Полный текст (8 320 стр.). Показаны 7911–7950 · переход к 7916.
стр. 7911
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
******************
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
стр. 7912
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
стр. 7913
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
стр. 7914
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
стр. 7915
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
انا ابن الذى لاَ تنزل الدهر قدره
وان نزلت يزما فسزف تعود
فكلهم ياتيه يطلب رفده
قيام تراهم حوله وقعود
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه ــ مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟
********
اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟
********
ما هو:
لاَح فى الآفاق جبار السماء
كان يسبح مختالاَ فى الفضاء
لو تراه قلت حوت طائر
هذه الدنيا له لجة ماء
ابيض البشرة فضى اذا
لاَح ظنته العيون ذكاء
стр. 7916
يسال النسر سباع الجو ما
هذا الذى بين الاَرض والسماء
ايها السائل عما قد راى
لك فىمملكة الجو العزاء
ابساط ام براق آخر
اام يال من خيال الشعراء
واما ان كان معنى لم يكن
فى المعانى غير معنى الكبرياء
آية لو انها فيما مضى
قيل احدى معجزات الاَنبياء
معجزات الرسل ولى عصرها
وتجلت معجزات العلماء
ونحو مزيد من التيسير:
يا لاَئمى لاَ تلنى لست اركبها
عفريته هى من شرالعفاريت
كأنها حينما طارت بمن حملت
حداية خطفت بعض الكتاكيت
كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق ٠٠!!
*******
بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)
وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)
فالمطلوب اذن ان يكون:
(س × ــ) + (ص ×١) + (ع×٣) = (س +ص+ع)
اى: ــ س +ص+٣ ع = (س+ص+ع)
وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:
стр. 7917
ــ س + ٣ع = س + ع
اذن: ٣ع ** ع = س ــ ــ س اذن: ٢ ع = ــ س
وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول:
فبالتعويض عن ع بـ (١) ينتج ان:٢ (١) = ــ س، اذن س = (٤) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
عدد (١) بطه بـ ٣ قروش، ٤ بطة بـ ــ قرش: اجمالى عدد (٥) بطة بـ (٥) قروش، والباقى بالباقى (١٥) بـ (١٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الاَول)
أو بالتعويض عن ع بـ (٢) ينتج ان ٢ (٢) = ــ س، اذن س = (٨) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
عدد: (٢) بطة بـ (٣) قروش، ٨ بـ ــ قرش، و (١٠) بـ (١٠) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الثانى)
أو بالتعويض عن ع بـ (٣) ينتج ان: ٢ (٣) = ــ (س)
اذن (س) = ٦ ÷ ــ = ١٢، وبالتالى يكون الحل:
(٣) بطه بـ (٩) قروش، (١٢) بطه بـ (ــ) قرش، و (٥) بـ (٥) ٠٠٠٠٠٠ وبعد:
стр. 7918
فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم٠ (أ ٠ هـ)
*********
هى الطائرة
وجارية لاَ تستريح اذا جرت
اشاهدها تجرى وليس لها رجل
وترضع اطفالاَ وما هى امهم
وليس لها ثدى وليس لها بعل
*******
كأنما كيزانها انجم
دائرة فى فلك دائر
*******
حاكم لاَ يظلم * فى الناس محكم
لسانه طويل * ولكن لاَ يشتم
يونحو مزيد من التيسير والتفسير:
الحاكمون بلاَ سمع ولاَ بصر
ولاَ لسان فصيح يعجب الناسا
ولاَ يجورون فى حكم لهم ابدا
جتى غدا حكمهم فى الناس مقياسا
********
خبرونى اى شى * اوسع ما فيه فمه
وابنه فى بطنه * يرفسه ويلكمه
وصياحه يعلو * ولاَ احد يرحم
********
وآكلة بغير فم وبطن
لها الاَشجار والحيوان قوت
اذا اطعمها عاشت وعاثت
وان ارويتها ماء تموت
*********
وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا
стр. 7919
وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا
ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا
*********
وغانية جاءت بأخرس ناطق
بدون لسان ظل ينطق بالسحر
لتكشف سر العاشقين بنطقه
كما تكشف الاَقلاَم منهم عن السر
اذا ما لوت يوما به اصبعا لها
غلاَ الحب فى سوق الاَحبة فى السعر
**********
" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "
" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"
*********
فوق الرأس يحمل * الاَقذار والاَعفان
وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان
وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان
**************
وما اسم سداسى اذا ما قرأته
ترى فيه ما قد يستطاب وينكر
له ثلث ياتيك بالموت فجأة
وثلث مع الكتاب يطوى وينشر
وثلث وقاك الله ممن دعا له
بشىء كمثله ذنبه لاَ يغفر
وفى الشطرة اليمنى أمارات الهوى
حديث شجى بالليالى معطر
وفى شطره الباقى اذا ما ذقته
يقصر عنه فى المذاق السكر
فأول لنا ذا اللغز ان كنت ذا حجى
стр. 7920
فلغزى على ذى اللب نظم ميسر
***********
قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى ٠٠؟
*****************
معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى ٠٠٠٠؟
****** الاَجوبة ******
الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾
هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك
**********
*************
стр. 7921
الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ ــ اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف ٠ (أ٠هـ)
وازن بين (يا بني)، (يا ابني)
وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)
*************************
ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء
*************************
الاَلغاز الحسابية
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم طرح منه (٥) ثم قسم على (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم قسم على (٥) ثم طرح منه (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
стр. 7922
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٤) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة: الحل
يفرض ان هذا العدد "س" يكون:
(٥س + ٥)
* ٥
(٥س + ٥)
* ٥
ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:
(٥ س+٥) = ٥٠
اذن (٥س) = ٥٠ ** ٥ = ٤٥
٤٥
٥
(٩×٥) + ٥
وللتأكد:
... * ٥
= ٤٥ + ٥
* ٥
= ٥٠
* ٥
* كما قيل لنا
******************
أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه
بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (٥) كان العدد هو خمسة، وان كان (٩) كان (٩)
******************
стр. 7923
بنى الاَولى ــ بضم الباء ــ تصغير ابن، اما الثانية ــ بفتح الباء ــ فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ــ ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية ــ فصارت بالياء المشددة ٠
******************
أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة
******************
يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم ٠
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٥) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه
стр. 7924
فولوا وجوهكم دقائق شطره
وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين ٠٠
﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾
(ياسر الحمدانى)
اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة:
﴿وكل يوم هو فى شأن﴾
أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا (*) بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا
أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى (*) وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا
نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً (*) وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا
وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ (*) وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا
مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى (*) أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا
صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا عَلَمَ الهُدَى
أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا (*) بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا
стр. 7925
أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى (*) وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا
نَادَيْتَ أَشْجَارَاً أَتَتْكَ مُطِيعَةً (*) وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا
وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ (*) وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا
مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى (*) أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا
*******بالأحاجي******** أتى شرطيّ بشابّ ثمل فسأله ابن من أنت ٠٠؟
فقال:
أنا ابن الذي لاَيتزل الدّهر قدره
وإن نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا على ضوء ناره
فمنهم قيام حولها وقعود
فظنه ابن أحد الأعيان وخلىسبيله رغم أنّ أباه صاحب حرفة لاَيشتغل بها إلاَ الفقراء٠٠!!!
ترى ماذا كانت صنعة أبيه ٠٠!؟
اولاَ الاَذاعيات
س١ النجار الشاطر يقيس عشرة مرات عشان يقطع مرة واحداة ولاَ تى يفكر قبل ما اقرر واللى يتخذ قرار بصعوبة ولاَ يمكن يخطا بسهولة
стр. 7926
س٢ الحكومة المصرية ايه رايك فيها؟
او لتك حزب الشيطانوجزب الشيطان همالخاسرون
س٣ هل كلهم فعلوا معك كما يفعل الشعراوى وهيكل وزير الثاقفة السابق؟!
سيدتى الجملة؟
فذاك الذى يبن اللقائين وحهة فذاك الذى ايدى للك المنع ياسا ومن مطامعى انى اعالج اساعد اقربائى واحد الباحثين وظائف شاغة بتكلفتهمبجمع اللزومات ومراجعة قصيدةالعرب او ديوان العرب
حقوق النشر متاحة لجميع الدول العربية الاَ مصر لاَ تريدللعمياء ان يبصروا وما كان للاَدب فى مصر سوق قط ومن طموحات ان اضيف كتابا فى فى الفتانى الفقهية والفقهية
ومن طموحاتىالاَ اسمع يتمزق كتابى وتفصي
стр. 7927
مش حاسيس انك حميدة الناس اكثر من طاقتها فى كتابك وطلبت المتحبل من ضحاتك ولما اردت بلاَد اساسها بشى من حتى لاَ يقولون ماحط ببلاَدنا حتى اصابنا عشرة مستيطرة اداء لاَبد ان ارحل عنكم لاَ يصيبكم من تحت راسى ى مستطير محزون الوافر ادواد ام شى ما ان كلة راجل احسن النى اجرة اناسيا الدهر
ــ ولم أزل مذلولاَحتي أعزّنا الله في ألمانيا
ــ لاَبل أعزّ الله المانيا بك يا اباالطيب
стр. 7928
بعد العودة الىمصر بسانى مصر بالكلاَم الللى قولتنى مصر؟! لذل كنت قلت بحبوا بشروا للجاجة راىاليهود استطاع فاللى عملمتوة معايا مصر بخيلى اقول اكثر من شجدة ومن من بلية عليك لوما ما كنتش قلت فيهم اللى قلت هل كانوا احترفواالاَحترام دة!!؟ كلة لتعلم انى لم اخطى عندما قلت من احترمهم اهانوا ومن الن بحبهم ليس هكذا بالضبط وانمما المهم واذا كانو يحبوا بشروا بالطاعة للحاجة زى اليهودمن استطاعفللى عملمتوة يامصر يخلينى اقول اكثر من سجدة ويلين عليك لوما كن قلت فيهم اللى قلتة هل كانوا احترمونى كلة ليس هكذا بالصبط وانما المرو كاب شى هذا الكون تضع للنسبيتن بمعنى انها تتابسة منه شخص اخر ولكن للنسبين بمعنى انها تتاشبهة عصور الجاهلية الوسطةى فمن الواضح انها ترددت فى القرن الذى كانت يبنغى ان يكون فى ادج اقمر اكثر مما قلت واقسم بالله العظيم لو كانت يلبينى انا او اسافر اوحى البايان او فرنسا
стр. 7929
او حتى اليابان
*****************
وليس هذا هروبا؛ فقبلي هرب المصطفى٠٠
ومن طموحاتى الاَ اسمع يتمزق كتابى وتيصصية كمالستطرف ومن طموحاتى ان جميع النوادر زالطرائف والمأثورة منه كل بيت من اتحاد العالم وبخاصة نوادر الصغار حتى لمسات الجمال فة ديكور المنزل نظير ارجوا مادية محزية ومنطموحاتى ايضا ان اتتبع ومسيحى امام عشرين مسلما اصبحت النسبة فى القرن الماضى متكالة كالماء فامام كل عشرين منالمسلمين عشرون من المسلمين برغم ان عدمتهمفامام كل عشرين من المسلمين عشرون م المسلمين برغم ان عدمتهم لاَ تسمح بهذا الغد اصلاَ فمن ايه لهم بهذا التفوق!؟
هل للصراعات التى كانت دائرة اينهم آنذاك والتى انصرصر لها مشاعرهم والشعراء مشاعرة؟! ولماذا!!!!؟
٦** ومن مطامحى ان اساعد اقرباتى واصدقائى والاَحثين عن وظائف شاغرة بتكلفتهم بجمع المال للزومات ومراجعة قصد العرب او ديوان العرب
стр. 7930
٧**ومن طوحاتى تتبع الكاريكتار بجيع المجلاَت والصحف والعربيةوتوظيفها كالشعر تماما وحشوها فى مؤلفاتى
عائلاَت وقوممنيات وصداقيات وعداويات
احناولاَد النهاردة؟ والنهاردة اين امبارح ولست اذا حرفت ثوبا بجامع تفارقة ن بعدها ما تجزقا
لاَ تعتذروا اليوم من بعدها ما تجزقا
لاَ تعذروا اليوم فلن اقبل منكم صدقا ولاَ عدلاَ وفى الى احدهم واراد ان يقدم لى اعتذار من نوع خاص اعرب عن وجهى او اليلك عنى بالنسبة فليست من ليسروا على انسنى كما نهمن ابيسر عليك ان تعذر هلى جيران السوق الذين اخذوا فى التقريب الى بمجرد ان بلغت المنى انا لاَ ارعرف ايام الرخاء الاَ من عرفتى ايام الشدة
مش حساس من ضحايك ولماذا اردت فى كتابك قطاع فمر بها مستطاع!؟ ولماذا اردت ان قطاع فمر بها فليت اليسير عليك ان تعذروا اليسير على ان اسى كما انه منايسير عليلك ان تعذروا
стр. 7931
اهلى وجيران السوق الذين اخذوا فىالتقريب الى بمجرد ان بلغت المنى انا لاَ اعرف ايام الرخاء الاَ عرفتنى ايام الشدة مش حاسيس نك حملت الناس الكثر طاقتها فى كتابك وطلبت المستحيل من ضحايك ولماذا اردت ان قطاع ف
اذا ارات ان تطاع فامر بما تستطاع كلاَ وساحكى لكم فما يالى ارى احدهما اغنى والاَخرين فقير واثلاَثة الذين كانوا يؤثرون مع انفسهم وهلتعللت له وتللك هى الصداقة المثلى وادنىدرجا المروة العظمى ولاَ سيما مع اللموهبين معنى هذا الناس كلهم كما ذكرت لاَ مرارة لهم تذكر
ومن الأدلة أنّ المروءة لاَعلاَقة لها بالدّين قول الرّسول
(صلى) ـ ومن أعلم بدين الله من رسول الله: خياربم في الجاهليّة خياركم في الإسلاَم٠٠
الحبّ يسعد من غيرمال، لكن المال عمره ما يسعد من غيرحبّ ٠٠
الحبّ والفقر بينهما برزخ لاَ يلتقيان ٠٠ "فاذا دخل الفقرمن الباب: خرج الحبّ من الشبّاك " ٠٠!!
،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،
стр. 7932
قَائِمَةٌ بِأَسْمَاءِ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ قَرَأْتُ وَأَقْرَأُ دَوَاوِينَهُمْ:
[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الجَاهِلِي:
١ ـ أبو طالب
٢ ـ أوس بن حجر
٣ ـ الأعشى
٤ ـ الحادرة
٥ ـ الحارث بن حلزة
٦ ـ الخرنق بنت بدر
٧ ـ السليك بن عمرو
стр. 7933
٨ ـ السموأل
٩ ـ الشنفرى
١٠ ـ المثقب العبدي
١١ ـ النابغة الذبياني
١٢ ـ امرؤ القيس
١٣ ـ ثابت بن جابر
١٤ ـ حاتم الطائي
١٥ ـ حاجب بن حبيب
١٦ ـ زهير بن أبي سلمى
١٧ ـ سلاَمة بن جندل
١٨ ـ طرفة بن العبد
١٩ ـ طفيل الغنوي
٢٠ ـ عامر بن الطفيل
٢١ ـ عروة بن الورد
٢٢ ـ علقمة الفحل
٢٣ ـ عمرو بن قميئة
٢٤ ـ عمرو بن كلثوم
٢٥ ـ عمرو بن مالك
٢٦ ـ عنترة بن شداد
٢٧ ـ قيس بن الخطيم
٢٨ ـ لقيط بن يعمر الإيادي
٢٩ ـ مهلهل بن ربيعة
[$]ـ الشُّعَرَاءُ المُخَضْرَمِين:
١ ـ ابن مقبل
٢ ـ الحطيئة
٣ ـ الخنساء
٤ ـ الشماخ بن ضرار
٥ ـ حسان بن ثابت
٦ ـ سلمة بن عياض
٧ ـ عمرو بن معدي كرب
٨ ـ كعب بن زهير
٩ ـ لبيد بن ربيعة العامري
[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الإِسْلاَمِي:
١ ـ معاوية بن أبي سفيان
٢ ـ علي بن أبي طالب
٣ ـ الأقيشر السعدي
[$]ـ ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الأُمَوِي:
١ ـ أبو الشمقمق
٢ ـ الأحوص
стр. 7934
٣ ـ الأخطل
٤ ـ الراعي النميري
٥ ـ الطرماح
٦ ـ الفرزدق
٧ ـ النابغة الشيباني
٨ ـ جرير
٩ ـ جميل بثينة
١٠ ـ ذو الرمة
١١ ـ عبد الله بن المبارك
١٢ ـ عدي بن الرقاع
١٣ ـ عروة بن أذينة
١٤ ـ عروة بن حزام
١٥ ـ عمر ابن أبي ربيعة
١٦ ـ قيس لبنى
١٧ ـ كثير عزة
١٨ ـ ليلى الأخيلية
١٩ ـ مجنون ليلى
٢٠ ـ مروان ابن أبي حفصة
٢١ ـ وضاح اليمن
[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الْعَبَّاسِي:
١ ـ أبو الشيص محمد
٢ ـ أبو العتاهية
٣ ـ أبو العلاَء المعري
٤ ـ أبو الفضل الميكالي
٥ ـ أبو الفضل بن الأحنف
٦ ـ أبو تمام
٧ ـ أبو فراس الحمداني
٨ ـ أبو منصور الثعالبي
٩ ـ أبو نواس
١٠ ـ أسامة بن منقذ
١١ ـ ابن الخياط
١٢ ـ ابن الرومي
١٣ ـ ابن الفارض
١٤ ـ ابن القيسراني
١٥ ـ ابن المعتز
١٦ ـ ابن النبيه
١٧ ـ ابن حيوس
١٨ ـ ابن دريد
١٩ ـ ابن رشيق القيرواني الأزدي
٢٠ ـ ابن عنين
٢١ ـ الأبيوردي
٢٢ ـ الإمام الشافعي
стр. 7935
٢٣ ـ الباخرزي
٢٤ ـ البحتري
٢٥ ـ البرعي
٢٦ ـ البوصيري
٢٧ ـ الحسن بن هانئ
٢٨ ـ الخالديان
٢٩ ـ السري الرفاء
٣٠ ـ الشاب الظريف
٣١ ـ الشريف الرضي
٣٢ ـ الشريف المرتضى
٣٣ ـ المتنبي
٣٤ ـ الواواء الدمشقي
٣٥ ـ بديع الزمان الهمذاني
٣٦ ـ بشار بن برد
٣٧ ـ بهاء الدين
٣٨ ـ دعبل بن علي
٣٩ ـ ديك الجن
٤٠ ـ ربيعة الرقي
٤١ ـ سبط ابن التعاويذي
٤٢ ـ عبد الصمد بن المعذل
٤٣ ـ عبد الله الخفاجي
٤٤ ـ عرقلة الكلبي
٤٥ ـ علي بن جبلة
٤٦ ـ علي بن محمد التهامي
٤٧ ـ علية بنت المهدي
٤٨ ـ عماد الدين الأصبهاني
٤٩ ـ كشاجم
٥٠ ـ محمد بن بشير الخارجي
٥١ ـ محمد بن حازم الباهلي
٥٢ ـ محيي الدين بن عربي
٥٣ ـ مهيار الديلمي
[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الأَنْدَلُسِي:
١ ـ أبو إسحاق الألبيري
٢ ـ ابن الزقاق البلنسي
٣ ـ ابن خفاجة
٤ ـ ابن دارج القسطلي
٥ ـ ابن زمرك
٦ ـ ابن زيدون
٧ ـ ابن سهل الأندلسي
٨ ـ ابن شهيد
стр. 7936
٩ ـ ابن عبد ربه
١٠ ـ ابن هانئ الأندلسي
١١ ـ الحداد القيسي
١٢ ـ الحكم بن أبي الصلت
١٣ ـ الرصافي البلنسي
١٤ ـ عبد الجبار بن حمديس
١٥ ـ لسان الدين الخطيب
[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الْعُثْمَاني:
١ ـ أبو الهدى الصيادي
٢ ـ ابن شهاب
٣ ـ ابن مشرف
٤ ـ ابن معتوق
٥ ـ ابن معصوم المدني
٦ ـ ابن نباتة المصري
٧ ـ الهبل
٨ ـ حيدر بن سليمان الحلي
٩ ـ صفي الدين الحلي
١٠ ـ عبد الغفار الأخرس
١١ ـ عبد الغني النابلسي
١٢ ـ معروف الرصافي
[$]ـ شُعَرَاءُ الْعَصْرِ الحَدِيث:
١ ـ أبو القاسم الشابي
٢ ـ أحمد شوقي
٣ ـ أحمد محرم
٤ ـ أمين تقي الدين
٥ ـ إبراهيم اليازجي
٦ ـ السيد الحميري
٧ ـ حافظ إبراهيم
٨ ـ خليل جبران
٩ ـ علي الجارم
١٠ ـ محمد إقبال
١١ ـ محمود سامي البارودي
١٢ ـ وليد الأعظمي
стр. 7937
مَدِينَةُ كُوسُوفُو:
مدينة كوسوفو (أخت البوسنة) *
لمّارأت أختهابالأمس قد خر بت*كان الخراب لها أعدى من الجرب
،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛
يا مجلس الأمن جدّ أنت أم لعب
وصورة حيّة أم هيكل خشب
ردّوا اعتباركم يا قوم حسبكم
حلما فقد فقدت أحلاَمها العرب
،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛
стр. 7938
أبالسّلاَح استعدّوا في "كوسوفو" ولم
يحموا به ذهبا حتي ولاَ حطبا
كالنخل ينبت شوكا لاَ يذود به
أيدي الجناة ولاَ يحمي به الرّطبا
فإلى متي يا غرب * تكيل بمكيالين
ولو أخذت الصرب * لما عادت مرّتين
لاَ ير يدون بأ يّة حال من الأحوال أن تقوم للإسلاَم قائمة؛ فشعارهم دائما"دمّروا الإسلاَم، أبيدوا أهله " ٠٠!!
يلدغون لدغة العقرب ٠٠في لمح البصر أو هو أقرب ٠٠؛ فإن يظهرواعليهم يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم ولن يفلحوا إذن أبدا، وما نقموا منهم إلاَ أن آمنوا بالله ورسوله ٠
كأني بهم وقد خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، جياعا ضياعا مشرّدين: ينتظرون جيش المعتصم ولاَ حياء ولاَ حياة لمن تنادي ٠٠
اللهمّ خذل عنهم ولاَ تخذلهم، وكن لهم ولاَ تكن عليهم ٠
عيسى سبيلك رحمة ومودّة
للعالمين وعصمة وسلاَم
ما كنت سفاك الدّماء ولاَ امرءَا
هان الضّعاف عليه والأيتام
يا حامل الآلاَم عن هذا الورى
стр. 7939
كثرت عليه باسمك الآلاَم
أنت الذي جعل العباد جميعهم
رحما وباسمك تقطع الأرحام
لكم الله يا أهل البوسنة ٠٠
لكلّ شني إذا ما تمّ نقصان
فلاَ يغرّ بطيب العيش إنسان
يا غافلاَ وله في الدّهر موعظة
إن كنت في سنةٍ فالدّهر يقظان
هىالخطوب ــ كما عاينتها ــ دول
من سرّه زمن سائته أزمان
وهذه الدّار لاَ تبقي على أحد
ولاَ يدوم على حال لها شان
فأين ما شاده شدّاد في إرم
وأين ما ساسه في الملك ساسان
دار الزّمان على دارا فشرّده
وذلّ كسرى فما آواه إيوان
تبكي الحنيفيّة الغرّاء من أسف
كما بكى من فراق الإلف هيمان
على ديارٍ من الإسلاَم خاوية
قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قدصارت كنائس ما
فيهنّ إلاَ قساوسة وصلبان
تلك البليّة أنست ما تقدّمها
وما لها رغم طول الدّهر نسيان
وللبليّات مهما كنّ سلوان
وما لما حلّ بالإسلاَم سلوان
أعندكم نبأ من أهل أندلس
فقد مضى بحديث القوم ركبان
стр. 7940
كم يستغيث بها المستضعفون وهم
قتلى وأسرى فما يهتزّ إنسان
أين الحميّة فيكم أين غيرتكم
أما على الحقّ أنصار وأعوان
يا من لذلّة قوم بعد عزّهم
أباد ملكهم كفر وطغيان
بالأمس كانواملوكافي ممالكهم
واليوم هم فوق نفس الأرض عبدان
فلو تراهم حيارى لاَ دليل لهم
وفوقهم من عذاب الذلّ ألوان
ولو رأيت المذلّة في وجوههم
لطوّفت بك أحزان وأشجان
يا ربّ أمّ وطفلٍ حيل بينهما
كما تفرّق أرواح وأبدان
وغادةٍ حاز كلّ الحسن منظرها
كأنما هى ياقوت ومرجان
يجرّها الفسل للفحشاء مرغمة
والعين باكية والقلب حسران
لمثل هذا يئنّ القلب من كمدٍ
إن كان في القلب إسلاَم وإيمان
غرناطة يا غرناطة * أين أنت من صولتك
ما نهرك الجاري سوى*بكاء على دولتك
وما النسمة الرائحة * إلاَ عليك نائحة
(ياسرالحمداني)
كالنخل ينبت شوكا لاَ يذود به
أيدي الجناة ولاَ يحمي به الرّطبا
стр. 7941
فإلى متي يا غرب * تكيل بمكيالين
ولو أخذت الصرب * لما عادت مرّتين
لاَ ير يدون بأ يّة حال من الأحوال أن تقوم للإسلاَم قائمة؛ فشعارهم دائما"دمّروا الإسلاَم، أبيدوا أهله " ٠٠!!
يلدغون لدغة العقرب ٠٠في لمح البصر أو هو أقرب ٠٠؛ فإن يظهرواعليهم يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم ولن يفلحوا إذن أبدا، وما نقموا منهم إلاَ أن آمنوا بالله ورسوله ٠
كأني بهم وقد خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، جياعا ضياعا مشرّدين: ينتظرون جيش المعتصم ولاَ حياء ولاَ حياة لمن تنادي ٠٠
اللهمّ خذل عنهم ولاَ تخذلهم، وكن لهم ولاَ تكن عليهم ٠
وهذه الدّار لاَ تبقي على أحد
ولاَ يدوم على حال لها شان
فأين ما شاده شدّاد في إرم
وأين ما ساسه في الملك ساسان
دار الزّمان على دارا فشرّده
وذلّ كسرى فما آواه إيوان
تبكي الحنيفيّة الغرّاء من أسف
كما بكى من فراق الإلف هيمان
على ديارٍ من الإسلاَم خاوية
стр. 7942
قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قدصارت كنائس ما
فيهنّ إلاَ قساوسة وصلبان
تلك البليّة أنست ما تقدّمها
وما لها رغم طول الدّهر نسيان
وللبليّات مهما كنّ سلوان
وما لما حلّ بالإسلاَم سلوان
أعندكم نبأ من أهل أندلس
فقد مضى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بها المستضعفون وهم
قتلى وأسرى فما يهتزّ إنسان
أين الحميّة فيكم أين غيرتكم
أما على الحقّ أنصار وأعوان
يا من لذلّة قوم بعد عزّهم
أباد ملكهم كفر وطغيان
بالأمس كانواملوكافي ممالكهم
واليوم هم فوق نفس الأرض عبدان
فلو تراهم حيارى لاَ دليل لهم
وفوقهم من عذاب الذلّ ألوان
ولو رأيت المذلّة في وجوههم
لطوّفت بك أحزان وأشجان
يا ربّ أمّ وطفلٍ حيل بينهما
كما تفرّق أرواح وأبدان
وغادةٍ حاز كلّ الحسن منظرها
كأنما هى ياقوت ومرجان
يجرّها الفسل للفحشاء مرغمة
والعين باكية والقلب حسران
لمثل هذا يئنّ القلب من كمدٍ
إن كان في القلب إسلاَم وإيمان
стр. 7943
وبعد
أما إني لأعلم ــ يا أهل كوسوفوـ أنّ هذا الكلاَم
لاَ يسمن ولاَ يغني من جوع؛ فما حيلة الجحش بين مخالب الوحش٠٠ لكن لعمري لينصرنكم نصرا مؤزّرا، وليجعلنّ من أبناء القردة والخنازير عبرة لمن يعتبر، ولينتقمنّ منهم انتقام عز يز مقتدر٠٠ قل عسى أن يكون قر يبا ٠
(ياسرالحمداني)
كالنخل ينبت شوكا لاَ يذود به
أيدي الجناة ولاَ يحمي به الرّطبا
فإلى متي يا غرب * تكيل بمكيالين
ولو أخذت الصرب * لما عادت مرّتين
لاَ ير يدون بأ يّة حال من الأحوال أن تقوم للإسلاَم قائمة؛ فشعارهم دائما"دمّروا الإسلاَم، أبيدوا أهله " ٠٠!!
يلدغون لدغة العقرب ٠٠في لمح البصر أو هو أقرب ٠٠؛ فإن يظهرواعليهم يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم ولن يفلحوا إذن أبدا، وما نقموا منهم إلاَ أن آمنوا بالله ورسوله ٠
стр. 7944
كأني بهم وقد خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، جياعا ضياعا مشرّدين: ينتظرون جيش المعتصم ولاَ حياء ولاَ حياة لمن تنادي ٠٠
اللهمّ خذل عنهم ولاَ تخذلهم، وكن لهم ولاَ تكن عليهم ٠
اليالي غاديات رائحة
بالدّواهي وآراكم تنظرون
يا لهول الخطب يا للفادحة
أمّة تفني وأنتم تلعبون
*********
لاَ تفخروا بعقولكم ونتاجها
كانت لكم قبل الحروب عقول
في كلّ يوم منكم أو عنكم
نبأ تجني به الرّواة مهول
يا أرض آوروبّا ويا أبنائها
في عنق من هذا الدّم المطلول
في الشّرق قوم لم يسلوا شفرة
والسّيف فوق رءوسهم مسلول
أكبادهم مقروحة كجفونهم
٦
(
* مدينة كوسوفو (أخت البوسنة) *
لمّّا رأت أختها بالأمس قد خر بت
كان الخراب لها أعدى من الجرب
*********
يا مجلس الأمن جدّ أنت أم لعب
وصورة حيّة أم هيكل خشب
ردّوا اعتباركم يا قوم حسبكم
حلما فقد فقدت أحلاَمها العرب
*********
стр. 7945
ابالسّلاَح استعدّوا في "كوسوفو" ولم
يحموا به ذهبا حتي ولاَ حطبا
كالنخل ينبت شوكا لاَ يذود به
أيدي الجناة ولاَ يحمي به الرّطبا
فإلى متي يا غرب * تكيل بمكيالين
ولو أخذت الصرب * لما عادت مرّتين
لاَ ير يدون بأ يّة حال من الأحوال أن تقوم للإسلاَم قائمة؛ فشعارهم دائما"دمّروا الإسلاَم، أبيدوا أهله " ٠٠!!
يلدغون لدغة العقرب ٠٠في لمح البصر أو هو أقرب ٠٠؛ فإن يظهرواعليهم يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم ولن يفلحوا إذن أبدا، وما نقموا منهم إلاَ أن آمنوا بالله ورسوله ٠
كأني بهم وقد خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، جياعا ضياعا مشرّدين: ينتظرون جيش المعتصم ولاَ حياء ولاَ حياة لمن تنادي ٠٠
اللهمّ خذل عنهم ولاَ تخذلهم، وكن لهم ولاَ تكن عليهم ٠
عيسى سبيلك رحمة ومودّة
للعالمين وعصمة وسلاَم
ما كنت سفاك الدّماء ولاَ امرءَا
هان الضّعاف عليه والأيتام
يا حامل الآلاَم عن هذا الورى
стр. 7946
كثرت عليه باسمك الآلاَم
أنت الذي جعل العباد جميعهم
رحما وباسمك تقطع الأرحام
لكم الله يا أهل البوسنة ٠٠
لكلّ شني إذا ما تمّ نقصان
فلاَ يغرّ بطيب العيش إنسان
يا غافلاَ وله في الدّهر موعظة
إن كنت في سنةٍ فالدّهر يقظان
هىالخطوب ــ كما عاينتها ــ دول
من سرّه زمن سائته أزمان
مدينة كوسوفو (أخت البوسنة) *
لمّّا رأت أختها بالأمس قد خر بت
كان الخراب لها أعدى من الجرب
*********
يا مجلس الأمن جدّ أنت أم لعب
وصورة حيّة أم هيكل خشب
ردّوا اعتباركم يا قوم حسبكم
حلما فقد فقدت أحلاَمها العرب
*********
ابالسّلاَح استعدّوا في "كوسوفو" ولم
يحموا به ذهبا حتي ولاَ حطبا
كالنخل ينبت شوكا لاَ يذود به
أيدي الجناة ولاَ يحمي به الرّطبا
فإلى متي يا غرب * تكيل بمكيالين
ولو أخذت الصرب * لما عادت مرّتين
стр. 7947
لاَ ير يدون بأ يّة حال من الأحوال أن تقوم للإسلاَم قائمة؛ فشعارهم دائما"دمّروا الإسلاَم، أبيدوا أهله " ٠٠!!
يلدغون لدغة العقرب ٠٠في لمح البصر أو هو أقرب ٠٠؛ فإن يظهرواعليهم يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم ولن يفلحوا إذن أبدا، وما نقموا منهم إلاَ أن آمنوا بالله ورسوله ٠
كأني بهم وقد خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، جياعا ضياعا مشرّدين: ينتظرون جيش المعتصم ولاَ حياء ولاَ حياة لمن تنادي ٠٠
اللهمّ خذل عنهم ولاَ تخذلهم، وكن لهم ولاَ تكن عليهم ٠
كالنخل ينبت شوكا لاَ يذود به
أيدي الجناة ولاَ يحمي به الرّطبا
فإلى متي يا غرب * تكيل بمكيالين
ولو أخذت الصرب * لما عادت مرّتين
لاَ ير يدون بأ يّة حال من الأحوال أن تقوم للإسلاَم قائمة؛ فشعارهم دائما"دمّروا الإسلاَم، أبيدوا أهله " ٠٠!!
стр. 7948
يلدغون لدغة العقرب ٠٠في لمح البصر أو هو أقرب ٠٠؛ فإن يظهرواعليهم يرجموهم أو يعيدوهم في ملتهم ولن يفلحوا إذن أبدا، وما نقموا منهم إلاَ أن آمنوا بالله ورسوله ٠
كأني بهم وقد خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، جياعا ضياعا مشرّدين: ينتظرون جيش المعتصم ولاَ حياء ولاَ حياة لمن تنادي ٠٠
اللهمّ خذل عنهم ولاَ تخذلهم، وكن لهم ولاَ تكن عليهم ٠
стр. 7949
مُعَلَّقَاتُ الأَدَبِ الإِسْلاَمِيّ:
**** بُشْرَاهُ ﷺ لِلفُقَرَاء ****
عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو بْنِ العَاصِ ﵁ عَنِ النَّبيِّ ﷺ أَنَّهُ قَال: " أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِن خَلْقِ اللهُ الفُقَراءُ المُهَاجِرُون، الَّذِينَ تُسَدُّ بهِمُ الثغُور، وَتُتَّقَى بهِمُ المكَارِه، وَيمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لاَ يَسْتَطِيعُ لهَا قَضَاءَاً، فَيَقُولُ اللهُ تَعَالى لمَلاَئِكَتِهِ اِيتُوهُمْ فَحَيُّوهُمْ، فَتَقُولُ المَلاَئِكَةُ نحْنُ سُكَّانُ سَمَائِك، وَخِيرَتُكَ مِن خَلقِك؛ أَفَتَأَمُرنَا أَنْ نَأتِيَ هَؤُلاَءِ فَنُسَلِّمَ عَلَيْهِمْ ٠٠!؟
стр. 7950
ـ أَيْ يَتَعَجَّبُون ـ فَيَقُولُ اللهُ تَعَالى: إِنهُمْ كَانُواْ عِبَادَاً يَعْبُدُونَني لاَ يُشْرِكُونَ بي شَيْئَا، وَتُسَدُّ بهمُ الثغُور، وَتُتَّقَى بهمُ المكَارِه، وَيمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ في صَدْرِهِ لاَ يَسْتَطِيعُ لهَا قَضَاءَاً؛ فَتَأْتِيهِمُ فَتَأْتِيهِمُ المَلاَئِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبى الدَّار " ٠ [صَحَّحَهُ الْعَلاَّمَة أَحْمَد شَاكِر في المُسْنَدِ بِرَقْم: ٦٥٧٠، وَالإِمَامُ الذَّهَبيُّ في التَّلْخِيص، وَالْعَلاَّمَة الأَلبَانيُّ في التَّرْغِيبِ وَالصَّحِيحَة]
﴿فَقرُهُ ﷺ ﴾
следующие страницы →