Полный текст (2 785 стр.). Показаны 1996–2035 · переход к 2001.
стр. 1996
صحيح غريب وابن ماجة والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء من حديث سمرة وهذا هو الذي أشار إليه العراقي ورواه القضاعي من حديث بريدة ورواه العسكري في الأمثال والطبراني وأبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة ورواه الطبراني وابن جرير وصححه والخطيب من حديث علي ورواه الطبراني من حديث جابر.
٣٢٠٢ - (النبي ﷺ قال إذا هدى الله عبداً للإسلام وحسن صورته) أي في ظاهر ما يرى (وجعله في موضع غير شائن له) من الشين وهو العيب أي لا يكون في نسبه دخلة (ورزقه مع ذلك تواضعاً فذلك من صفوة الله) أي ممن اصطفاه الله واختاره.
قال العراقي: رواه الطبراني موقوفاً على ابن مسعود نحوه وفيه المسعودي مختلف فيه اهـ.
قلت: وروى ابن النجار من حديث أنس من حسن الله خلقه وحسن خلقه ورزقه الإسلام أدخله الجنة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٣) روى الطبراني نحوه موقوفاً على ابن مسعود.
٣٢٠٣ - (وقال ﷺ أربع) خصال (لا يعطيهن الله إلا من يحب) وفي نسخة من أحب (الصمت) أي السكوت عما لا ينبغي أو ما لا يعني المتكلم (وهو أول العبادة) أي مبناها وأساساها لأن اللسان هو الذي يكب الناس على مناخرهم (والتوكل على الله والتواضع) أي لين الجانب للخلق على طبقاتهم ورؤية الإنسان نفسه حقيراً صغيراً (والزهد في الدنيا) أي القلة فيها.
قال العراقي: رواه الطبراني والحاكم من حديث أنس أربع لا يصبن إلا بعجب الصمت وهو أول العبادة والتواضع وذكر الله وقلة الشيء قال الحاكم صحيح الإسناد قلت فيه العوّام بن جويرية قال ابن حبان يروي الموضوعات ثم روي له هذا الحديث اهـ.
стр. 1997
قلت: وكذلك رواه البيهقي ورواه ابن عساكر موقوفاً ومعنى كونهن لا يصبن إلا بعجب أي لا توجد وتجتمع في إنسان في آن واحد إلا على وجه عجيب يتعجب منه لعظم موقعه لكونها قل أن تجتمع فإن الغالب على الزاهد في الدنيا قلة ما ينفق منه على نفسه ودونه فيظهر الشكوى والتضجر ويمنع صرف الهمة إلى الذكر فاجتماعها شيء عجيب لا يحصل إلا بتوفيق إلهي وقد شنع الذهبي والمنذري على الحاكم في الحكم بتصحيحه فذكر الذهبي في الميزان في ترجمة العوّام بن جويرية بعد أن تعجب من إخراجه له وقال ابن عدي الأصل في هذا أنه موقوف على أنس وقد رفعه بعض الضعفاء عن أبي معاوية حميد بن الربيع وقد قال يحيى حميد كذاب.
قال ابن السبكي: (٦/ ٢٥٣) في المعجم الكبير "للطبراني" و"المستدرك" نحوه من حديث أنس، إلا إنهما جعلا بدل "التوكل" "ذكر الله وبدل أزهد في الدنيا قلة الشيء. ورواه أحمد أيضاً.
٣٢٠٤ - (قال ابن عباس) ﵁ (قال ﷺ إذا تواضع العبد رفعه الله إلى السماء السابعة) .
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب نحوه وفيه زمعة بن صالح ضعفه الجمهور اهـ.
قلت: سياق المصنف رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق وفيه الكريمي قال ابن حبان كان يضع على الثقات وروى الخرائطي في مساوي الأخلاق في أثناء حديث فإذا تواضع رفعه الله بالسلسلة إلى السماء السابعة وقد تقدم قريباً.
٣٢٠٥ - (قال ﷺ التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله) .
قال العراقي: رواه الأصفاني في الترغيب والترهيب من حديث أنس وفيه بشر بن الحسين وهو ضعيف جداً ولمسلم في أثناء حديث لأبي هريرة ما
стр. 1998
تواضع أحد لله إلا رفعه الله اهـ.
قلت: سياق المصنف رواه أبو نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي من حديث أنس إلا أنه قال فتواضعوا يرفعكم الله ورواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث محمد بن عمير العبدي بزيادة جملتين وهما والعفو لا يزيد إلا عزاً فاعفوا يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله ومحمد بن عمير العبدي لم أجده في الصحابة.
٣٢٠٦ - (وروي أن رسول الله ﷺ كان يطعم فجاء رجل أسود) اللون (به جدري قد) برئ منه (وتقشر) وتقيح (فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام من جنبه) تقذراً له وتكرهاً (فأجلسه رسول الله ﷺ إلى جنبه) وأكل معه.
قال العراقي: لم أجده هكذا والمعروف أكله مع مجذوم رواه أبو داود وقال غريب وابن ماجة من حديث جابر وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٣) لم أجد له إسناداً.
٣٢٠٧ - (وقال ﷺ إنه ليعجبني أن يحمل الرجل شيئاً في يده يكون مهناة) وفي بعض النسخ مهنة (لأهله يدفع به الكبر عن نفسه).
قال العراقي: غريب قلت: ورد من حديث أبي سعيد كان ﷺ لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعة من السوق أورده القشيري في الرسالة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٣) لم أجد له إسناداً.
٣٢٠٨ - (وقال ﷺ ما لي لا أرى عليكم حلاوة العبادة قالوا وما حلاوة العبادة قال التواضع) .
قال العراقي: غريب أيضاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٣) لم أجد له إسناداً.
стр. 1999
٣٢٠٩ - (قال ﷺ إذا رأيتم المتواضعين فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة لهم وصغار) .
قال العراقي: غريب أيضاً والمعنى أن المتكبر إذا تواضعت له تمادى في تيهه وإذا تكبرت عليه يمكن أن يتنبه ومن ثم قال الشافعي ما تكبر عليَّ متكبر مرتين قال الزهري التجبر على أبناء الدنيا أوثق عرى الإسلام، وفي بعض الآثار التكبر على المتكبر صدقة ويؤيده ما تقدم من حديث ركب المصري طوبى لمن تواضع في غير منقصة وذل في غير مسكنة ومنه يؤخذ أن الرجل إذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب أن يفارقه ولذلك قيل:
سأصبر عن رفيقي مما إذا جفاني ... على كل الأذى إلا الهوان
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) لم أجد له إسناداً.
٣٢١٠ - (قال عمر ﵁ إذا تواضع العبد لله رفع الله حكمته وقال انتعش) أي ارتفع (رفعك الله وإذا تكبر وعدا) أي تجاوز (طوره رهصه الله في الأرض) أي دفعه إليها (وقال اخسأ خسأك الله) والقائل بهذا هو الملك الموكل بالحكمة (فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس حقير حتى إنه لأحقر عندهم من الخنزير) أوّله روى مرفوعاً من حديث أنس عند أبي نعيم والديلمي بلفظ ما من آدمى إلا وفي رأسه حكمة بيد ملك فإن تواضع رفعه بها وقال ارتفع رفعك الله وأن رفع نفسه جذبه إلى الأرض وقال أخفض خفضك الله وعند ابن صصرى في أماليه بلفظ فإن تواضع رفعه الله وإن ارتفع قمعه الله وكل ذلك قد تقدم وآخره رواه أبو نعيم من حديثه مرفوعاً بلفظ من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه صغير وفي أنفس الناس عظيم ومن تكبر وضعه الله فهو في أعين الناس صغير وفيه نفسه كبير حتى لهو أهون عليهم من كلب أو خنزير.
стр. 2000
٣٢١١ - (روي عن النبي ﷺ أنه قال يكون في آخر الزمان زعيم القوم) أي رئيسهم (أرذلهم ما تكلمت عليكم) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي هريرة إذا اتخذ الفيء دولاً الحديث وفيه وكان زعيم القوم أرذلهم الحديث وقال غريب وله من حديث علي بن أبي طالب إذا فعلت أمتى خمس عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منها وكان زعيم القوم أرذلهم ولأبي نعيم في الحلية من حديث حذيفة من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة فذكر منها وفيه فرج بن فضالة ضعيف اهـ.
قلت: لفظ حديث علي إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء إذا كان المغنم دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صديقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات في المساجد وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان والعازف ولعن آخر هذه الأمة أوّلها فليرقبوا عند ذلك ريحاً حمراء وخسفاً أو مسخاً هكذا رواه الترمذي والبيهقي في البعث وضعفاء ولفظ حديث أبي هريرة إذا اتخذ الفيء دولاً والأمانة مغنماً والزكاة مغرماً وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدني صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أوّلها فليرتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآيات تتابع كنظام اللآلئ قطع سلكه فتتابع.
٣٢١٢ - (قال النبي ﷺ اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء) وقد تقدم الكلام على هذا الحديث وإن العراقي قال لم يجده هكذا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٢) لم أجد له إسناداً.
стр. 2001
٣٢١٣ - (قال ﷺ لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر) ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان رواه القشيري في الرسالة عن أبي الحسن عبد الرحمن بن يحيى المزكي أخبرنا أبو الفضل الجوهري أخبرنا علي بن الحسن أخبرنا يحيى بن حماد حدثنا شعبة عن أبان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ فذكره وقد تقدم أنه من أفراد مسلم.
٣٢١٤ - (قال) الكبر (من سفه الحق) أي جحده (وغمص الناس) بالمهملة أي احتقرهم.
قال العراقي: رواه مسلم من حديث ابن مسعود في أثناء حديث وقال بطر الحق وغمط الناس ورواه الترمذي فقال من بطر الحق وغمص الناس ورواه أحمد من حديث عقبة بن عامر بلفظ المصنف ورواه البيهقي في الشعب من حديث أبي ريحانة هكذا اهـ.
قلت: حديث ابن مسعود قد تقدم قريباً من طريق القشيري وفيه فقال رجل يا رسول الله إن الرجل يجب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة فقال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس وعند مسلم وغمط بدل وغمص والمعنى واحد وأما حديث أبي ريحانة فلفظه فقال قائل يا رسول الله إني أحب أن أتجمل بسير سوطي وشسع نعلي فقال إن ذلك ليس بالكبر إنما الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعينه هكذا رواه ابن سعد وأحمد والبغوي والطبراني والبيهقي وابن عساكر وعند أحمد من حديث ابن مسعود قال رجل يا رسول الله يعجبني أن يكون ثوبي غسيلاً رأسي دهيناً وشراك نعلي جديداً وذكر أشياء حتى علاقة سوطه قال ذاك جمال والله تعالى جميل يحب الجمال ولكن الكبر من بطر الحق وازدرى الناس وفي حديث عبد الله بن عمرو في أثناء حديث وصية نوح ﵇ لابنه قيل يا رسول الله ما الكبر أهو أن يكون للرجل حلة يلبسها وفرس جميل يعجبه جماله قال لا الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس وهكذا رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والطبراني
стр. 2002
والحاكم وقد تقدم ورواه أبو يعلى والبيهقي وابن عساكر بلفظ فقال معاذ بن جبل يا رسول الله الكبر أن تكون لأحدنا دابة يركبها والنعلان يلبسها والثياب يلبسها والطعام يجمع عليه أصحابه قال لا ولكن الكبر أن تسفه الحق وتغمص المؤمن وروى ذلك عبد بن حميد من حديث جابر وقد تقدم أيضاً.
٣٢١٥ - (قالت قريش لرسول الله ﷺ كيف نجلس إليك وعندك هؤلاء إشارة إلى فقراء المسلمين فازدروهم بأعينهم وتكبروا عن مجالستهم فأنزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي إلى قوله) ما عليك من حسابهم وقال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه (ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا).
قال العراقي: رواه مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص إلا أنه قال فقال المشركون وقال ابن ماجة قالت قريش اهـ.
قلت: لفظ حديث سعد عند مسلم قال كنا مع رسول الله ﷺ ونحن ستة نفر فقال المشركون اطرد هؤلاء عنك فإنهم وإنهم قال فكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت اسميهما قال فوقع في نفس النبي ﷺ من ذلك ما شاء الله فحدث به نفسه فأنزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقد رواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد جدثنا عبد الله بن شهرويه حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن المقدام بن شريح الحارثي عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع رسول لله ﷺ فذكره ولفظه عند ابن ماجة قال نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب رسول الله ﷺ منهم ابن مسعود قال كنا نستبق إلى النبي ﷺ ندنوا إليه فقالت قريش تدق هؤلاء دوننا فكان النبي ﷺ هم بشيء فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الآية وقد رواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن
стр. 2003
المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص قال نزلت فذكره وفي الباب خباب بن الأرت وسلمان الفارسي وابن مسعود أما حديث خباب فقال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن الفضيل حدثنا أسباط بن نصر عن السدي عن أبي سعد الأزدي عن أبي الكنود عن خباب بن الأرت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه قال جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجد النبي ﷺ قاعداً مع بلال وعمار وصهيب وخباب في أناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حقروهم فخلوا به فقالوا إنّا نحب أن تجعل لنا منك مجلساً تعرف لنا به العرب فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب قعوداً مع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فأقعدهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتاباً فدعا بالصحيفة ليكتب لهم ودعا علياً ليكتب فلما أراد ذلك ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل ﵇ فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه إلى قوله فتكون من الظالمين ثم ذكر الأقرع وصاحبه فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ثم ذكر فقال وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فرمى رسول الله ﷺ بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته فكان رسول الله ﷺ يجلس معنا فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل الله تعالى ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا يقول لا تعد عيناك عنهم وقال: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً أما الذي أغفلنا قلبه فهو عيينة بن حصن والأقرع وأما فرطاً فهلاكاً فإذا بلغنا إلى الساعة التي كان يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم وإلا صبر أبداً حتى نقوم ورواه بو نعيم في الحلية من طريقه وقال رواه عمرو بن محمد العنقزي عن أسباط مثله وأما حديث سلمان الفارسي فقال الحسن بن سفيان مسنده حدثنا أبو وهب الحراني حدثنا سليمان بن عطاء عن سلمة بن عبد الله عن عمه عن سلمان الفارسي قال جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله ﷺ عيينة والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا
стр. 2004
هؤلاء وأرواح جبابهم يعنون أبا ذر وسلمان وفقراء المسلمين وكان عليهم جباب الصوف ولم يكن عليهم غيرها جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك فأنزل الله تعالى واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحداً واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا حتى بلغ ناراً أحاط بهم سرادقها يتهددهم بالنار فقام نبي الله يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله فقال الحمد الله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتى معكم المحيا والممات وأما حديث ابن مسعود فقال إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا جرير عن أشعث بن سوار عن كردوس عن عبد الله بن مسعود قال مر الملأ من قريش على رسول الله ﷺ وعنده صهيب وبلال وخباب وعمار ونحوهم ناس من ضعفاء المسلمين فقالوا يا رسول الله أرضيت هؤلاء من قومك أفنحن نكون تبعاً لهؤلاء أهؤلاء من الله عليهم من بيننا اطردهم فلعلك إن تطردهم اتبعناك قال فأنزل الله تعالى وأنذر الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم إلى قوله فتكون من الظالمين.
٣٢١٦ - (سأله ثابت بن قيس بن شماس) بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك ابن بتلة بن كعب بن الخزرج الأنصاري الخزرجي خطيب الأنصار يكنى أبا محمد وقيل أبو عبد الرحمن قتل يوم اليمامة (فقال يا رسول الله إني امرؤ قد حبب إليّ من الجمال ما ترى أفمن الكبر هو فقال ﷺ لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس).
قال العراقي: رواه مسلم والترمذي ولكن ليس فيهما أن القائل هو ثابت بن قيس وإنما رواه الطبراني من حديثه وقد تقدم انتهى.
قلت: وكذلك رواه الباوردي وابن قانع من حديث ثابت بن قيس بلفظ إنه ليس من الكبر أن تحسن راحلتك ورحلك ولكن الكبر من سفه الحق وغمص الناس وعند سمويه في فوائده من حديث ثابت بن قيس قال يا رسول الله إني لأحب الجمال حتى أني لاحبه في شراك نعلي وجلاز سوطي وأن
стр. 2005
قومي يزعمون أنه من الكبر فقال ليس الكبر أن يحب أحدكم الجمال ولكن الكبر أن يسفه الحق ويغمص الناس ورواه الطبراني كذلك ورواه ابن عساكر من حديث خريم بن فاتك ورواه الطبراني أيضاً من رواية فاطمة بنت الحسين عن أبيها مرفوعاً ورواه الطبراني وسمويه أيضاً والضياء من حديث سواد بن عمرو الأنصاري.
٣٢١٧ - (قال ﷺ آفة العلم الخيلاء) .
قال العراقي: هكذا ذكر المصنف والمعروف آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء كذا رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث علي بسند ضعيف وروى عنه الديلمي في مسند الفردوس آفة الجمال الخيلاء وفيه الحسن بن عبد الحميد الكوفي لا يدري من هو حدث عن أبيه بحديث موضوع قاله صاحب الميزان انتهى.
قلت: لفظ القضاعي في مسند الشهاب آفة الظرف الصلف وآفة الشجاعة البغي وآفة السماحة المن وآفة الجمال الخيلاء وآفة العبادة القترة وآفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة الحلم السفه وآفة الحسب الفخر وآفة الجود السرف وآفة الدين الهوى وهكذا رواه أيضاً ابن لال في مكارم الأخلاق والديلمي والبيهقي في الشعب وضعفه رووه من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده ورواه القضاعي والديلمي وابن عدي في كامله من طريق شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن الحرث الأعور عن علي كل مرفوعاً في حديث بلفظ آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وسنده ضعيف إلا أنه صحيح المعنى.
٣٢١٨ - (قال رسول الله ﷺ فيما رواه العباس) بن عبد المطلب ﵁ (يكون قوم يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا وأعلم منا ثم التفت إلى أصحابه وقال أولئك منكم أيها الأمة أولئك هم وقود النار).
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد والرقائق.
стр. 2006
٣٢١٩ - (قوله سيأتي على الناس زمان من تمسك بعشر ما أنتم عليه نجا) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث نعيم بن حماد ورواه أحمد من رواية رجل عن أبي ذر انتهى.
قلت: ورواه ابن عدي وابن عساكر وابن النجار من حديث أبي هريرة بلفظ أنتم اليوم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل منهم عشر ما أمر به نجا.
٣٢٢٠ - (قال ﷺ إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم) وظاهره أن ذلك لا يؤثر فيهم ولا يقتضي هلاكهم.
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة انتهى.
قلت: رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود.
٣٢٢١ - (قال ﷺ كفى بالمرء شراً أن يحقر أخاه المسلم) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ بحسب امرئ من الشر انتهى.
قلت: رواه ابن ماجة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) لم أجد له إسناداً.
٣٢٢٢ - (رُوي أن رجلاً في بني إسرائيل أتى عابداً) من العباد (فوطئ على رقبته وهو ساجد فقال) العابد (ارفع) رجلك عن رقبتي (فوالله لا يغفر الله لك فأوحى الله إليه أيها المتألي) أي الحالف (عليَّ بل أنت لا يغفر الله لك).
قال العراقي: رواه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة في قصة العابد
стр. 2007
الذي قال للعاصي والله لا يغفر الله لك أبداً وهو بغير هذه السياق وإسناده حسن انتهى.
قلت: سياق المصنف أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بلفظ كان رجل يصلي فلما سجد أتاه رجل فوطئ على رقبته فقال الذي تحته والله لا يغفر الله لك أبداً فقال الله تألى على عبدي أن لا أغفر لعبدي فإني قد غفرت له وأما الذي أشار إليه العراقي من رواية أبي هريرة فلفظه كان رجلان في بني إسرائيل متواخيان وكان أحدهما مذنباً والآخر مجتهداً في العبادة وكان لا يزال المجتهد الآخر مع المذنب فيقول اقصر فوجده يوماً على ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيباً فقال والله لا يغفر لك أو لا يدخلك الله الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد أكنت بي عالماً أو كنت على ما في يدي قادراً وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتى وقال للآخر اذهبوا به إلى النار وهكذا رواه أحمد.
٣٢٢٣ - (روي أن رجلاً ذكر بخير للنبي ﷺ فأقبل) ذلك الرجل (ذات يوم فقالوا) وفي نسخة فقيل (يا رسول الله هذا) الرجل (الذي ذكرناه لك فقال) ﷺ (إني أرى في وجهه سفعة) بالفتح والضم أي أثر سواد أشرب بحمرة (من الشيطان فسلم) الرجل (ووقف على النبي ﷺ فقال له النبي ﷺ أسألك بالله حدثتك نفسك أن ليس في القوم أفضل منك قال اللهم نعم).
قال العراقي: رواه أحمد والبزار والدارقطني من حديث أنس بسند حسن، وقد سبق.
٣٢٢٤ - (وقد أورد ابن يونس في تاريخ الصحابة الذين دخلوا مصر في ترجمة عبد الله بن الحارث أنه قال ما رأيت أحداً أكثر تبسما من رسول الله ﷺ رواه من طريق ابن لهيعة حدثنا عبيد الله بن المغيرة قال سمعت عبد الله بن الحارث يقول فساقه) .
стр. 2008
٣٢٢٥ - (قول رسول الله ﷺ لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر) رواه القشيري في الرسالة عن علي بن أحمد الأهوازي حدثنا أحمد بن عبيد البصري حدثنا إبراهيم بن عبد الله حدثنا أبو الحسن علي بن زيد الفرائصي حدثنا محمد بن كثير وهو المصيصي عن هارون بن حيان عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ فذكره وقد تقدم.
٣٢٢٦ - (رُوي عن أبي ذر) جندب بن جنادة الغفاري ﵁ (أنه قال قاولت) أي خاصمت (رجلاً عند النبي ﷺ فقلت له يا ابن السوداء فقال النبي ﷺ طف الصاع طف الصاع) الصاع مكيال معروف وطفا منه ما قرب من ملئه وقيل هو ما علا فوق رأسه شبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال كذا في مجمع البحار (ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل) أي كلكم في الأنساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص عن غاية التمام (قال أبو ذر فاضطجعت وقلت للرجل) المذكور (قم فطأ على خدي).
قال العراقي: رواه ابن المبارك في البر والصلة مع اختلاف ولأحمد من حديثه أن النبي ﷺ قال له انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوي الحديث وفي الحديث وفي الصحيحين أنه ساب رجلاً فعيره بأمه وفيه فقال له النبي ﷺ إنك امرؤ فيك جاهلية وقد تقدم اهـ.
أي في أوائل كتاب الغضب والحقد والحسد.
٣٢٢٧ - (رُوي أن رجلين تفاخرا عند النبي ﷺ فقال أحدهما للآخر أنا فلان بن فلان فمن أنت لا أم لك فقال النبي ﷺ افتخر رجلان عند موسى ﵇ فقال أحدهما أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة فأوحى الله تعالى إلى موسى ﵇ قل للذي افتخر بل التسعة من أهل النار وأنت عاشرهم) وفي نسخة وأنت العاشر.
стр. 2009
قال العراقي: رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح ورواه أحمد موقوفاً على معاذ بقصة موسى ﵇ فقط اهـ.
قلت: وروى أحمد والبخاري في التاريخ وأبو يعلى والبغوي وابن قانع والطبراني والبيهقي وابن عساكر من حديث أبي ريحانة من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزاً وكرماً كان عاشرهم في النار.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) لم أجد له إسناداً.
٣٢٢٨ - (قال ﷺ ليدعن) أي ليتركن (أقوام الفخر بآبائهم وقد صاروا فحماً في جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان) بكسر الجيم وسكون العين المهملة جمع جعل بضم ففتح كصرد وصردان اسم للدويبة التي (تدوف بآنافها القذر) قيل هي أم حبين تدخرج القذر برجليها.
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: وأخرج البزار من حديث حذيفة رفعه كلكم بنو آدم وآدم خلق من التراب ولينتهين أقوام يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان والسياق المذكور للمصنف من حديث أبي هريرة ليس هو أوّل حديث بل أوّله إن الله قد اذهب عنكم غيبة الجاهلية الحديث وسيأتي في آخر الفصول من هذا الكتاب وفيه ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي ترفع بأنفها النتن.
٣٢٢٩ - (روي عن عائشة ﵂ أنها قالت دخلت امرأة) قيل أنها من الأنصار (على النبي ﷺ فقلت بيدي هكذا أي أنها قصيرة فقال ﷺ قد اغتبتيها) رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة
стр. 2010
والخرائطي في مساوئ الأخلاق وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طريق حسان بن مخارق عن عائشة قالت دخلت امرأة قصيرة والنبي ﷺ جالس فقلت بإبهامي هكذا وأشرت إلى النبي ﷺ أنها قصيرة فقال النبي ﷺ اغتبتيها ورواه عبد بن حميد عن عكرمة عن عائشة نحوه ورواه ابن أبي الدنيا من طريق سفيان بن علي بن الأقمر بن حذيفة عن عائشة أنها ذكرت امرأة فقالت أنها قصيرة فقال النبي ﷺ اغتبتيها وقد تقدم ذلك في آفات اللسان.
٣٢٣٠ - (كان رسول الله ﷺ في بعض الأوقات يمشي مع الأصحاب فيأمرهم بالتقدم) عليه (ويمشي) هو خلفهم أو (في غمارهم) أي جماعتهم (إما للتعليم غيره أو لينفي عن نفسه وسواس الشيطان بالكبر والعجب).
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي أمامة بسند ضعيف جداً أنه خرج يمشي إلى البقيع فتبعه أصحابه فوقف فأمرهم أن يتقدموا ومشى خلفهم فسئل عن ذلك فقال إني سمعت خفق نعالكم فأشفقت أن يقع في نفسي شيء من الكبر وهو منكر فيه جماعة ضعفاء اهـ.
قلت: وبخط الحافظ ابن حجر رواه أحمد بسياق مطوّل وابن ماجة مختصراً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) لم أجد له إسناداً.
٣٢٣١ - (كما أخرج الثوب الجديد في الصلاة وأبدله بالخليع لأحد هذين المعنيين) .
قال العراقي: المعروف نزع الشراك الجديد ورد الشراك الخلق أو نزع الخميصة ولبس الأنبجانية وكلاهما قد تقدم في الصلاة.
٣٢٣٢ - (لا يأخذ متاعه ويحمله إلى بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله ﷺ يفعل ذلك) .
قال العراقي: رواه أبو يعلى من حديث أبي هريرة في شرائه للسراويل
стр. 2011
وحمله وقد تقدم.
قلت: وفي حديث أبي سعيد الخدري وكان لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من السوق إلى أهله هكذا رواه القشيري في الرسالة بلا سند وسيأتي الكلام عليه قريباً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) حديث أبي سعيد (كان يعلف الناضح، ويعقل البعير ويقم البيت) الحديث بطوله وفي آخره حديث لعائشة في صفته لم أجد له إسناداً.
٣٢٣٣ - (قال النبي ﷺ البذاذة من الإيمان) .
قال العراقي: رواه أبو داود وابن ماجة من حديث أبي أمامة بن ثعلبة وقد تقدم.
قلت: وكذلك رواه أحمد والطبراني والحاكم في الكنى والبيهقي وأبو نعيم والضياء من رواية صالح بن أبي صالح عن عبد الله بن أبي أمامة أياس بن ثعلبة الحارثي عن أبيه رفعه قاله ثلاثاً (قال هارون) أحد رواة هذا الحديث وهو هارون بن سعيد الأيلي السعدي مولاهم أبو جعفر نزيل مصر ثقة فاضل مات سنة ثلاث وخمسين وله ثلاث وثمانون سنة (سألت معناً) يحتمل أن يكون ابن عيسى القزاز من أصحاب مالك أو معن بن محمد بن معن الغفاري (عن البذاذة) وفي بعض النسخ قال هارون سألت عن معنى البذاذة (فقال هو الدون من الثياب).
٣٢٣٤ - (قال ﷺ من ترك زينة لله ووضع ثياباً حسنة تواضعاً لله ابتغاء مرضاته كان حقاً على الله أن يدخر له عبقري الجنة) .
قال العراقي: رواه أبو سعد الماليني في مسند الصوفية وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس من ترك زينة الدنيا لله الحديث وفي إسناده نظر اهـ.
قلت: ورواه أبو علي الذهلي الهروي في فوائده وابن النجار بلفظ من
стр. 2012
ترك زينة لله ووضع ثياباً حسنة تواضعاً له وابتغاء وجهه كان حقاً على الله أن يكسوه من عبقري الجنة ولفظ أبي نعيم في الحلية كان حقاً على الله أن يبدله بعبقري الجنة وروى الترمذي والطبراني وأبو نعيم والحاكم والبيهقي من حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه رفعه من ترك اللباس تواضعاً لله وهو يقدر عليه دعاه يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسه وإسناده حسن.
٣٢٣٥ - (قال ﷺ كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة إن الله يحب أن يظهر أثر نعمته على عبده) .
قال العراقي: هما حديثان وقد جعلهما المصنف حديثاً واحداً أما الأوّل فرواه النسائي وابن ماجة من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والثاني رواه الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده اهـ.
قلت: لم يجعلهما المصنف حديثاً واحداً من عند نفسه بل هكذا رواه في سياق واحد أحمد والحاكم والبيهقي وتمام في فوائده من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولفظهم كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير مخيلة ولا سرف فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده وقد روى القطعة الأولى منه النسائي وابن ماجة كما أشار إليه العراقي وروى الترمذي القطعة الثانية كما أشار إليه العراقي أيضاً ورواها سمويه في فوائده من حديث أبي سعيد بزيادة ويبغض البؤس والتباؤس.
٣٢٣٦ - (اعلم أن حديث الأبدال قد روي عن جماعة من الصحابة مرفوعاً وموقوفاً منهم أنس بن مالك وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعوف بن مالك وأبو هريرة ومعاذ بن جبل أما حديث أنس فله طرق بألفاظ مختلفة منها للخلال في كرامات الأولياء والديلمي في مسند الفردوس بلفظ الأبدال أربعون رجلاً وأربعون امرأة كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً وإذا ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة ومنها للطبراني في الأوسط بلفظ لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن
стр. 2013
فيهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر وإسناده حسن ومنها لابن عدي في كامله بلفظ البدلاء أربعون رجلاً اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق وكلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة وقد رواه أيضاً الحكيم في نوادر الأصول والخلال في كرامات الأولياء ومنها إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين رواه الدارقطني في كتاب الأجواد وابن لال في مكارم الأخلاق وقد رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث أبي سعيد به نحوه وقال فضيل بن عياض لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام ولا صلاة وإنما أدرك بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة وأما حديث عبادة بن الصامت فلفظه الأبدال في هذه الأمة ثلاثون رجلاً قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً رواه أحمد والحكيم والخلال في كرامات الأولياء وإسناده حسن وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس وثقه العجلي وأبو زرعة وضعفه غيرهما ويروى لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله مكانه آخر وروى أحمد والخلال وهو عند الطبراني في الكبير بلفظ لا يزال في أمتي ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون وأما حديث عبد الله بن عمر فأخرجه الطبراني في الكبير وعنه أبو نعيم في الحلية قال حدثنا محمد بن الحارث حدثنا سعيد بن أبي زيدون حدثنا عبد الله بن هارون الصوري حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قالوا يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله وقد رواه كذلك ابن عساكر وفي لفظ للخلال لا يزال أربعون رجلاً يحفظ الله بهم الأرض كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر وهم في الأرض كلها وأما حديث علي بن أبي طالب فيروى بلفظ الأبدال ستون رجلاً ليسوا
стр. 2014
بالمتنطعين ولا بالمبتدعين ولا المتعمقين ولا بالمعجبين لم ينالوا ما نالوا بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكن بسخاء الأنفس وسلامة القلوب والنصيحة لأئمتهم أنهم يا علي في أمتي أقل من الكبريت الأحمر رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء والخلال في كراماتهم ولأحمد في مسنده من طريق ابن شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي ﵁ وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين فقال لا إني سمعت رسول الله ﷺ يقول البدلاء وفي لفظ الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلاً كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً يسقي بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ورجاله من رواة الصحيح إلا شريحاً وهو ثقة ورواه أيضاً الطبراني والحاكم من طرق تنوف على العشرة وأما حديث عبد الله بن مسعود فقال أبو نعيم في الحلية حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن السري القنطري حدثنا قيس بن إبراهيم بن قيس السامري حدثنا عبد الرحيم بن يحيى حدثنا عثمان بن عمارة حدثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ إن لله في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم ﵇ ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ﵇ ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب ميكائيل ﵇ ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب عزرائيل ﵇ ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب جبريل ﵇ ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل ﵇ فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله مكانه من العامة فبهم يحي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قيل لابن مسعود كيف بهم يحي ويميت قال لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فتدفع عنهم أنواع البلاء وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه الطبراني وابن عساكر بلفظ الأبدال في أهل الشام
стр. 2015
وبهم ينصرون وبهم يرزقون وأما حديث أبي هريرة فأخرجه ابن حبان في تاريخه بلفظ لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم يعافون وبهم يرزقون وبهم يمطرون وإسناده حسن وأما حديث معاذ بن جبل فأخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية والديلمي بلفظ ثلاث من كن فيه فهو من الأبدال الذين بهم قوام الدنيا وأهلها الرضا بالقضاء والصبر على محارم الله والغضب في ذات الله وقد روي موقوفاً على علي بلفظ لا تسبوا أهل الشام جماً غفيراً فإن بها الأبدال قالها ثلاثاً أخرجه عبد الرزاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل بل أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه من قوله وكلهم رووه من طريق عبد الله بن صفوان عن علي وهذه الرواية صححها الضياء في المختارة ولفظ الحاكم لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال وقد رواه الطبراني في الأوسط وابن عساكر في التاريخ من حديث علي مرفوعاً ومن المراسيل ما رواه أبو داود في مراسيله والحاكم في الكنى من حديث عطاء بن أبي رباح الأبدال من الموالي زاد الحاكم ولا يبغض الموالي إلا منافق وفي سنده رحال بن سالم منكر الحديث ومنها ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن بكر بن خنيس مرفوعاً مرسلاً علامة أبدال أمتي أنهم لا يلعنون شيئاً أبداً وقال السخاوي هو مرفوع معضل وأما الآثار فسيأتي ذكرها وقد أورد ابن الجوزي أحاديث الأبدال في الموضوعات وطعن فيها واحداً واحداً وتعقبه الحافظ السيوطي بأن خبر الأبدال صحيح وإن شئت قلت متواتراً وأطال ثم قال مثل هذا بالغ حد التواتر المعنوي بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر في فتاويه: الأبدال وردت في عدة أخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح وأما القطب فورد في بعض الآثار وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت انتهى.
وقال ابن تيمية إنه لم يرد لفظ الأبدال في خبر صحيح ولا ضعيف إلا في خبر منقطع.
стр. 2016
ورأى بعضهم النبي ﷺ في المنام فقال أين بدلاء أمتك فأومأ بيده نحو الشام قال فقلت يا رسول الله أما بالعراق منهم أحد قال بلى وسمى جماعة ومما يتقوّى به هذا الحديث ويدل لانتشاره بين الأئمة قول الإمام الشافعي رحمة الله تعالى في بعضهم كنا نعده من الأبدال وقول البخاري في غيره كانوا لا يشكون أنه من الأبدال وكذا وصف غيرهما من النقاد والحفاظ والأئمة غير واحد بأنهم من الأبدال وقال بعضهم الأبدال أكلهم فاقة وكلامهم ضرورة وقال بعضهم علامة الأبدال إن لا يولد لهم وعن معروف الكرخي قال من قال اللهم ارحم أمة محمد في كل يوم كتبه الله من الأبدال وهو في الحلية بلفظ من قال كل يوم اللهم اصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد اللهم ارحم أمة محمد كتب من الأبدال وقال يزيد بن هارون الأبدال هم أهل العلم وقال أحمد إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم.
٣٢٣٧ - (كان يأكل على الأرض) ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير رواه الطبراني من حديث ابن عباس (ويقول إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد) رواه الدارقطني في الأفراد وابن عساكر من حديث البراء ورواه هناد في الزهد عن الحسن مرسلاً ورواه ابن عدي وابن عساكر من حديث أنس بزيادة وأشرب كما يشرب العبد ورواه الديلمي من حديث أبي هريرة أنه ﷺ أتي بهدية فلم يجد شيئاً يضعها عليه فقال دعها على الحضيض يعني الأرض ثم نزل فأكل ثم قال إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وقد تقدم في كتاب آداب المعيشة.
٣٢٣٨ - (وقيل الصلاة عماد الدين) روى أبو نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري في كتاب الصلاة له عن حبيب بن سليم عن بلال بن يحيى قال جاء رجل إلى النبي ﷺ يسأله عن الصلاة فقال الصلاة عمود الدين وهو مرسل ورجاله ثقات وروى الديلمي من حديث علي الصلاة عماد الإيمان وعند الأصبهاني في الترغيب بلفظ الصلاة عماد الإسلام.
стр. 2017
٣٢٣٩ - (قال النبي ﷺ يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه) أي معاؤه (فيدور بها كما يدور الحمار بالرحا فيطيف به أهل النار فيقولون مالك) أي ما شأنك (فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أسامة بن زيد بلفظ يؤتى بالرجل وتقدم في العلم قلت لفظ الشيخين يجاء بالرجل وفيه فيقولون يا فلان ما أصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلى قد كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه ورواه كذلك أحمد ولفظ الحميدي والعدني في مسنديهما يؤتي برجل كان والياً فيلقي في النار فتتدلى أقتابه فيدور في النار كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع إليه أهل النار فيقولون ألست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر والباقي سواء وعند أبي نعيم في الحلية يجاء بالأمير يوم القيامة فيلقي في النار فيطحن فيها كما يطحن الحمار بطاحونته فيقال له ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر قال بلى ولكن لم أكن لأفعله ورى ابن النجار من حديث أنس يؤتي بعلماء السؤ يوم القيامة فيقذفون في نار جهنم فيدور أحدهم في جهنم بقصبة كما يدور الحمار بالرحى فيقال له يا ويلك بك اهتدينا فما بالك قال إني كنت أخالف ما أنهاكم.
٣٢٤٠ - (قال ﷺ فضل العالم على العباد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي) رواه الترمذي والطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ كفضلي على أدناكم قال الترمذي حسن صحيح غريب وقد تقدم في كتاب العلم وروى الحرث بن أبي أسامة في مسنده وابن حبان في الضعفاء وابن عبد البر في العلم وابن النجار من حديث أبي سعيد بلفظ كفضلي على أمتي.
стр. 2018
٣٢٤١ - (فالحكمة ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها) رواه الترمذي من حديث أبي هريرة الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها وعند ابن النجار من حديث بريدة بلفظ حيثما وجدها أخذها وروى القضاعي من مرسل زيد بن أسلم بلفظ حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه.
٣٢٤٢ - (في الخبر من حمل الفاكهة أوالشيء فقد برئ من الكبر) .
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة وضعفه بلفظ من حمل بضاعة اهـ.
قلت: وبهذا اللفظ رواه ابن لال في مكارم الأخلاق ورواه القضاعي والديلمي في مسنديهما وأبو نعيم من طريق سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعاً بلفظ سلعته وفي لفظ الشرك بدل الكبر وروى ابن منده وأبو نعيم من رواية حكيم بن جحدم عن أبيه رفعه في أثناء حديث ومن حمل من سوقه فقد بريء من الكبر وسيأتي قريباً وروى الديلمى من حديث أبي بكر الصديق ﵁ من أشترى لعياله شيئاً ثم حمله بيده إليهم حط عنه ذنب سبعين سنة وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) رواه البيهقي في الشعب بلفظ من حمل بضاعته.
٣٢٤٣ - (قال ﷺ من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد بريء من الكبر) .
قال العراقي: رواه البيهقي من حديث أبي هريرة بزيادة فيه وفي إسناده القاسم العمري ضعيف جداً اهـ.
قلت: وروى الطبراني في الكبير من حديث السائب بن يزيد من لبس الصوف وحلب الشاة أو أكل ما ملكت يمينه فليس في قلبه إن شاء الله الكبر
стр. 2019
وروى ابن منده وأبو نعيم من رواية حكيم بن جحدم عن أبيه رفعه بسند ضعيف من حلب شاته ورقع قميصه وخصف نعله وواكل خادمه وحمل من سوقه فقد بريء من الكبر وروى تمام في فوائده وابن عساكر من حديث ابن عمر من لبس الصوف وانتعل المخصوف وركب حماره وحلب شاته وأكل معه عياله فقد نحى الله عنه الكبر الحديث وسيأتي بقيته بعد هذا الحديث.
٣٢٤٤ - (قال ﷺ إنما أنا عبد آكل بالأرض وألبس الصوف وأعتقل البعير وألعق أصابعي وأجيب دعوة المملوك فمن رغب عن سنتي فليس مني) .
قال العراقي: تقدم بعضه ولم أجد بقيته قلت كأنه يشير إلى حديث البراء وأنس إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وقد تقدم ذكره وروى تمام في فوائده وابن عساكر من حديث ابن عمر من لبس الصوف الحديث وفيه أنا عبد ابن عبد أجلس جلسة العبد وآكل أكلة العبد اني قد أوحى إليّ أن تواضعوا ولا يبغي أحد على أحد الحديث وروى ابن عساكر من حديث أبي أيوب كان النبي ﷺ يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني وروى الحاكم من حديث أنس كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وحديث لعق الأصابع تقدم في كتاب أخلاق النبوّة.
٣٢٤٥ - (قال ﷺ ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه) رواه الطبراني في الأوسط والبزار وأبو الشيخ في التوبيخ والبيهقي والخطيب في المتفق والمفترق وأبو نعيم في الحلية من حديث أنس بزيادة من الخيلاء ورواه الطبراني في الأوسط أيضاً من حديث ابن عمر ورواه البزار من حديث أنس بلفظ وإعجاب المرء برأيه وقد تقدم ذلك مراراً في كتاب ذم البخل أوّل ما ذكره المصنف في كتاب العلم.
стр. 2020
٣٢٤٦ - (وقى طلحة) بن عبيد الله التميمي القرشي أحد العشرة ﵃ (رسول الله ﷺ يوم أحد بنفسه فأكب عليه حتى أصيبت كفه) .
قال العراقي: رواه البخاري من رواية قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة شلاء وقى بها رسول الله ﷺ اهـ.
وروى أبو داود الطيالسي من حديث عائشة قالت كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال ذلك يوم كله لطلحة رأيناه في بعض تلك الحفار فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر بين طعنة وضربه ورمية وإذا قد قطعت أصبعه فأصلحنا من شأنه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) قول عمر: ما زال يعرف في طلحة بأو منذ أصيبت أصبعه مع رسول الله ﷺ لم أجد له إسناداً.
٣٢٤٧ - (قال ﷺ لو لم تذنبوا) (لخشيت) وفي رواية لخفت (عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب) هكذا هو مرتين.
قال العراقي: رواه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث أنس وفيه سلام بن أبي الصهباء قال البخاري منكر الحديث وقال أحمد حسن الحديث ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي سعيد بسند ضعيف جداً اهـ.
قلت: ورواه كذلك الخرائطي في مساوي الأخلاق والحاكم في تاريخه وأبو نعيم في الحلية كلهم من حديث أنس وطرق الكل ضعيفة ولذا قال الذهبي في الميزان عقب إيراده ما أحسنه من حديث لو صح وقال السيوطي في المنار هو حسن وكأنه راعي تعدد طرقع فإنه يفيد نوع قوّة بل قال المنذري رواه البزار بإسناد جيد.
٣٢٤٨ - (في الخبر إن صلاة المدل لا ترفع فوق رأسه ولأن تضحك وأنت معترف بذنبك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك) .
стр. 2021
قال العراقي: لم أجد له أصلاً قلت هو كذلك ليس له أصل في المرفوع ولكنه من كلام راهب من رهبان بني إسرئيل قال أبو نعيم في الحلية حدثنا أبو بكر الآجرى حدثنا عبد الله بن محمد العطشي حدثنا إبراهيم بن الجنيد حدثنا عبد الله بن أبي بكر المقدمي حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عمر بن عبد الرحمن الصنعاني قال سمعت وهب بن منبه يقول لقي رجل راهباً فقال يا راهب كيف صلواتك فقال الراهب لا أحسب أحداً سمع بذكر الجنة والنار تأتي عليه ساعة لا يصلي فيها قال فكيف ذكرك للموت قال ما أرفع قدماً ولا أضع أخرى إلا رأيت أني ميت فقال الراهب كيف صلاتك أيها الرجل قال إني لأصلي وأبكي حتى ينبت العشب من دموع عيني فقال الراهب للرجل أما أن تضحك وأنت معترف بخطيئتك خير من أن تبكي وأنت مدل بعملك فإن المدل لا يرفع له عمل فقال الرجل للراهب فأوصني فإني أراك حكيماً فقال ازهد في الدنيا ولا تنازع أهلها وكن منها كالنحلة إن أكلت أكلت طيباً وإن وضعت وضعت طيباً وإن وقعت على عود لم تكسره وانصح لله نصح الكلب لأهله يجيعونه ويطردونه ويضربونه ويأبى إلا أن ينصح لهم قال فكان وهب بن منبه إذا ذكر هذا الحديث قال واسوأتاه إذا كان الكلب أنصح لأهله منك لله وحدثنا أبو بكر الآجري حدثنا ابن عمر بن أيوب السقطي حدثنا أبو همام حدثني قبيصة حدثنا سفيان عن رجل من أهل صنعاء عن وهب قال مر رجل مع راهب فقال يا راهب كيف دأب نشاطك فذكر نحوه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٤) أجد له إسناداً.
٢٣٤٩ - حديث يوم حنين قال العراقي: رواه البيهقي في الدلائل من رواية الربيع بن أنس مرسلاً أن رجلاً قال يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك على رسول الله ﷺ فأنزل الله ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ولابن مردويه في تفسيره من حديث أنس لما التقوا يوم حنين أعجبتهم كثرتهم فقالوا اليوم نقاتل ففروا فر الفرخ وابن فضالة ضعفه الجمهور اهـ.
стр. 2022
قلت: وتمام سياق البيهقي في الدلائل قال الربيع وكانوا اثنى عشر ألفاً منهم ألفان من أهل مكة وجاء تفصيل ذلك في رواية عبيد بن عمير الليثي عند أبي الشيخ قال كان مع النبي ﷺ أربعة آلاف من الأنصار وألف من جهينة وألف من مزينة وألف من أسلم وألف من غفار وألف من أشجع وألف من المهاجرين وغيرهم وأما حديث أنس الذي عند ابن مردويه فقد رواه أيضاً أبو الشيخ والحاكم وصححه ولفظه لما اجتمع يوم حنين أهل مكة وأهل المدينة وأعجبتهم كثرتهم فقال القوم اليوم والله نقاتل فلما التقوا واشتد القتال ولوا مدبرين الحديث وأخرج ابن المنذر عن الحسن البصري قال لما اجتمع أهل مكة وأهل المدينة قالوا الآن والله نقاتل حين اجتمعنا فكره رسول الله ﷺ ما قالوا وما أعجبهم من كثرتهم فالتقوا فهزموا الحديث.
٣٢٥٠ - (قال النبي ﷺ لأصحابه وهم خير الناس) بنص الخبر خير القرون قرني ثم الذين يلونهم (ما منكم من أحد ينجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله ﷺ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: ورواه ابن حبان أيضاً بزيادة ولكن سددوا ويروى من حديث شريك بن طارق وأبي موسى أما حديث شريك فلفظه يدخله بدل ينجيه وربي بدل الله رواه ابن حبان والبغوي وابن قانع والطبراني قال البغوي ولا أعلم له غيره وأما حديث أبي موسى فلفظه يدخل ويتغمدني الله برحمته رواه الطبراني.
٣٢٥١ - (وقال ﷺ إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية) بضم العين المهملة وكسر الموحدة وتشديد التحتية المفتوحة (أي) نخوتها وكبرها كلكم بنو آدم وآدم) خلق (من تراب).
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة ورواه الترمذي أيضاً من حديث ابن عمر وقال غريب اهـ.
قلت: لفظ أبي داود أن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجال
стр. 2023
فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن هذا لفظه وقد تقدم بعضه للمصنف قريباً هكذا رواه أحمد والبيهقي وأما لفظ الترمذي من حديث ابن عمر أن النبي ﷺ طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه فلما خرج فلم يجد مناخاً فنزل على أيدي الرجال فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها بآبائها الناس رجلان برتقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله والناس بنوا آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله تعالى يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً إلى قوله خبير ثم قال أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وهكذا رواه عبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب وروى البيهقي من حديث أبي أمامة رفعه إن الله أذهب نخوة الجاهلية وتكبرها بآبائها كلكم لأدم وحوّاء كطف الصاع بالصاع وإن أكرمكم عند الله أتقاكم.
٣٢٥٢ - (قال ﷺ يا معشر قريش لا تأتي الناس بالأعمال يوم القيامة وتأتوني بالدنيا تحملونها على رقابكم تقولون يا محمد يا محمد فأقول هكذا أي فأعرض عنكم) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث عمران بن حصين إلا أنه قال يا معشر بني هاشم وسنده ضعيف اهـ.
قلت: صدر الحديث رواه البخاري في التاريخ وابن عساكر من رواية شريح بن الحرث عن أبي أمامة والحارث بن الحارث الغامدي وكثير بن مرة وعمير بن الأسود معاً ولفظه يا معشر قريش لا ألفين أناساً يأتون يتحرون الجنة وتأتون تحرون الدنيا اللهم لا أحل لقريش أن يفسدوا ما أصلحت أمتي الحديث وروى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من حديث أبي هريرة يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئاً سلوني من مالي ما شئتم واعلموا أن أولى الناس بي يوم القيامة المتقون وأن تكونوا أنتم مع
стр. 2024
قرابتكم فذاك لا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها على أعناقكم فتقولون يا محمد فأقول هكذا ثم تقولون يا محمد فأقول هكذا أعرض بوجهي عنكم فتقولون يا محمد أنا فلان بن فلان فأقول أما النسب فأعرف وأما العمل فلا أعرف نبذتم الكتاب فارجعوا فلا قرابة بيني وبينكم وأما لفظ الطبراني من حديث عمران بن حصين يا بني هاشم أن أوليائي منكم المتقون يا بني هاشم اتقوا النار ولم بشق ثمرة يا بني هاشم لا ألفينكم تأتون بالدينا تحملونها على ظهوركم ويأتون بالآخرة يحملونها.
٣٢٥٣ - (قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما من الله شيئاً) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديث عائشة اهـ.
قلت: ورواه الحكيم من حديث أبي هريرة وتقدم سياقه قبل هذا وعند البيهقي يا فاطمة بنت محمد اشتري نفسك من النار ولو بشق تمرة يا عائشة لا يرجع من عندك سائل ولو بظلف محرق ورواه الترمذي من حديث عائشة وقال حسن غريب يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني عبد المطلب إني لا أملك لكم من الله شيئاً سلوني من مالي ما شئتم وأما لفظ مسلم من حديث أبي هريرة يا بني كعب بن لؤي انقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا أنفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئاً ورواه كذلك النسائي ولفظ أحمد والترمذي من حديث أبي هريرة يا معشر قريش انقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضراً ولا نفعاً يا معشر بني عبد مناف انقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضراً ولا نفعاً يا معشر بني قصي انقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضراً ولا نفعاً يا معشر بني عبد المطلب انقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضمراً ولا
стр. 2025
نفعاً يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله ضراً ولا نفعاً.
٣٢٥٤ - (قال رسول الله ﷺ بعد قوله لفاطمة وصفية) ﵄ (إني لا أُغني عنكما من الله شيئاً إلا أن لكما رحماً سأبلها ببلالها) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ غير أن لكما رحماً سأبلها ببلالها اهـ.
قلت: ورواه النسائي كذلك وليس في حديثهما ذكر صفية وأوّل الحديث قد تقدم قريباً ورواه أحمد والترمذي بلفظ إن لك رحماً وسأبلها ببلالها وذكره بعد قوله يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضراً ولا نفعاً وأوّل الحديث تقدم أيضاً قريباً.
٣٢٥٥ - (قال ﷺ أترجو سليم) مصغر قبيلة من العرب (شفاعتي ولا يرجوها بنو عبد المطلب) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث عبد الله بن جعفر وفيه أصرم بن حوشب عن إسحاق بن واصل وكلاهما ضعيف جداً.
٣٢٥٦ - (رأى رسول الله ﷺ رجلاً غنياً جلس بجنبه فقير فانقبض منه وجمع ثيابه فقال ﷺ خشيت أن يعدو إليك فقره) .
قال العراقي: رواه أحمد في الزهد.
٣٢٥٧ - (قال أبو ذر) ﵁ (كنت مع رسول الله ﷺ فدخل المسجد فقال يا أبا ذر ارفع رأسك) قال (فرفعت رأسي فإذا رجل عليه ثياب خلقان) بالضم جمع خلق محركة يقال ثوب خلق وثياب خلقان وقد خلق ككرم إذا بلي وتقطع (فقال لي أبا ذر هذا عند
стр. 2026
الله خير من قراب الأرض مثل هذا) والقراب بالكسر مصدر قارب الأمر إذا داناه يقال لو جاء بقراب الأرض أي بما يقاربها ولو أن لي قراب الأرض ذهباً أي ما يقارب ملأها.
قال العراقي: رواه ابن حبان في صحيحه اهـ.
قلت: لكن لفظه يا أبا ذر انظر إلى أرفع رجل في المسجد في عينك قال فنظرت فإذا رجل عليه حلة قلت هذا قال انظر إلى أوضع رجل في المسجد قال فنظرت فإذا رجل عليه خلاق قلت هذا قال والذي نفسي بيده لهذا عند الله يوم القيامة خير من ملء الأرض مثل هذا وهكذا رواه أيضاً أحمد وهناد كلاهما في الزهد وأبو يعلى في المسند والروياني والحاكم والضياء في المختارة.
стр. 2027
كتاب ذم الغرور
стр. 2028
٣٢٥٨ - (قال ﷺ حبذا نوم الأكياس وفطرهم كيف يعيبون سهر الحمقى واجتهادهم ولمثقال ذرة من صاحب تقوى ويقين أفضل من ملء الأرض من المغترين) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين من قول أبي الدرداء بنحوه وفيه انقطاع وفي بعض الروايات قال أبي الورد بدل أبي الدرداء ولم أجده مرفوعاً اهـ.
قلت: ورواه أيضاً أبو نعيم في الحلية من قول أبي الدرداء قال حدثنا أحمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا يزيد حدثنا أبو سعيد الكندي عمن أخبره عن أبي الدرداء أنه قال يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم ومثقال ذرة من بر صاحب تقوى ويقين أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغترين والانقطاع الذي أشار إليه العراقي هو ما بين أبي سعيد الكندي وبين أبي الدرداء.
٣٢٥٩ - (وقال ﷺ الكيس من دان نفسه وعمل بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث شداد بن أوس اهـ.
قلت: ورواه أيضاً أبو داود والطيالسي وأحمد وابن أبي الدنيا في محاسبة النفس والحرث بن أبي أسامة والبيهقي والعسكري في الأمثال والقضاعي والطبراني والحاكم من حديث ابن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن حمزة بن حبيب عن شداد بن أوس به مرفوعاً وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق ابن المبارك ثم من طريق أبي داود الطيالسي والحارث بن أبي أسامة فقال حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود يعني الطيالسي وحدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا أبو النضر قالا حدثنا عبد الله بن المبارك عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن
стр. 2029
حمزة بن حبيب عن شداد بن أوس عن النبي ﷺ فذكره ثم قال هذا حديث مشهور بابن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم رواه عنه المتقدمون ورواه عمرو بن السرح عن أبي بكر بن أبي مريم مثله ورواه ثور بن يزيد وغالب عن مكحول عن ابن غنم عن شداد عن النبي ﷺ مثله وحدثناه سليمان بن أحمد حدثنا مكحول البيروتي حدثنا إبراهيم بن بكر بن عمرو قال سمعت أبي يحدث عن ثور وغالب بإسناده اهـ.
كلام أبي نعيم وكأنه نظر إلى هذا الحاكم فصححه وتعقبه الذهبي بأن ابن أبي مريم واه وكذا قال ابن طاهر أن مداره على أبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف جداً وكأنهم لم يروا ما توبع عليه فتأمل والله أعلم.
وقال العسكري: هذا الحديث فيه رد على المرجئة وإثبات للوعيد وروى البيهقي من طريق عون بن عمارة عن هشام بن حسان عن ثابت عن أنس رفعه الكيس من عمل لما بعد الموت والعاري العاري عن الدين اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة.
٣٢٦٠ - (قد أخبر ﷺ بذلك طوائف الكفار) من عبدة الأوثان والكواكب (فقلدوه وصدقوه وآمنوا ولم يطالبوه بالبرهان) .
قال العراقي: وهو المشهور في السير من ذلك قصة إسلام الأنصار وبيعتهم وهي عند أحمد بإسناد جيد من حديث جابر وفيه حتى بعثنا الله إليه من يثرب فأويناه وصدقناه فيخرج الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه الحديث.
٣٢٦١ - (منهم من قال نشدتك الله) أي حلفتك به (أبعثك الله رسولاً فكان يقول نعم فيصدق) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أنس في قصة ضمام بن ثعلبة وقوله للنبي ﷺ الله أرسلك إلى الناس كلهم فقال اللهم نعم وفي آخره فقال الرجل آمنت بما جئت به وللطبراني من حديث ابن عباس في قصة ضمام قال نشدتك
стр. 2030
به أهو أرسلك بما أتتنا كتبك وأتتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن ندع اللات والعزى قال نعم الحديث انتهى.
قلت: حديث ضمام في الصحيحين من رواية أنس قال بينما نحن عند النبي ﷺ إذ جاء أعرابي فقال أيكم ابن عبد المطلب الحديث وفيه أنه أسلم قال أنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة ومداره عند البخاري على الليث عن سعيد المقبري عن شريك عن أنس وعلقه البخاري أيضاً ووصله من رواية سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وأخرجه النسائي والبغوي من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد عن أبي هريرة وعدوه وهما في السنة وفي آخر المتن قبل قوله وأنا ضمام بن ثعلبة قال فأما هذه الهنات يعني الفواحش فوالله إنا كنا نتنزه عنها في الجاهلية فلما أن ولى قال رسول الله ﷺ فقه الرجل وكان عمر ﵁ يقول ما رأيت أحداً أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام بن ثعلبة وروى أبو داود من طريق إسحاق عن سلمة بن كهيل وغيره عن كريب عن ابن عباس قال بعث بنو سعد ضمام بن ثعلبة إلى النبي ﷺ فذكره مطولاً وفي آخره فما سمعنا بوافد قوم قط كان أفضل من ضمام قال البغوي كان يسكن الكوفة وكان قدومه سنة تسع.
٣٢٦٢ - (قال النبي ﷺ الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه) فإن لم تكن تراه فإنه يراك رواه أحمد والشيخان وابن ماجة من حديث أبي هريرة ورواه النسائي من حديث أبي هريرة وأبي ذر معاً ورواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث عمر ويروى الإحسان أن تعمل لله كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت هكذا رواه أحمد والبزار من حديث ابن عباس ورواه ابن حبان من حديث ابن عمر ورواه أحمد أيضاً من حديث أبي عامر أو أبي مالك ورواه البزار أيضاً من حديث أنس وهو في تاريخ ابن عساكر من حديث عبد الرحمن بن غنم وقد اختلف في صحبته.
٣٢٦٣ - (روي عن) أبي عبد الله (خباب بن الأرت) بتشديد المثناة ابن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
стр. 2031
التميمي حالف بني زهرة وأسلم قديماً وكان من المعذبين في الله وشهد المشاهد كلها وكان يعمل السيوف في الجاهلية توفي سنة سبع وثلاثين بالكوفة وهو أوّل من دفن بظهرها وكان عمره ثلاثاً وستين سنة (أنه قال كان لي على العاص بن وائل) المذكور قريباً (دين) وكان قد عمل له في السيوف في الجاهلية (فجئت أتقاضاه) أي أطالبه به (فلم يقضه) أي امتنع من دفعه (فقلت إني آخذه في الآخرة فقال) مستهزئاً به (إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالاً وولداً فأقضيك منه فأنزل الله قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولدا).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر وقد تقدم اهـ.
قلت: ولفظ البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة عن خباب قال كنت رجلاً قيناً وكان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث قال فإني إذا مت ثم بعثت جئتني وثم مال وولد فأعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولدا إلى قوله ويأتينا فردا وهكذا رواه أيضاً أحمد وسعيد بن أبي منصور والبزار ورواه أيضاً ابن جرير وسعيد بن أبي منصور وعبد بن حميد والترمذي والبيهقي في الدلائل وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه من حديث خباب ورواه الطبراني بلفظ عملت للعاص بن وائل عملاً فأتيته أتقاضاه فقال إنكم تزعمون أنكم ترجعون إلى مال وولد وإني راجع إلى مال وولد وإذا رجعت إليه ثم أعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا الآية وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن رجالاً من أصحاب النبي ﷺ كانوا يطلبون العاص بن وائل بدين وأتوه يتقاضونه فقال ألستم تزعمون أن في الجنة ذهباً وفضة وحريراً ومن كل الثمرات قالوا بلى قال فإن موعدكم الآخرة والله لأوتين مالاً وولدا ولأوتين مثل كتابكم الذي جئتم به فقال الله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا الآيات وروى سعيد بن منصور من مرسل الحسن قال كان لرجل من أصحاب
стр. 2032
النبي ﷺ دين على رجل من المشركين فأتاه يتقاضاه فقال ألست مع هذا الرجل قال نعم قال يزعم أن لكم فيه جنة وناراً وأموالاً وبنين قال بلى قال اذهب فلست أقاضيك وأنزلت الآية أفرأيت الذي كفر بآياتنا إلى قوله ويأتينا فردا.
٣٢٦٤ - (إن الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما يحمي أحدكم مريضه الطعام والشراب وهو يحبه هكذا ورد في الأخبار) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان اهـ.
قلت: وروي ذلك أيضاً من حديث محمود بن لبيد وأبي سعيد وأنس وحذيفة بلفظ حديث محمود بن لبيد إن الله يحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه هكذا رواه ابن عساكر ورواه أحمد إلا أنه قال من الدنيا ورواه الحاكم بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد ولفظ حديث أنس إن الله تعالى لحمي المؤمن من الدنيا نظراً وشفقة عليه كما يحمي المريض أهله من الطعام رواه الديلمي ولفظ حديث حذيفة إن الله تعالى يحمي عبده المؤمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه من مواقع الهلكة رواه أبو الشيخ في الثواب وفي رواية له بلفظ إن الله يتعاهد عبده بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير وإن الله ليحمي عبده من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام وقد رواه أيضاً الروياني والحسن بن سفيان وابن عساكر وابن النجار وروى ابن النجار من حديث أنس أوحى الله إلى موسى بن عمران ﵇ يا موسى إن من عبادي من لو سألني الجنة بحذافيرها لأعطيته ولو سألني علاقة سوط لم أعطه ليس ذلك من هوان له عليّ ولكن أريد أن أدخر له في الآخرة من كرامتي وأحميه من الدنيا كما يحمي الراعي غنمه من مراعي السوء.
стр. 2033
٣٢٦٥ - (استأذن أن يزور قبر أمه) آمنة بنت وهب وذلك بالأبواء (ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار فجلس يبكي على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة اهـ.
وفي الوسيط للواحدي عند قوله تعالى ولا تسأل عن أصحاب الجحيم قال قرأ نافع بفتح التاء الفوقية وجزم اللام على النهي للنبي ﷺ وذلك أنه سأل جبريل ﵇ عن قبر أبيه وأمه فدله عليهما فذهب إلى القبرين ودعا وتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة فنزلت اهـ.
قلت: وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله ﷺ ليت شعري ما فعل أبواي فنزلت فما ذكرهما حتى توفاه الله وروى ابن جرير عن داود بن أبي عاصم أن النبي ﷺ قال ذات يوم أين أبواي فنزلت وأما حديث إحيائهما حتى آمنا به فأورده السهيلي في الروض من حديث عائشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير إنه حديث منكر جداً وإن كان ممكناً بالنظر إلى قدرة الله وقد ألف الحافظ السيوطي في نجاة الأبوين سبع رسائل ورد عليه فيها غير واحد من علماء عصره ومن بعدهم ولي في هذا الشأن جزء لطيف سميته الانتصار لوالدي النبي المختار ﷺ والذي أراه الكف عن التعرض لهذا نفياً وإثباتاً والله أعلم.
٣٢٦٦ - (قد قال ﷺ فيما رواه معقل بن يسار) المزني ﵁ ممن بايع تحت الشجرة وكنيته أبو علي مات بعد الستين (يأتي على الناس زمان يخلق) أي يبلى (في القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب) أي تبلى (على الأبدان يكون أمرهم كله طمعاً لا خوف معه إن أحسن أحدهم قال يتقبل مني وإن أساء قال يغفر لي).
стр. 2034
قال العراقي: رواه الحارث بن أبي أسامة ومن طريقه أبو نعيم بسند ضعيف ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه بسند فيه جهالة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٥) لم أجد له إسناداً.
٣٢٦٧ - (قول أبي الدرداء) ﵁ (ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات) رواه أبو نعيم عن محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد بن برقان عن ميمون بن مهران قال قال أبو الدرداء فذكره وروى مثله من قول ابن مسعود كذلك رواه أبو نعيم من طريق معاوية بن صالح عن عدي بن عدي قال قال ابن مسعود فذكره وقد تقدم في كتاب العلم.
٣٢٦٨ - (وفاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله) هكذا رواه صاحب الحلية عن وهب بن منبه الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل على العمل بها إلا الخوف منه تعالى فيحاسب نفسه على كل خطرة ونظرة ولذة ولأن الخشية تدعوه إلى الزهد في الدنيا وهو من آكد أسباب النجاة وأخرج الحكيم في النوادر وابن لال في مكارم الأخلاق ومن طريق الديلمي من طريق الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعاً رأس الحكمة مخافة الله والحسن بن عمارة ضعيف ورواه البيهقي من طريق الثوري عن ابن عباس ووقفه ولفظه أنه كان يقول في خطبته خير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله وأعاده مقتصراً على الجملة الأخيرة ثم ساقه من جهة بقية حدثنا عثمان بن زخر عن أبي عمار الهذلي عنه مرفوعاً وضعفه ورواه الطبراني والقضاعي من حديث سعيدة ابنة حكامة عن أمها عن أبيها عن مالك بن دينار عن أنس رفعه خشية الله رأس كل حكمة والورع سيد العمل وروى البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي من طريق عبد الله بن مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه عن عقبة بن عامر قال
стр. 2035
خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثاً طويلاً فيه قول النبي ﷺ أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله.
٣٢٦٩ - (قوله ﷺ إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه أحمد ومسلم وابن ماجة من حديث أبي هريرة بلفظ إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ورواه أيضاً أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر من حديث أبي أمامة ورواه هند عن الحسن مرسلاً وعند الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري أن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى أحسابكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه ورواه الحكيم عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً نحوه.
٣٢٧٠ - (النبي ﷺ شهد لهم بأنهم خير الخلق) وذلك فيما رواه أحمد والطحاوي وابن أبي عاصم والروياني والضياء من حديث بريدة خير هذه الأمة القرن الذي بعثت أنا فيهم ثم الذين يلونهم ورواه ابن أبي شيبة من مرسل عمرو بن شرحبيل خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ورواه كذلك أحمد والشيخان والمزني وابن ماجة من حديث ابن مسعود وروى مسلم من حديث أبي هريرة خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ورواه الطبراني من حديث سمرة ومن حديث أبي برزة ورواه الطبراني من حديث سعد بن تميم الكوفي خير أمتي أنا وأقراني ثم القرن الثاني ثم القرن الثالث.
٣٢٧١ - (خرج رسول الله ﷺ يوماً على أصحابه وهم يتجادلون ويختصمون فغضب عليهم حتى كأنه فقئ في وجهه حب الرمان حمرة من الغضب فقال أبهذا بعثتم أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا إلى ما أمرتم به فاعملوا وما نهيتم
следующие страницы →