Полный текст (8 320 стр.). Показаны 7876–7915 · переход к 7881.
стр. 7876
أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم ٠
*************************
أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب
*************************
اتدرى متى تأتى الـ (١٠) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾
*************************
لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم ٠٠٠٠؟
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ
منصوبة على الظرفية
******************
عدد التمر فى الحالة الاَولى (١٠) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (١١) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)
стр. 7877
لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها٠
******************
"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله ٠٠٠ اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من ٠٠٠ الاَية
وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾
******************
بنات وطواعين
******************
نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)
******************
стр. 7878
تجرى فى هذا مجرى الـ (٣) والـ (٤): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا ٠٠ ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات
اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة ٠
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
******************
وازن بين (يا بني)، (يا ابني)
стр. 7879
وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)
*************************
ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء
*************************
الاَلغاز الحسابية
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم طرح منه (٥) ثم قسم على (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم قسم على (٥) ثم طرح منه (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٤) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
*************************
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٥) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
*************************
الحل
يفرض ان هذا العدد "س" يكون:
(٥س + ٥)
* ٥
(٥س + ٥)
* ٥
ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:
(٥ س+٥) = ٥٠
стр. 7880
اذن (٥س) = ٥٠ ** ٥ = ٤٥
٤٥
٥
(٩×٥) + ٥
وللتأكد:
... * ٥
= ٤٥ + ٥
* ٥
= ٥٠
* ٥
* كما قيل لنا
******************
أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه
بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (٥) كان العدد هو خمسة، وان كان (٩) كان (٩)
******************
بنى الاَولى ــ بضم الباء ــ تصغير ابن، اما الثانية ــ بفتح الباء ــ فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــ فصارت بالياء المشددة ٠
******************
стр. 7881
أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة
******************
يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم ٠
******************
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
стр. 7882
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
стр. 7883
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
стр. 7884
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
стр. 7885
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
أَنَا ابْنُ الَّذِي لاَ يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمَاً فَسَوْفَ تَعُودُ
تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجَاً عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟
********
اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟
********
ما هو:
стр. 7886
كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق ٠٠!!
*******
بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)
وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)
فالمطلوب اذن ان يكون:
(س × ــ) + (ص ×١) + (ع×٣) = (س +ص+ع)
اى: ــ س +ص+٣ ع = (س+ص+ع)
وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:
ــ س + ٣ع = س + ع
اذن: ٣ع ** ع = س ــ ــ س اذن: ٢ ع = ــ س
وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول:
فبالتعويض عن ع بـ (١) ينتج ان:٢ (١) = ــ س، اذن س = (٤) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
عدد (١) بطه بـ ٣ قروش، ٤ بطة بـ ــ قرش: اجمالى عدد (٥) بطة بـ (٥) قروش، والباقى بالباقى (١٥) بـ (١٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الاَول)
أو بالتعويض عن ع بـ (٢) ينتج ان ٢ (٢) = ــ س، اذن س = (٨) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
стр. 7887
عدد: (٢) بطة بـ (٣) قروش، ٨ بـ ــ قرش، و (١٠) بـ (١٠) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الثانى)
أو بالتعويض عن ع بـ (٣) ينتج ان: ٢ (٣) = ــ (س)
اذن (س) = ٦ ÷ ــ = ١٢، وبالتالى يكون الحل:
(٣) بطه بـ (٩) قروش، (١٢) بطه بـ (ــ) قرش، و (٥) بـ (٥) ٠٠٠٠٠٠ وبعد:
فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم٠ (أ ٠ هـ)
*********
هى الطائرة
***********
قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية:
*****************
معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى ٠٠٠٠؟
****** الاَجوبة ******
стр. 7888
الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾
هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك
**********
*************
الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ ــ اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف ٠ (أ٠هـ)
أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى ٠٠؟
إعرب "كل" في الآية الكريمة كان تمر في " وكل يوم هو في شأن "
стр. 7889
إذا قال قائل هذه الت
ما أكثر (الشياطون).
قال الشياطين منكرا من القول وزورا.
لما لم يقل الله تعالى المستضعفون وقال المستضعفين في الآية " وما لكم لاَ تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه البلدة الظالم أهلها وأجعل لنا من لدنك وليا وأجعل لنا من لدنك نصرا.
ائت بجمعي تكسير أحدهما ينتهي بتاء المذكر السالم والآخر ينون المذكر السالم.
إعرب كلمة " نستعين " في ام الكتاب
ولاَ تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه - اعرب الكلمتين اللتين بين القوسين
أتدري متى تأتي ال (١٠) مؤنثة ومتى تذكر وفي ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها).
قال الله تعالى (وجرين بهم بريح طيبة) ولم يقل وجرت بهم ...
وازن بين " يا بنى" و "يا ابنى".
وازن بين "بنو" و "بنوا".
стр. 7890
ائت بسبعة أفعال ماضية يائية الفاء (الاَفعال التي تلقى مشافهة ولاَ تكتب).
نطقا (١٢) قميص على الحبل بكم مشبك... والمعنى اتنشر قميص على الحبل ...
الاَلغاز الحسابية.
ما عدد إذا ضرب في خمسة وجمع الناتج على خمسة، ثم قسم على خمسة كان الناتج خمسة
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ
﴿تسالى الصائم في رمضان﴾
زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه
فولوا وجوهكم دقائق شطره
وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين ٠٠
﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾
(ياسر الحمدانى)
اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة:
﴿وكل يوم هو فى شأن﴾
************************
اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟
اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:
١** ما أكثر (الشياطون)
стр. 7891
٢** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا
************************
لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾
*************************
أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم ٠
*************************
أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب
*************************
اتدرى متى تأتى الـ (١٠) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾
*************************
لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم ٠٠٠٠؟
стр. 7892
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ
منصوبة على الظرفية
******************
عدد التمر فى الحالة الاَولى (١٠) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (١١) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)
لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها٠
******************
"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله ٠٠٠ اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من ٠٠٠ الاَية
وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾
стр. 7893
******************
بنات وطواعين
******************
نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)
******************
تجرى فى هذا مجرى الـ (٣) والـ (٤): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا ٠٠ ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات
اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة ٠
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
стр. 7894
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
وازن بين (يا بني)، (يا ابني)
وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)
*************************
ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء
*************************
الاَلغاز الحسابية
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم طرح منه (٥) ثم قسم على (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم قسم على (٥) ثم طرح منه (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
стр. 7895
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٤) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
*************************
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٥) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
الحل
يفرض ان هذا العدد "س" يكون:
(٥س + ٥)
* ٥
(٥س + ٥)
* ٥
ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:
(٥ س+٥) = ٥٠
اذن (٥س) = ٥٠ ** ٥ = ٤٥
٤٥
٥
(٩×٥) + ٥
وللتأكد:
... * ٥
= ٤٥ + ٥
* ٥
= ٥٠
* ٥
* كما قيل لنا
******************
أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه
стр. 7896
بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (٥) كان العدد هو خمسة، وان كان (٩) كان (٩)
******************
بنى الاَولى ــ بضم الباء ــ تصغير ابن، اما الثانية ــ بفتح الباء ــ فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــ فصارت بالياء المشددة ٠
******************
أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة
******************
يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم ٠
******************
ــ ٥ = ٥
= ٥ + ٥ = ١٠
اذن (س) =
стр. 7897
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
стр. 7898
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
стр. 7899
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
стр. 7900
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
أَنَا ابْنُ الَّذِي لاَ يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمَاً فَسَوْفَ تَعُودُ
تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجَاً عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ
стр. 7901
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟
********
اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟
********
ما هو:
لَوْ تَرَاهُ قُلْتَ حُوتٌ طَائِرٌ * هَذِهِ الدُّنيَا لَهُ لجَّةُ مَاءْ
أَبْيَضُ البَشْرَةِ فِضِّيٌّ إِذَا * لاَحَ ظَنَّتْهُ العُيُونُ ابْنَ ذُكَاءْ
تَسْأَلُ الطَّيْرُ سِبَاعَ الجَوِّ عَنْ * ذَا الَّذِي يَسْبَحُ في جَوِّ السَّمَاءْ
أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا قَدْ رَأَى * لَكَ في مَمْلَكَةِ الجَوِّ العَزَاءْ
آيَةٌ لَوْ أَنَّهُ فِيمَا مَضَى * قِيلَ إِحْدَى مُعْجِزَاتُ الأَنْبِيَاءْ
стр. 7902
أَبُسَاطٌ أَمْ بُرَاقٌ آخَرٌ * أَمْ خَيَالٌ مِن خَيَالِ الشُّعَرَاءْ
مِثْلُهُ إِنْ كَانَ مَعْنىً لَمْ يَكُن * في المَعَاني غَيْرَ مَعْنى الكِبْرِيَاءْ
مُعْجِزَاتُ الرُّسْلِ وَلىَّ عَصْرُهَا * وَتجَلَّتْ مُعْجِزَاتُ العُلَمَاءْ
﴿ابْنُ ذُكَاء: أَيِ ابْنُ الشَّمْس ٠ وَالْقَصِيدَةُ لمحَمَّدٍ الأَسْمَرِ في الطَّائِرَة﴾
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
ونحو مزيد من التيسير:
يَا لاَئِمِي لاَ تَلُمْني لَسْتُ أَرْكَبُهَا * عِفْرِيتَةٌ هِيَ مِنْ شَرِّ العَفَارِيتِ
كَأَنَّهَا حِينَمَا طَارَتْ بِمَن حَمَلَتْ * حِدَّاءةٌ خَطَفَتْ بَعْضَ الكَتَاكِيتِ
﴿محَمَّدٌ الأَسْمَر﴾
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق ٠٠!!
*******
стр. 7903
بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)
وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)
فالمطلوب اذن ان يكون:
(س × ــ) + (ص ×١) + (ع×٣) = (س +ص+ع)
اى: ــ س +ص+٣ ع = (س+ص+ع)
وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:
ــ س + ٣ع = س + ع
اذن: ٣ع ** ع = س ــ ــ س اذن: ٢ ع = ــ س
وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول:
فبالتعويض عن ع بـ (١) ينتج ان:٢ (١) = ــ س، اذن س = (٤) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
عدد (١) بطه بـ ٣ قروش، ٤ بطة بـ ــ قرش: اجمالى عدد (٥) بطة بـ (٥) قروش، والباقى بالباقى (١٥) بـ (١٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الاَول)
أو بالتعويض عن ع بـ (٢) ينتج ان ٢ (٢) = ــ س، اذن س = (٨) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
стр. 7904
عدد: (٢) بطة بـ (٣) قروش، ٨ بـ ــ قرش، و (١٠) بـ (١٠) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الثانى)
أو بالتعويض عن ع بـ (٣) ينتج ان: ٢ (٣) = ــ (س)
اذن (س) = ٦ ÷ ــ = ١٢، وبالتالى يكون الحل:
(٣) بطه بـ (٩) قروش، (١٢) بطه بـ (ــ) قرش، و (٥) بـ (٥) ٠٠٠٠٠٠ وبعد:
فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم٠ (أ ٠ هـ)
*********
هى الطائرة
وَجَارِيَةٍ لاَ تَسْتَرِيحُ إِذَا جَرَتْ * أُشَاهِدُهَا تجْرِي وَلَيْسَ لَهَا رِجْلُ
وَتُرْضِعُ أَطْفَالاً وَمَا هِيَ أُمُّهُمْ * وَلَيْسَ لَهَا ثَدْيٌ وَلَيْسَ لَهَا بَعْلُ
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
كَأَنَّمَا كِيزَانُهَا أَنْجُمُ * دَائِرَةٌ في فَلَكٍ دَائِرِ
حاكم لاَ يظلم * فى الناس محكم
لسانه طويل * ولكن لاَ يشتم
стр. 7905
يونحو مزيد من التيسير والتفسير:
الحَاكِمُونَ بِلاَ سَمْعٍ وَلاَ بَصَرِ * وَلاَ لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النَّاسَا
وَلاَ يجُورُونَ فى حُكْمٍ لَهُمْ أَبَدَاً * حَتىَّ غَدَا حُكْمُهُمْ في النَّاسِ مِقْيَاسَا
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
أَخْبِرُوني أَيُّ شَيْءٌ * أَوْسَعُ مَا فِيهِ فَمُهْ
في بَطْنِهِ وَلَدُهُ * يَرْفُسُهُ وَيَلْكُمُهْ
فَهُوَ يَصْرُخُ دَوْمَاً * وَلَمْ يجِدْ مَنْ يَرْحَمُهْ
ــ
وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا
وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا
ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا
*********
وغانية جاءت بأخرس ناطق
بدون لسان ظل ينطق بالسحر
لتكشف سر العاشقين بنطقه
كما تكشف الاَقلاَم منهم عن السر
اذا ما لوت يوما به اصبعا لها
غلاَ الحب فى سوق الاَحبة فى السعر
**********
" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "
стр. 7906
" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"
*********
فوق الرأس يحمل * الاَقذار والاَعفان
وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان
وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان
قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية:
معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى ٠٠٠٠؟
****** الاَجوبة ******
الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾
هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك
**********
*************
стр. 7907
الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ ــ اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف ٠ (أ٠هـ)
أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى ٠٠؟
وما
﴿تسالى الصائم في رمضان﴾
زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه
فولوا وجوهكم دقائق شطره
وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين ٠٠
﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾
(ياسر الحمدانى)
اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة:
﴿وكل يوم هو فى شأن﴾
************************
стр. 7908
اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟
************************
اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:
١** ما أكثر (الشياطون)
٢** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا
************************
لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾
*************************
أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم ٠
*************************
أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب
*************************
стр. 7909
اتدرى متى تأتى الـ (١٠) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾
*************************
لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم ٠٠٠٠؟
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°ــ
منصوبة على الظرفية
******************
عدد التمر فى الحالة الاَولى (١٠) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (١١) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)
لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها٠
******************
стр. 7910
"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله ٠٠٠ اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من ٠٠٠ الاَية
وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾
******************
بنات وطواعين
******************
نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)
******************
تجرى فى هذا مجرى الـ (٣) والـ (٤): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا ٠٠ ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات
اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة ٠
стр. 7911
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
******************
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
стр. 7912
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
стр. 7913
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
стр. 7914
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
стр. 7915
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
انا ابن الذى لاَ تنزل الدهر قدره
وان نزلت يزما فسزف تعود
فكلهم ياتيه يطلب رفده
قيام تراهم حوله وقعود
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟
********
اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟
********
ما هو:
لاَح فى الآفاق جبار السماء
كان يسبح مختالاَ فى الفضاء
لو تراه قلت حوت طائر
هذه الدنيا له لجة ماء
ابيض البشرة فضى اذا
لاَح ظنته العيون ذكاء
следующие страницы →