وجه وأربعة وأربعون وجها وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثلاثمائة وجه واثنان عشر وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه وأربعة وأربعون وجها، وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي أيضا مندرجة مع البزي، ومع عدمها أربعة وعشرون وجها ومندرجة مع قالون.
الدوري: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها ومع عدمها ثمانية أوجه.
السوسي: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، ومع عدمها ثمانية أوجه.
ابن عامر: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثمانية أوجه: منها أربعة مندرجة مع ورش.
شعبة: أربعة وعشرون وجها.
حفص: أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع الدوري.
خلف: ثمانية أوجه.
خلاد: أربعة أوجه، وهي مندرجة مع خلف.
الكسائي: أربعة وعشرون وجها: منها أربعة أوجه مندرجة مع شعبة.
стр. 536
فرش حروف سورة الفيل (١)
قوله تعالى: عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ قرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بالكسر، ورقق ورش الراء على أصله، ونقل حركة الهمزة من أَبابِيلَ إلى التنوين على أصله وخلف في السكت وعدمه وصلا.
стр. 537
الأوجه المضروبة بين الفيل وقريش
من قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ إلى قوله تعالى: (لإيلاف قريش) ألف وجه وثلاثمائة وجه واثنان وسبعون وجها غير الأوجه، المندرجة بيان ذلك:
قالون: مائة وجه وثمانية وستون وجها.
ورش: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجها: منها مع البسملة مائتا وجه واثنان وخمسون وجها، ومع عدمها ستون وجها.
البزي: سبعمائة وجه وثمانية وستون وجها: منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجها، ومع زيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثمانمائة وجه واثنان وخمسون وجها: منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها أربعة وثمانون وجها وهي مندرجة مع قالون.
الدوري: مائة وجه وأربعة أوجه: منها مع البسملة أربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها عشرون وجها.
السوسي: مائة وجه وأربعة أوجه: منها مع البسملة أربعة وثمانون وجها، هي مندرجة مع ورش، ومع عدمها عشرون وجها، وهي مندرجة مع ورش أيضا.
ابن عامر: مائة وجه وأربعة أوجه: منها مع البسملة أربعة وثمانون وجها، ومع عدمها عشرون وجها.
عاصم: أربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
حمزة: أربعة أوجه، وهي مندرجة مع الدوري.
الكسائي: أربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
стр. 538
فرش حروف سورة قريش (١)
١ - قوله تعالى: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (٢) قرأ ابن عامر بغير ياء بعد الهمزة، ولا خلاف في الثاني، وهو إِيلافِهِمْ (٣) أنه بالياء بعد الهمزة.
٢ - قوله تعالى: وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا قرأ أبو عمرو بالإدغام بخلاف عنه.
стр. 539
الأوجه المضروبة بين قريش والماعون
من قوله تعالى: فَلْيَعْبُدُوا إلى قوله تعالى: بِالدِّينِ ألفا وجه وأربعمائة وجه وستة أوجه غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: ثلاثمائة وجه وستة وثلاثون وجها.
ورش: ستمائة وجه وأربعة وعشرون وجها: منها مع البسملة خمسمائة وجه وأربعة أوجه، ومع عدمها مائة وعشرون وجها.
البزي: سبعمائة وجه وثمانية وستون وجها: منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجها، ومع زيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثمانمائة واثنان وخمسون وجها: منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها أربعة وثمانون وجها.
الدوري: مائة وجه وثمانية أوجه: منها مع البسملة مائة وثمانية وستون وجها، ومع عدمها أربعون وجها.
السوسي: مائة وجه وأربعة أوجه: منها مع البسملة أربعة وثمانون وجها، ومع عدمها عشرون وجها.
ابن عامر: مائة وجه وأربعة أوجه: منها مع البسملة أربعة وثمانون وجها، ومع عدمها عشرون وجها.
عاصم: أربعة وثمانون وجها.
خلف: ثمانية أوجه.
خلاد: أربعة أوجه.
الكسائي: أربعة وثمانون وجها.
стр. 540
فرش حروف سورة الماعون (١)
١ - قوله تعالى: أَرَأَيْتَ الَّذِي قرأ نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء، لورش أيضا إبدالها، وأسقطها الكسائي وحققها الباقون.
الأوجه المضروبة بين الماعون والكوثر
من قوله تعالى: الَّذِينَ هُمْ إلى قوله تعالى: الْكَوْثَرَ ثلاثمائة وجه وعشرون وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: أربعة وستون وجها.
ورش: ستون وجها: منها مع البسملة ثمانية وأربعون وجها، ومع عدمها اثنا عشر وجها.
البزي: مائة وجه واثنان وخمسون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وسبعون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: مائة وجه وثمانية وستون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وسبعون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها ستة عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: أربعون وجها: منها مع البسملة اثنان وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثمانية أوجه.
ابن عامر: عشرون وجها: منها مع البسملة ستة عشر وجها، ومع عدمها أربعة أوجه.
عاصم: ستة عشر وجها.
حمزة: وجه واحد وهو مندرج مع ورش.
الكسائي: ستة عشر وجها، وهي مندرجة مع ابن عامر.
стр. 541
الأوجه المضروبة بين الكوثر والكافرون
من قوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ إلى قوله تعالى: ما تَعْبُدُونَ سبعمائة وجه وخمسون وجها وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: ستة وتسعون وجها.
ورش: ستون وجها: منها مع البسملة ثمانية وأربعون وجها، ومع عدمها اثنا عشر وجها.
البزي: أربعمائة وجه وستة وخمسون وجها، منها مع التكبير وحده مائتان وثمانية وعشرون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: خمسمائة وجه وأربعة أوجه: منها مع التكبير وحده مائتا وجه وثمانية وعشرون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمها ثمانية وأربعون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: مائة وجه وعشرون وجها: منها مع البسملة ستة وتسعون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها أربعة وعشرون وجها.
ابن عامر: ستون وجها: منها مع البسملة ثمانية وأربعون وجها، ومع عدمها اثنا عشر وجها.
عاصم: ثمانية وأربعون وجها.
خلف: ثلاثة أوجه.
خلاد: ستة أوجه: منها ثلاثة أوجه مندرجة مع خلاف.
الكسائي: ثمانية وأربعون وجها، وهي مندرجة مع ابن عامر.
الأوجه المضروبة بين الكافرون والنصر
من قوله تعالى: لَكُمْ دِينُكُمْ إلى قوله تعالى: فَسَبِّحْ ستمائة وجه وخمسة عشر وجها غير الأوجه المندرجة، بيان ذلك:
قالون: اثنان وأربعون وجها.
ورش: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، ومع عدمها خمسة أوجه.
البزي: ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه واثنان وتسعون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: مائتا وجه وثلاثة عشر وجها: منها مع التكبير وحده ستة وتسعون وجها، وهي مندرجة مع البزي، وبزيادة التهليل قبله كذلك وهي مندرجة مع البزي أيضا، ومع عدمها أحد وعشرون وجها.
أبو عمرو: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، ومع عدمها خمسة أوجه.
هشام: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، ومع عدمها خمسة أوجه.
ابن ذكوان: ستة وعشرون وجها: منها مع البسملة أحد وعشرون وجها، ومع عدمها خمسة أوجه.
شعبة: أحد وعشرون وجها.
حفص: أحد وعشرون.
حمزة: وجه واحد.
الكسائي: أحد وعشرون وجها.
стр. 544
فرش حروف سورة النصر (١)
قوله تعالى: جاءَ قرأ حمزة وابن ذكوان بإمالة الألف بعد الجيم محضة، والباقون بالفتح.
الأوجه المضروبة بين النصر وتبت
من قوله تعالى: فَسَبِّحْ إلى قوله تعالى: وَتَبَّ مائة وجه وسبعة عشر وجها غير الأوجه المندرجة. بيان ذلك:
قالون: اثنا عشر وجها.
ورش: ثمانية أوجه: منها مع البسملة ستة أوجه، ومع عدمها وجهان.
البزي: اثنان وسبعون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وثلاثون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثمانية وسبعون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وثلاثون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
والكل مندرج مع البزي، ومع عدمها ستة أوجه.
أبو عمرو: ستة عشر وجها: منها مع البسملة اثنا عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، وأربعة أوجه مع عدم البسملة.
ابن عامر: ثمانية أوجه: منها مع البسملة ستة أوجه، ومع عدمها وجهان.
عاصم: ستة أوجه.
خلف: وجه واحد.
خلاد: وجه واحد، وهو مندرج مع ورش.
الكسائي: ستة أوجه، وهي مندرجة مع ابن عامر.
стр. 545
فرش حروف سورة المسد (١)
١ - قوله تعالى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ (٢) قرأ ابن كثير بسكون الهاء، والباقون بالفتح.
٢ - قوله تعالى: ما أَغْنى، سَيَصْلى قرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين، وإذا فتح سَيَصْلى غلظ اللام، وإذا أمال رقق.
٣ - قوله تعالى: حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٣) قرأ عاصم بنصب التاء من حَمَّالَةَ، والباقون بالضم.
стр. 546
الأوجه المضروبة بين تبت والإخلاص
من قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ إلى قوله تعالى: أَحَدٌ الأوّل أربعمائة وجه وأحد عشر وجها غير الأوجه المندرجة. بيان ذلك:
قالون: ثلاثة وثلاثون وجها.
ورش: اثنان وأربعون وجها: منها مع البسملة ثلاثة وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها تسعة أوجه.
البزي: ثلاثمائة وجه وستة وثلاثون وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه وثمانية وستون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثلاثمائة وجه وتسعة وستون وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه وثمانية وستون وجها، وهي مندرجة مع البزي، ومع زيادة التهليل قبله كذلك وهي مندرجة مع البزي أيضا، ومع عدمها ثلاثة وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: اثنان وأربعون وجها: منها مع البسملة ثلاثة وثلاثون وجها، ومع عدمها تسعة أوجه، وهي مندرجة مع ورش.
ابن عامر: اثنان وأربعون وجها: منها مع البسملة ثلاثة وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها تسعة أوجه، وهي مندرجة مع ورش.
عاصم: ثلاثة وثلاثون وجها.
حمزة: ثلاثة أوجه مندرجة مع ورش.
الكسائي: ثلاثة وثلاثون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
стр. 547
فرش حروف سورة الإخلاص (١)
قوله تعالى: كُفُواً أَحَدٌ (٢) قرأ حمزة بسكون الفاء، والباقون بالضم، وقرأ حفص كُفُواً بالواو وقفا ووصلا، وإذا وقف حمزة وقف بالواو وله أيضا النقل في الوقف فيقف كفا، وورش بالنقل: أي نقل حركة الهمزة إلى التنوين، وليس هذا النقل كنقل حمزة المذكور، لأن حمزة ينقل في الوقف حركة الهمزة إلى الفاء التي هي عنده ساكنة، وورش إنما ينقل حركة الهمزة من أَحَدٌ إلى التنوين من كُفُواً إذا وصل كُفُواً ب أَحَدٌ.
стр. 548
الأوجه المضروبة بين الإخلاص والفلق
من قوله تعالى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ إلى قوله تعالى: خَلَقَ مائتا وجه وعشرة أوجه غير الأوجه المندرجة. بيان ذلك:
قالون: ستة عشر وجها.
ورش: عشرون وجها: منها مع البسملة ستة عشر وجها، ومع عدمها أربعة أوجه.
البزي: مائة وجه واثنان وخمسون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وسبعون وجها وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: مائة وجه وثمانية وستون وجها: منها مع التكبير وحده ستة وسبعون وجها، وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة مع البزي أيضا ومع عدمهما ستة عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
أبو عمرو: عشرون وجها: منها مع البسملة ستة عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها أربعة أوجه.
ابن عامر: عشرون وجها: منها مع البسملة ستة عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها أربعة أوجه، وهي مندرجة مع أبي عمرو.
شعبة: ستة عشر وجها، وهي مندرجة مع قالون.
حفص: ستة عشر وجها.
خلف: وجهان.
خلاد: وجه واحد، وهو مندرج مع خلف.
الكسائي: ستة عشر وجها وهي مندرجة مع قالون.
стр. 549
الأوجه المضروبة بين الفلق والناس
من قوله تعالى: وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إلى قوله تعالى: بِرَبِّ النَّاسِ ثلاثمائة وجه وثمانية وثمانون وجها غير الأوجه المندرجة بيان ذلك:
قالون: أربعة وعشرون وجها.
ورش: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، ومع عدمها ثمانية أوجه.
البزي: مائتا وجه وثمانية وثمانون وجها منها مع التكبير وحده مائة وجه وأربعة وأربعون وجها، ومع زيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثلاثمائة وجه واثنا عشر وجها: منها مع التكبير وحده مائة وجه وأربعة وأربعون وجها، وهي مندرجة مع البزي، ومع زيادة التهليل قبله كذلك، وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمهما أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
الدوري: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، ومع عدمها ثمانية أوجه.
السوسي: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثمانية أوجه.
ابن عامر: اثنان وثلاثون وجها: منها مع البسملة أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون، ومع عدمها ثمانية أوجه، وهي مندرجة مع السوسي.
عاصم: أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
خلف: ثمانية أوجه، منها أربعة أوجه مندرجة مع السوسي.
خلاد: أربعة أوجه، وهي مندرجة مع السوسي.
الكسائي: أربعة وعشرون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
стр. 550
فرش حروف سورة الناس (١)
قوله تعالى: النَّاسِ (٢) قرأ أبو عمرو بإمالة الناس محضة بخلاف عنه.
الأوجه المضروبة بين الناس والفاتحة
من قوله تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ إلى قوله تعالى: (ملك يوم الدّين) ألف وجه ومائة وجه وأربعة أوجه غير الأوجه المندرجة بيان ذلك:
قالون: أربعة وثمانون وجها.
ورش: أربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
البزي: سبعمائة وجه وثمانية وستون وجها: منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه، وأربعة وثمانون وجها، وبزيادة التهليل قبله كذلك.
قنبل: ثمانمائة وجه واثنان وخمسون وجها: منها مع التكبير وحده ثلاثمائة وجه وأربعة وثمانون وجها وهي مندرجة مع البزي وبزيادة التهليل قبله كذلك وهي مندرجة أيضا مع البزي، ومع عدمهما أربعة وثمانون وجها وهي مندرجة مع قالون.
الدوري: أربعة وثمانون وجها.
السوسي: أربعة وثمانون وجها.
ابن عامر: أربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع قالون.
عاصم: أربعة وثمانون وجها.
стр. 551
حمزة: أربعة أوجه، وهي مندرجة مع قالون.
الكسائي: أربعة وثمانون وجها، وهي مندرجة مع عاصم، ولا بدّ من الإتيان بالبسملة لمن وصل بين الناس والفاتحة سواء كان من مذهبه البسملة أو لم يكن لأنها في هذا المحل، وإن وصلت بالناس فهي مبدوءة بها حكما.
انتهى والله أعلم، ولله الحمد والمنة فهذا ما يسره الله تعالى.
وأما ما يتعلق بمخارج الحروف وصفاتها، فالكتب مشحونة من ذلك، وقد ذكرت في كتاب" القطر المصري: في قراءة الإمام أبي عمرو البصري" شيئا مختصرا من ذلك، فمن اراد شيئا من ذلك، ففيه ما يغنيه عن النظر في غيره.
أقر بهذا مع اعترافي بالتقصير، وجميع ما ذكرته من كلام الأئمة السالفة- رحمة الله عليهم أجمعين- والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين.
تم بحمد الله تعالى وعونه كتاب" المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرر" والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله، وكتب ذلك في العشرة الأولى من شهر الله المحرم ١٤٢٠ هـ الموافق ١٤/ ٤/ ٢٠٠٠ م ويليه بإذن الله تعالى موجز مختصر في ياءات الإضافة بالسور للمحقق- عفا الله عنه-
стр. 552
موجز مختصر في ياءات الإضافة بالسور لأحمد محمود عبد السميع الشافعي الحفيان
стр. 553
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
أ- تمهيد
الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا، وتبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا، أحاط بكل شىء علما، وأحصى كل شىء عددا.
وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة أثقل بها الميزان وأحقق الإيمان، وأفك الرهان. وأشهد أن سيدنا ومعلمنا محمدا رسول الله علم الهدى- ﷺ وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد: فهذا موجزة مختصر في ياءات الإضافة بسور القرآن العظيم سأذكر فيه- بفضل الله تعالى- ما جاء في كل سورة من ياءات الإضافة محددا رقم الآية في السورة ومحددا اللفظ الذي ورد فيه من ياءات الإضافة، ورأي القراء من فتح وإسكان، فإذا خلت سورة منها أشرت إلى ذلك بقولي: ليس فيها من ياءات الإضافة شىء، وسوف أذكر من أبيات الشاطبية ما يناسب كل سورة.
وهذا العمل مع ما أخذ مني من جهد دفعني إلى البحث والتدقيق، وقد أعانني أيضا على طاعة الله، وهو بحث مختصر في هذا الشأن فمن أراد التوسع في ذلك فعليه بكتاب" النشر في القراءات العشر" للحافظ أبي الخير محمد بن محمد الدمشقي الشهير بابن الجزري، المتوفى سنة ٨٣٣ هـ-.
وأقدم هذا العمل للطالب والباحث مع اعتذاري وتقصيري راجيا من الله تعالى السداد والقبول والعفو، وإنني أساله سبحانه أن يجعل هذا العمل الجليل خالصا لوجهه سبحانه وأن يثيبني عليه بقدر مالي فيه من حسن النية ونبالة القصد، وأن يمنحني الإخلاص الدائم لخدمة كتابه المجيد، ويجعله شفيعا لي يوم الدين، فهو حسبي ونعم الوكيل.
خادم القرآن الكريم أحمد محمود عبد السميع الشافعي الحفيان
стр. 554
ب- تعريف ياءات الإضافة
ياء الإضافة في اصطلاح القراء هي الياء الزائدة (١) الدالة على المتكلم، فخرج بذلك الياء الأصلية التي تكون في مكان اللام من الكلمات التي توزن من الأسماء والأفعال، وخرج أيضا الياء التي تكون من بنية الكلمة، فهي ياء المتكلم، وهي ضمير (٢) يتصل بالاسم والفعل والحرف، وهي مع الاسم مجرورة المحل، ومع الفعل منصوبة المحل، ومع الحرف منصوبته أيضا حسب عمل الحرف نحو:
(نفسي، وذكرى، وفطرني، وليحزنني، وإنّي، ولي) وهذه الياءات تكون زائدة على الكلمة أي ليست من الأصول فلا تجئ لاما من الفعل أبدا فهي كهاء الضمير وكافة
فتقول في: نفسي ونفسك، وفي فطرني: فطره وفطرك، وفي يحزنني: يحزنه ويحزنك، وفي إني: إنه وإنك، وفي لي: له ولك.
يقول الشاطبي ﵀:
وليست بلام الفعل ياء إضافة ... وما هي من نفس الأصول فتشكلا
ولكنّها كالهاء والكاف كلّ ما ... تليه يرى للهاء والكاف مدخلا
وياء الإضافة على ثلاثة أقسام: قسم اتفق القراء على إسكانه نحو: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي، وقسم اتفقوا على فتحه نحو: بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ، وقسم اختلفوا فيه بين الفتح والإسكان، وهذا القسم هو الذي عقد له ابن الجزري موضعا خاصا وبابا كاملا في أبيات الشاطبية تحت عنوان" مذاهبهم في ياءات الإضافة".
ومن الملاحظ فيها أنها لا تأتي في كل سور القرآن، فمن السور ما خلا منها نحو سورة النساء، والرعد، والنحل، والنور، ولقمان، وغيرها من السور التي لم يرد فيها من ياءات الإضافة شىء.
стр. 555
ج- إشارة مختصرة إلى ياءات الإضافة
من المصنفين من أفرد الحديث وفصله عن ياءات الإضافة مثل ابن الجزري في النشر فقد وضحها وقسمها في ستة فصول (١):
الأول: في الياءات التي بعدها همزة مفتوحة وقد أشار- ﵀ إلى أن عددها في القرآن وجملة الواقع من ذلك في القرآن تسع وتسعون ياء، ثم فصلها.
الثاني: في الياءات التي بعدها همزة مكسورة، وجملة المختلف فيه من ذلك اثنتان وخمسون ياء ثم فصلها.
الثالث: في الياءات التي بعدها همزة مضمومة، والمختلف فيه من ذلك عشر ياءات.
الرابع: في الياءات التي بعدها همزة وصل مع لام التعريف، والمختلف فيه من ذلك أربع عشرة ياء.
الخامس: في الياءات التي بعدها همزة وصل مجرورة عن اللام، وجملتها سبع ياءات.
السادس: في الياءات التي لم يقع بعدها همزة قطع ولا وصل بل حرف من باقي حروف المعجم، وجملة المختلف فيه من ذلك ثلاثون ياء.
وكذلك الإمام العظيم الشاطبي- ﵀ فقد ذكرها في نظمه المسمى ب (الشاطبية) وأفرد لها عددا من الأبيات يصل إلى ثلاثة وثلاثين بيتا أتت قبل ياءات الزوائد، وقد وضح- ﵀ أن اختلاف القراء السبعة وقع في مائتي ياء وثنتي عشرة ياء، ثم قسم العدد بعد ذلك بالنسبة لما بعدها إلى ستة أقسام أيضا، وإليك ذكر ياءات الإضافة في سور القرآن سورة سورة من أوله إلى آخره تفصيلا لمواضعها في سورها، ورأى القراء السبعة حول فتحها، وإسكانها، وبين الحين والحين اذكر رأى بعض من القراء العشرة فيها فتحا وإسكانا.
والله أسأل أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يغفر لي به الزلات، ويرفع به الدرجات إنه رب ذلك والقادر عليه آمين.
стр. 556
١ - سورة الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم جاء في أصل كتاب المبسوط أن الفاتحة سبع آيات، لا خلاف في جملتها اختلفوا في آيتين: عد الكوفي والمكي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية، وعد البصري والمدنيان والشامي: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ.
ولم يرد عن واحد من المصنفين ذكر ياءات الإضافة فيها لأنه لا يوجد فيها من ياءات الإضافة شىء.
٢ - سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة مدنية. مائتان وثمانون وست آيات في الكوفي، وسبع في البصري وخمس في المدنيين. اختلفوا في تسع آيات: عد الكوفي الم آية. عد الكوفي والبصري وإسماعيل يا أُولِي الْأَلْبابِ. عد الكوفي وإسماعيل لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ. عد الكوفي والبصري والمدني مِنْ خَلاقٍ، وعد البصري إِلَّا خائِفِينَ، وعد قَوْلًا مَعْرُوفاً، وعد البصري وإسماعيل الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وعد المدني ماذا يُنْفِقُونَ، وعد مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ والله أعلم.
في سورة البقرة من ياءات الإضافة ثماني ياءات مختلف فيها بين القراء فتحا وإسكانا وهي:
إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٠)، إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ (٣٣)، بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ (١٢٥)، عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)، فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (١٥٣)، رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ (٢٥٨)، فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ (٢٤٩)، وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦).
قال الشاطبي:
وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها ... وربّي وبي مني وإنّي معا حلا
إِنِّي أَعْلَمُ في موضعين فتحهما المدنيان:
أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو عَهْدِي الظَّالِمِينَ أسكنها حمزة
стр. 557
وحفص بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ فتحها المدنيان وهشام وحفص فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ فتحها ابن كثير وَلْيُؤْمِنُوا بِي فتحها ورش مِنِّي إِلَّا فتحها المدنيان وأبو عمرو رَبِّيَ الَّذِي سكنها حمزة.
هذا ما ورد في كتاب النشر في القراءات العشر لأبي الخير محمد بن الجزري (٢/ ٢٦٧).
٣ - سورة آل عمران
بسم الله الرحمن الرحيم سورة آل عمران، مدنية، مائتا آية، ليس في جملتها اختلاف.
اختلفوا في خمس آيات: عدّ الكوفي: الم وعدّ الْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ رأس ثمان وأربعين آية. عد البصري والمدنيان وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ، عد البصري وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ. عد المدنيان مِمَّا تُحِبُّونَ فيها ست ياءات إضافة وهي:
أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ (٢٠)، فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ (٣٥)، أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ (٤٩)، إِنِّي أُعِيذُها (٣٦)، اجْعَلْ لِي آيَةً (٤١)، مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ (٥٢).
قال الشاطبي:
وياءاتها وجهي وإنّي كلاهما ... ومنّي واجعل لي وأنصاري الملا
وقد فتح ابن عامر وحفص والمدنيان وَجْهِيَ لِلَّهِ، وكذلك فتح المدنيان وأبو عمرو مِنِّي إِنَّكَ، ولِي آيَةً، وفتح المدنيان إِنِّي أُعِيذُها وأَنْصارِي إِلَى اللَّهِ، وقد فتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو أَنِّي أَخْلُقُ.
٤ - سورة النساء
بسم الله الرحمن الرحيم سورة النساء مدنية، مائة وسبعون وست آيات في الكوفي، وخمس في
стр. 558
البصري والمدنيين، اختلفوا في آية، عدّ الكوفي أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ وليس في سورة النساء من ياءات الإضافة.
٥ - سورة المائدة
بسم الله الرحمن الرحيم سورة المائدة، مدنية مائة وعشرون آية في الكوفي، وعشرون وآيتان في المدنيين، وثلاث وعشرون في البصري. عد البصري والمدنيان أَوْفُوا بِالْعُقُودِ وعدوا وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ، وعد البصري فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ.
فيها ست ياءات إضافة وهي:
إِنِّي أَخافُ اللَّهَ (٢٨)، إِنِّي أُرِيدُ (٢٩)، فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ (١١٥)، ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ (١١٦)، يَدِيَ إِلَيْكَ (٢٨)، وَأُمِّي إِلهَيْنِ (١١٦).
قال الشاطبي:
وإنّي ثلاثها ولي ويدي وأمّي ... مضافاتها العلا
وقد فتح المدنيان وأبو عمرو وحفص يَدِيَ إِلَيْكَ، وفتحا أيضا إِنِّي أَخافُ، لِي أَنْ أَقُولَ ومعهما ابن كثير وأبو عمرو، وفتحا وَأُمِّي إِلهَيْنِ ومعهما أبو عمرو وابن عامر وحفص، وفتحا إِنِّي أُرِيدُ، فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ.
٧ - سورة الأنعام
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنعام مكية، مائة وستون وخمس آيات في الكوفي، وسبع في المدني، وست في البصري.
اختلفوا في أربع آيات: عد الكوفي قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ عد المدنيان وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ، عد المدنيان والبصري كُنْ فَيَكُونُ، وعدوا إلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ.
стр. 559
فيها ثماني ياءات إضافة، وهي:
وَجْهِيَ لِلَّذِي (٧٩)، وَمَماتِي لِلَّهِ (١٦٢)، هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦١)، وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً (١٥٣)، إِنِّي أُمِرْتُ (١٤)، إِنِّي أَخافُ (١٥)، إِنِّي أَراكَ (٧٤)، وَمَحْيايَ (١٦٢).
قال الشاطبي:
........... ... وياءاتها وجهي مماتي مقبلا
وربّي صراطي ثمّ إنّي ثلاثة ... ومحياي والإسكان صحّ تحمّلا
فتح المدنيان إِنِّي أُمِرْتُ، ومَماتِي لِلَّهِ وفتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو إِنِّي أَخافُ، إِنِّي أَراكَ، وفتح المدنيان وابن عامر وحفص وَجْهِيَ لِلَّهِ، وفتح ابن عامر وحده صِراطِي مُسْتَقِيماً، وفتح المدنيان وأبو عمرو رَبِّي إِلى صِراطٍ، وأسكن نافع وَمَحْيايَ.
٨ - سورة الأعراف
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأعراف مكية، مائتان وست آيات في الكوفي والمدنيين، وخمس في البصري.
اختلفوا في خمس آيات: عد الكوفي المص، وعدّ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ، وعد البصري مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، عد المدنيان ضِعْفاً مِنَ النَّارِ، وعد الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ. والله أعلم.
وفيها سبع ياءات إضافة هي:
حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ (٣٣)، أَرِنِي أَنْظُرْ (١٤٣)، إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ (١٤٤)، آياتِيَ الَّذِينَ (١٤٦).
قال الشاطبي:
وربي معي بعدي وإني كلاهما ... عذابي آياتي مضافاتها العلا
стр. 560
أسكن حمزة حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ، وفتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو إِنِّي أَخافُ، مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ، وفتح حفص وحده فَأَرْسِلْ مَعِيَ، وفتح ابن كثير وأبو عمرو آياتِيَ الَّذِينَ، وفتح أهل المدينة عَذابِي أُصِيبُ.
٩ - سورة الأنفال
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الأنفال، مدنية، سبعون وخمس آيات في الكوفي وست في البصري والمدنيين اختلفوا في ثلاث آيات: عدّ الكوفي بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ، عدّ المدنيان والبصري ثُمَّ يُغْلَبُونَ، وعدوا كانَ مَفْعُولًا.
وفي هذه السورة ياءان من ياءات الإضافة هي: إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ (٤٨)، إِنِّي أَخافُ (٤٨).
قال الشاطبي: ومعا إنّي بياءين أقبلا ومن الملاحظ هنا أن الياءين فتحهما المدنيان وابن كثير وأبو عمرو.
١٠ - سورة التوبة
بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة مدنية، مائة وتسع وعشرون آية في الكوفي وثلاثون في البصري والمدنيين، اختلفوا في آيتين: عد البصري بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، عد المدنيان وَعادٍ وَثَمُودَ والله أعلم.
وفي السورة من ياءات الإضافة ثنتان:
مَعِيَ أَبَداً (٨٣)، مَعِيَ عَدُوًّا (٨٣).
قال الشاطبي: ومعي فيها بياءين جمّلا.
ومن الملاحظ في مَعِيَ عَدُوًّا أن حفصا- ﵀ يفتح ياؤها في كل القرآن كذا ورد في هامش المبسوط ص ٤٧٥، وقد أسكن حمزة والكسائي مَعِيَ أَبَداً وكذلك يعقوب وخلف وأبو بكر.
стр. 561
١١ - سورة يونس
بسم الله الرحمن الرحيم سورة يونس- ﵇، مائة وتسع آيات، ليس فيها اختلاف فيها خمس ياءات إضافة مختلف فيهن وهي:
مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ (١٥)، قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ (٥٣)، إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ (٧٢)، إِنِّي أَخافُ (١٥)، ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ (١٥).
قال الشاطبي:
ونفسي ياؤها ... وربّي مع أجري وإنّي ولي حلا
فتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ، إِنِّي أَخافُ، وفتح المدنيان وأبو عمرو نَفْسِي إِنْ، ورَبِّي إِنَّهُ، وفتح المدنيان وأبو عمرو وابن عامر وحفص أَجْرِيَ إِلَّا.
١٢ - سورة هود
بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود مكية، مائة وعشرون وثلاث آيات في الكوفي، وآيتان في المدني وآية في البصري وإسماعيل.
اختلفوا في سبع آيات: عد الكوفي والمدنيان فِي قَوْمِ لُوطٍ، عد الكوفي والمدني والبصري مَنْضُودٍ، وعدوا إِنَّا عامِلُونَ عد المدنيان إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ عد إسماعيل مِنْ سِجِّيلٍ، عد الكوفي أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ، عد الكوفي والبصري وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ.
فيها ثماني عشرة ياء إضافة وهي:
فَإِنِّي أَخافُ (٣، ٢٥، ٨٤)، عَنِّي إِنَّهُ (١٠)، وَلكِنِّي أَراكُمْ (٢٩)، إِنْ أَجرِيَ إِلَّا (٢٩، ٥١)، إِنِّي إِذاً (٣١)، نُصْحِي إِنْ (٣٤)، إِنِّي أَعِظُكَ (٤٦)، إِنِّي أَعُوذُ (٤٧)، ضَيْفِي أَلَيْسَ (٧٨)،
стр. 562
إِنِّي أَراكُمْ (٨٤)، تَوْفِيقِي إِلَّا (٨٨)، شِقاقِي أَنْ (٨٩)، أَرَهْطِي أَعَزُّ (٩٢)، إِنِّي أُشْهِدُ (٥٤)، فَطَرَنِي أَفَلا (٥١).
ومن الملاحظ في فَإِنِّي أَخافُ أنها في ثلاثة مواضع، وإِنْ أَجرِيَ إِلَّا في موضعين.
قال الشاطبي:
وياءاتها عنّي وإنّي ثمانيا ... وضيفي ولكنّي ونصحي فاقبلا
شقاقي وتوفيقي ورهطي عدّها ... ومع فطرن أجري معا تحص مكملا
وردت (اني أخاف) في ثلاثة مواضع وقد فتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو الثلاثة المواضع وفتحوا أيضا إِنِّي أَعِظُكَ، إِنِّي أَعُوذُ بِكَ، شِقاقِي أَنْ، وفتح المدنيان وأبو عمرو عَنِّي إِنَّهُ، إِنِّي إِذاً، نُصْحِي إِنْ، ضَيْفِي أَلَيْسَ، وفتح المدنيان وأبو عمرو وابن عامر وحفص (وأجري إلّا) في الموضعين، وفتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان أَرَهْطِي أَعَزُّ، واختلف عن هشام.
وفتح المدنيان والبزي فَطَرَنِي أَفَلا، وفتح المدنيان وأبو عمرو والبزي وَلكِنِّي أَراكُمْ، وإِنِّي أَراكُمْ، وفتح المدنيان إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ، وفتح المدنيان وأبو عمرو وابن عامر وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ.
١٣ - سورة يوسف
بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف- ﵇، مكية، مائة وإحدى عشرة آية، ليس فيها اختلاف. والله أعلم.
فيها اثنتان وعشرون ياء إضافة، وهي:
رَبِّي أَحْسَنَ (٢٣)، لَيَحْزُنُنِي أَنْ (١٣)، رَبِّي إِنِّي (٣٧)، آبائِي إِبْراهِيمَ (٣٨)، إِنِّي أَرانِي (٣٦) في موضعين، أَرانِي أَعْصِرُ (٣٦)، أَرانِي أَحْمِلُ (٣٦)، إِنِّي أَرى (٤٣)، لَعَلِّي أَرْجِعُ (٤٧)،
стр. 563
أُبَرِّئُ نَفْسِي (٥٣)، رَبِّي إِنَّ (٥٣)، أَنِّي أُوفِي (٥٩)، (لي أنا) (٦٩)، إنّي أبي (٨٠)، إِنِّي أَعْلَمُ (٦٩)، رَبِّي إِنَّهُ (٩٨)، بِي إِذْ (١٠٠)، إِخْوَتِي إِنَّ (١٠٠)، سَبِيلِي أَدْعُوا (١٠٨)، حُزْنِي إِلَى اللَّهِ (٨٦)، أَبِي أَوْ يَحْكُمَ (٨٠).
ومن الملاحظ أن إِنِّي أَرانِي في موضعين من السورة.
قال الشاطبي:
وأنّي وإنّي الخمس ربّي بأربع ... أراني معا نفسي ليحزنني حلى
وفي إخوتي حزني سبيلي بي ولي ... لعلّي آبائي أبي فاخش موحلا
وقد فتح المدنيان وابن كثير لَيَحْزُنُنِي، وفتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو رَبِّي أَحْسَنَ، أَرانِي أَعْصِرُ، أَرانِي أَحْمِلُ، إِنِّي أَرى سَبْعَ، إِنِّي أَنَا أَخُوكَ، أَبِي أَوْ، إِنِّي أَعْلَمُ، وفتح نافع أَنِّي أُوفِي، وفتح المدنيان وأبو عمرو وابن عامر وَحُزْنِي إِلَى، وفتح أبو جعفر والأزرق عن ورش وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ، وفتح المدنيان فقط سَبِيلِي أَدْعُوا، وفتح المدنيان وأبو عمرو إِنِّي أَرانِي في الموضعين وفتحوا رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ، نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ، رَحِمَ رَبِّي إِنَّ، لِي أَبِي، بي إنه، بِي إِذْ أَخْرَجَنِي، وفتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر آبائِي إِبْراهِيمَ، لَعَلِّي أَرْجِعُ.
١٤ - سورة الرعد
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد، مدنية، أربعون وثلاث آيات في الكوفي، وأربع في المدنيين وخمس في البصري.
اختلفوا في ثلاث آيات: عد الكوفي والبصري مِنْ كُلِّ بابٍ، عد البصري والمدنيان الظُّلُماتُ وَالنُّورُ، وعدوا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ.
ليس فيها ياء إضافة مختلف فيها.
стр. 564
١٥ - سورة إبراهيم
بسم الله الرحمن الرحيم سورة إبراهيم- ﵇ مكية: خمسون وآيتان في الكوفي وأربع في المدني، وآية في البصري.
اختلفوا في ست آيات. عد الكوفي والمدني بِخَلْقٍ جَدِيدٍ، عد الكوفي والبصري وإسماعيل وَفَرْعُها فِي السَّماءِ، عد المدنيان مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ، عد البصري والمدنيان وَعادٍ وَثَمُودَ، عد الكوفي والمدنيان اللَّيْلَ وَالنَّهارَ والله أعلم.
فيها أربع ياءات إضافية، وهي:
وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ (٢٢)، قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا (٣١).
فتح حفص لِي عَلَيْكُمْ، وأسكن ابن عامر وحمزة والكسائي وروح لِعِبادِيَ الَّذِينَ، وفتح المدنيان وابن كثير وأبو عمرو إِنِّي أَسْكَنْتُ.
١٦ - سورة الحجر
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحجر مكية، تسعون وتسع آيات، ليس فيها اختلاف.
وفيها أربع ياءات إضافة، وهي:
نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩)، هؤُلاءِ بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (٧١)، وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩).
فتح الياء المدنيان وابن كثير وأبو عمرو عِبادِي أَنِّي أَنَا، وَقُلْ إِنِّي أَنَا في الثلاثة المواضع، وفتح المدنيان فقط (وبناتي إن كنتم).
стр. 565
١٧ - سورة النحل
بسم الله الرحمن الرحيم سورة النحل مكية، مائة وعشرون وثماني آيات، ليس فيها اختلاف وليس فيها ياء إضافة.
١٨ - سورة الإسراء
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإسراء تسمى سورة سبحان، وتسمى بسورة بني إسرائيل، مكية مائة وإحدى عشرة آية في الكوفي، وعشر في المدنيين والبصري.
اختلفوا في آية: عد الكوفي يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً.
وفي السورة ياء إضافة واحدة، وهي: رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ (١٠٠) وقد فتحها المدنيان وأبو عمرو.
١٩ - سورة الكهف
بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكهف مكية، مائة وعشر آيات في الكوفي، وإحدى عشرة في البصري، وخمس في المدنيين. اختلفوا في عشر آيات: عد الكوفي والبصري وإسماعيل بَيْنَهُما زَرْعاً، وعدّوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً، عد الكوفي والبصري فَأَتْبَعَ سَبَباً، وعدّا ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً، وعدا ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً، عد الكوفي والبصري والمدني ذلِكَ غَداً. وعدوا هذِهِ أَبَداً عد الكوفي والبصري بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا. عد البصري والمدني عِنْدَها قَوْماً. عد إسماعيل فيها تسع ياءات إضافة، وهي:
مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ (١٠٢)، قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ (٢٢)، وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (٣٨)، فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ (٤٠)، يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (٤٢)، سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً (٦٩)، مَعِيَ صَبْراً
