Полный текст (2 785 стр.). Показаны 1821–1860 · переход к 1826.
стр. 1821
٢٩٣٥ - (قال والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة والحاكم وصحح إسناده من حديث سهل بن سعد وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وروى الترمذي وابن ماجة من حديث المسور بن مخرمة دون هذه القطعة الأخيرة ولمسلم نحوه من حديث جابر اهـ.
قلت: رواه ابن ماجة والحاكم في المستدرك من طريق أبي يحيى زكريا بن منظور حدثنا أبو حازم عن سهل بن سعد به ولفظه كنا مع رسول الله ﷺ بذي الحليفة فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها فقال أترون هذه هينة على صاحبها فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها قطرة أبداً وقال الحاكم صحيح الإسناد وهو متعقب فابن منظور ضعيف وأما الجملة الأخيرة من الحديث فقط بلفظ المصنف فقد أخرجها الترمذي من طريق عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن سعد بن سعد رفعه به وقال صحيح غريب من هذا الوجه وهو من هذا الوجه عند الطبراني وأبي نعيم ومن طريقهما أورده الضياء في المختارة وكذلك رواه البيهقي في الشعب وأخرجه كذلك القضاعي في مسند الشهاب من طريق أبي جعفر محمد بن أحمد بن أبي عوف حدثنا أبو مصعب عن مالك عن نافع عن ابن عمر رفعه لو كانت الدنيا الخ وكذلك رواه الخطيب عن رواة مالك وفي الباب عن أبي هريرة أشار إليه الترمذي.
стр. 1822
٢٩٣٦ - (وقال ﷺ الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: رواه من طريق الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعاً وكذلك رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وكذا هو في حديث مالك عن العلاء وفي الباب عن ابن عمر وسليمان وابن عمرو وأما حديث ابن عمر فأخرجه البزار والعسكري والقضاعي من طريق موسى بن عقبة بن عبد الله بن دينار عنه ولفظه كسياق حديث أبي هريرة وأخرجه الطبراني وأبو نعيم واللفظ له من حديث ابن عمر مرفوعاً يا أبا ذر الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنة مصيره يا أبا ذر إن الدنيا جنة الكافر والقبر عذابه والنار مصيره المؤمن من لم يخرج من ذل دنياه الحديث وأما حديث سليمان فرواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك ولفظه لفظ حديث أبي هريرة وأخرجه العسكري في الأمثال من طريق عامر بن عطية قال رأيت سلمان أكره على طعام فقال حسبي أني سمعت رسول الله ﷺ يقول إن أطول الناس جوعاً يوم القيامة أكثرهم شبعاً في الدنيا يا سلمان إنما الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وأما حديث ابن عمرو فأخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم والحاكم من طريق أبي عبد الرحمن الحبلي عنه بلفظ الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة ورواه البغوي في شرح السنة ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة ورواه ابن المبارك في الزهد وزاد مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فخرج منه فجعل يتقلب في الأرض ويتفسح فيها وقد روي عن الحسن مرسلاً أخرجه العسكري في الأمثال من طريق سعيد بن سليمان عن ابن المبارك قال كان الحسن يقول قال النبي ﷺ الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فالمؤمن يتزوّد والكافر يتمتع والله إن أصبح فيها مؤمن إلا حزيناً وكيف لا يحزن من جاءه من الله أنه وارد جهنم ولم يأته أنه صادر عنها.
стр. 1823
٢٩٣٧ - (قال رسول الله ﷺ الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله منها) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث أبي هريرة وزاد إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم اهـ.
قلت: سياق المصنف أخرجه أبو نعيم في الحلية والضياء في المختارة من حديث جابر بلفظ إلا ما كان منها لله وإسناده حسن وأما حديث أبي هريرة فرواه كذلك الطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود وقال لم يروه عن ثوبان عن عبدة إلا أبو المطرف المغيرة بن مطرف ولفظه وعالماً أو متعلماً والمغيرة بن مطرف لا يعرف وقد رواه البزار من هذا الطريق بلفظ إلا أمراً بمعروف أو نهياً عن منكر وذكر الله ورواه الطبراني في الكبير من حديث أبي الدرداء بلفظ إلا ما ابتغي به وجه الله قال المنذري إسناده لا بأس به.
٢٩٣٨ - (من أحب دنياه أضر بآخرته) لأن حب الدنيا يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فيضر آخرته ولا بد (ومن أحب آخرته أضر بدنياه) لأن حب الآخرة يعطل عليه أسباب الكسب والمعاش فيضر بدنياه ولا بد والباء في القرينتين للتعدية (فآثروا) أي اختاروا (ما يبقى على ما يفنى).
قال العراقي: رواه أحمد والبزار والطبراني وابن حبان والحاكم وصححه على شرط الشيخين قلت وهو منقطع بين المطلب بن عبد الله وبين أبي موسى اهـ.
قلت: سبقه إلى ذلك الذهبي وقد رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في الشعب وقال المنذري رجال أحمد ثقات وعند بعضهم ألا فآثروا بزيادة ألا التنبيهية.
٢٩٣٩ - (وقال ﷺ حب الدنيا رأس كل خطيئة) لأنه يوقع في الشبهات ثم في المكروه ثم في التحريم ولطالما أوقع في الكفر بل جميع الأمم
стр. 1824
المكذبة لأنبيائهم إنما حملهم على كفرهم حب الدنيا هكذا رواه الديلمي في الفردوس من حديث علي ويعضد سنده ولم يخرجه ولده في المسند.
وقال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه عن الحسن مرسلاً اهـ.
قلت: وقال البيهقي بعد أن أورد هذا ما لفظه ولا أصل له من حديث النبي إلا من مراسيل الحسن اهـ.
ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح كما نقله العراقي في شرح الألفية ولذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات ورد عليه الحافظ ابن حجر بأن ابن المديني أثنى على مراسيل الحسن وقال إذا رواها عنه الثقات صحاح وهذا فالإسناد إليه حسن.
وقال أبو زرعة كل شيء يقول الحسن قال رسول الله ﷺ وجدت له أصلاً ثابتاً ما خلا أربعة أحاديث وليته ذكرها وهذا القول عند البقاعي في الزهد وأبي نعيم في ترجمة الثوري من الحلية من قول عيسى بن مريم ﵇ وعند ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان له من قول مالك بن دينار وعند ابن يونس في ترجمة سعد بن مسعود التجيبي في تاريخ مصر له من قول سعد هذا وجزم ابن تيمية أنه من قول جندب البجلي ﵁.
٢٩٤٠ - (قال أبو بكر كنت مع رسول الله ﷺ فرأيته يدفع عن نفسه شيئاً ولم أر معه أحداً فقلت يا رسول الله ما الذي تدفع عن نفسك قال هذه الدنيا مثلت لي فقلت لها إليك عني ثم رجعت فقالت إنك إن أفلت مني لم يفلت مني من بعدك) .
قال العراقي: رواه البزار بسند ضعيف بنحوه والحاكم وصحح إسناده وابن أبي الدنيا والبيهقي من طريقه بلفظه اهـ.
قلت: قال أبو نعيم في الحلية حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا أبو بكر بن أبي عاصم حدثنا الحسن بن علي والفضل بن داود قالا حدثنا عبد الصمد بن
стр. 1825
عبد الوارث حدثنا عبد الواحد بن زيد حدثنا أسلم عن مرة الطبيب عن زيد بن أرقم أن أبا بكر ﵁ استسقى فأتي بإناء فيه ماء وعسل لما أدناه من فيه بكى وأبكى من حوله فسكت وما سكتوا ثم عاد فبكى حتى ظنوا أن لا يقدروا على مساءلته ثم مسح وجهه فأفاق فقالوا ما هاجك على هذا البكاء قال كنت مع النبي ﷺ وجعل يدفع عنه شيئاً إليك عني إليك عني ولم أر معه أحداً فقلت يا رسول الله أراك تدفع عنك شيئاً ولا أرى معك أحداً قال هذه الدنيا تمثلت لي بما فيها فقلت لا إليك عني فتنحت وقالت أما والله لئن انفلت مني لا ينفلت مني من بعدك فخشيت أن تكون قد لحقتني فذاك الذي أبكاني وهكذا هو لفظ الحاكم والبيهقي والذي ساقه المصنف هو لفظ ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا وتبعه صاحب القوت والمصنف أخذه من سياق القوت.
٢٩٤١ - (قال ﷺ يا عجباً كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من حديث أبي جعفر مرسلاً.
قلت: هو عبد الله بن المسور المدائني الهاشمي كذاب يضع الحديث.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٤) لم أجد له إسناداً.
٢٩٤٢ - (روي أن رسول الله ﷺ وقف على مزبلة) وهي الموضع الذي يرمى فيه الكناسة والزبالة (فقال هلموا إلى الدنيا وأخذ) منها (خرقاً قد بليت) من كثرة الاستعمال (على تلك المزبلة وعظاماً قد نخرت) أي تفتتت (فقال هذه الدنيا) رواه ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان من طريقه من رواية أبي ميمون اللخمي مرسلاً.
قال العراقي: وفيه بقية بن الوليد وقد ضعفه وهو مدلس.
قلت: قال الذهبي في الضعفاء أبو ميمون عن رافع بن خديج مجهول.
стр. 1826
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٤) وذكره المصنف بعدُ مطولاً، من حديث أبي هريرة في (الزهد) لابن المبارك من قول أبي هريرة مختصراً ومن حديث الحسن مرسلاً.
٢٩٤٣ - (قال ﷺ إن الدنيا حلوة خضرة) أي مشتهاة مونقة تعجب من رآها (وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون إن بني إسرائيل لما بسطت لهم الدنيا ومهدت تاهوا في الحلية والنساء والطيب والثياب) رواه ابن أبي الدنيا من حديث الحسن مرسلاً هكذا بهذه الزيادة في آخره.
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي سعيد دون قوله إن بني إسرائيل إلى آخره والشطر الأول متفق عليه اهـ.
قلت: ورواه كذلك مسلم والنسائي وآخرون من طريق سعيد بن يزيد أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد وممن رواه عن أبي نضرة خليد بن جعفر وسليمان بن طرخان التيمي وعلي بن زيد بن جدعان وحديثه عند ابن ماجة والترمذي وقال حسن والمستمر بن ريان وهو عند العسكري من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ الدنيا خضرة حلوة من أخذها بحقها بورك له فيها ورب متخوَض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة وقد عزا الديلمي حديث الدنيا خضرة حلوة وإن رجالاً يتخوّضون إلى البخاري عن خولة والذي فيه من حديثها الجملة الثانية خاصة نعم فيه حديث حكيم بن حزام إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه الحديث وفي الباب عن ميمون عند أبي يعلى والطبراني والرامهرمزي في الأمثال وعن عبد الله بن عمر وعند الطبراني فقط رفعاه الدنيا حلوة خضرة.
٢٩٤٤ - (وقال موسى بن يسار) القرشي المطلبي المدني مولى قيس بن مخرمة وهو عم محمد بن إسحاق بن يسار قال ابن معين ثقة وذكره ابن حبان في كتاب الثقات استشهد به البخاري وروى له الباقون سوى الترمذي
стр. 1827
(قال النبي ﷺ إن الله جل ثناؤه لم يخلق خلقاً أبغض إليه من الدنيا وأنه منذ خلقها لم ينظر إليها) نظر رضا وإلا فهو ينظر إليها نظر تدبير ولولا ذلك لاضمحلت رواه ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا عن موسى أنه بلغه أن النبي ﷺ قال فذكره.
قال العراقي: ورواه البيهقي في الشعب من طريقه وهو مرسل.
قلت: ورواه الحاكم في التاريخ مرفوعاً من حديث أبي هريرة بلفظ إن الله لم يخلق خلقاً أبغض إليه من الدنيا وما نظر إليها منذ خلقها بغضاً لها وفي إسناده داود بن المحبر قال أحمد والنسائي متروك وروى ابن عساكر في التاريخ من مرسل علي بن الحسين بن علي إن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض عنها فلم ينظر إليها من هوانها عليه ومن حديث أبي هريرة مرفوعاً إن الله لما خلق الدنيا نظر إليها ثم أعرض عنها ثم قال وعزتي وجلالي لا أنزلنك إلا في شرار خلقي.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٤) لم أجد له إسناداً.
٢٩٤٥ - (وقال ﷺ ألهاكم التكاثر يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث عبد الله بن الشخير انتهى.
قلت: وكذلك رواه الطيالسي وسعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وابن حبان وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية كلهم من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه ولفظهم انتهيت إلى رسول الله ﷺ وهو يقرأ ألهاكم التكاثر وفي لفظ وقد أنزلت عليه ألهاكم التكاثر وهو يقول ابن آدم الخ وأخرج أحمد وعبد بن حميد ومسلم وابن مردويه من حديث أبي هريرة يقول العبد مالي مالي وإنما له من ماله ثلاثة ما أكل فأفنى وما لبس فأبلى أو تصدق فأبقى وما سوى ذلك فهو
стр. 1828
ذاهب وتاركه للناس وأخرج عبد بن حميد عن الحسن مرسلاً مرفوعاً يقول ابن آدم مالي مالي وما له من ماله إلا ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فأمضى.
٢٩٤٦ - (وقال ﷺ الدنيا دار من لا دار له) قال الطيبي لما كان القصد الأوّل من الدار الإقامة مع عيش هنيء أبدي والدنيا بخلافه لم تستحق أن تسمى دار فمن داره الدنيا فلا دار له إن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون قال عيسى ﵇ من ذا الذي يبني على البحر داراً ذلكم الدنيا فلا تتخذوها قراراً (ومال من لا مال له) لأن القصد من المال الإنفاق في وفرة القرب فمن أتلفه في شهواته واستيفاء لذاته فحقيق بأن يقال لا مال له وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ولذلك قدم الظرف على عامله في قوله (ولها يجمع من لا عقل له) لغفلته عما يهمه في الآخرة ويراد منه في الدنيا والعاقل إنما يجمع للدار الآخرة وتزودوا فإن خير الزاد التقوى (وعليها يعادي من لا علم عنده وعليها يحسد من لا فقه له ولها يسعى من لا يقين له).
قال العراقي: رواه أحمد من حديث عائشة مقتصراً على قوله دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له دون بقيته وزاد ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه ومال من لا مال له انتهى.
قلت: رواه أحمد من طريق ذويد عن أبي إسحاق عن عروة عن عائشة ورجاله رجال الصحيح غير ذويد وهو ثقة ورواه البيهقي أيضاً من حديث ابن مسعود موقوفاً قال المنذري وإسناده جيد.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) (وعليها يعادي من لا علم له، وعليها يحسد من لا فقه له ... ) لم أجد هذه الزيادة.
٢٩٤٧ - (قال ﷺ من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء) أي لا حظ له في قربه ومحبته ورضاه رواه ابن أبي الدنيا من حديث
стр. 1829
أنس ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي ذر والحاكم من حديث حذيفة.
قال العراقي: وكلها ضعيفة ورواه هنا أيضاً عن حذيفة وعند الحاكم من حديث ابن مسعود بسند فيه تالف بلفظ من أصبح وهمه غير الله فليس من الله ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم ورواه البيهقي وابن النجار من حديث أنس بلفظ وأكبر همه.
٢٩٤٨ - (وقال ﷺ من أصبح والدنيا أكبر همه ألزم الله قلبه أربع خصال) لا ينفك من واحدة حتى يأتيه الموت (هماً لا ينقطع منه أبداً وشغلاً لا يتفرغ منه أبداً وفقراً لا يبلغ غناه أبداً وأملاً لا يبلغ منتهاه أبداً) رواه الديلمي في الفردوس من حديث ابن عمر.
قال العراقي: وإسناده ضعيف والمصنف خلط الحديثين فجعلهما حديث واحد.
٢٩٤٩ - (قال أبو هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله ﷺ يا أبا هريرة ألا أريك الدنيا جميعاً بما فيها قلت بلى يا رسول الله فأخذ بيدي وأتى بي وادياً من أودية المدينة فإذا مزبلة فيها رؤس ناس وعذرات) جمع عذرة على وزن كلمة الحرء ولا يعرف تخفيفها (وخرق وعظام ثم قال يا أبا هريرة هذه الرؤس كانت تحرص كحرصكم وتأمل آمالكم ثم هي اليوم عظام بلا جلد ثم هي صائرة رماداً وهذه العذرات ألوان أطعمتهم اكتسبوها من حيث اكتسبوها ثم قذفوها من بطونهم فأصبحت والناس يتحامونها) أي يتباعدون عنها (وهذه الخرق البالية كان رياشهم ولباسهم فأصبحت والرياح تصفقها وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها
стр. 1830
أطراف البلاد) أي يسيرون ويقطعون (فمن كان باكياً على الدنيا فليبك قال فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا).
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قلت: لكن أورده صاحب القوت عن الحسن مرسلاً بنحوه.
٢٩٥٠ - (روي أن الله لما أهبط آدم ﵇ إلى الأرض قال) له (ابن للخراب ولذَّ للفناء) روى البيهقي في الشعب من رواية مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة مرفوعاً إن ملكاً بباب من أبواب السماء ينادي با بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب وروى أيضاً من طريق موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن أبي حكيم موسى الزبير عن الزبير رفعه ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وموسى وشيخه ضعيفان وأبو حكيم مجهول ولأبي نعيم في الحلية من حديث ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر أن أبا ذر قال تلدون للموت وتبنون للخراب وتؤثرون ما يفنى وتتركون ما يبقى وهو موقوف منقطع وقد رواه أحمد في الزهد له من رواية ابن المبارك عن أبي أيوب فأدخل بين عبيد الله وأبي ذر رجلاً وأخرج الثعلبي في التفسير وفي القصص بإسناد واه جداً عن كعب الأحبار قال صاح ورشان عند سليمان بن داود ﵉ فقال أتدرون ما يقول هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وأخرج أحمد في الزهد من طريق عبد الواحد بن زياد قال قال عيسى بن مريم ﵇ يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب تفنى نفوسكم وتبلى دياركم وقد قيل في معنى ذلك:
له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
وللحافظ ابن حجر في المعنى:
بني الدنيا أقلوا الهم فيها ... فما فيها يؤل إلى الفوات
стр. 1831
بناء للخراب وجمع مال ... ليفنى والتوالد للممات
٢٩٥١ - (وقال ﷺ الدنيا موقوفة بين السماء والأرض منذ خلقها الله تعالى لا ينظر إليها وتقول يوم القيامة يا رب اجعلني لأدني أوليائك نصيباً اليوم فيقول اسكتي يا لا شيء إني لم أرضك لهم في الدنيا أرضاك لهم اليوم) ولفظ القوت وجاء في الخبر إن الدنيا موقوفة بين السماء والأرض لا ينظر الله إليها منذ خلقها إلى أن يفنيها تقول يا رب لم تبغضني لم تمقتني فيقول تعالي اسكتي يا لا شيء وفي لفظ آخر أنت وأهلك إلى النار وفي الحديث الآخر زيادة أنها تبعث يوم القيامة فيقول تعالى ميزوا ما كان منها لي وألقوا سائرها في النار فتقول يا رب اجعلني اليوم لأدنى عبادك في الجنة منزلة فيقول اسكتي يا لا شيء أنا لم أرضك لهم في الدنيا أرضاك لهم اليوم عندي في دار كرامتي انتهى.
وأخرج أبو نعيم في الحلية من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن علي بن الحسين قال قال علي بن أبي طالب إذا كان يوم القيامة أتت الدنيا بأحسن زينتها ثم قالت يا رب هبني لبعض أوليائك فيقول الله لها يا لا شيء اذهبي فأنت لا شيء أنت أهون من أن أهبك لبعض أوليائي فتطوى كما يطوى الثوب الخلق فتلقى في النار وسيأتي للمصنف بعض هذا في هذا الباب وفيه التصريح بأنه من قول أبي هريرة.
وقال العراقي: تقدم بعضه من رواية موسى بن يسار ولم أجد باقيه انتهى.
قلت: ووجد بخط الحافظ بن حجر ما نصه لابن ماجة نحوه عن ثوبان.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) لم أجد له إسناداً.
١٩٥٢ - (وقال ﷺ ليجيئن أقوام يوم القيامة وأعمالهم كجبال تهامة) أي عظيمة (فيؤمر بهم إلى النار قالوا يا رسول الله مصلين
стр. 1832
قال نعم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون هنية من الليل) أي كانوا يهجعون من الليل قليلاً (فإذا عرض لهم من الدنيا شيء وثبوا عليه).
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية من حديث سالم مولى أبي حذيفة وأبو منصور الديلمي من حديث أنس وهو ضعيف أيضاً انتهى.
قلت: قال أبو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن أحمد بن علي حدثنا أحمد بن الهيثم حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا بشر بن مطر بن حكيم بن دينار قال سمعت عمرو بن دينار وكيل آل الزبير يحدث مالك بن دينار قال حدثني شيخ من الأنصار يحدث عن سالم مولى أبي حذيفة قال قال رسول الله ﷺ ليجاءن بأقوام يوم القيامة معهم من الحسنات مثل جبال تهامة حتى إذا جيء بهم جعل الله أعمالهم هباء ثم قذفهم في النار فقال سالم يا رسول الله الله بأبي أنت وأمي حل لنا هؤلاء الأقوام حتى نعرفهم فوالذي بعثك بالحق إني أتخوّف أن أكون منهم قال يا سالم أما إنهم كانوا يصومون ويصلون ولكنهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام وثبوا عليه فأدحض الله أعمالهم فقال مالك بن دينار: هذا والله النفاق فأخذ المعلى بن زياد بلحيته فقال صدقت والله أبا يحيى انتهى.
وكذلك رواه سمويه في فوائده والخطيب في المتفق والمفترق وأورده صاحب القوت فقال حدثنا عبد الواحد بن زيد عن الحسن عن أنس فذكره مثل سياق المصنف ثم قال ورويناه من طريق آخر فذكره بنحو سياق صاحب الحلية وهو في الحلية أيضاً في ترجمة الفضيل بن عياض عنه عن عمران بن حسان عن الحسن قال خرج رسول الله ﷺ على أصحابه ذات يوم فقال هل منكم من أحد الحديث إلى قوله خمسين صديقاً ثم قال لا أعلم رواه بهذا اللفظ إلا الفضيل عن عمران وعمران يعد من أصحاب الحسن لم يتابع على هذا الحديث قلت وبما تقدم عن القوت يظهر أن عبد الواحد بن زيد تابعه على ذلك والله أعلم.
стр. 1833
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) لم أجد له إسناداً.
٢٩٥٣ - (وقال ﷺ في بعض خطبه المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضي لا يدري الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لآخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فإن الدنيا خلقت لكم وأنتم خلقتم للآخرة والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الموت من دار إلا الجنة أو النار) .
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من أصحاب النبي ﷺ وفيه انقطاع.
٢٩٥٤ - (وقال نبينا ﷺ احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه من رواية أبي الدرداء الرهاوي وقال البيهقي بعضهم قال عن أبي الدرداء عن رجل من الصحابة قال الذهبي لا يدري من أبو الدرداء وقال هذا منكر لا أصل له.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) لم أجد له إسناداً.
٢٩٥٥ - (وعن الحسن) البصري (قال خرج رسول الله ﷺ ذات يوم على أصحابه فقال هل منكم من يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيراً ألاّ إنه من رغب في الدنيا وطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر ذلك ومن زهد في الدنيا وقصر أمله فيها أعطاه الله علماً بغير تعلم وهدى بغير هداية إلاّ إنه سيكون بعدكم قوم لا يستقيم لهم الملك إلا بالقتل والتجبر ولا الغنى إلا بالفخر والبخل ولا المحبة إلا باتباع الهوى ألا فمن أدرك ذلك الزمان
стр. 1834
منكم فصبر للفقر وهو يقدر على الغنى وصبر للبغضاء وهو يقدر على المحبة وصبر على الذل وهو يقدر على العز لا يريد بذلك إلا وجه الله أعطاه الله ثواب خمسين صديقاً).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه هكذا مرسلاً وفيه إبراهيم بن الأشعث تكلم فيه أبو حاتم انتهى.
قلت: ورواه من هذا الطريق أيضاً أبو نعيم في الحلية بلفظ هل منكم أحد يريد أن يؤتيه الله علماً من غير تعلم وهدى بغير هداية هل منكم أحد يريد أن يذهب الله عنه العمى ويجعله بصيراً إلا من رغب في الدنيا الحديث بطوله وأخرج أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب المواعظ والوصايا من حديث ابن عباس من رغب في الدنيا وأطال أمله فيها أعمى الله قلبه على قدر رغبته فيها ومن زهد في الدنيا وقصر فيها أمله أعطاه الله علماً من غير تعلم وهدى من غير هداية وأخرج أبو نعيم في الحلية والديلمي في مسند الفردوس من حديث علي من زهد في الدنيا علمه الله بلا تعلم وهداه بلا هداية وجعله بصيراً وكشف عنه العمى وإسنادهما ضعيف.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) لم أجد له إسناداً.
٢٩٥٦ - (وقال أبو سعيد الخدري) ﵁ (قال رسول الله ﷺ إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض فقيل ما بركات الأرض فقال زهرة الدنيا) متفق عليه (وقال ﷺ لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا) لأن الله يغار على عبده أن يشتغل بغيره رواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية محمد بن النضر الحارثي مرسلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) لم أجد له إسناداً.
٢٩٥٧ - (قال أنس) ﵁ (كانت ناقة رسول الله ﷺ العضباء لا تسبق) أي لا تجاريها النوق في سرعة السير (فجاء أعرابي
стр. 1835
بناقة له) وفي رواية على قعود له (فسبقها فشق ذلك على المسلمين) أي اشتد كما في رواية (فقال رسول الله ﷺ إنه حق) وفي رواية إن حقاً (على الله أن لا يرفع شيئاً من أمر الدنيا إلا وضعه) ورواه أحمد وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود وابن حبان والدارقطني والنسائي ووجد بخط الكمال الدميري قال أفادني بعض طلبة العلم أنه سمع بعض الحفاظ يقول الأعرابي الذي جاء على قعود فسبق ناقة النبي ﷺ هو جبريل ﵇.
٢٩٥٨ - (قال أبو الدرداء) ﵁ (قال رسول الله ﷺ لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولهانت عليكم الدنيا ولآثرتم الآخرة) .
قال العراقي: رواه الطبراني دون قوله ولهانت الخ زاد ولخرجتم إلى الصعدات الحديث وزاد الترمذي وابن ماجة من حديث أبي ذر وما تلذذتم بالنساء على الفرش وأوّل الحديث متفق عليه من حديث أنس وفي أفراد البخاري من حديث عائشة اهـ.
قلت: قد تقدم الكلام على هذا الحديث وتمام الحديث عند الطبراني بعد قوله ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لا تدرون تنجون أو لا تنجون وقد رواه الحاكم والبيهقي كذلك وعند ابن عساكر من حديث أبي الدرداء لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت ما أكلتم طعاماً على شهوة أبداً ولا شربتم شراباً على شهوة أبداً ولا دخلتم بيتاً تستظلون به ولمررتم إلى الصعدات تلدمون صدوركم وتبكون على أنفسكم ورواه أبو نعيم في الحلية من قوله وعند الحاكم من حديث أبي ذر لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب وفي الحلية في ترجمة العلاء بن زياد عن أبي ذر مثل سياق الترمذي وابن ماجة بزيادة وددت إني شجرة تعضد وأما صدر الحديث فرواه أيضاً من حديث أنس أحمد والدارمي والترمذي والنسائي
стр. 1836
وابن ماجة وابن حبان ورواه في حديث أبي هريرة أحمد والبخاري والترمذي وهو عند الحاكم بزيادة في آخره يظهر النفاق وترتفع الأمانة الحديث.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) زيادة (لهانت عليكم الدنيا ولآثرتم الآخرة) لم أجد هذه الزيادة.
٢٩٥٩ - (قال نبينا ﷺ لتأتينكم بعدي دنيا تأكل كل إيمانكم كما تأكل النار الحطب) .
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٥) لم أجد له إسناداً.
٢٩٦٠ - (قال عمرو بن العاص) ﵁ (على المنبر والله ما رأيت قوماً قط أرغب فيما كان رسول الله يزهد فيه منكم والله ما مر برسول الله ﷺ ثلاث إلا والذي عليه أكثر من الذي له) .
قال العراقي: رواه الحاكم وصححه ورواه أحمد وابن حبان بنحوه.
٢٩٦١ - (عرضت على نبيك ﷺ بمفاتحها وخزائنها لا ينقص ذلك عند الله جناح بعوضة فأبى أن يقبلها) .
قال العراقي: هكذا أورده ابن أبي الدنيا مرسلاً ورواه أحمد والطبراني متصلاً من حديث أبي مويهبة في أثناء حديث فيه إني قد أعطيتك خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة الحديث وسنده صحيح وللترمذي من حديث أبي أمامة عرض عليّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً الحديث وقال حسن وعلي بن زيد يضعف في الحديث.
٢٩٦٢ - (لقد جاءت الرواية عنه عن ربه ﵎ أنه قال لموسى ﵇ إذا رأيت الغني مقبلاً فقل ذنب عجلت عقوبته وإذا رأيت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحين) ذكره صاحب
стр. 1837
القوت مع زيادة جملة قبله ورواه أبو عثمان الصابوني من طريق محمد بن أبي الأزهر قال سمعت فضيل بن عياض يقول قيل لموسى ﵇ يا موسى إذا رأيت فساقه مثل سياق المصنف وأخرجه صاحب الحلية من طريق مجاهد عن كعب قال إن الرب تعالى قال لموسى ﵇ فساقه.
٢٩٦٣ - (واعلم) يا موسى (إنه من أخاف لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة ثم أنا الثائر له يوم القيامة) أي الأخذ بالثأر وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء والحكيم في النوادر وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الأسماء والصفات وابن عساكر من حديث انس يقول الله من أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة الحديث وعند الطبراني من حديث ابن عباس يقول الله من عادى لي ولياً فقد ناصبني بالمحاربة الحديث وروى أحمد والحكيم وأبو يعلى والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب والبيهقي في الزهد وابن عساكر من حديث عائشة قال الله من آذى لي ولياً فقد استحل محاربتي الحديث.
٢٩٦٤ - (قال ﷺ مالي وللدنيا وإنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب صار في يوم صائف فرفعت له شجرة فقال تحت ظلها ساعة ثم راح وتركها) .
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث ابن مسعود بنحوه ورواه أحمد والحاكم وصححه من حديث ابن عباس انتهى.
قلت: سياق المصنف هو حديث ابن عباس قال دخل عمر على رسول الله ﷺ وهو على حصير أثر في جنبه فقال يا رسول الله ﷺ لو اتخذت فراشاً أوثر من هذا فقال مالي وللدنيا وما للدنيا ومالي والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ثم راح وتركها هكذا أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وابن حبان والبيهقي وأما لفظ حديث ابن مسعود مالي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وهكذا رواه أيضاً أحمد وهناد وابن سعد
стр. 1838
والطبراني والحاكم والبيهقي قال ابن مسعود دخلت على النبي ﷺ وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه فبكيت فقال ما يبكيك قلت كسرى وقيصر على الخز والديباج وأنت نائم على هذا الحصير فذكره قال الهيتمي رجال أحمد رجال الصحيح غير هلال بن جناب وهو ثقة وقال الترمذي هو حسن صحيح وقال الحاكم على شرط البخاري وأقره الذهبي.
٢٩٦٥ - (توفي رسول الله ﷺ وما وضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة) .
قال العراقي: رواه ابن حبان والطبراني في الأوسط من حديث عائشة بسند ضعيف انتهى.
وفي خطبة علي ﵁ يذكر فيها ما كان عليه ﷺ من الزهد في الدنيا فقال خرج من الدنيا خميصاً وورد الآخرة سليماً لم يضع حجراً على حجر حتى مضى لسبيله وأجاب داعي ربه.
٢٩٦٦ - (ورأى بعض أصحابه يبني بيتاً من خص) بالضم هو القصب الفارسي يبنى به البيت ويقال للبيت المبنى به خص والجمع أخصاص (فقال أرى الأمر أعجل من هذا).
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الله بن عمرو قال حسن صحيح.
٢٩٦٧ - (قال النبي ﷺ إنما مثل صاحب الدنيا كمثل الماشي في الماء هل يستطيع الذي يمشي في الماء أن لا تبتل قدماه) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي من طريقه في الشعب من رواية الحسن قال بلغني أن رسول الله ﷺ قال فذكره ووصله البيهقي في الشعب وفي الزهد من رواية الحسن عن أنس انتهى.
قلت: لفظ البيهقي في الشعب هل من أحد يمشي على الماء إلا ابتلت قدماه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب.
стр. 1839
٢٩٦٨ - (قال نبينا ﷺ إن ما يغني من الدنيا بلاء وفتنة وإنما مثل عمل أحدكم كمثل الوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث أسفله) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث معاوية فرقه في موضعين ورجاله ثقات انتهى.
قلت: ورواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا مخلد بن جعفر حدثنا جعفر الفريابي حدثنا هشام بن حماد حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد حدثنا أبو عبد رب سمعت معاوية على منبر دمشق يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول إنه لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة وإنما العمل كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله وإذا خبث أعلاه خبث أسفله قال أبو نعيم رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر مثله لم يروه عن معاوية إلا أبو عبد رب.
٢٩٦٩ - (قال أنس) ﵁ (قال رسول الله ﷺ مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من أوله إلى آخره فبقي معلقاً) وفي رواية متعلقاً (بخيط في آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع) فهذا مثل ضربه على نقضها وسرعة زوالها قال ابن القيم ويوضح هذا المثل ما رواه أحمد من حديث أبي سعيد صلّى بنا رسول الله ﷺ العصر نهاراً ثم قام فخطبنا فلم يترك شيئاً قبل قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون إلى الشمس هي بقي منها شيء فقال إلا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه.
قال العراقي: رواه أبو الشيخ ابن حبان في الثواب وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث أنس بسند ضعيف.
قلت: قال أبو نعيم في الحلية حدثنا أبي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إسماعيل بن يزيد حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا فضيل عن أبان عن أنس عن النبي ﷺ قال مثل الدنيا والآخرة كمثل ثوب شق من أوّله إلى آخره
стр. 1840
فتعلق بخيط منها فما لبث ذلك الخيط أن ينقطع قال غريب من حديث الفضيل لم نكتبه إلا من حديث إبراهيم وأبان بن أبي عياش لم تصح صحبته لأنس لأنه كان لهجاً بالعبادة والحديث ليس من شأنه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) لم أجد له إسناداً.
٢٩٧٠ - (وقد روي أن النبي ﷺ قال للضحاك بن سفيان) بن عوف بن أبي بكر بن كلاب أبي سعيد (الكلاب) كان من عمال النبي ﷺ على الصدقات وروى البغوي وابن قانع أنه كان سيافاً لرسول الله ﷺ يقوم على رأسه متوشحاً بسيفه روى له الأربعة أرباب السنن (ألست تؤتى بطعامك وقد ملح) أي أصلح بالملح (وقزح) أي أصلح بالقزح بكسر فسكون وهي الأبزار وقزح قدرة بالتخفيف والتثقيل جعل فيها القزح (ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلى قال فإلى ما يصير) أي يرجع قال إلى ما قد علمت يا رسول الله قال فإن الله ضرب مثل الدنيا لما يصير إليه طعام ابن آدم).
قال العراقي: رواه أحمد والطبراني بنحوه وفيه علي بن زيد بن جدعان مختلف فيه اهـ.
٢٩٧١ - (قال أبيّ بن كعب) ﵁ (قال رسول الله ﷺ إن الدنيا ضربت مثلاً لابن آدم فانظر إلى ما يخرج من ابن آدم وإن قزحه وملحه) بالتشديد فيهما ويرويان بالتخفيف أيضاً (إلى ما يصير) يعني ما يخرج منه كان قبل ذلك ألواناً من الأطعمة طيبة ناعمة وشراباً سائغاً فصارت عافيته إلى ما ترى.
قال العراقي: رواه الطبراني وابن حبان بلفظ إن مطعم ابن آدم قد ضرب للدنيا مثلاً ورواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند بلفظ جعل اهـ.
قلت: وقد رواه أحمد أيضاً ولفظهم جميعاً أن مطعم ابن آدم ضرب مثلاً للدنيا وإن قزحه وملحه فانظر إلى ما يصير قال المنذري إسناد جيد قوي.
стр. 1841
٢٩٧٢ - (قال ﷺ إن الله ضرب الدنيا لمطعم ابن آدم مثلاً وضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلاً وإن قزحه وملحه) .
قال العراقي: في الشطر الأوّل منه غريب والشطر الأخير هو الذي تقدم من حديث الضحاك بن سفيان إن الله ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلاً للدنيا اهـ.
قلت: ولفظ القوت ورواه يحيى السعدي عن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ قال إن الله ضرب فذكره مثل سياق المصنف وزاد في آخره فانظر ما يخرج من ابن آدم.
٢٩٧٣ - (قال رسول الله ﷺ ما الدنيا في الآخرة) أي في جنبها وبالإضافة إليها وهو حال عاملها معنى النفي وقد يقدر أي ما قدر الدنيا واعتبارها فهو العامل (إلا كمثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم) أي البحر (فلينظر أحدكم بم يرجع إليه) فإنه لا يجدي لواجديه ولا يضر فقده لفاقديه أخرجه أبو نعيم في الحلية قال أخبرت عن سهل بن السري البخاري وأذن له في الرواية عنه قال حدثنا محمد بن يعلى بن سهل حدثنا النفر بن سلمة حدثنا إبراهيم بن الأشعث عن فضيل بن عياض عن سليمان الشيباني وبيان بن بشر عن قيس بن أبي حازم عن المستورد بن شداد قال قال رسول الله ﷺ ما الدنيا في الآخرة إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع قال أبو نعيم وهو غريب من حديث فضيل عن سليمان وصححه ورواه إسماعيل بن زيد حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا فضيل عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن المستورد عن النبي ﷺ اهـ.
ورواه الحاكم في المستدرك عن المستورد قال كنا عند رسول الله ﷺ فتذاكروا في الدنيا والآخرة فقال بعضهم إنما الدنيا بلاغ للآخرة فيها العمل وقالت طائفة الآخرة فيها الجنة وقالوا ما شاء الله فقال رسول الله ﷺ ما الدنيا في الآخرة إلا كما يمشي أحدكم إلى اليم فأدخل أصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي.
стр. 1842
٢٩٧٤ - (قال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (بلغني أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء) أي لا نبات بها ولا ماء (حتى إذا لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أو ما بقي) منها (أنفدوا الزاد) أي فني زادهم (وحسروا الظهر) أي أعروه وهو كناية عن هلاك ما يركبونه (وبقوا بين ظهراني المفازة ولا زاد) لهم (ولا حمولة) تبلغهم وفي لفظ فحسر ظهرهم ونفد زادهم وسقطوا بين ظهراني المفازة (فأيقنوا بالهلكة) محركة أي الهلاك (فبينما هم كذلك إذ خرج عليهم رجل في حلة يقطر رأسه) أي مدهناً رأسه غير أشعث (فقالوا هذا قريب) وفي لفظ لحديث (عهد بريف) أي خصب (وما جاءكم هذا إلا من قريب فلما انتهى إليهم قال يا هؤلاء) القوم (قالوا يا هذا الرجل قال على ما أنتم) أي على أي حال أنتم (فقالوا على ما ترى) من الضنك والشدة حسر ظهرنا ونفد زادنا وسقطنا بين يدي ظهراني المفازة لا ندري ما قطعنا منها أكثر أم ما بقي منها (قال أرأيتم إن هديتكم إلى ماء رواء) ككتاب أي ما يرويكم وتصدون منه على الري (ورياض خضر ما تعملون قالوا لا نعصيك شيئاً قال عهودكم ومواثيقكم بالله فأعطوه عهودهم ومواثيقهم بالله) أنهم (لا يعصونه شيئاً) وفي لفظ قال ما تجعلون لي إن أوردتكم ماء رواء ورياضاً خضراً قالوا نجعل لك حكمك قال تجعلون عهودكم ومواثيقكم ألا تعصوني فجعلوا له عهودهم ومواثيقهم أن لا يعصوه (قال فمال بهم فأوردهم ماء رواء ورياضاً خضراً) كما وعدهم (فمكث فيهم ما شاء الله) أن يمكث (ثم قال يا هؤلاء) القوم (قالوا يا هذا) الرجل (قال الرحيل) أي ارتحلوا (قالوا إلى أين قال إلى ماء ليس كمائكم ورياض ليست كرياضكم) بل هي أجمل وأفخر وفي لفظ ثم قال هلموا إلى رياض أعشب من رياضكم وماء أروى من مائكم (فقال أكثرهم والله ما وجدنا هذا
стр. 1843
حتى ظننا أنا لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا) فلم يرتحلوا (قال وقالت طائفة وهم أقلهم ألم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله أن لا تعصوه شيئاً وقد صدقكم في أول حديثه فوالله ليصدقنكم في آخره فراح فيمن اتبعه) أي ارتحلوا معه حيث أشار وفى لفظ فراح وراحوا معه فأوردهم ماء رواء ورياضاً خضراً (وتخلّف بقيتهم فنذر بهم عدوّ) فأغار عليهم (فأصبحوا من بين أسير وقتيل).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا هكذا بطوله ولأحمد والطبراني والبزار من حديث ابن عباس أن رسول الله ﷺ أتاه فيما يرى النائم ملكان الحديث فقال أي أحد الملكين إن مثل هذا ومثل أمته مثل قوم سفر انتهوا إلى مفازة فذكر نحوه وأخصر منه وإسناده حسن انتهى.
قلت: وبخط الحافظ بن حجر إسناده صحيح واللفظ الذي ساقه المصنف وهو سياق حديث الحسن عند ابن أبي الدنيا وقد روى نحوه ابن عساكر عن ابن المبارك قال بلغنا عن الحسن قال ابن عساكر وهذا مرسل وفيه انقطاع بين ابن المبارك والحسن.
٢٩٧٥ - (قال ﷺ حبب إليّ من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة) رواه النسائي والحاكم من حديث أنس دون قوله ثلاث وتقدم في النكاح وفي بعض ألفاظه وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي بعضها وجعل وتقدم تفصيل ذلك ومنهم من قال إن لفظ ثلاث لم يقع في شيء من طرقه بل زيادته محيلة للمعنى ولكن شرحه أبو بكر بن فورك في رسالة ووجهه بما حاصله في كلام المصنف حيث قال (فجعل الصلاة من جملة ملاذ الدنيا وذلك لأن كل ما يدخل في الحس والمشاهدة فهو من عالم الشهادة وهو من الدنيا والتلذذ بتحريك الجوارح بالركوع والسجود وإنما يكون في الدنيا فلذلك أضافها إلى الدنيا) فعلى هذا لفظ الثلاث إن ثبت لا يكون محيلاً للمعنى ولكن لما لم يكن في
стр. 1844
الصلاة تقاضى شهوة نفسانية كما في النساء والطيب عبر فيها بعبارة تخالف السياق الأوّل فقال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما في رواية وعند أحمد في الزهد زيادة على هذا الحديث وهي أصبر عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن وروى الديلمي عن حديث أنس الجائع يشبع والظمآن يروى وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء.
٢٩٧٦ - (ورد في الأخبار أن أعمال العبد تناضل) أي تدافع (عنه فإذا جاء العذاب من جهة رجليه جاء قيام الليل يدفع عنه وإذا جاء من جهة يديه جاءت الصدقة تدفع عند الحديث) أي إلى آخر الحديث.
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة بطوله وفيه خالد بن عبد الرحمن المخزومي ضعفه البخاري وأبو حاتم ولأحمد من حديث أسماء بنت أبي بكر إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمناً احتف به عمله الصلاة والصيام الحديث وإسناده صحيح انتهى.
قلت: رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي قال الذهبي ضعفوه وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وهو الذي أشار إليه العراقي وقد رواه أيضاً الحكيم في النوادر وسنده ضعيف أيضاً ولفظهما إني رأيت البارحة عجباً رأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلاً من أمتي يلهث عطشاً فجاءه صيام رمضان فسقاه ورأيت رجلاً من أمتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله فخلصه منهم ورأيت رجلاً من أمتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة ورأيت رجلاً من أمتي جاءه ملك الموت ليقبض روحه فجاءه بره بوالديه فرده عنه ورأيت رجلاً من أمتي يكلم المؤمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت إن هذا كان واصلاً لرحمه فكلمهم وكلموه وصار معهم ورأيت رجلاً من أمتي يأتي النبيين وهم حلق حلق كلما مر
стр. 1845
على حلقة طرد فجاءه اغتساله من الجنابة فأخذ بيده فأجلسه إلى جنبي ورأيت رجلاً من أمتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه فجاءته صدقته فصارت ظلاً على رأسه وستراً عن وجهه ورأيت رجلاً من أمتي جاءته زبانية العذاب فجاءه أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلاً من أمتي هوى في النار فجاءته دموعه اللاتي بكى بها في الدنيا من خشية الله فأخرجته من النار ورأيت رجلاً من أمتي قد هوت صحيفته إلى شماله فجاءه خوفه من الله فأخذ صحيفته فجعلها في يمينه ورأيت رجلاً من أمتي قد خف ميزانه فجاءه أفراطه فثقلوا ميزانه ورأيت رجلاً من أمتي على شفير جهنم فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلاً من أمتي يرعد كما ترعد السعفة فجاءه حسن ظنه بالله فسكن رعدته ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط مرة ويحبو مرة ويتعلق مرة فجاءته صلاته عليّ فأخذ بيده فأقامته على الصراط حتى جاز ورأيت رجلاً من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلقت الأبواب دونه فجاءته شهادة أن لا إله الله فأخذت بيده فأدخلته الجنة.
٢٩٧٧ - (قال رسول الله ﷺ حلالها حساب وحرامها عذاب) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه موقوفاً على علي بن أبي طالب بإسناد منقطع بلفظ وحرامها نار ولم أجده مرفوعاً انتهى.
قلت: بل أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس بلفظ يا ابن آدم الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب نبه عليه الحافظ السخاوي في المقاصد.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) لم أجد له إسناداً.
٢٩٧٨ - (قوله ﷺ لعمر ﵁ هذا من النعيم الذي نُسْأل عنه أشار به إلى الماء البارد) روي ذلك من حديث جابر قال وجاءنا رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر فأطعمناهم رطباً وسقيناهم فقال
стр. 1846
رسول الله ﷺ هذا من النعيم الذي تسئلون عنه رواه أحمد والنسائي والبيهقي في الشعب ورواه عبد بن حميد وابن مردويه بلفظ ثم أتيناهم برطب وماء فأكلوا وشربوا ثم قال هذا النعيم الذي تسئلون عنه وروى مسلم والأربعة من حديث أبي هريرة قال خرج رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر فذكروا قصة إتيانهم إلى منزل أبي الهيثم الأنصاري وفيه فجاء بفرق فيه بسر وتمر وذبح لهم شاة فأكلوا من الشاة ومن الفرق وشربوا فلما شربوا ورووا قال رسول الله ﷺ لأبي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسئلن عن هذا النعيم يوم القيامة ورواه ابن حبان وابن مردويه من حديث ابن عباس نحو هذه القصة لأبي أيوب الأنصاري وفيه والذي نفسي بيده إن هذا لهو النعيم الذي تسئلون عنه يوم القيامة وروى أحمد وابن جرير وابن عدي والبغوي في معجمه وابن منده في المعرفة وابن عساكر وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث أبي عسيب مولى النبي ﷺ قال خرج رسول الله ﷺ ليلاً فمر بي فدعاني فخرجت إليه ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه فانطلق حتى دخل حائط لبعض الأنصار فقال لصاحب الحائط أطعمنا فجاء بفرق فوضعه فأكل رسول الله ﷺ وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب وقال لتسئلن عن هذا النعيم يوم القيامة فأخذ عمر الفرق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر ثم قال يا رسول الله إنا لمسؤلون عن هذا يوم القيامة قال نعم ثلاثاً كسرة يسد بها الرجل جوعته أو ثوب يستر به عورته أو حجر يدخل فيه من الحر والبرد وقد تقدم هذا الحديث في كتاب الأطعمة وذكرنا شيئاً في ذلك هناك وأخرج أبو بكربن شيبة وهناد بن السرى عن بكر بن عتيق قال سقيت سعد بن جبير شربة من عسل في قدر فشربها ثم قال والله لأسئلن عن هذا فقلت له قال شربته وأنا أستلذ.
٢٩٧٩ - (رُوى الله تعالى الدنيا عن نبينا ﷺ -). قال العراقي: رواه محمد بن خفيف في شرف الفقراء من حديث عمر بن الخطاب قال قلت يا رسول الله عجباً لمن بسط الله لهم الرزق وزواها عنك الحديث وهو من طريق ابن إسحاق معنعنا انتهى.
стр. 1847
قلت: وفي خطبة علي ﵁ ولقد كان في رسول الله ﷺ ما يدلك على مساوي الدنيا وعيوبها إذ جاع فيها مع خاصته وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته.
٢٩٨٠ - (فكان يطوي أياماً) .
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس أن النبي ﷺ كان يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله الحديث قال الترمذي حسن صحيح.
٢٩٨١ - (بكى عمر ثم قال ما قلت ما قلت إلا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول يدخل الجنة شفاعة مثل ربيعة ومضر) .
قال العراقي: روينا في جزء ابن السماك من حديث أبي أمامة يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر وإسناده حسن وليس فيه ذكر لأويس بل في آخره فكان المشيخة يرون ذلك الرجل عثمان بن عفان اهـ.
قلت: ما ذكره المصنف رواه ابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي وابن عساكر من حديث الحسن مرسلاً يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة ومضر قال الحسن هو أويس القرني وروى ابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر رفعه يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي يقال له أويس فئام من الناس وروى البيهقي في الدلائل من طريق الثقفي عن خالد عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن أبي الجدعاء رفعه قال يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم قال الثقفي قال هشام بن حسان كان الحسن يقول هو أويس القرني وقد رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه أيضاً الحاكم وليس لعبد الله بن الجدعاء غير هذا الحديث ورواه ابن عساكر من حديث ابن عباس ورواه أبو نعيم في الحلية وابن عساكر أيضاً من حديث واثلة بن الأسقع وأما حديث أبي أمامة الذي ذكره العراقي فأورده الذهبي في كتاب التبيان في سيرة
стр. 1848
أمير المؤمنين عثمان وهو عندي بخطه ما نصه: شبابة بن سوار وغيره حدثنا حريز بن عثمان عن عبد الله بن ميسرة وحبيب بن عبد الرحمن عن أبي أمامة قال قال رسول الله ﷺ يدخل بشفاعة رجل من أمتي الجنة مثل أحد الحيين ربيعة ومضر فكان المشيخة يرون أن ذلك الرجل عثمان بن عفان ﵁ هذا حديث صالح السند غريب اهـ.
قلت: رواه الطبراني في الكبير وفي زيادة ولفظه يدخل بشفاعة رجل من أمتي أكثر من عدد مضر ويرتفع الرجل في أهل بيته ويشفع على قدر عمله ورواه أحمد والطبراني أيضاً والضياء بلفظ ليدخلن بشفاعة رجل لين تقي مثل الحيين أو مثل أحد الحيين ربيعة ومضر إنما أقول ما أقول ثم قال الذهبي في الكتاب المذكور ويروى بإسناد لا يصح عن ابن عباس مرفوعاً ليدخلن بشفاعة عثمان الجنة سبعون ألفاً.
قلت: رواه ابن عساكر بلفظ ليدخلن بشفاعة عثمان سبعون ألفاً كلهم استوجبوا النار الجنة بغير حساب وروى ابن عساكر أيضاً من حديث الحسين مرسلاً ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي عدد ربيعة ومضر قيل من هو يا رسول الله ﷺ قال عثمان بن عفان ثم قال الذهبي في الكتاب المذكور والثوري ويزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال جلست إلى نفر من أصحاب رسول الله ﷺ فيهم ابن أبي الجدعاء فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من تميم قال سواك يا رسول الله قال سواي وزاد يزيد عن الحذاء في حديثه قال أظن الرجل عثمان ولم يسم يزيد في حديثه ابن أبي الجدعاء بل قال رجل اهـ.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) حديث (إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن) إشارة إلى أويس لم أجد له إسناداً.
٢٩٨٢ - (أنه ﷺ لما قال الناجي منها واحدة قالوا يا رسول الله ومن هم قال أهل السنة والجماعة فقيل ومن أهل السنة والجماعة فقال ما أنا عليه وأصحابي) .
стр. 1849
قال العراقي: حديث افتراق الأمة فيه الناجي منهم واحدة قالوا ومن هم قال أهل السنة والجماعة الحديث رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو وحسنه يفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي ولأبي داود من حديث معاوية وابن ماجة من حديث عوف وأنس بن مالك وهي الجماعة وأسانيدها جياد اهـ.
قلت: وقد روى أيضاً عن أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص كذا ذكره الحاكم وزاد السخاوي في المقاصد فقال وعن جابر وأي أمامة وابن عمر وابن مسعود وعمر وابن عوف وأبي الدرداء وواثلة وعلي بن أبي طالب فهؤلاء أربعة عشر رووا حديث التفرق بألفاظ مختلفة ونحن نذكر ذلك جميعه فأما حديث عبد الله بن عمرو فقد ذكره العراقي كما تراه وعزاه إلى الترمذي ورواه الحاكم في المستدرك وإنما ذكره شاهداً ورواه البزار في مسنده وسكت عنه ورواه البيهقي في المدخل فقال عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو ورفعه بلفظ إن بني إسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل وما هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي وأما حديث معاوية فرواه أبو داود كما أشار إليه العراقي ولفظه ألا أن من كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاثة وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة الحديث وقد رواه أيضاً أحمد والدارمي والحاكم والبيهقي في المدخل من طريق عبد الله بن لحي الهوزني.
وأما حديث عوف بن مالك فرواه بن ماجة كما أشار إليه العراقي ولفظه عنده افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة ورجاله موثقون وكذلك رواه الطبراني في الكبير ورواه الطبراني أيضاً وابن عدي وابن
стр. 1850
عساكر بإسناد ضعيف بلفظ افترقت بنو إسرئيل على إحدى وسبعين فرقة وتزيد أمتي عليها فرقة ليس فيها فرقة أضر على أمتي من قوم يقيسون الدين برأيهم فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل ورواه الحاكم بلفظ تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال وأما حديث أبي هريرة فأخبرناه عبد الخالق بن أبي بكر بن الزيني الزبيدي قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد وابن سعيد المكي وأخبرناه أعلى من ذلك بدرجة شيخنا عمر بن أحمد بن عقيل الحسيني قالا أخبرنا عبد الله بن سالم أخبرنا محمد بن العلاء الحافظ أخبرنا النور علي بن يحيى أخبرنا يوسف بن زكريا أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الحافظ أخبرنا أبو الفضل أحمد بن علي الحافظ أخبرنا أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين الحافظ أخبرني محمد بن أحمد بن محمد هبة الله أخبرنا عبد الخالق بن طرخان أخبرنا علي بن نصر أنبأنا عبد الملك بن أبي القاسم أنبأنا محمد بن القاسم وأحمد بن عبد الصمد وعبد العزيز بن محمد قالوا أخبرنا عبد الجبار بن محمد أنبأنا محمد بن أحمد بن محبوب أنبأنا محمد بن عيسى الحافظ حدثنا الحسين بن حريث أبو عمار حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي مسلمة عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو ثنتين وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة هكذا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه أيضاً أبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي وقال أبو يعلى في مسنده محمد بن عمر ويشك فزاد أبو داود في روايته منها ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وزاد الترمذي كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي ورواه الحاكم في المستدرك وقال احتج مسلم لمحمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة واتفقا جميعاً على الاحتجاج بالفضل بن موسى وهو ثقة واستدرك عليه الذهبي في مختصرة فقال لم يحتج به منفرداً ولكن مقروناً بغيره ورواه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما بلفظ تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة الحديث وباقي سياقه كسياق حديث أبي أمامة الآتي ذكره قريباً.
وأما حديث سعد بن أبي وقاص فرواه ابن أبي شيبة في مسنده فقال حدثنا
стр. 1851
أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي بكر بن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن عبيدة عن ابنة سعد عن أبيها عن النبي ﷺ قال افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام حتى تفترق أمتي على مثلها وكل فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وكذلك رواه عبد بن حميد والبزار وفي إسنادهم ضعف.
وأما حديث جابر فقال أسلم بن سهل الواسطي المعروف ببحشل في كتابه تاريخ واسط حدثنا محمد بن الهيثم حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس عمن حدثه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في النار وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار وان أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فقال عمر بن الخطاب أخبرنا يا رسول الله من هم قال السواد الأعظم وفي السند مجهول.
وأما حديث أبي أمامة فرواه الطبراني في الكبير بلفظ تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة وأمتي تزيد عليهم فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم ورواته موثقون رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا يحيى بن مطرف حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا قريش بن حبان حدثنا أبو غالب عن أبي أمامة به ورواه الضياء في المختارة بلفظ إن بني إسرائيل والباقي سواء وفي وإن هذه الأمة ستزيد عليهم فرقة ورواه أحمد أبو يعلى من حديث أبي هريرة مثله في السياق إلا أن فيه تفرقت اليهود بدل بني إسرائيل وقد تقدمت الإشارة إليه.
وأما حديث ابن عمر وابن مسعود فقد أشار إليهما السخاوي في المقاصد.
وأما حديث عمرو بن عوف فرواه الحاكم من طريق كثير بن عبد الله بن عمروبن عوف عن أبيه عن جده عمرو بن عوف المزني عن النبي ﷺ قال إن بني إسرائيل افترقت على موسى سبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة ثم افترقت على عيسى بن مريم إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة وانكم تفترقون
стр. 1852
اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الإسلام وجماعته وفيه قصة ورواه أيضاً الطبراني قال الحاكم وكثيرين عبد الله لا تقوم به حجة.
وأما حديث أبي الدرداء وواثلة فقد أشار إليها السخاوي في المقاصد وأما حديث علي بن أبي طالب فرواه أبو نعيم في الحلية وابن النجار في التاريخ بلفظ تفرقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة يتنحلون وتفارق أمرنا وفي سنده لين.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) حديث ومن الفرق الناجية؟ لم أجد له إسناداً.
стр. 1853
كتاب ذم البخل وحب المال
стр. 1854
٢٩٨٣ - (قال رسول الله ﷺ حب المال والشرف ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل) .
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وذكره بعد هذا بلفظ الجاه بدل الشرف اهـ.
قلت: وروى أبو نعيم في الحلية والديلمي حب الغنى ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب واختلف في المراد به هل هو الغنى المقابل للفقر أو هو الممدود بمعنى غناء الشعر وروى الديلمي من حديث أنس الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب وقد تقدم شيء من ذلك في كتاب آداب السماع.
٢٩٨٤ - (وقال ﷺ ما ذئبان) مثنى ذثب وما بمعنى ليس وذئبان اسمها وقوله (ضاريان) صفة له أي لهجان وفي رواية جائعان وفي أخرى عاديان (أرسلا في زريبة غنم) أي مأواها والجملة في محل رفع صفة (بأكثر فساداً) خبر ما والباء زائدة (فيها) أي في الزريبة وفي رواية لها والضمير للغنم واعتبر فيه الجنسية فلذا أنت (من حب المال والجاه) هو المفضل عليه لاسم التفضيل (في دين الرجل المسلم) ومقصود الحديث أن حب المال والجاه أكثر فساداً للدين من إفساد الذئبين للغنم لأن ذلك يستجر صاحبه إلى ما هو مذموم شرعاً.
قال العراقي: رواه الترمذي والنسائي في الكبرى من حديث كعب بن مالك وقال جائعان مكان ضاريان ولم يقولا في زريبة وقال الشرف بعد الجاه قال الترمذي حسن صحيح وللطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد ما
стр. 1855
ذئبان ضاريان في زريبة غنم الحديث وله وللبزار من حديث أبي هريرة ضاريان جائعان وإسناد الطبراني فيهما ضعيف اهـ.
قلت: وكذلك رواه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما قال الهيثمي: رجالهما رجال الصحيح غير محمد بن عبد الله بن زنجويه وعبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثقا وقال المنذري: إسناد الترمذي جيد ولفظهم جميعاً ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه ورواه الطبراني والضياء في المختارة من حديث عاصم بن عدي عن أبيه عن جده قال اشتريت أنا وأخي مائة سهم من خيبر فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال ما ذئبان عاديان أصابا غنما أضاعها ربها بأفسد لها من حب المال والشرف لدينه وروى الطبراني في الأوسط من حديث أسامة بن زيد بلفظ ما ذئبان ضاريان باتا في حظيرة فيها غنم يفترسان ويأكلان بأسرع فساداً من طلب المال والشرف في دين المسلم وقد أخرجه الضياء كذلك.
٢٩٨٥ - (وقال ﷺ هلك الأكثرون إلا من قال به) أي بالمال أطلق القول وأراد به العمل (في عباد الله) أي المستحقين من الفقراء (هكذا وهكذا) وأشار (بيده وقليل ما هم) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث عبد الرحمن بن أبزي بلفظ المكثرون ولم يقل في عباد الله ورواه أحمد من حديث أبي سعيد بلفظ المكثرون وهو متفق عليه من حديث أبي ذر بلفظ هم الأخسرون فقال أبو ذر من هم فقال هم الأكثرون مالاً إلا من قال هكذا الحديث اهـ.
قلت: رواه أحمد وهناد وعبد بن حميد وأبو يعلى من حديث أبي سعيد بلفظ هلك المكثرون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا وقليل ما هم وأما حديث أبي ذر المتفق عليه فهو إن المكثرين هم المقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيراً فتح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيراً وفي رواية إن الأكثرين هم الأقلون.
стр. 1856
٢٩٨٦ - (قيل يا رسول الله أي أمتك أشر قال الأغنياء) .
قال العراقي: غريب لم أجده بهذا اللفظ وللطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألواناً وفيه أصرم بن حوشب ضعيف ورواه هناد بن السري في الزهد له من رواية عروة بن رويم مرسلاً وللبزار من حديث أبي هريرة بسند ضعيف إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم ونبتت عليه أجسامهم اهـ.
قلت: وحديث عبد الله بن جعفر هذا قد تقدم في آفات اللسان وله بقية ويركبون الدواب ألواناً ويتشدقون في الكلام وقد رواه كذلك الحاكم وصححه وتعقب والبيهقي في الشعب ومرسل عروة بن رويم رواه هناد بن السري في الزهد ومن طريقه أبو نعيم في الحلية حدثنا وكيع حدثنا الأوزاعي عنه رفعه خيار أمتي الذين الحديث وفيه وشرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وإنما نهمتهم ألوان الطعام والثياب ويتشدقون في الكلام وروى مثله من حديث ابن عباس بلفظ شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا فيها الذين يأكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب هم شرار أمتي حقاً حقاً الحديث رواه الديلمي وروى مثله من حديث فاطمة بنت رسول الله ﷺ رواه ابن أبي الدنيا وابن عدي والبيهقي وقد تقدم في ذم الغيبة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) لم أجد له إسناداً.
٢٩٨٧ - (وقال ﷺ سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها وينكحون أجمل النساء وألوانها ويلبسون ألين الثياب وألوانها ويركبون فره الخيل وألوانها لهم بطون من القليل لا تشبع وأنفس بالقليل لا تقنع عاكفين على الدنيا يغدون ويرحون إليها اتخذوها آلهة من دون إلههم ورباً دون ربهم إلى أمرها ينتهون وهواهم يتبعون فعزيمة من محمد بن عبد الله لمن أدرك ذلك الزمان من عقب عقبكم وخلف خلفكم أن لا يسلم عليهم ولا يعود
стр. 1857
مرضاهم ولا يتبع جنائزهم ولا يوقر كبيرهم فمن فعل ذلك فقد أعان على هدم الإسلام).
قال العراقي: روى الطبراني في الكبير والأوسط من حديث أبي أمامة ستكون بعدي رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون أنواع الثياب يتشدقون في الكلام أولئك شرار أمتي وسنده ضعيف ولم أجد لباقيه أصلاً اهـ.
قلت: وحديث أبي أمامة هذا أخرجه أيضاً أبو نعيم في الحلية وفي حديث عبد الله بن جعفر الذي ذكر قبل هذا وفيه ويركبون الدواب ألواناً وروى تمام في جزء من حديثه من حديث علي شرار أمتي وأوّل من يساق إلى النار الأقماع من أمتي الذين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا جمعوا لم يستغنوا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) لم أجد له إسناداً.
٢٩٨٨ - (قال ﷺ دعوا الدنيا لأهلها) أي اتركوها لهم (من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه لنفسه ومن تلزمه مؤنته أخذ حتفه) أي هلاكه (وهو لا يشعر) بأن المأخوذة فيه هلاكه إذ هي السم القاتل.
قال العراقي: رواه البزار من حديث أنس وفيه هانئ بن المتوكل ضعفه ابن حبان اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن لال في مكارم الأخلاق.
٢٩٨٩ - (قال رجل يا رسول الله ما لي لا أحب الموت فقال هل معك من مال قال نعم يا رسول الله قال قدم مالك) بين يديك (فإن قلب المؤمن مع ماله إن قدمه أحب أن يلحقه وإن خلفه أحب أن يتخلف معه) .
قال العراقي: لم أقف عليه قلت: بل رواه ابن المبارك في الزهد عن عبد الله بن
стр. 1858
عبيد قال قال رجل فذكره وفيه هل لك مال فقدم مالك بين يديك والباقي سواء ثم رأيت بخط المحدث الشمس محمد بن أحمد بن علي الداودي تلميذ الحافظ السيوطي على هامش المغني ما نصه رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة وفيه طلحة بن عمرو ضعيف وأخرجه من وجه آخر أقوى منه لكن مرسلاً اهـ.
قلت: وكأنه يشير إلى الذي قدمناه وعبد الله بن عبيد بن عمير الليثي المكي تابعي ثقة.
٢٩٩٠ - (قال ﷺ أخلاء ابن آدم) جمع خليل أي أصحابه (ثلاثة واحد يتبعه إلى قبض روحه والثاني إلى قبره والثالث إلى محشره فالذي يتبعه إلى قبض روحه فهو ماله والذي يتبعه إلى قبره هو أهله والذي يتبعه إلى محشره هو عمله) .
قال العراقي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط من حديث النعمان بن بشير بإسناد جيد نحوه ورواه أبو داود والطيالسي وأبو الشيخ في كتاب الثواب والطبراني في الأوسط من حديث أنس بسند جيد أيضاً وفي الكبير من حديث سمرة بن جندب وللشيخين من حديث أنس يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد الحديث اهـ.
قلت: لفظ حديث يتبع الميت ثلاثة أهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع أهله وماله ويبقى معه عمله هكذا رواه ابن المبارك وأحمد والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) لم أجده بهذا اللفظ والحديث في (كتاب الإيمان) من المستدرك.
٢٩٩١ - (كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء) ﵄ (يا أخي إياك أن تجمع من الدنيا مالاً تؤدي شكره فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول يجاء بصاحب الدنيا الذي أطاع الله فيها وماله
стр. 1859
بين يديه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله امض فقد أدّيت حق الله فيّ ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها وماله بين كتفيه كلما تكفأ به الصراط قال له ماله ويلك ألا أدّيت حق الله فيّ فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور).
قال العراقي: ليس هو من حديث سلمان إنما هو من حديث أبي الدرداء أنه كتب إلى سلمان كذا رواه البيهقي في الشعب وقال بدل الدنيا المال وهو منقطع اهـ.
قلت: وكذلك رواه أبو سعيد بن منصور وابن عساكر من طريق محمد بن واسع عن أبي الدرداء رفعه يجاء بصاحب المال الذي أطاع الله فيه وماله بين يديه الحديث وقال أبو نعيم في الحلية وحدثنا أبو عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا بشر بن الحكم حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن صاحب له أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان أخي اغتنم صحتك وفراغك الحديث وفيه يا أخي لا تجمع ما لا تستطيع شكره فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول يجاء بصاحب الدنيا يوم القيامة الذي أطاع الله فيها وهو بين يدي الله وماله خلفه الحديث وفيه بعد قوله وماله بين كتفيه فيعيره ماله ويقول له ويلك هلا عملت بطاعة الله فيّ الحديث بطوله ثم قال ورواه ابن جابر والمطعم بن المقدام عن محمد بن واسع أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان مثله.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٦) لم أجد له إسناداً.
٢٩٩٢ - (قال ﷺ إذا مات العبد قالت الملائكة ما قدم وقال الناس ما خلف) رواه البيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة يبلغ به وقد تقدم في كتاب آداب الصحبة وفي بعض خطب علي ﵁ إن المرء إذا هلك قال الناس ما ترك وقالت الملائكة ما قدم لله أباؤكم فقدموا بعضاً يكن لكم قرضاً ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم كلا.
٢٩٩٣ - (قال ﷺ لا تتخذوا الضيعة) أي العقار وهي الأرض
стр. 1860
التي تزرع ويستغل منها (فتحبوا الدنيا) أي تميلوا إليها فتلهيكم عن ذكر الله ومن هنا قال بعض الحكماء الضياع مدارج الهموم وكتب الوكلاء مفاتيح الغموم وقال أيضاً الضيعة إن تعهدتها ضعت وإن لم تتعهدها ضاعت ووهب هشام للأبرش ضيعة فسأله عنها فقال لا عهد لي بها فقال لولا أن الراجع في هبته كالراجع في قيئه لأخذتها منك أما علمت أنها إنما سميت ضيعة لأنها تضيع إذا تركت وحاصلة أن اتخاذ الضياع مما يسوّد القلب ويلهي عن ذكر الله تعالى ومن انتفى في حقه ذلك جاز له الاتخاذ.
قال العراقي: رواه الترمذي والحاكم وصحح إسناده من حديث ابن مسعود بلفظ فترغبوا اهـ.
قلت: أي فترغبوا في الدنيا وكذلك رواه ابن المبارك وهناد كلاهما في الزهد وابن جرير في تهذيبه وفي سند الترمذي والحاكم شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه عن ابن مسعود ولم يخرج الستة عن هؤلاء الثلاثة غير الترمذي وقد وثقوا.
٢٩٩٤ - (قال ﷺ نعم المال الصالح للرجل الصالح) .
قال العراقي: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط من حديث عمرو بن العاص بسند صحيح بلفظ نعماً وقال للمرء.
٢٩٩٥ - (قال أكثرهم للموت ذكراً وأشدهم له استعداداً) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث ابن عمر بلفظ أبي المرتبة أكيس ورواه ابن أبي الدنيا في الموت بلفظ المصنف وإسناده جيد.
٢٩٩٦ - (قال نبينا ﷺ اللهم اجعل قوت آل محمد كفافاً) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة انتهى.
قلت: الذي في المتفق عليهم اللهم ارزق آل محمد قوتاً وعند مسلم وحده اللهم ارزق آل محمد كفافاً وعنده أيضاً وكذلك أحمد والترمذي وابن
следующие страницы →