Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2031–2070 · переход к 2036.
стр. 2031
التميمي حالف بني زهرة وأسلم قديماً وكان من المعذبين في الله وشهد المشاهد كلها وكان يعمل السيوف في الجاهلية توفي سنة سبع وثلاثين بالكوفة وهو أوّل من دفن بظهرها وكان عمره ثلاثاً وستين سنة (أنه قال كان لي على العاص بن وائل) المذكور قريباً (دين) وكان قد عمل له في السيوف في الجاهلية (فجئت أتقاضاه) أي أطالبه به (فلم يقضه) أي امتنع من دفعه (فقلت إني آخذه في الآخرة فقال) مستهزئاً به (إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالاً وولداً فأقضيك منه فأنزل الله قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولدا).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة ورواه مسلم من حديث عمر وقد تقدم اهـ.
قلت: ولفظ البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة عن خباب قال كنت رجلاً قيناً وكان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث قال فإني إذا مت ثم بعثت جئتني وثم مال وولد فأعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالاً وولدا إلى قوله ويأتينا فردا وهكذا رواه أيضاً أحمد وسعيد بن أبي منصور والبزار ورواه أيضاً ابن جرير وسعيد بن أبي منصور وعبد بن حميد والترمذي والبيهقي في الدلائل وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه من حديث خباب ورواه الطبراني بلفظ عملت للعاص بن وائل عملاً فأتيته أتقاضاه فقال إنكم تزعمون أنكم ترجعون إلى مال وولد وإني راجع إلى مال وولد وإذا رجعت إليه ثم أعطيك فأنزل الله أفرأيت الذي كفر بآياتنا الآية وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أن رجالاً من أصحاب النبي ﷺ كانوا يطلبون العاص بن وائل بدين وأتوه يتقاضونه فقال ألستم تزعمون أن في الجنة ذهباً وفضة وحريراً ومن كل الثمرات قالوا بلى قال فإن موعدكم الآخرة والله لأوتين مالاً وولدا ولأوتين مثل كتابكم الذي جئتم به فقال الله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا الآيات وروى سعيد بن منصور من مرسل الحسن قال كان لرجل من أصحاب
стр. 2032
النبي ﷺ دين على رجل من المشركين فأتاه يتقاضاه فقال ألست مع هذا الرجل قال نعم قال يزعم أن لكم فيه جنة وناراً وأموالاً وبنين قال بلى قال اذهب فلست أقاضيك وأنزلت الآية أفرأيت الذي كفر بآياتنا إلى قوله ويأتينا فردا.
٣٢٦٤ - (إن الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما يحمي أحدكم مريضه الطعام والشراب وهو يحبه هكذا ورد في الأخبار) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان اهـ.
قلت: وروي ذلك أيضاً من حديث محمود بن لبيد وأبي سعيد وأنس وحذيفة بلفظ حديث محمود بن لبيد إن الله يحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه هكذا رواه ابن عساكر ورواه أحمد إلا أنه قال من الدنيا ورواه الحاكم بهذا اللفظ من حديث أبي سعيد ولفظ حديث أنس إن الله تعالى لحمي المؤمن من الدنيا نظراً وشفقة عليه كما يحمي المريض أهله من الطعام رواه الديلمي ولفظ حديث حذيفة إن الله تعالى يحمي عبده المؤمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه من مواقع الهلكة رواه أبو الشيخ في الثواب وفي رواية له بلفظ إن الله يتعاهد عبده بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير وإن الله ليحمي عبده من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام وقد رواه أيضاً الروياني والحسن بن سفيان وابن عساكر وابن النجار وروى ابن النجار من حديث أنس أوحى الله إلى موسى بن عمران ﵇ يا موسى إن من عبادي من لو سألني الجنة بحذافيرها لأعطيته ولو سألني علاقة سوط لم أعطه ليس ذلك من هوان له عليّ ولكن أريد أن أدخر له في الآخرة من كرامتي وأحميه من الدنيا كما يحمي الراعي غنمه من مراعي السوء.
стр. 2033
٣٢٦٥ - (استأذن أن يزور قبر أمه) آمنة بنت وهب وذلك بالأبواء (ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار فجلس يبكي على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة اهـ.
وفي الوسيط للواحدي عند قوله تعالى ولا تسأل عن أصحاب الجحيم قال قرأ نافع بفتح التاء الفوقية وجزم اللام على النهي للنبي ﷺ وذلك أنه سأل جبريل ﵇ عن قبر أبيه وأمه فدله عليهما فذهب إلى القبرين ودعا وتمنى أن يعرف حال أبويه في الآخرة فنزلت اهـ.
قلت: وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله ﷺ ليت شعري ما فعل أبواي فنزلت فما ذكرهما حتى توفاه الله وروى ابن جرير عن داود بن أبي عاصم أن النبي ﷺ قال ذات يوم أين أبواي فنزلت وأما حديث إحيائهما حتى آمنا به فأورده السهيلي في الروض من حديث عائشة وكذا الخطيب في السابق واللاحق وقال السهيلي في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير إنه حديث منكر جداً وإن كان ممكناً بالنظر إلى قدرة الله وقد ألف الحافظ السيوطي في نجاة الأبوين سبع رسائل ورد عليه فيها غير واحد من علماء عصره ومن بعدهم ولي في هذا الشأن جزء لطيف سميته الانتصار لوالدي النبي المختار ﷺ والذي أراه الكف عن التعرض لهذا نفياً وإثباتاً والله أعلم.
٣٢٦٦ - (قد قال ﷺ فيما رواه معقل بن يسار) المزني ﵁ ممن بايع تحت الشجرة وكنيته أبو علي مات بعد الستين (يأتي على الناس زمان يخلق) أي يبلى (في القرآن في قلوب الرجال كما تخلق الثياب) أي تبلى (على الأبدان يكون أمرهم كله طمعاً لا خوف معه إن أحسن أحدهم قال يتقبل مني وإن أساء قال يغفر لي).
стр. 2034
قال العراقي: رواه الحارث بن أبي أسامة ومن طريقه أبو نعيم بسند ضعيف ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس نحوه بسند فيه جهالة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٥) لم أجد له إسناداً.
٣٢٦٧ - (قول أبي الدرداء) ﵁ (ويل للذي لا يعلم مرة ولو شاء الله لعلمه وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات) رواه أبو نعيم عن محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد بن برقان عن ميمون بن مهران قال قال أبو الدرداء فذكره وروى مثله من قول ابن مسعود كذلك رواه أبو نعيم من طريق معاوية بن صالح عن عدي بن عدي قال قال ابن مسعود فذكره وقد تقدم في كتاب العلم.
٣٢٦٨ - (وفاتحة الزبور رأس الحكمة خشية الله) هكذا رواه صاحب الحلية عن وهب بن منبه الحكمة تمنع النفس عن المنهيات والشهوات والشبهات ولا يحمل على العمل بها إلا الخوف منه تعالى فيحاسب نفسه على كل خطرة ونظرة ولذة ولأن الخشية تدعوه إلى الزهد في الدنيا وهو من آكد أسباب النجاة وأخرج الحكيم في النوادر وابن لال في مكارم الأخلاق ومن طريق الديلمي من طريق الحسن بن عمارة عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعاً رأس الحكمة مخافة الله والحسن بن عمارة ضعيف ورواه البيهقي من طريق الثوري عن ابن عباس ووقفه ولفظه أنه كان يقول في خطبته خير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله وأعاده مقتصراً على الجملة الأخيرة ثم ساقه من جهة بقية حدثنا عثمان بن زخر عن أبي عمار الهذلي عنه مرفوعاً وضعفه ورواه الطبراني والقضاعي من حديث سعيدة ابنة حكامة عن أمها عن أبيها عن مالك بن دينار عن أنس رفعه خشية الله رأس كل حكمة والورع سيد العمل وروى البيهقي في الدلائل والعسكري في الأمثال والديلمي من طريق عبد الله بن مصعب بن منظور بن جميل بن سنان عن أبيه عن عقبة بن عامر قال
стр. 2035
خرجنا في غزوة تبوك فذكر حديثاً طويلاً فيه قول النبي ﷺ أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله.
٣٢٦٩ - (قوله ﷺ إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه أحمد ومسلم وابن ماجة من حديث أبي هريرة بلفظ إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ورواه أيضاً أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر من حديث أبي أمامة ورواه هند عن الحسن مرسلاً وعند الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري أن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى أحسابكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه ورواه الحكيم عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً نحوه.
٣٢٧٠ - (النبي ﷺ شهد لهم بأنهم خير الخلق) وذلك فيما رواه أحمد والطحاوي وابن أبي عاصم والروياني والضياء من حديث بريدة خير هذه الأمة القرن الذي بعثت أنا فيهم ثم الذين يلونهم ورواه ابن أبي شيبة من مرسل عمرو بن شرحبيل خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ورواه كذلك أحمد والشيخان والمزني وابن ماجة من حديث ابن مسعود وروى مسلم من حديث أبي هريرة خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ورواه الطبراني من حديث سمرة ومن حديث أبي برزة ورواه الطبراني من حديث سعد بن تميم الكوفي خير أمتي أنا وأقراني ثم القرن الثاني ثم القرن الثالث.
٣٢٧١ - (خرج رسول الله ﷺ يوماً على أصحابه وهم يتجادلون ويختصمون فغضب عليهم حتى كأنه فقئ في وجهه حب الرمان حمرة من الغضب فقال أبهذا بعثتم أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا إلى ما أمرتم به فاعملوا وما نهيتم
стр. 2036
عنه فانتهوا)
رواه نصر المقدسي في الحجة من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ أبهذا أمرتم أو لهذا خلقتم أن تضربوا كتاب الله بعضاً ببعض انظروا ما أمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا وروي عن أنس أنه ﷺ سمع قوماً يتراجعون في القدر فقال أبهذا أمرتم أو بهذا عنيتم انما هلك الذين من قبلكم بأشباه هذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض أمركم الله بأمر فاتبعوه ونهاكم عن شيء فانتهوا هكذا رواه الدارقطني في الأفراد والشيرازي في الألقاب وابن عساكر وروى الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه وروى البزار والطبراني في الأوسط وابن الغريس من حديث أبي سعيد بلفظ أبهذا بعثتم أم بهذا أمرتم ألا لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض.
٣٢٧٢ - (قول رسول الله ﷺ نضر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها فادّاها كما سمعها) .
قال العراقي: رواه أصحاب السنن وابن حبان من حديث زيد بن ثابت والترمذي وابن ماجة من حديث ابن مسعود قال الترمذي حديث صحيح وابن ماجة فقط من حديث جبير بن مطعم وأنس اهـ.
قلت: هذا الحديث روي عن عدة من الصحابة من طرق كثيرة وفي ألفاظ بعضها مغايرة وزيادة ونقص وقد ذكر أبو القاسم بن منده في تذكرته فيما نقله الحافظ في تخريج أحاديث المختصر أنه رواه عن النبي ﷺ أربعة وعشرون صحابياً ثم سرد أسماءهم اهـ.
والذي عرفت منهم الأربعة المذكورون في سياق العراقي وأبو سعيد الخدري وعائشة وأبو هريرة وعمير بن قتادة الليثي وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وربيعة بن عثمان التيمي وأبو الدرداء وأبو قرصافة وجابر وشيبة بن عثمان ومعاذ بن جبل والنعمان بن بشير وبشير بن سعد الأنصارى
стр. 2037
والد النعمان أما حديث زيد بن ثابت فلفظه نضر الله امرءًا سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه وليس بفقيه قال الحافظ في تخريج المختصر هو صحيح أخرجه أحمد والطيالسي وأبو داود والترمذي وابن حبان وابن أبي حاتم والخطيب وأبو نعيم ويروى بلفظ نضر الله عبداً سمع مقالتي فحملها إلى غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه الحديث هكذا رواه أحمد والطبراني والبيهقي والضياء من حديث زيد بن ثابت ورواه ابن النجار بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة وأما حديث ابن مسعود فلفظه نضر الله امرءًا سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن حبان والبيهقي قال عبد الغني في الأدب تذاكرت أنا والدارقطني طرق هذا الحديث فقال هذا أصح شيء روي فيه وقال ابن القطان فيه سماك بن حرب يقبل التلقين ورواه ابن النجار بلفظ نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وعقلها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورواه الشيرازي في الألقاب من حديث أبي هريرة وأما حديث عائشة فلفظه نضر الله عبداً سمع مقالتي هذه فحفظها ثم وعاها فبلغها رواه الخطيب في المتفق والمفترق وأما حديث جبير بن مطعم فلفظه نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه الحديث ورواه أحمد وابن ماجة والدارمي وأبو يعلى والطبراني والحاكم وابن جرير والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رفعه وفي رواية للطبراني ثم وعاها ثم حفظها فرب حامل فقه غير فقيه والباقي سواء ورواه الطيالسي وأبو داود وابن ماجة وابن جرير والطبراني من حديث زيد بن ثابت ورواه البزار والدارقطني من حديث أبي سعيد ورواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي في المعرفة من حديث ابن مسعود ورواه ابن منده من حديث ربيعة بن عثمان التيمي ورواه ابن النجار من حديث ابن عمر ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء ورواه الطبراني والضياء من حديث أبي قرصافة ورواه الطبراني في الأوسط وابن جرير والضياء من حديث جابر ورواه ابن قانع والطبراني من حديث شيبة بن عثمان وأما حديث أنس فلفظه نضر الله عبداً سمع مقالتي
стр. 2038
فوعاها ثم بلغها عني فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه رواه أحمد وابن ماجة والضياء ورواه الخطيب من حديث أبي هريرة وهو عند ابن عساكر من حديث أنس نضر الله من سمع قولي ثم لم يزد فيه الحديث ورواه الطبراني من حديث عمير بن قتادة الليثي ورواه في الأوسط من حديث سعد ورواه الرافعي في التاريخ من حديث ابن عمر وعند الدارقطني في الأفراد وابن جرير وابن عساكر من حديث أنس نضر الله عبداً سمع مقالتي ثم وعاها ثم حفظها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه الحديث وعند الخطيب من حديث ابن عمر نضر الله من سمع مقالتي فلم يزد فيها ورب حامل علم إلى من هو أوعى له منه وعند الطبراني وأبي نعيم في الحلية من حديث معاذ بن جبل نضر الله عبداً سمع كلامي فلم يزد فيه فرب حامل كلمة إلى من هو أوعى لها منه الحديث وأما حديث النعمان بن بشير فلفظه نضر الله وجه عبد سمع مقالتي فحملها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه الحديث رواه الطبراني والحاكم وأما حديث والده بشير بن سعد فلفظه رحم الله عبداً سمع مقالتي فحفظها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه الحديث هكذا رواه الطبراني وابن قانع وأبو نعيم وابن عساكر من رواية النعمان بن بشير عن أبيه.
٣٢٧٣ - (قوله ﷺ فيما يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون إليّ بمثل أداء ما افترضت عليهم) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة بلفظ ما تقرب إليّ عبدي انتهى.
قلت: ولفظه حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ أن الله تعالى قال من عادى لي ولياً فقد آذنني بالحرب وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إليّ
стр. 2039
بالنوافل حتى أحبه الحديث وهذا الحديث من غرائب الصحيح مما تفرد به شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة وتفرد به خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك وليس لمحمد بن عثمان بن كرامة في الصحيح إلا هذا الحديث الفرد وقال أبو نعيم في الحلية وهذا أول أحاديث الكتاب حدثناه إبراهيم بن محمد بن حمزة حدثنا أبو عبيدة محمد بن أحمد بن المؤمل وحدثنا إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق حدثنا محمد بن إسحاق السراج قالا حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة فساقه بسنده ولفظه من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إليّ عبدي بشيء أفضل من أداء ما افترضته عليه الحديث ورواه أحمد والحكيم وأبو يعلى والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب والبيهقي في الزهد وابن عساكر من حديث عائشة بلفظ قال الله تعالى من آذى لي ولياً فقد استحل محاربتي وما تقرب إليّ عبدي بمثل أداء الفرائض الحديث ورواه ابن السني في الطب من حديث ميمونة بلفظ قال الله تعالى ما تقرب إليّ العبد بمثل أداء فرائضي الحديث ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء والحكيم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الأسماء وابن عساكر من حديث أنس بلفظ يقول الله تعالى من أهان لى ولياً فقد بارزني بالمحاربة الحديث وفيه وما تعبد إليّ عبدي المؤمن بمثل الزهد في الدنيا ولا تقرب عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه الحديث.
٣٢٧٤ - (وقال أبو الدرداء) ﵁ (قال رسول الله ﷺ إذا زخرفتم مساجدكم) أي بالنقوش (وحليتم مصاحفكم) أي بالذهب والفضة (فالدمار عليكم) أي الهلاك.
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف موقوفاً على أبي الدرداء اهـ.
قلت: ورواه الحكيم في النوادر من حديث أبي الدرداء مرفوعاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٥) روينا في كتاب المصاحف لابن أبي داود موقوفاً على أبي الدرداء وكذلك رواه ابن المبارك في (الزهد) موقوفاً عليه، ولم أره مرفوعاً.
стр. 2040
٣٢٧٥ - (قال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (إن رسول الله ﷺ لما أراد أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل ﵇ فقال له ابنه سبعة أذرع طولاً في السماء لا تزخرفه ولا تنقشه) .
قال العراقي: لم أجده هكذا وفي قصر الأمل لابن أبي الدنيا ابنوه كعريش موسى وليس فيه مجيء جبريل اهـ.
قلت: وروى البيهقي من مرسل سالم بن عطية عرش كعرش موسى ورواه الدارقطني في الأفراد والديلمي وابن النجار من حديث أبي الدرداء عريشاً كعريش موسى ثمام وخشيبات والأمر أعجل من ذلك قال الدارقطني غريب.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٥) لم أجد له إسناداً.
٣٢٧٦ - (قال رسول الله ﷺ تبارك الله الذي قسم العقل بين عباده أشتاتاً أن الرجلين ليستوي عملهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة) وهي تتراءى في ضوء الشمس من الكوّة (في جنب أحد) الجبل المشهور (وما قسم الله لخلقه حظاً هو أفضل من العقل واليقين) .
قال العراقي: رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من رواية طاوس مرسلاً وفي أوله قصة وإسناده ضعيف ورواه بنحوه من حديث أبي حميد وهو ضعيف أيضاً اهـ.
قلت: حديث أبي حميد لفظه إن الرجل لينطلق إلى المسجد فيصلي وصلاته لا تعدل جناح بعوضة وان الرجل ليأتي المسجد فيصلي وصلاته تعدل جبل أحد إذا كان أحسنهما عقلاً قيل وكيف يكون أحسنهما عقلاً قال أورعهما عن محارم الله وأسرعهما على أسباب الخير وإن كان دونه في العمل والتطوّع.
٣٢٧٧ - (عن أبي الدرداء) ﵁ (أنه قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر
стр. 2041
ويتصدق ويغزو في سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنائز ويعين الضعيف ما يعلم منزلته عند الله تعالى يوم القيامة فقال ﷺ إنما يجزى على قدر عقله).
قال العراقي: رواه الخطيب في التاريخ وفي رواية مالك من حديث ابن عمر وضعفه ولم أره من حديث أبي الدرداء اهـ.
قلت: وهو كذلك لكن لفظه إن الرجل يصوم ويصلي ويحج ويعتمر فإذا كان يوم القيامة أعطي بقدر عقله هكذا رواه الخطيب في كتابيه وأبو الشيخ في كتاب الثواب.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٥ - ٣٥٦) لم أره من حديث ابن عمر مع اختلاف.
٣٢٧٨ - (قال أنس) ﵁ (أثنى على رجل عند رسول الله ﷺ فقالوا خيراً فقال ﷺ كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال كيف عقله فإن الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وإنما يقرب الناس يوم القيامة على قدر عقولهم) رواه داود بن المحبر في كتاب العقل وهو ضعيف وقد تقدم في كتاب العلم .
٣٢٧٩ - (قال أبو الدرداء) ﵁ (كان رسول الله ﷺ إذا بلغه عن رجل شدة عبادة سأل عن عقله فإذا قالوا حسن قال أرجوه وإن قالوا غير ذلك قال لن يبلغ قال وذكر له شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشيء قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون) .
قال العراقي: رواه الحكيم في النوادر وابن عدي ومن طريقه البيهقي في الشعب وضعفه.
стр. 2042
٣٢٨٠ - (قال رسول الله ﷺ حب الدنيا رأس كل خطيئة)
رواه الديلمي في الفردوس من حديث علي وتبعه ولده ولم يذكره سنداً ورواه البيهقي في الحادي والسبعين من الشعب من مرسل الحسن البصري وإسناده حسن ويروى من قول عيسى ﵇ كما في الحلية ومن قول مالك بن دينار كما عند ابن أبي الدنيا ومن قول سعد بن مسعود التجيبي كما عند ابن يونس في تاريخ مصر ومن قول جندب البجلي كما جزم به ابن تيمية وقد تقدم كل ذلك في كتاب ذم الدنيا.
стр. 2043
كتاب التوبة
стр. 2044
٣٢٨١ - (قال ﵇ الندم توبة) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم من حديث أنس وقال صحيح على شرط الشيخين اهـ.
قلت: رواه ابن ماجة من طريق عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم عن ابن معقل قال دخلت مع أبي علي ابن مسعود فسمعته يقول أقال رسول الله ﷺ الندم توبة قال نعم ومن هذا الوجه أخرجه الطيالسي في مسنده ولكن قال عن زياد وليس بابن أبي مريم وقال عن عبد الله بن مغفل ولفظه دخلت مع أبي وأنا إلى جنبه على عبد الله بن مغفل فقال له أبي أسمعت رسول الله ﷺ يقول الندم توبة وأخرجه الطبراني في الكبير وآخرون وفي مسنده اختلاف كثير كذا قاله السخاوي وأخرجه أحمد البخاري في التاريخ والحكيم والبيهقي وأبو نعيم وأما حديث أنس فقد رواه أيضاً الدارقطني في الأفراد والبيهقي في السنن والضياء وقال الحافظ في الفتح وهو حديث حسن وقال العامري في شرح الشهاب صحيح ورواه الطبراني في الكبير أيضاً وأبو نعيم في الحلية من طريق ابن أبي سعيد الأنصاري عن أبيه به مرفوعاً بزيادة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف وفي الباب ابن عباس وابن عمر وجابر وأبو هريرة ووائل بن حجر وغيرهم فحديث ابن عباس أشار إليه السخاوي وحديث ابن عمر رواه تمام والخطيب في رواية مالك وابن عساكر وحديث جابر ورواه الشيرازي في الألقاب وحديث أبي هريرة رواه ابن عساكر وحديث وائل بن حجر رواه الطبراني في الكبير.
٣٢٨٢ - (قال رسول الله ﷺ يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث الأغر المزني ولابن ماجة من حديث
стр. 2045
جابر يا أيها الناس توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا الحديث وسنده ضعيف اهـ.
قلت: حديث الأغر لفظه عند مسلم يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وهكذا رواه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد وأبو عوانة والطحاوي وابن حبان وابن قانع والباوردي والبغوي كلهم عن الأغر وهو ابن يسار المزني ويقال الجهني له صحبة ورواه ابن مردويه من حديث أبي هريرة ويروى يا أيها الناس استغفروا الله وتوبوا إليه فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أو في كل يوم مائة مرة أو أكثر من مائة مرة هكذا رواه ابن أبي شيبة وأحمد والطبراني وابن مردويه عن أبي بردة عن رجل من المهاجرين ورواه الحكيم عن أبي بردة عن الأغر وأما حديث جابر فطويل رواه أيضاً البيهقي وضعفه وفيه بعد قوله توبوا وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشتغلوا الخ بطوله وعند الطبراني من حديث أبي أمامة يا أيها الناس أنيبوا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى الحديث.
٣٢٨٣ - (قال رسول الله ﷺ التائب حبيب الله) سئل سهل
التستري ﵀ متى يكون التائب حبيب الله فقال إذا كان كما قال سبحانه التائبون العابدون الآية كلها ثم قال الحبيب لا يدخل إلا في شيء يحب الحبيب والحديث.
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن أبي الدنيا في التوبة وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بسند ضعيف إن الله يحب الشاب التائب ولعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبي يعلى بسند ضعيف من حديث علي إن الله يحب العبد المؤمن المغفل التوّاب اهـ.
قلت: روى القشيري من طريق ابن عاتكة طريف بن سليمان عن أنس رفعه ما أي شيء أحب إلى الله من شاب تائب وعاتكة ضعيف.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٦) لم أجد له إسناداً.
стр. 2046
٣٢٨٤ - قال ﷺ (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث ابن مسعود اهـ.
قلت: وكذا الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب كلهم من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعاً به قال المنذري رواة الطبراني رواه الصحيح لكن أبو عبيدة لم يسمع من أبيه وقال السخاوي رجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده وإلا فأبو عبيدة جزم غير واحد بأنه لم يسمع من أبيه اهـ.
ورواه الحكيم في النوادر والطبراني وأبو نعيم من حديث ابن أبي سعيد عن أبيه مرفوعاً بهذا بزيادة في أوّله الندم والتائب من الذنب الخ وقد تقدم قال في الميزان قال أبو حاتم حديث ضعيف وابن أبي سعيد مجهول رواه عنه يحيى بن أبي خالد وهو مجهول أيضاً ومن شواهد هذا الحديث ما رواه ابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي والديلمي من حديث ابن عباس التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ومن آذى مسلماً كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل قال الذهبي إسناده مظلم وقال الحافظ في الفتح الراجح أن قوله والمستغفر الخ موقوف وأخرجه البيهقي كذلك من حديث أبي عنبسة الخولاني وإلا فسنده أيضاً ضعيف ومنها ما قال القشيري في الرسالة حدثنا أبو فورك أخبرنا أحمد بن محمود بن خرزاد حدثنا محمد بن الفضل بن جابر حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا أحمد بن زكريا حدثنا أبي قال سمعت ابن مالك يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب ثم تلا أن الله يحب التوّابين ويحب المتطهرين قيل يا رسول الله ما علامات التوبة قال الندامة وقد رواه الديلمي وابن النجار إلى قوله لم يضره ذنب ورواه ابن أبي الدنيا من قول الشعبي جملة الترجمة ثم تلا إن الله يجب التوّابين ويحب المتطهرين.
стр. 2047
٣٢٨٥ - (قال ﷺ ) لله اللام لام الابتداء واسم الجلالة مبتدأ وخبره (أشد) أي أكثر (فرحا) (بتوبة عبده المؤمن) (من رجل نزل في أرض ذويه) أي مفازة (مهلكة) وهو مفعلة من الهلاك (معه راحلته) أي ناقته التي يرتحلها (عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه) على الأرض فنام نومة فاستيقظ) من نومه (وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى) طلع عليه النهار و (اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله تعالى قال) في نفسه (ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث ابن مسعود وأنس ورواه مسلم من حديث نعمان بن بشير ومن حديث أبي هريرة مختصراً اهـ.
قلت: لفظ حديث ابن مسعود عن الشيخين لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلاً وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش قال ارجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فرجع فنام نومة ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده عليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته ورواه أيضاً هكذا أحمد والترمذي وأما لفظ حديث أنس عندهما لله أشد فرحاً بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط على بعيره قد أضله بأرض فلاة هكذا روياه في التوبة وغيرها مختصراً ورواه مسلم والترمذي من حديث أبي هريرة هكذا ورواه الترمذي وابن ماجة بلفظ لله أفرح بتوبة أحدكم بضالته إذا وجدها قال الترمذي حسن صحيح غريب ولفظ حديث النعمان بن بشير للرب أفرح بتوبة أحدكم من رجل كان في فلاة من الأرض معه راحلته عليها زاده وماؤه فتوسد راحلته فنام فغلبته عيناه ثم قام وقد ذهبت الراحلة فصعد شرفاً فنظر فلم ير شيئاً ثم هبط فلم ير شيئاً فقال لأعودن إلى المكان الذي كنت فيه حتى أموت فيه فعاد فنام فغلبته عينه
стр. 2048
ثم انتبه فإذا الراحلة قائمة على رأسه فالرب بتوبة أحدكم أشد فرحاً من صاحب الراحلة بها حين وجدها هكذا رواه ابن زنجويه (وفي بعض الألفاظ) لهذا الحديث (قال من شدة فرحه إذا أراد شكر الله تعالى اللهم أنا ربك وأنت عبدي).
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أنس بلفظ لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح وفي الباب أبو سعيد الخدري ولفظه لله أفرح بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بفلاة من الأرض فطلبها فلم يقدر عليها فتنحى للموت فبينما هو كذلك إذا سمع وحية الراحلة حين بركت فكشف عن وجهه فإذا هو براحلته رواه أحمد وابن ماجة وأبو يعلى ومن شواهده حديث أبي هريرة لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد ومن الظمآن الوارد رواه ابن عساكر في أماليه ورواه ابن تركان الهمداني في كتاب التائبين من طريق بقية بن عبد العزيز الوصابي عن أبي الحون مرسلاً بزيادة فمن تاب إلى الله توبة نصوحاً أنس الله حافظيه وجوارحه وبقاع الأرض كلها خطاياه.
٣٢٨٦ - (قوله ﷺ لا يزني الزاني حتى يزني وهو مؤمن) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة انتهى.
قلت: وتمامه عندهما ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن وهكذا رواه أيضاً أحمد والنسائي وابن
стр. 2049
ماجة ورواه أيضاً عبد الرزاق والطيالسي وعبد بن حميد والحكيم والطبراني والبيهقي من حديث عبد الله بن أبي أوفى ورواه الطبراني في الكبير أيضاً من حديث عبد الله بن مغفل وفي الأوسط من حديث علي وزاد عبد الرزاق وأحمد ومسلم في رواية ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم ويروى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد هكذا وراه عبد الرزاق ومسلم وأبو داود والترمذي والحاكم من حديث أبي هريرة ورواه عبد بن حميد وسمويه والضياء من حديث أبي سعيد ورواه الحكيم من حديث عائشة ويروى لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ينزع منه الإيمان ولا يعود إليه حتى يتوب فإذا تاب عاد إليه هكذا رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة ويروي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هكذا رواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة والبزار من حديث أبي سعيد ويروي لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن رواه عبد الرزاق وأحمد والبخاري والنسائي من حديث ابن عباس ويروى لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن فإذا تاب تاب الله عليه رواه البزار والطبراني والخطيب من طريق عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر ويروى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يخرج منه الإيمان فإذا تاب رجع إليه رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد.
٣٢٨٧ - (قال ﷺ إنه ليغان على قلبي في اليوم والليلة سبعين مرة فاستغفر الله منه الحديث) هكذا في سائر نسخ الكتاب وفي بعضها أنه يغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة.
قال العراقي: رواه مسلم من حديث الأغر المزني إلا أنه قال في اليوم
стр. 2050
مائة مرة وكذا هو عند أبي داود وللبخاري من حديث أبي هريرة إني لأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين وفي رواية البيهقي في الشعب سبعين ولم يقل أكثر من وتقدم في الأذكار والدعوات.
قلت: حديث الأغر المزني رواه كذلك أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن حبان والبغوي وابن قانع والباوردي والطبراني وتقدم قريباً حديث الأغر عند مسلم يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وعند الحكيم فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أو في كل يوم مائة مرة أو أكثر من مائة مرة وقد تقدم الكلام على الأغر في الأذكار والدعوات ثم قول المصنف الحديث يدل على أن للحديث بقية لم يذكرها وهذا لأن الموجود في نسخ الكتاب إنه ليغان على قلبي في اليوم والليلة سبعين مرة ثم قال الحديث أي إلى آخره وآخره فاستغفر الله منه وإلا فالحديث هو هذا بتمامه.
٣٢٨٨ - (قوله ﷺ أتبع السيئة الحسنة تمحها) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي ذر بزيادة في أوّله وآخره وقال حسن انتهى.
قلت: الحديث بتمامه اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن هكذا رواه الترمذي وحسنه والدارمي والحاكم والبيهقي والضياء ورواه أحمد والترمذي والبيهقي من حديث معاذ بن جبل والصحيح حديث أبي ذر ورواه ابن عساكر من حديث أنس وقال الدارقطني في كتاب العلل رواه ابن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله أوصني قال اتق الله حيثما كنت قال قلت يا رسول الله زدني قال أتبع السيئة الحسنة تمحها قال قلت يا رسول الله زدني قال خالق الناس بخلق حسن هكذا رواه حماد بن شبيب وليث بن أبي سليم وإسماعيل بن مسلم المكي عن حبيب ورواه الثوري عن حبيب واختلف عنه فرواه وكيع عن الثوري هكذا وأرسله جماعة عن وكيع فلم يذكروا فيه معاذاً وكذلك رواه أبو سفيان واسمه سعيد بن سنان عن حبيب عن ميمون مرسلاً وقيل عن الثوري عن حبيب عن ميمون عن أبي ذر ورواه أبو مريم الغفاري
стр. 2051
عن الحكم بن عتبة عن ميمون عن معاذ وغيره يرويه عن الحكم مرسلاً عن النبي ﷺ وكان المرسل أشبه بالصواب انتهى.
قلت: وقد وقع لنا عالياً في جزء أبي بكر محمد بن العباس الرافعي حدثنا أحمد بن بزيع الخفاف حدثنا سعيد بن مسلم عن الليث بن أبي سليم عن حبيب فذكره.
٣٢٨٩ - (قال ﷺ لو عملتم الخطايا حتى تبلغ السماء) أي لكثرتها وتراكم بعضها على بعض (ثم ندمتم لتاب الله عليكم) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي هريرة بلفظ لو أخطأتم وقال ثم تبتم وإسناده حسن انتهى.
قلت: لفظ ابن ماجة لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم قال المنذري إسناده جيد وأخرج ابن زنجويه في فوائده عن الحسن بلاغاً لو أخطأ أحدكم حتى تملأ خطيئته ما بين السماء والأرض ثم تاب لتاب الله عليه وروى أحمد أبو يعلى والضياء من حديث أنس والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم الحديث ورجاله ثقات ورواه ابن زنجويه من حديث أبي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لو أنكم تخطئون حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تتوبون لتاب الله عليكم وفي أوّله زيادة.
٣٢٩٠ - (قال) ﷺ (أيضاً إن العبد) أي الإنسان (ليذنب) أي ليوقع ويفعل (الذنب فيدخل به) أي بسببه (الجنة) لأن الذنب مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله تعالى أن الله يحب التوّابين ومن أحبه لم يدخله النار (قيل كيف ذلك يا رسول الله قال يكون) ذنبه (نصب عينه) أي مستحضراً له كأنه يشاهده أبداً (تائباً) إلى الله (منه فاراً) منه إليه (حتى يدخل) به (الجنة) لأنه كلما ذكره طار عقله حياء من ربه حيث فعله وهو بمرأى منه ومسمع فيجد في توبته ويتفرع في إنابته بخاطر منكسر وقلب حزين والله تعالى يحب كل
стр. 2052
قلب حزين ومن أحبه أدخله جنته ورفع منزلته.
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلاً ولأبي نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة إن العبد ليذنب الذنب فإذا ذكره أحزنه فإذا نظر الله إليه أنه أحزنه غفر الله له الحديث وفيه صالح المري وهو رجل صالح لكنه مضعف في الحديث ولابن أبي الدنيا في التوبة من حديث ابن عمر إن الله ينفع العبد بالذنب يذنبه والحديث غير محفوظ قاله العقيلي انتهى.
قلت: لفظ أبي نعيم غفر له ما صنع وتمامه قبل أن تأخذ في كفارته بلا صلاة ولا صيام وقد رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان وابن عساكر كلاهما من طريق عيسى بن خالد عن صالح المري عن هشام عن محمد عن أبي هريرة قال أبو نعيم غريب من حديث هشام وصالح لم يكتبه إلا من حديث عيسى.
٣٢٩١ - (قال ﷺ كفارة الذنب الندامة) أي ندامته تغطي ذنبه والكفارة عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة وهي فعالة للمبالغة كقرابة ومثالة وهي من الصفات الغالبة في الاسمية قاله الطيببي وقال رزين وكون الندامة تكفر الذنب خصيصية لهذه الأمة وكانت بنو إسرائيل إذا أخطأ أحدهم حرم عليه كل طيب من الطعام وتصبح خطيئته مكتوبة على باب داره والحديث.
قال العراقي: رواه أحمد والطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وفيه يحيى بن عمر بن مالك البكري ضعيف انتهى.
قلت: ولكن للحديث بقية وهي لو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون فيغفر لهم ويحيى بن عمر بن مالك من رجال الترمذي قال الذهبي كان حماد بن زيد يرميه بالكذب وأبو عمرو بن مالك كان يسرق الحديث وقد رواه القضاعي أيضاً في مسند الشهاب وكلهم من هذا الطريق عن ابن الجوزي عن ابن عباس.
٣٢٩٢ - (يروى أن حبشياً قال يا رسول الله إني كنت أعمل
стр. 2053
الفواحش فهل لي من توبة قال نعم فولى) منصرفاً (ثم رجع) على يديه (فقال يا رسول الله أكان يراني وأنا أعملها قال نعم فصاح الحبشي صيحة خرجت فيها روحه) حياء من الله تعالى وحشمة منه طار به عقله ثم تبعه روحه.
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٦) لم أجد له إسناداً.
٣٢٩٣ - (يروى) في بعض الأخبار (إن الله لما لعن إبليس سأله النظرة) بكسر الظاء أي الإمهال وذلك في قوله تعالى فأنظرني إلى يوم يبعثون (فأنظره إلى يوم القيامة) وذلك قوله تعالى فإنك من المنظرين (فقال) إبليس (وعزتك لا خرجت من قلب ابن آدم ما دامت فيه الروح) أي أصحبه إلى آخر أنفاسه وأغويه (فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا حجبت عنه التوبة ما دامت فيه الروح).
قال العراقي: رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه من حديث أبي سعيد إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أزال أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني أورده المصنف صيغة ويروي كذا ولم يعزه إلى النبي ﷺ فذكرته احتياطاً انتهى.
قلت: ورواه كذلك ابن زنجويه وعبد بن حميد والضياء.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٦) هو في المستدرك بلفظ آخر من حديث أبو سعيد.
٣٢٩٤ - (قال ﷺ إن الحسنات يذهبن السيئات كما يذهب الماء الوسخ) .
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وهو صحيح المعنى وهو بمعنى أتبع السيئة الحسنة تمحها رواه الترمذي وتقدم قريباً.
стр. 2054
قلت: بل روى أبو نعيم في الحلية من حديث شداد بن أوس إن التوبة تغسل الحوبة وإن الحسنات يذهبن السيئات الحديث فلعل المصنف أشار إلى هذا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٦) لم أجد له إسناداً.
٣٢٩٥ - (جاء في الخبر الدواوين ثلاثة) جمع ديوان بالكسر وقد تفتح فارسي معرب قال في المغرب هو الجريدة من دون الكتب إذا جمعها لأنها قطعة من دون القراطيس مجموعة قال الطيبي والمراد هنا صحائف الأعمال (ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك فالديوان الذي يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالى) من ترك صلاة وصوم وغيرهما مما أوجب الله عليه فإنه تعالى كريم ومن شأن الكريم المسامحة (وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك بالله تعالى) ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة (وأما الديوان الذي لا يترك فمظالم العباد) بعضهم بعضاً (أي لا بد وأن يطالب بها حتى يعفى عنها).
قال العراقي: رواه أحمد والحاكم وصححه من حديث عائشة وفيه صدقة بن موسى الدقيقي ضعفه ابن معين وغيره وله شاهد من حديث سلمان رواه الطبراني وهو منكر قاله الذهبي انتهى.
قلت: ورواه أحمد والحاكم من طريق صدقة بن موسى عن عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة وقد ردَّ الذهبي على الحاكم تصحيحه وقال صدقة بن موسى ضعفه الجمهور ويزيد بن بابنوس فيه جهالة ولفظهما جميعاً الدواوين يوم القيامة ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيئاً وديوان لا يعبأ الله به شيئاً وديوان لا يترك الله منه شيئاً فأما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئاً فالإشراك با قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئاً فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صلاة تركها فإن الله يغفر ذلك إن شاء أن يتجاوز وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئاً فمظالم العباد بينهم القصاص لا محالة.
стр. 2055
٣٢٩٦ - (قال ﷺ الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة يكفرن ما بينهم إن اجتنبت الكبائر وفي لفظ أخر كفارات لما بينهن إلا الكبائر) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة انتهى.
قلت: هذا لفظ ابن حبان والطبراني من حديث أبي بكرة إلا أنهما قالا كفارات لما بينهن ما اجتنبت والباقي سواء ويقرب من ذلك لفظ الترمذي من حديث أبي هريرة الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر وأما لفظ مسلم ففيه زيادة ورمضان إلى رمضان والباقي كسياق الترمذي وهكذا هو عند أحمد وفي رواية لمسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش وزاد ابن ماجة من حديث أبي أيوب بعد قوله إلى الجمعة وأداء الأمانات كفارات لما بينهما قيل وما أداء الأمانة قال الغسل من الجنابة فإن تحت كل شعرة جنابة وهكذا رواه محمد بن نصر والشاشي والطبراني والسراج في مسنده والبيهقي وابن عساكر والضياء (وفي لفظ أخر كفارات لما بينهن إلا الكبائر) رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس بلفظ الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام.
٣٢٩٧ - (قال ﷺ فيما رواه عبد الله بن عمرو) بن العاص ﵄ (الكبائر الإشراك بالله) وذلك بأن يتخذ مع الله إلهاً غيره (وعقوق الوالدين) الأصليين المسلمين وان عليا (وقتل النفس) التي حرمها الله إلا بالحق كالقصاص والقتل بالردة والرجم (واليمين الغموس) والواو في الثلاثة للعطف على السياق.
قال العراقي: رواه البخاري.
قلت: ورواه كذلك أحمد والترمذي والنسائي وابن جرير وعند بعضهم أو قتل النفس شك شعبة.
стр. 2056
٣٢٩٨ - (من الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم) .
قال العراقي: عزاه الديلمي في مسند الفردوس لأحمد وأبي داود من حديث سعيد بن زيد والذي عندهما من حديثه من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق كما تقدم اهـ.
قلت: ولفظ القوت وقد روينا عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ من الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم بغير حق ومن الكبائر السبتان بالسبة وقد رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وفي ذم الغضب هكذا عن الحسن بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن زهير بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن ولفظ أبي داود من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض الرجل المسلم بغير حق ومن الكبائر السبتان بالسبة وهكذا رواه أيضاً ابن أبي حاتم وابن مردويه وأما حديث سعيد بن زيد فقد رواه أحمد وسمويه والطبراني وابن قانع والضياء بلفظ إن من أرب الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق الحديث.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٦) لم أجد له إسناداً.
٣٢٩٩ - (قال أبو سعيد الخدري وغيره من الصحابة) رضوان الله عليهم (إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله من الكبائر) لفظ القوت وأما عبادة بن الصامت وأبو سعيد الخدري وغيرهما من الصحابة فكانوا يقولون إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله ﷺ من الكبائر وهي في بعض الألفاظ من الموبقات اهـ.
قال العراقي: رواه أحمد والبزار بسند صحيح وقال من الموبقات بدل الكبائر ورواه البخاري من حديث أنس وأحمد والحاكم من حديث عبادة بن الصامت وقال صحيح الإسناد.
стр. 2057
٣٣٠٠ - (روى أبو هريرة ﵁ أنه قال قال رسول الله ﷺ الصلاة إلى الصلاة كفارة ورمضان إلى رمضان كفارة إلا من ثلاث الشرك بالله وترك السنة ونكث الصفقة قيل ما ترك السنة قيل الخروج عن الجماعة ونكث الصفقة أن يبايع رجلاً ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله) .
قال العراقي: رواه الحاكم نحوه وقال صحيح الإسناد انتهى.
قلت: ورواه أيضاً أحمد والبيهقي ولفظهم جميعاً الصلاة المكتوبة إلى الصلاة التي قبلها كفارة لما بينهما والجمعة إلى الجمعة التي قبلها كفارة لما بينهما والشهر إلى الشهر كفارة لما بينهما إلا من ثلاث الإشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة قيل يا رسول الله أما الإشراك بالله فقد عرفناه فما نكث الصفقة وترك السنة قال أما نكث الصفقة فإن تبايع رجلاً بيمينك ثم تخالف إليه فتقاتله بسيفك وأما ترك السنة فالخروج عن الجماعة.
٣٣٠١ - (قال ﷺ الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا) .
قال العراقي: لم أجده مرفوعاً وإنما يعزى إلى علي بن أبي طالب اهـ.
قلت: وهكذا أورده الشريف الموسوي في نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين وذكره أبو نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري رواه من طريق المعافى بن عمران عنه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٧) لم أجد له إسناداً.
٣٣٠٢ - (كلفوا أن يكلموا الناس على قدر عقولهم) فقد روى الديلمي من طريق ابن عبد الرحمن السلمي حدثنا محمد بن عبد الله بن قريش حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن أبي معشر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم وأبو معشر ضعيف وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم
стр. 2058
قال وسنده ضعيف جداً ورواه أبو الحسن التميمي من الحنابلة في كتاب العقل له بسنده عن ابن عباس أيضاً بلفظ بعثنا معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم.
٣٣٠٣ - (قال ﷺ قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) رواه أحمد ومسلم والدارقطني في الصفات من حديث عبد الله بن عمرو بلفظ أن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب رجل واحد يصرفه كيف يشاء اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا على طاعتك وروى ابن خزيمة من حديث أبي ذر إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الله فإذا شاء صرفه وإن شاء بصره وروى الحاكم من حديث جابر إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يقلبها هكذا وقد تقدم ذلك في كتاب عجائب القلب وفي كتاب قواعد العقائد.
٣٣٠٤ - (لقوله ﷺ يؤتي بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح) أي أسود يعلو شعره بياض وقيل نقي البياض وقيل ليس بخالص البياض بل فيه عفرة (فيذبح).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي معبد اهـ.
قلت: وروى الترمذي وقال حسن صحيح ولفظه يؤتى بالموت كأنه كبش أملح حتى يوقف على السور بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة فيشرفون ويقال يا أهل الجنة فيشرفون فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيضطجع ويذبح فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحاً لولا أن الله قضى لأهل النار الحياة فيها لماتوا حزناً وقد روي من حديث أنس وأبي هريرة وابن عمر أما حديث أنس فرواه أبو يعلى والضياء مختصراً بلفظ يؤتى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح وأما حديث أبي هريرة فرواه أحمد وهناد وابن ماجة والحاكم بلفظ يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط فيقال يا أهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين أن يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين أن يخرجوا من مكانهم
стр. 2059
الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا فيقولون: نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاكما خلود فيما تجدون لا موت فيها أبداً وأما حديث ابن عمر فرواه الطبراني في الكبير بلفظ يجاء بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرفون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيؤمر فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت.
٣٣٠٥ - (المعذبون ينقسمون إلى من يعذب قليلاً وإلى من يعذب ألف سنة إلى سبعة آلاف سنة وذلك آخر من يخرج من النار كما ورد في الخبر) .
قال العراقي: رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من حديث أبي هريرة بسند ضعيف في حديث قال فيه وأطولهم مكثاً فيها مثل الدنيا من يوم خلقت إلى يوم القيامة وذلك سبعة آلاف سنة اهـ.
ولفظ القوت وقد جاء في الخبر أن آخر من يبقى في جهنم من الموحدين سبعة آلاف سنة وروى أبوسعيد وأبو هريرة عن رسول الله ﷺ آخر من يخرج من النار وهو أيضاً من يدخل الجنة فلعله والله أعلم بعد سبعة آلاف سنة فيعطى من الجنة مثل الدنيا كلها عشرة آلاف سنة.
قلت: هذا الخبر رواه أحمد وعبد بن حميد عن أبي سعيد وأبي هريرة بها ولفظه آخر من يخرج من النار رجلان يقول الله لأحدهما يا ابن آدم الحديث بطوله وفي آخره فيقول أي رب أدخلني الجنة فيقول الله سل وتمن فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا فإذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه وقال أبو هريرة وعشرة أمثاله وروى الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود إن آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يحبو فيقال ادخل الجنة فيخيل إنها ملأى فيقول يا رب إنها ملأى فيقال له ادخل إن لك عشرة أمثال الدنيا فيقول أنت الملك أتضحك بي فذلك أنقص أهل الجنة حظأ.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٧) لم أجد له إسناداً.
стр. 2060
٣٣٥٦ - (روى الحسن البصري رحمه الله تعالى الخبر الوارد فيمن يخرج من النار بعد ألف عام فإنه) وفي نسخة وأنه (ينادي يا حنان يا منان قال الحسن يا ليتني كنت ذلك الرجل) لشدة خوفه خاف أن يدخلها ثم عظم خوفه فخاف أن لا يخرج منها فتمنى أن يخرج منها بعد ألف عام كذا في القوت والحديث.
قال العراقي: رواه أحمد وأبو يعلى من رواية أبي ظلال القسملي عن أنس وأبو ظلال ضعيف واسمه هلال بن ميمون اهـ.
قلت: ويقال فيه هلال بن سرير معروف بكنيته أخرج له الترمذي قال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وروى الحكيم في النوادر من حديث جابر قال لي جبريل يا محمد إن الله تعالى يخاطبني يوم القيامة فيقول يا جبريل ما لي أرى فلاناً في صفوف أهل النار فأقول يا رب إني لم أجد له حسنة يعود عليه خيرها اليوم فيقول الله تعالى إني أسمعه في دار الدنيا يقول يا حنان يا منان فأته فاسأله فيقول وهل من حنان منان غير الله فآخذ بيده من صفوف أهل النار فأدخله في صفوف أهل الجنة.
٣٣٠٧ - (في الخبر آخر من يخرج من النار يعطى مثل الدنيا كلها عشرة أضعاف) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث ابن مسعود انتهى.
قلت: الذي في صحيح مسلم من حديثه آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط فهو يمشي مرة ويكبو مرة تسفعه النار مرة فإذا جاوزها التفت إليها وقال تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله شيئاً فما أعطاه أحداً من الأولين والآخرين فترفع له شجرة فيقول أي رب ادنني منها فنستظل بظلها ونشرب من مائها فيقول الله يا ابن آدم لعلي إن أعطيتكها سألتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة أخرى هي
стр. 2061
أحسن من الأولى فيقول أي رب ادنني من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها فيقول لعلي أن أدنيتك منها تسألني غيرها فيعاهده أن لا يسأله غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأولين فيقول أي رب ادنني من هذه الشجرة لأستظل بظلها وأشرب من مائها ولا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها قال بلى يا رب ادنني من هذه لا أسألك غيرها وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول أي رب أدخلنيها فيقول يا ابن آدم ما يصريني منك أيرضيك أن أعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول أي رب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين فيقول إني لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قدير هكذا رواه أحمد والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وقوله ما يصريني منك هكذا رواه مسلم وقيده النووي بفتح الياء وإسكان الصاد المهملة ومعناه يقطع مسألتك عني وروى في غير مسلم ما يصريك مني وكلاهما صحيح والمعنى أي شيء يرضيك ويقطع السؤال بيني وبينك انتهى.
وفي رواية للطبراني إن آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يحبو فيقال له أدخل الجنة فيخيل إليه أنها ملأى فيقول يا رب إنها ملأى فيقال له أدخل أن لك عشرة أمثال الدنيا فيقول أنت الملك أتضحك بي فذلك أنقص أهل الجنة حظاً وفي حديث أبي هريرة وأبي سعيد معاً آخر من يخرج من النار رجلان الحديث بطوله وفيه فيسأل ويتمنى فإذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه وقال أبو هريرة وعشرة أمثاله رواه أحمد وعبد بن حميد وقد تقدم وفي الباب أبو أمامة الباهلي رواه الحكيم والطبراني ولكن ليس فيه ذكر عشرة أمثال الدنيا.
٣٣٠٨ - (يقول الجنة في السماوات كما ورد في الأخبار) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة في أثناء حديث فيه فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
стр. 2062
الرحمن انتهى.
قلت: بل قد ورد أصرح من ذلك وروى الشيخان من حديث أبي موسى الجنة درة مجوّفة طولها في السماء ستون ميلاً لكل زاوية منها أهل لا يراهم الآخرون وروى أبو نعيم ومن طريقه الديلمي من حديث عبد الله بن سلام الجنة في السماء والنار في الأرض.
٣٣٠٩ - (قال ﷺ ارحموا ثلاثة عالماً بين الجهال وغني قوم افتقر وعزيز قوم ذل) .
قال العراقي: رواه ابن حبان في الضعفاء من رواية عيسى بن طهمان عن أنس وعيسى ضعيف ورواه فيه من حديث ابن عباس إلا أنه قال عالم يتلاعب به الصبيان وفيه أبو البختري واسمه وهب بن وهب أحد الكذابين انتهى.
قلت: لفظ ابن حبان في الضعفاء ارحموا ثلاثة عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالماً بين جهال هكذا أورده في ترجمة عيسى وقال إنه يتفرد بالمناكير عن أنس كأنه كان يدلس عن أبان بن عياش ويزيد الرقاشي عنه لا يجوز الاحتجاج بخبره ورواه العسكري في الأمثال والسليماني في الضعفاء من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن عيسى بن طهمان بلفظ ارحموا ثلاثة من الناس والباقي سواء وقال ثانيهما أن الحمل فيهما فيه على عيسى لكن وجد بخط الحافظ ابن حجر ما نصه عيسى ثقة لم يتكلم فيه غير ابن حبان وقد احتج به البخاري والنسائي والأمة ممن دونه انتهى.
وقال في التهذيب صدوق أفرط فيه ابن حبان والذنب فيما استنكره من حديثه لغيره وسبقه المزي فقال في ترجمته قال أحمد شيخ ثقة وعنه أيضاً ليس به بأس وكذلك قال ابن معين والنسائي وقال أبو حاتم لا بأس به يشبه حديثه حديث أهل الصدق ما بحديث بأس وقال أبو داود لا بأس به أحاديثه مستقيمة وقال مرة أخرى ثقة ورواه الخطيب من طريق جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان عن أنس رفعه مثله لكن بلفظ فقيهاً يتلاعب به الصبيان الجهال وسمعان مجهول لا يكاد يعرف الضعف إلا به نسخة مكذوبة
стр. 2063
ورواه القضاعي من طريق عبد الله بن الوليد العدني حدثنا الثوري عن مجاهد عن ابن مسعود به مرفوعاً بلفظ يتلعب به الحمقى والجهال ومجاهد قال أبو زرعة عن ابن مسعود وقد روى عن ابن عباس بلفظ وعالم يتلاعب به الصبيان رواه ابن حبان في الضعفاء من طريق نوح بن الهيثم عن أبي البختري ويروى عن أبي هريرة أيضاً وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال إنما يعرف هذا من كلام الفضيل بن عياض وساقه من طريق الحاكم قال سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل قال سمعت جدي يقول سمعت سعيد بن منصور يقول قال الفضيل بن عياض ارحموا عزيز قوم ذل وغنياً افتقر وعالماً بين جهال.
٣٣١٠ - (قوله ﷺ البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل) .
قال العراقي: رواه الترمذي وصححه والنسائي في الكبرى وابن ماجة من حديث سعد بن أبي وقاص قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء فذكره دون ذكره الأولياء للطبراني من حديث فاطمة عمة أبي عبيدة بن حذيفة بإسناد صحيح في أثناء حديث أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون انتهى.
قلت: رواه الترمذي في الزهد من جامعه من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فيبتلى الرجل على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة وكذا هو عند النسائي وابن ماجة في الفتن في سننه والدارمي في الرقاق من مسنده وأخرجه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن أبي عمر وابن منيع وأبو يعلى وابن حبان والحاكم كلهم من حديث عاصم وهو عند مالك في الموطأ وآخرين وقال الترمذي انه حسن صحيح وصححه ابن حبان والحاكم وأخرجه أيضاً من طريق العلاء بن المسيب عن مصعب وأما حديث فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة فلفظه عند الطبراني في الكبير أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم
стр. 2064
الذين يلونهم وروى البخاري في التاريخ عن أزواج النبي ﷺ أشد الناس بلاء في الدنيا نبي أو صفي وروى ابن النجار من حديث أبي هريرة أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون وروى ابن حبان من حديث أبي سعيد أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلي الناس على قدر دينهم فمن تحقق دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الناس ما عليه خطيئة ورواه ابن سعد في الطبقات وابن ماجة وأبو يعلى والحاكم وصاحب الحلية والضياء بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون لقد كان أحدهم يبتلي بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يحويها فيلبسها ويبتلي بالقمل حتى تقتله ولأحدهم كان أشد فرحاً بالبلاء من أحدكم بالعطاء.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٧) المعروف في لفظه "أشد الناس بلاءً".
٣٣١١ - (قال رحم الله أخي موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث ابن مسعود انتهى.
قلت: والمراد ببعض الناس رجل من المؤلفة قلوبهم وذلك أنه ﷺ أعطى يوم حنين الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن مائة من الإبل وأعطى غيرهم أقل من ذلك فقال رجل إن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فقال ﷺ ذلك وقد رواه أحمد كذلك.
٣٣١٢ - (قالت عائشة ﵂ لما مات بعض الصبيان) طوبى له (عصفور من عصافير الجنة فأنكر ذلك رسول الله ﷺ وقال ما يدريك) أنه عصفور من عصافير الجنة.
قال العراقي: رواه مسلم قلت ولفظه توفي صبي من الأنصار فقالت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي ﷺ أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
стр. 2065
وخلق للنار أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وعند مسلم أيضاً إن الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه أهلاً ولهذه أهلاً وروى الطبراني في الأوسط والصغير والخطيب من حديث أبي هريرة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً بعشائرهم وقبائلهم لا يزاد بهم ولا ينقص وخلق النار وخلق لها أهلاً بعشائرهم وقبائلهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم اعملوا فكل ميسر لما خلق له وسنده ضعيف ولنذكر الأخبار المتعارضة في الصبيان.
قال العراقي: روى الشيخان من حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي ﷺ وفيه وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإبراهيم ﵇ وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة قيل يا رسول الله أولاد المشركين قال وأولاد المشركين وللطبراني من حديثه سألنا رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين قال هم خدم أهل الجنة وفيه عباد بن منصور الناجي قاضي البصرة وهو ضعيف يرويه عنه عيسى بن شعيب وقد ضعفه ابن حبان وللنسائي من حديث الأسود بن سريع في غزاة لنا الحديث في قتل الذرية وفيه إلا أن خياركم أبناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة تولد على الفطرة الحديث وإسناده صحيح وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة كل مولود يولد على الفطرة الحديث وفي رواية لأحمد ليس مولود إلا على هذه الملة ولأبي داود في آخر الحديث فقالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير فقال الله أعلم بما كانوا عاملين في الصحيحين من حديث ابن عباس سئل النبي ﷺ عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبراني من حديث الحرث الأنصاري كانت يهود إذا هلك لهم صبي صغير قالوا هو صديق فقال النبي ﷺ كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله تعالى في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد الحديث وفيه عبد الله بن لهيعة ولأبي داود من حديث ابن مسعود الوائدة والمؤودة في النار وله من حديث عائشة قلت يا رسول الله ذرارى المؤمنين فقال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت وذارى المشركين قال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبراني من حديث خديجة قلت يا رسول الله أين أطفالي منك قال في الجنة
стр. 2066
قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت وأين أطفالي قبلك قال في النار قلت بغير عمل قال لقد علم الله ما كانوا عاملين وإسناده منقطع بين عبد الله بن الحارث وخديجة وفي الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة في أولاد المشركين هم من آبائهم وفي رواية هم منهم اهـ.
قلت: وجد بخط تلميذه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بإزاء هذا السياق ما نصه جمع الأحاديث السابقة ناطقة بأن أولاد المسلمين في الجنة فقول الغزالي الأخبار في الصبيان متعارضة إطلاق مردود والتعارض إنما هو في أطفال المشركين اهـ.
قلت: حديث سمرة عند البخاري أن النبي ﷺ رأى في منامه جبريل ﵇ وميكائيل أتياه فانطلقا به وذكر حديثاً طويلاً وفيه وأما الشيخ الخ وفي رواية بعد قوله على الفطرة وكل بهم إبراهيم ﵇ يربيهم إلى يوم القيامة وروى الطبراني في الأوسط من حديث أنس أطفال المشركين خدم أهل الجنة ورواه سعيد بن منصور عن سليمان موقوفاً وروى أحمد والحاكم والبيهقي في البعث من طريق مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة رفعه أطفال المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم إلى آبائهم يوم القيامة وفي لفظ للديلمي أولاد المؤمنين وقال الحاكم صحيح على شرطهما وكذا صححه ابن حبان وقد تابع مؤملاً على رفعه وكيع لكن رواه ابن مهدي وأبو نعيم كلاهما عن الثوري فوقفاه وقال الدارقطني إنه أشبه وروى الحكيم من حديث أنس كل مولود يولد من والد كافر أو مسلم فإنما يولد على الفطرة على الإسلام كلهم ولكن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فهوّدتهم ونصرتهم ومجستهم وأمرتهم أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وروى الترمذي من حديث أبي هريرة كل مولود يولد على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ويشركانه قيل يا رسول الله فمن هلك قبل ذلك قال الله أعلم بما كانوا عاملين وروى أبو يعلى والبغوي والبارودي والطبراني والبيهقي من حديث الأسود بن مربع كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه فأبواه يهوّدانه وينصرانه ويمجسانه
стр. 2067
ورواه ابن عبد البر في التمهيد بلفظ ما بال قوم بلغوا في القتل حتى قتلوا الولدان قال رجل أوليس إنما هم أولاد المشركين فقال ﷺ أوليس خياركم أولاد المشركين إنه ليس من من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فيعرب عنه لسانه ويهوّدانه أبواه أو ينصرانه وحديث ثابت بن الحارث الأنصاري ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد أخرجه أيضاً أبو نعيم وحديث ابن عباس سئل النبي ﷺ عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين رواه الطيالسي والبخاري وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة ورواه أبو داود الحكيم من حديث عائشة ورواه عبد بن حميد من حديث أبي سعيد وعند أحمد من حديث ابن عباس الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم وحديث خديجة أخرجه ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف عن عائشة قالت سألت خديجة رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين فقال هم من آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر أخرى فقال هم على الفطرة أو قال في الجنة وحديث الصعب بن جثمامة رواه أيضاً عبد الرزاق في المصنف وأصحاب السنن عن ابن عباس قال حدثني الصعب بن جثامة وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند من حديث علي إن المؤمنين أولادهم في الجنة وإن المشركين أولادهم في النار ثم قرأ رسول الله ﷺ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم وروى أحمد والنسائي والبغوي وابن المنذر وابن مردويه والطبراني من حديث سلمة بن يزيد الجعفي الوائد والموؤدة في النار إلا أن يدرك الوائد الإسلام فيسلم وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة قال قال ابن عباس في قوله تعالى وإذا الموؤدة سئلت هي المدفونة قال فمن قال إنهم في النار فقد كذب بل هم في الجنة وغير ذلك من الأخبار وهي كما قال المصنف.
٣٣١٣ - (قيل لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار)
رواه أبو الشيخ ومن طريقه الديلمي في مسند الفردوس من حديث سعد بن سليمان سعدويه عن أبي شيبة الخراساني عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به
стр. 2068
مرفوعاً لكن بتقديم الجملة الثانية على الأولى قال ابن طاهر أبو شيبة الخراساني قال البخاري لا يتابع على حديثه ومن هذا الوجه أخرجه العسكري في الأمثال والقضاعي في مسند الشهاب وسنده ضعيف لاسيما وهو عند ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس من قوله وكذا رواه البيهقي في الشعب من حديث صدقة عن قيس بن سعد عن ابن عباس مرفوعاً وله شاهد عند البغوي ومن طريقه الديلمي عن خلف بن هشام عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس به مرفوعاً وينظر سنده ورواه إسحاق بن بشير أبو حذيفة في كتاب المبتدأ عن الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وحديثه منكر وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين من رواية مكحول عن أبي سلمة عن أبي هريرة وزاد في آخره فطويى لمن وجد في كتابه استغفاراً كثيراً وفي إسناده بشر ابن عبيد الفارسي وهو متروك ورواه الثعلبي وابن شاهين في الترغيب من رواية بشر بن إبراهيم عن خليفة بن سليمان عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
٣٣١٤ - (قال رسول الله ﷺ خير الأعمال أدومها وإن قل) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة بلفظ أحب الأعمال إلى الله وقد تقدم.
قلت: ورواه أحمد بلفظ أحب الأعمال إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل.
٣٣١٥ - (في الخبر) في كون استصغار الذنب كبيرة (المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه يخاف أن يقع عليه والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره) ولفظ القوت فيطيره.
قال العراقي: رواه البخاري من رواية الحارث بن سويد قال حدثنا عبد الله بن مسعود حديثين أحدهما عن النبي ﷺ والآخر عن نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال ابن شهاب بيده فوق أنفه ثم
стр. 2069
قال لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلاً وبه مهلكة ومعه راحلته الحديث وأما مسلم فقد أخرجه عن الحارث بن سويد قال دخلت على عبد الله يعوده وهو مريض فحدثنا حديثين حديثاً عن نفسه وحديثاً عن رسول الله ﷺ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لله أشد فرحاً بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية مهلكة فساقه ولم يذكر الحديث الثاني.
٣٣١٦ - (في الخبر كل الناس معافى إلاَّ المجاهرين) الذين يجاهرون بالذنب والصول به والتظاهر وهذا من الطغيان (يبيت أحدهم على ذنب قد ستره الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذنبه) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ كل أمتي وقد تقدم اهـ.
قلت: لفظ المتفق عليه كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله فيقول عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه وفي رواية وإن من الجهار وبخط الحافظ الإجهار روى الطبراني في الأوسط من حديث أبي قتادة كل أمتي معافى إلا المجاهرين الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان إني فعلت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله .
٣٣١٧ - (في الخبر جالسوا التوّابين فإنهم أرق أفئدة) هكذا في القوت.
قال العراقي: لم أجده مرفوعاً وهو من قول عون بن عبد الله رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة قال جالسوا التوّابين فإن رحمة الله إلى النادم أقرب وقال أيضاً والموعظة إلى قلوبهم أسرع وهم إلى الرقة أقرب وقال أيضاً التائب أسرع دمعة وأرق قلباً انتهى.
قلت: سبق للمصنف قريباً أنه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
стр. 2070
لكن بلفظ اجلسوا إلى التوّابين.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٧) لم أجد له إسناداً.
٣٣١٨ - (قال ﷺ من الذنوب ذنوب يكفرها إلا الهموم وفي لفظ آخر إلا الهم بطلب المعيشة) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والخطيب في تلخيص المتشابه من حديث أبي هريرة بسند ضعيف وتقدم في النكاح انتهى.
قلت: لفظ الطبراني وأبي نعيم إن من الذنوب ذنوباً لا تكفرها الصلاة ولا الوضوء ولا الحج ولا العمرة قيل فما يكفرها يا رسول الله قال الهموم بطلب المعيشة وهكذا رواه ابن عساكر أيضاً وهو غريب جداً وفيه يحيى بن يوسف بن يعقوب الرقي وهو ضعيف وفي لفظ لا تكفرها الصلاة ولا الصوم ولا الحج ويكفرها الهم في طلب المعيشة ورواه الخطيب في تلخيص المتشابه بنحوه من طريق يحيى بن بكير عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة به وفي لفظ عرق الجبين بدل الهم وللديلمي من حديث أبي هريرة إن في الجنة درجة لا ينالها إلا أصحاب الهموم يعني في المعيشة وروى الخصيب في المتفق والمفترق عن أبي عبيد عن أنس رفعه إن من الذنوب ذنوباً لا تكفرها الصلاة ولا الزكاة ولا الصوم ولا الحج يكفرها الهموم في طلب المعيشة قال الأزدي أبو عبيد عن أنس شبه لا شيء.
٣٣١٩ - (في حديث عائشة ﵂ إذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له أعمال تكفرها أدخل الله عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه) ولفظ القوت ولم تكن له من الأعمال ما يكفر أدخل إليه الهموم والغموم.
قال العراقي: تقدم أيضاً في النكاح وهو عند أحمد من حديث عائشة ابتلاه الله بالحزن انتهى.
قلت: ذكر هناك أن فيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه ولفظ أحمد في
следующие страницы →