Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.
стр. 2136
قلت: حديث بسر بن أبي أرطاة رواه أيضاً ابن حبان والباوردي وابن قانع وابن أبي عاصم والطبراني والحاكم والضياء ولفظه اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدينا وعذاب الآخرة وفي لفظ للطبراني اللهم أحسن عاقبتي في الأمور كلها واجرني من خزي الدنيا وعذاب الآخرة من كان ذلك دعاءه مات قبل أن يصيبه البلاء وروى مسلم وأبو داود والترمذي من حديث ابن عمر اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحوّل عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك.
٣٤٣٢ - (كان يقول هو والأنبياء ﵈ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) .
قال العراقي: رواه الشيخان من حديث أنس كان أكثر دعوة يدعو بها النبي ﷺ يقول اللهم آتنا الحديث ولأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن السائب قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ما بين الركنين ربنا آتنا الحديث اهـ.
قلت: عند الشيخين بزيادة وقنا عذاب النار وكذلك رواه أحمد وأبو داود وأما دعوة الأنبياء ﵈ كذلك فقد تقدم في كتاب الحج.
٣٤٣٣ - (وقال علي كرم الله وجهه) في مرضه (اللهم إني أسألك الصبر فقال ﷺ لقد سألت الله البلاء فاسأله العافية) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث معاذ في أثناء حديث وحسنه ولم يسم علياً وإنما قال سمع رجلاً وله وللنسائي في اليوم والليلة من حديث علي كنت شاكياً فمر بي رسول الله ﷺ وأنا أقول الحديث وفيه وإن كان بلاء فصبرني فضربه برجله وقال اللهم عافه واشفه وقال حسن صحيح.
٣٤٣٤ - (روى) أبو بكر (الصديق ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال سلوا الله العافية فما أعطي أحد أفضل من
стр. 2137
العافية إلا اليقين) أورده صاحب القوت إلا أنه قال فما أعطى عبد.
وقال العراقي: رواه ابن ماجة والنسائي في اليوم والليلة بإسناد جيد وقد تقدم.
قلت: ورواه أحمد والحميدي والعدني في مسانيدهم والترمذي وحسنه والضياء بلفظ سلوا الله العفو والعافية فإن أحداً لم يعط بعد اليقين خيراً من العافية ورواه ابن أبي شيبة وأحمد أيضاً والحاكم بلفظ سلوا الله العفو والعافية واليقين في الأولى والآخرة فإنه ما أوتي العبد بعد اليقين خيراً من العافية ورواه البيهقي في الشعب بلفظ سلوا الله اليقين والعافية.
٣٤٣٥ - (قال ﷺ في دعائه وعافيتك أحب إليَّ) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن الجوزي في السيرة في دعائه يوم خرج إلى الطائف بلفظ وعافيتك أوسع لي وكذا رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الدعاء من رواية حسان بن عطية مرسلاً ورواه أبو عبد الله بن منده من حديث عبد الله بن جعفر مسنداً وفيه من يجهل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦١) هو في السيرة (سيرة ابن إسحاق رواية ابن هشام ١/ ٤٢٠) بلفظ أوسع لي.
٣٤٣٦ - (قوله ﷺ الجمعة حج المساكين وجهاد المرأة حسن التبعل) .
قال العراقي: رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بالشطر الأوّل من حديث أبي موسى بسند ضعيف والطبراني بالشطر الثاني من حديثه بسند ضعيف أيضاً إن امرأة قالت كتب الله الجهاد على الرجال فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة قال طاعة أزواجهنّ وفي رواية ما جزاء غزوة المرأة قال طاعة الزوج الحديث اهـ.
قلت: وروى الشطر الأوّل أيضاً ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر وفي لفظ للآخرين الفقراء بدل المساكين وروى
стр. 2138
الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها وجهاد الضعفاء الحج.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦١) لم أجد له إسناداً.
٣٤٣٧ - (قوله ﷺ شارب الخمر كعابد الوثن) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي هريرة بلفظ مدمن الخمر ورواه بلفظ شارب الخمر الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن عمرو وكلاهما ضعيف وقال ابن عدي إن حديث أبي هريرة أخطأ فيه محمد بن سليمان بن الأصبهاني اهـ.
قلت: ورواه بلفظ المصنف البزار من حديث عبد الله بن عمرو وفي سنده قطر بن خليفة صدوق ووثقه أحمد وابن معين ورواه بلفظ مدمن البخاري في تاريخه وابن حبان من حديث أبي هريرة ومن رواية محمد بن عبد الله عن أبيه.
٣٤٣٨ - (عن النبي ﷺ ) أنه قال (آخر الأنبياء دخولاً الجنة سليمان بن داود) ﵉ (لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولاً الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه) هكذا أورده صاحب القوت وبمعنى الشطر الأول حديث معاذ الآتي ذكره بعد بحديث وروى البزار من حديث أنس آخر من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف وفيه أغلب بن تميم ضعيف قاله العراقي.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦١) لم أجد له إسناداً.
٣٤٣٩ - (في خبر آخر) ولفظ القوت وفي لفظ آخر (يدخل سليمان) بن داود الجنة (بعد الأنبياء بأربعين خريفاً) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية دينار عن أنس بن مالك ودينار الحبشي أحد الكذابين على أنس والحديث منكر وروى الطبراني في الأوسط من حديث معاذ بن جبل يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة بأربعين عاماً وقال لم يروه إلا شعيب بن خالد وهو كوفي ثقة.
стр. 2139
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٤٠ - (وفي الخبر أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه مصراع واحد وأول من يدخله أهل البلاء أمامهم أيوب ﵇ هكذا أورد صاحب القوت.
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً ولا في الأحاديث الواردة في مصاريع أبواب الجنة مفرقة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٤١ - (سماها) أي الصدقات (أوساخ الناس وشرف أهل بيته بالصيانة عنها) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث عبد المطلب بن ربيعة إن هذه الصدقة لا تحل لنا إنما هي أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وفي رواية له أوساخ الناس اهـ.
قلت: ورواه أبو داود والنسائي بلفظ إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد.
стр. 2140
كتاب الرجاء والخوف
стр. 2141
٣٤٤٢ - (حديث زيد الخيل) بن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي ﵁ (إذا قال لرسول الله ﷺ جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال كيف أصبحت قال أصبحت أحب الخير وأهله وإذا قدرت على شيء منه سارعت إليه وأيقنت بثوابه وإذا فاتني منه شيء حزنت عليه وحننت إليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالي في أي أوديتها هلكت) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وفيه أنه قال له أنت زيد الخير وكذا قال ابن أبي حاتم سماه النبي ﷺ الخير سمعت أبي يقول ذلك اهـ.
قلت: ورواه ابن شاهين من طريق سنين مولى بني هاشم عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال كنا عند النبي ﷺ فأقبل راكب حتى أناخ فقال يا رسول الله إني أتيتك من مسيرة تسع أسألك عن خصلتين فقال ما اسمك قال أنا زيد الخيل قال بل أنت زيد الخير سل قال أسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فذكر الحديث بطوله وأخرجه ابن عدي في ترجمة سنين وضعفه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٤٣ - (وقال ﷺ لا يموتن أحدكم إلاَّ وهو يحسن الظن بالله) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث جابر اهـ.
стр. 2142
قلت: ورواه كذلك الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان وروى ابن جميع في معجمه والخطيب وابن عساكر من حديث أنس لا يموتن أحدكم حتى يحسن ظنه بالله تعالى فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة قال الذهبي فيه أبو نواس الشاعر فسقه ظاهر فليس بأهل أن يروى عنه.
٣٤٤٤ - (وقال ﷺ يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء) .
قال العراقي: رواه ابن حبان من حديث واثلة بن الأسقع وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة دون قوله فليظن بي ما شاء اهـ.
قلت: وبمثل رواية الصحيحين رواه الطبراني عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وحديث واثلة رواه أيضاً ابن أبي الدنيا والحكيم وابن عدي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي وتمام ولفظهم قال الله والباقي سواء وفي رواية للطبراني في الأوسط وأبي نعيم في الحلية وابن عساكر إن الله يقول أنا عند ظن عبدي بي إن خيراً فخير وإن شراً فشر ورواه كذلك الشيرازي في الألقاب من حديث أنس وروى أحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة قال الله أنا عندي ظن عبدي بي إن ظن خيراً فله وإن ظن شراً فله ورواية الصحيحين من حديث أبي هريرة يقول الله أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث وفي رواية لمسلم يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة الحديث.
٣٤٤٥ - (دخل ﷺ على رجل وهو في النزع) أي حالة نزوع الروح منه (فقال كيف يجدك فقال أجدني أخاف ذنوبي وأرجو رحمة ربي فقال ﷺ ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما رجا وآمنه مما يخاف) .
стр. 2143
قال العراقي: رواه الترمذي وقال غريب والنسائي في الكبرى وابن ماجة من حديث أنس وقال النووي إسناده جيد اهـ.
قلت: وروى البيهقي من مرسل سعيد بن السيب رفعه ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مؤمن إلا أعطاه الله الرجاء وآمنه الخوف.
٣٤٤٦ - (وقال ﷺ إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره فإن لقنه الله حجته قال رب رجوتك وخفت الناس قال فيقول الله تعالى قد غفرت لك) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد جيد وقد تقدم في كتاب الأمر بالمعروف.
٣٤٤٧ - (في الخبر الصحيح أن رجلاً كان يداين الناس) أي يعاملهم بالدين (فيسامح الغني ويتجاوز عن المعسر فلقى الله) تعالى (ولم يعمل خيراً قط فقال الله من أحق بذلك منا فعفا عنه لحسن ظنه ورجائه أن يعفو عنه مع إفلاسه عن الطاعات) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي مسعود حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسراً فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر فقال قال الله نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه واتفقا عليه من حديث حذيفة وأبي هريرة بنحوه اهـ.
قلت: حديث أبي مسعود رواه كذلك أحمد والبخاري في الأدب المفرد والترمذي وقال حسن صحيح والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو مسعود راويه هو عقبة بن عمرو البدوي الصحابي ﵁ ورواه أحمد والشيخان وابن ماجة من حديث حذيفة وأبي مسعود معاً إن رجلاً ممن كان قبلكم أتاه ملك الموت ليقبض نفسه فقال له هل عملت من خير قال ما أعلم قال له انظر قال ما أعلم شيئاً غير أني كنت أبايع الناس وأحارفهم فأنظر المعسر وأتجاوز عن
стр. 2144
الموسر فأدخله الله الجنة وروى البزار وابن حبان والحاكم وأبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة أن رجلاً لم يعمل خيراً قط وكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله أن يتجاوز عنا فلما هلك قال الله هل عملت خيراً قط لا إلا أنه كان لي غلام وكنت أداين الناس فإذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا قال الله تعالى قد تجاوزت عنك وفي رواية لأحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن حبان كان رجل تاجر يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسراً فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فلقى الله فتجاوز عنه.
٣٤٤٨ - (لما قال) لهم ( ﷺ ) يعظهم (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولخرجتم إلى الصعدات تلدمون) أي تضربون (صدوركم وتجأرون) أي تتضرعون (إلى ربكم فهبط جبريل ﵇ فقال إن ربك يقول لم تقنط عبادي) قال (فخرج عليهم) رسول الله ﷺ (فرجاهم وشوّقهم) هكذا هو في سياق القوت ولفظ القشيري في الرسالة وفي بعض التفاسير أن رسول الله ﷺ دخل على أصحابه من باب بني شيبة فرآهم يضحكون فقال تضحكون لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ثم مر ورجع القهقرى وقال نزل عليّ جبريل وأتى بقوله نبئ عبادي إني أنا الغفور الرحيم اهـ.
وقال العراقي: رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة وأوّله متفق عليه من حديث أنس ورواه بزيادة ولخرجتم إلى الصعدات أحمد والحاكم وقد تقدم اهـ.
قلت: أما المتفق عليه من حديث أنس إلى قوله كثيراً رواه أيضاً أحمد والدارمي والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن حبان ورواه أيضاً أحمد والبخاري والترمذي من حديث أبي هريرة ورواه ابن عساكر والطبراني من حديث سمرة ورواه ابن عساكر أيضاً من حديث أبي الدرداء ورواه بزيادة ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تنجون أولا تنجون الطبراني والحاكم
стр. 2145
والبيهقي من حديث أبي الدرداء ورواه بزيادة ولما ساغ لكم الطعام والشراب بعد قوله كثيراً الحاكم من حديث أبي ذر وروى الحاكم من حديث أبي هريرة لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم قليلاً يظهر النفاق وترتفع الأمانة الحديث وروى أبو نعيم في الحلية من طريق حزام بن حكيم قال قال أبو الدرداء لو تعلمون ما أنتم راؤن بعد الموت لما أكلتم طعاماً على شهوة ولا شربتم شراباً على شهوة ولا دخلتم بيتاً تستظلون فيه ولخرجتم إلى الصعدات تضربون صدوركم وتبكون على أنفسكم.
٣٤٤٩ - (وفي الخبر أن الله تعالى أوحى إلى داود ﵇ يا داود (أحبني وأحب من يحبني وحببني إلى خلقي فقال يا رب) هذا أحبك وأحب من يحبك و (كيف أحببك إلى خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم لا يعرفون مني إلا الجميل) هكذا هو في القوت إلا أنه قال أوحى الله إلى داود وغيره من الأنبياء ثم ساقه ولم يقل وفي الخبر ولذلك قال العراقي لم أجد له أصلاً وكأنه من الإسرائيليات.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٥٠ - (إن رجلاً من بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدد عليهم قال فيقول الله تعالى له يوم القيامة أؤيسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها) . كذا في القوت.
وقال العراقي: رواه البيهقي في الشعب عن زيد بن أسلم فذكره مقطوعاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٥١ - (وقال ﷺ إن رجلاً يدخل النار فيمكث فيها ألف سنة ينادي يا حنان يا منان فيقول الله تعالى لجبريل) ﵇ (اذهب فأتني بعبدي قال فيجيء به فيوقفه على ربه فيقول الله تعالى
стр. 2146
له كيف وجدت مكانك فيقول شر مكان فيقول ردوه إلى مكانه قال فيمشي ويلتفت إلى ورائه فيقول الله إلى أي شيء تلتفت فيقول لقد رجوت أن لا تعيدني إليها بعد إذا أخرجتني منها فيقول الله تعالى اذهبوا به إلى الجنة).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث أنس اهـ.
قلت: وروى أحمد من حديث عبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد معاً إذا كان يوم القيامة وفرغ الله تعالى من قضاء الخلق فيبقى رجلان فيؤمر بهما إلى النار فيلتقت أحدهما فيقول الجبار تعالى ردوه فيردونه فيقول له لم التفت فيقول له لم التفت فيقول كنت أرجو أن تدخلني الجنة فيؤمر به إلى الجنة فيقول لقد أعطاني الله حتى لو أطعمت أهل الجنة ما نقص ما عندي شيئاً وأما لفظ حديث أنس عند البيهقي إن عبداً في جهنم ينادي ألف سنة يا حنان يا منان فيقول الله لجبريل اذهب ائتني بعبدي هذا فينطلق جبريل فيجد أهل النار مكبين يبكون فرجع إلى ربه فيخبر فيقول ائتني به فإنه في مكان كذا وكذا فيجيء به فيوقفه على ربه فيقول له يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك فيقول يا رب شر مكان وشر مقيل فيقول ردوا عبدي فيقول يا رب ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن تعيدني فيها فيقول دعوا عبدي وقد رواه كذلك أحمد وابن خزيمة.
٣٤٥٢ - (يقال أن النبي ﷺ لم يزل يسأل في أمته حتى قيل له أما ترضى وقد أنزلت عليك هذه الآية) يعني (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) هكذا أورده صاحب القوت.
وقال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن أبي حاتم والثعلبي في تفسيريهما من رواية علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال لما أنزلت هذا الآية قال رسول الله ﷺ لولا عفو الله وتجاوزه ما تهنى أحداً لعيش الحديث.
стр. 2147
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٥٣ - (روى أبو موسى) عبد الله بن قيس الأشعري ﵁ (عنه ﷺ أنه قال أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة عجل عقابها في الدنيا الزلازل والفتن فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من أمتي رجل من أهل الكتاب فقيل هذا فداؤك من النار) قال صاحب القوت رويناه في حديث أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى.
وقال العراقي: رواه أبو داود دون قوله فإذا كان يوم القيامة الخ فرواها ابن ماجة من حديث أنس بسند ضعيف وهي صحيحة من حديث أبي موسى كما يأتي في الحديث الذي يليه انتهى.
قلت: لفظ أبي داود أمتي هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا ورواه كذلك الطبراني والحاكم وروى الحاكم في الكنى من حديث أنس أمتي أمة مرحومة مغفور لها ومتاب عليها وروى الخطب في المتفق والمفترق وابن النجار من حديث ابن عباس أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة إذا كان يوم القيامة أعطى الله كل رجل من أمتي رجلاً من أهل الأديان فكان فداءه من النار وفيه عبد الله بن ضرار عن أبيه قال ابن معين لا يكتب حديثه.
٣٤٥٤ - (في لفظ آخر يأتي كل رجل من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم فيقول هذا فدائي من النار فيلقي فيها) كذا أورد صاحب القوت.
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي موسى إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهودياً أو نصرانياً فيقول هذا فداؤك من النار وفي رواية لا يموت رجل مسلم إلا أدخل الله مكانة من النار يهودياً أو نصرانياً انتهى.
قلت: وفي لفظ لمسلم أعطى الله كل رجل من هذه الأمة رجلاً من
стр. 2148
الكفار فيقال له هذا فداؤك من النار رواه هكذا عن أبي بردة عن أبي موسى وفي لفظ للطبراني في الكبير وفي الأوسط والحاكم في الكنى إذا كان يوم القيامة بعث الله إلى كل مؤمن ملكاً معه كافر فيقول الملك للمؤمن يا مؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤك من النار وفي لفظ لأحمد إذا كان يوم القيامة لم يبق مؤمن إلا أتي بيهودي أو نصراني حتى يدفع إليه فيقال له هذا فداؤك من النار وعند أبي نعيم في الحلية إذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد ثم يرفع لكل قوم آلهتهم الحديث وفيه فيقال لأهل التوحيد ارفعوا رؤسكم فقد أوجب الله لكم الجنة وجعل مكان كل رجل منهم يهودياً أو نصرانياً في النار وأما الرواية الثانية لمسلم لا يموت رجل الحديث فقد رواه كذلك ابن حبان والطبراني.
٣٤٥٥ - (قال ﷺ الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من النار) .
قال العراقي: رواه أحمد من رواية أبي صالح الأشعري عن أبي أمامة وأبو صالح لا يعرف اسمه انتهى.
قلت: ويقال هو الأنصاري روى له ابن ماجة في كتاب التفسير له وقد رواه أيضاً الطبراني وابن مردويه وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات ولفظ الكل الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار وفي الصحيحين الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وروى الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الألقاب وابن عساكر من حديث أبي ريحانة الأنصاري الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار وعند ابن النجار من كير جهنم وهي حظ المؤمن من النار روى الطبراني في الأوسط من حديث أنس الحمى حظ المؤمن النار وزاد ابن عساكر من حديث عثمان بن عفان يوم القيامة وروى البزار من حديث عائشة الحمى حظ كل مؤمن من النار ورواه كذلك القضاعي من حديث ابن مسعود بزيادة وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة.
стр. 2149
٣٤٥٦ - (روى في تفسير قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا) الآية (إن الله تعالى أوحى إلي نبيه ﷺ أني أجعل حساب أمتك إليك قال لا يا رب أنت خير لهم مني فقال إذا لا نخزيك فيهم) هكذا أورده صاحب القوت.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله.
قلت: روى أحمد وابن عساكر من حديث حذيفة إن ربي استشارني في أمتي ماذا أفعل لهم فقلت ما شئت يا رب هم خلقك وعبادك فاستشارني الثانية فقلت له كذلك فاستشارني الثالثة فقلت له كذلك فقال تعالى إني لن أخزيك في أمتك يا أحمد الحديث.
٣٤٥٧ - (روي عن أنس) بن مالك ﵁ (أن رسول الله ﷺ سأل ربه في ذنوب أمته فقال يا رب اجعل حسابهم إليّ لئلا يطلع على مساويهم غيري فأوحى الله تعالى إليه هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك لا أجعل حسابهم إلى غيري لئلا تنظر إلى مساويهم أنت ولا غيرك) هكذا أورده صاحب القوت عن سلمة بن وردان عن أنس. وقال العراقي لم أقف له على أصل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٢) لم أجد له إسناداً.
٣٤٥٨ - (قال ﷺ حياتي) أي في الدنيا (خير لكم وموتي خير لكم) ولفظ أريد به التفضيل لا الأفضلية فلا توصل بمن وليست بمعنى الأفضل وإنما المقصود أن في كل من حياته وموته خير لا أن هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا كما توهم (أما حياتي فأسن لكم السنن وأشرع لكم الشرائع وأما موتي فإن أعمالكم تعرض عليَّ فما رأيت منها حسناً حمدت الله عليه وما رأيت منها سيئاً أستغفر الله لكم) أي أطلب لكم مغفرة الصغائر وتخفيف عقوبات الكبائر هكذا هو في القوت.
стр. 2150
قال العراقي: رواه البزار من حديث ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن رواد وان أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون وفي رواية الحارث ابن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف انتهى.
قلت: لفظ الحارث بن أبي أسامة حياتي خير لكم ينزل عليّ الوحي من السماء فأخبركم بما يحل لكم وما يحرم عليكم وموتي خير لكم تعرض على أعمالكم كل خميس فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من ذنب استوهبت لكم ذنوبكم ورواه الحارث أيضاً مختصراً بلفظ حياتي خير لكم ومماتي خير لكم ورواه كذلك أبو نصر اليونارتي في معجمه وابن النجار وروى ابن سعد في الطبقات عن بكر بن عبد الله المزني مرسلاً حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنامت كانت وفاتي خيراً لكم تعرض عليّ أعمالكم فإن رأيت خيراً حمدت الله وأن رأيت شراً استغفرت لكم.
٣٤٥٩ - (قال ﷺ يوماً يا كريم العفو فقال جبريل ﵇ أتدري ما تفسير يا كريم العفو هو إن عفا عن السيئات برحمته بدلها حسنات بكرمه) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: لم أجده عن النبي ﷺ والموجود أن هذا كان بين إبراهيم الخليل وجبريل ﵉ هكذا رواه أبو الشيخ في كتاب العظمة من قول عتبة بن الوليد ورواه البيهقي في الشعب من رواية عتبة بن الوليد قال حدثني بعض الزهاد فذكره.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٣) لم أره إلا من خطاب جبريل لإبراهيم الخليل ﷺ رواه البيهقي في (شعب الإيمان).
٣٤٦٠ - (وسمع النبي ﷺ رجلاً يقول اللهم إني أسألك تمام النعمة فقال وهل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة) رواه الطبراني من حديث معاذ بزيادة والنجاة من النار وقد تقدم ورواه ابن أبي
стр. 2151
شيبة وأحمد والبخاري في الأدب والترمذي والبيهقي في الأسماء بلفظ يا ابن آدم هل تدري ما تمام النعمة فإن من تمام النعمة الفوز من النار ودخول الجنة وفي لفظ للترمذي من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار.
٣٤٦١ - (وفي الخبر إذا أذنب العبد ذنباً فاستغفر يقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي أذنب ذنباً فعلم أن له رباً يغفر الذنوب ويأخذ بالذنب أشهدكم أني قد غفرت له) كذا في القوت.
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة أن عبداً أذنب ذنباً فقال أي رب أذنبت ذنباً فاغفر لي الحديث وفي رواية أذنب عبد ذنباً فقال الحديث انتهى.
قلت: لفظ المتفق عليه أن عبداً أصاب ذنباً فقال رب أذنبت فاغفر فقال ربه علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنباً فقال رب أذنبت آخر اغفره لي فقال ربه علم عبدي أن لرباً يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنباً فقال رب أذنبت آخر فاغفره لي قال ربه علم عبدي أن له رباً يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ورواه كذلك أحمد وابن حبان وروى الحاكم من حديث أنس من أذنب ذنباً فعلم أن له رباً أن شاء إن يغفر له غفر له وإن شاء أن يعذبه عذبه كان حقاً على الله أن يغفره وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي فقال كلا والله كيف يكون صحيحاً وفيه جابر بن مرزوق وهو نكرة ورواه أبو نعيم في الحلية من وجه آخر وهذا قد تقدم للمصنف وروى الطبراني في الصغير والأوسط بسند ضعيف حديث ابن مسعود من أذنب ذنباً فعلم أن له رباً غفر له وإن لم يستغفر وهذا أيضاً قد تقدم.
٣٤٦٢ - (في الخبر لو أذنب العبد حتى تبلغ ذنوبه عنان السماء غفرتها له ما استغفرني ورجاني) كذا أورده صاحب القوت.
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أنس يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك
стр. 2152
عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك وقال حسن انتهى.
قلت: لفظ الترمذي قال الله يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتنى غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو أنك أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة وقال حسن غريب وقد رواه كذلك الضياء في المختارة ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس ورواه ابن النجار من حديث أبي هريرة ورواه البيهقي من حديث أبي ذر وروى ابن أبي الدنيا في كتاب العسر والحكيم وابن حبان في الضعفاء من حديث أنس ولا أزال أغفر لعبدي ما استغفرني.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٣) هو في الترمذي، بلفظ يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء.
٣٤٦٣ - (في الخبر لو لقيني عبدي بقراب الأرض ذنوباً لقيته بقرابها مغفرة) ما لم يشرك بي شيئاً كذا لفظ القوت.
وقال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي ذر ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئاً لقيته بمثلها مغفرة وللترمذي من حديث أنس الذي قبله يا ابن آدم لو لقيتني حديث انتهى.
قلت: لفظ حديث مسلم يقول الله من عمل حسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن عمل سيئة فجزاؤها مثلها أو أغفر ومن عمل قراب الأرض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئاً جعلت له مثلها مغفرة الحديث ورواه كذلك أحمد وابن ماجة وأبو عوانة وفي لفظ للطيالسي قال ربكم الحسنة بعشر والسيئة بواحدة أو أغفرها ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئاً لقيته بقراب الأرض مغفرة الحديث وروى الطبراني والبيهقي من حديث أبي الدرداء قال الله يا ابن آدم مهما عبدتني ورجوتني ولم تشرك بي شيئاً غفرت لك على ما كان فيك وان استقبلتني بملء السماء والأرض خطايا وذنوباً استقبلتك بملئهن من المغفرة ولغفرت لك ولا أبالي ورواه كذلك الشيرازي في الألقاب.
стр. 2153
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٣) في الترمذي بلفظ: (يا ابن آدم، لو لقيتني).
٣٤٦٤ - (وفي الحديث إن الملك ليرفع القلم عن العبد إذا أذنب ست ساعات فإن تاب واستغفر لم يكتبه عليه وإلا كتبها سيئة وفي لفظ آخر فإذا كتبها عليه وعمل حسنة قال لصاحب الشمال وهو أمير عليه ألق هذه السيئة حتى ألقي من حسناته واحدة من تضعيف العشرة وأرفع له تسع حسنات فيلقى عنه هذه السيئة) هكذا أورده صاحب القوت وزاد ويقال إن الله تعالى جعل في قلب صاحب اليمين من الرحمة للعبد أضعاف ما جعل في قلب صاحب الشمال مع أنه أمره عليه فإذا عمل العبد الحسنة فرح بها ملك اليمين ويقال فرح بها الملائكة فيكتب للعبد بفرحهم الحسنات انتهى.
وقال العراقي: رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث أبي أمامة بسند فيه لين باللفظ الأول ورواه أيضاً أطول منه وفيه إن صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال وليس فيه أنه يأمر صاحب الشمال بإلقاء السيئة حتى يلقي من حسناته واحدة ولم أجد لذلك أصلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٣) لم أجد له إسناداً.
٣٤٦٥ - (روى أنس) ﵁ (في حديث طويل أنه ﷺ قال إذا أذنب العبد ذنباً كتب عليه فقال أعرابي) كان حاضر المجلس (فإن تاب عنه قال) ﷺ (محي عنه) من صحيفته (قال) الأعرابي (فإن عاد) إلى الذنب (قال ﷺ يكتب عليه قال الأعرابي فإن تاب قال) ﷺ (محى من صحيفته قال) الأعرابي (إلى متى) يا رسول الله (قال) ﷺ (إلى أن يستغفر ويتوب إلى الله إن الله لا يمل من المغفرة حتى يمل العبد من الاستغفار فإذا هم العبد بحسنة كتبها صاحب اليمين حسنة قبل أن يعملها فإن عملها
стр. 2154
كتبت عشر حسنات ثم يضاعفها الله إلى سبعمائة ضعف فإذا هم بخطيئة لم تكتب عليه فإذا عملها كتبت خطيئة واحدة وراءها حسن عفو الله وهكذا هو في القوت.
وقال العراقي: رواه البزار والبيهقي في الشعب بلفظ جاء رجل فقال يا رسول الله إني أذنبت قال استغفر ربك قال فاستغفر ربي ثم أعود قال فإذا عدت فاستغفر ربك ثلاث مرات أو أربعاً قال استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المسجور وفيه أبو بدر بشار بن الحكم المصري منكر الحديث وروى الطبراني والبيهقي فيه أيضاً من حديث عقبة بن عامر أحدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر له ويتاب عليه قال فيعود الحديث وفيه ولا يمل حتى تملوا وإسناده حسن ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة بسند ضعيف وسمى الرجل السائل حبيب بن الحارث وليس في الحديثين قوله في آخره فإذا هم العبد بحسنة الخ وفي الصحيحين بنحوه من حديث ابن عباس عن رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة زاد مسلم في اية أو محاها الله ولا يهلك على الله إلا هالك ولهما نحوه من حديث أبي هريرة انتهى.
قلت: حديث أبي هريرة هذا رواه كذلك أحمد وأما حديث ابن عباس في الصحيحين فأوله أن الله كتب الحسنات والسيآت ثم بين ذلك فمن هم بحسنة الحديث وروى الديلمي من حديث عبد الله بن أبي أوفى من هم بذنب ثم تركه كانت له حسنة وروى هناد من حديث أنس إذا هم الرجل بحسنة فعملها كتبت له عشر حسنات وإذا هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة وإذا هم بسيئة فعملها كتبت عليه سيئة وإذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة لتركه السيئة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٣ - ٣٦٤) هو في (شعب الإيمان) مختصراً مع اختلاف ونحوه من حديث عقبة بن عامر.
стр. 2155
٣٤٦٦ - (في الحديث الطويل لأنس) ﵁ (أن الأعرابي قال لرسول الله ﷺ -) يا رسول الله (من يلي حساب الخلق) يوم القيامة (فقال) ﷺ (الله ﵎ قال هو بنفسه قال نعم فتبسم الأعرابي فقال ﷺ مم ضحكت يا أعرابي قال إن الكريم إذا قدر عفا) وفي لفظ تجاوز (وإذا حاسب سامح فقال النبي ﷺ صدق الأعرابي ألا لا كريم أكرم من الله تعالى هو أكرم الأكرمين ثم قال فقه الأعرابي) هكذا هو في القوت.
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً (وفيه أيضاً) أي في حديث أنس المذكور (إن الله تعالى شرف الكعبة وعظمها ولو أن عبداً هدمها حجراً حجراً ثم أحرقها ما بلغ جرم من استخف بولي من أولياء الله تعالى قال الأعرابي ومن أولياء الله تعالى قال المؤمنون كلهم أولياء الله تعالى أما سمعت قول الله تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) هكذا هو في القوت.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٦٧ - (وفي بعض الأخبار) ولفظ القوت وفي الخبر المنفرد (المؤمن أفضل من الكعبة) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث ابن عمر بلفظ ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفسي بيده لحرمة المؤمن أعظم حرمة منك ماله ودمه وإن تظن به إلا خيراً وشيخه نصر بن محمد بن سليمان الحمصي ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان وقد تقدم انتهى.
قلت: لفظ ابن ماجة رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالكعبة وهو يقول ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وإن يظن به إلا خيراً ولابن
стр. 2156
أبي شيبة من طريق مجالد عن الشعبي عن ابن عباس أن النبي ﷺ نظر إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك والمسلم أعظم حرمة منك فقد حرم الله دمه وماله وعرضه وإن يظن به ظن السوء وعند البيهقي من طريق مجاهد عن ابن عباس نحوه وفيه حفص بن عبد الرحمن وقال صاحب القوت وفي الخبر المشهور عن ابن عمر وأبي هريرة وكعب الأحبار أنه ﷺ نظر إلى الكعبة فقال ما أشرفك وأعظمك وللمؤمن أعظم درجة عند الله منك.
٣٤٦٨ - قال ﷺ (المؤمن طيب طاهر) .
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث حذيفة المؤمن لا ينجس.
٣٤٦٩ - قال ﷺ (المؤمن أكرم على الله من الملائكة) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من رواية أبي المهزم يزيد بن سفيان عن أبي هريرة بلفظ المؤمن أكرم من بعض ملائكته وأبو المهزم تركه شعبة وضعفه ابن معين ورواه ابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ المصنف انتهى.
قلت: ونحو هذا الحديث قول عمرو بن العاص ليس شيء أكرم على الله من ابن آدم قلت الملائكة قال أولئك كمنزلة الشمس والقمر أولئك مجبورون أخرجه البيهقي وقال أن الصحيح وقفه ورفعه بعضهم وهو ضعيف وروى ابن النجار عن حكامة حدثنا أبي عن أخيه مالك بن دينار عن أنس رفعه المؤمن أكرم على الله من الملائكة المقربين.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) رواه ابن حبان في الضعفاء.
٣٤٧٠ - (وفي الخبر خلق الله جهنم من فضل رحمته سوطاً يسوق الله به عباده إلى الجنة) كذا في القوت.
وقال العراقي: لم أجده مرفوعاً هكذا ويغني عنه ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة عجب ربنا من قوم يجاء بهم إلى الجنة بالسلاسل.
стр. 2157
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٧١ - (في خبر آخر يقول الله إنما خلقت الخلق ليربحوا علىّ ولم أخلقهم لأربح عليهم) كذا في القوت.
وقال العراقي: لم أقف له على أصل.
قلت: ولفظ القشيري في الرسالة وقيل أوحى الله إلى داود ﵇ قل لهم إني لم أخلقهم لأربح عليهم وإنما خلقتهم ليربحوا عليّ انتهى.
فظهر أنه خبر إسرائيلي.
٣٤٧٢ - (في حديث أبي سعيد الخدري) ﵁ (عن رسول الله ﷺ ) أنه قال (ما خلق الله شيئاً إلا جعل له ما يغلبه وجعل رحمته تغلب غضبه) أورده صاحب القوت من رواية عطاء بن يسار عن أبي سعيد.
وقال العراقي: رواه أبو الشيخ في الثوب وفيه عبد الرحيم بن كردم جهله أبو حاتم وقال صاحب الميزان ليس بواه ولا هو بمجهول انتهى.
قلت: لفظ أبي الشيخ ما خلق الله من شيء إلا وقد خلق الله ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه ورواه كذلك الحاكم وصححه وتعقب.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٧٣ - (عن معاذ بن جبل وأنس بن مالك) ﵄ (أنه ﷺ قال من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله لم تمسه النار ومن لقي الله لا يشرك به شيئاً حرمت عليه النار ولا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من إيمان) هذه أربعة أحاديث ساقها جملة واحدة تبعاً لصاحب القوت أما الحديث الأول فقال العراقي رواه الطبراني في الدعاء بلفظ من شهد حديث معاذ وهو في اليوم والليلة للنسائي بلفظ من مات يشهد من حديث معاذ ومن حديث أنس وتقدم في الأذكار انتهى.
стр. 2158
قلت: ورواه الحاكم من حديث أنس بلفظ من قال لا إله إلا الله وجبت له الجنة وروى النسائي والطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر بلفظ من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة وروياه كذلك من حديث عمر ورواه تمام في فوائده من رواية جابر عن عمر وروى أحمد ومسلم والنسائي وابن حبان وابن خزيمة من حديث عثمان من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وأما الحديث الثاني فقال العراقي رواه أبو داود والحاكم وصححه من حديث معاذ بلفظ دخل الجنة انتهى.
قلت: ورواه كذلك أحمد والطبراني والبيهقي كلهم من حديث معاذ ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث أبي سعيد الخدري وأما الحديث الثالث فقال العراقي رواه الشيخان من حديث أنس أنه ﷺ قال لمعاذ ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده وروسله إلاحرمه الله على النار وفي رواية من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ورواه أحمد من حديث معاذ بلفظ جعله الله في الجنة وللنسائي من حديث أبي عمرة الأنصاري في أثناء حديث فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجب عن النار يوم القيامة انتهى.
قلت: حديث أنس عند الشيخين رواه أيضاً الحاكم عن معاذ وسعيد بن الحارث بن عبد المطلب معاً ولفظه من لقى الله وهو لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ورواه أيضاً أحمد من حديث معاذ وأبي الدرداء معاً وروى البيهقي وابن عساكر من حديث جابر من لقى الله لا يشرك به شيئاً أدخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئاً دخل النار وأما الحديث الرابع فقال العراقي رواه أحمد من حديث سهل بن بيضاء من شهد أن لا إله إلا الله حرمه الله على النار وفيه انقطاع وله من حديث عثمان بن عفان إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار قال عمر بن الخطاب هي كلمة الإخلاص وإسناده صحيح ولكن هذا ونحوه مخالف لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من دخول جماعة من الموحدين النار وإخراجهم بالشفاعة نعم لايبقى في النار من في قلبه وزن ذرة من إيمان كما هو متفق عليه من حديث أبي سعيد وفيه من وجدتم في
стр. 2159
قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه وقال مسلم من خير بدل إيمان.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٧٤ - (في خبر آخر لو علم الكافر سعة رحمة الله ما أيس من جنته أحد) ولفظ القوت من رحمته بدل من جنته.
قال العراقي؛ متفق عليه من حديث أبي هريرة.
٣٤٧٧ - (لما تلا رسول الله ﷺ قوله تعالى: إن زلزلة الساعة شيء عظيم قال أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقال) فيه (لآدم ﵇ قم فابعث بعث النار من ذريتك فيقول) آدم (كم فيقال) له (من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة قال) الراوي (فأبلس القوم) أي وقعوا في حيرة (وجعلوا يبكون وتعطلوا يومهم ذلك (عن الأشغال والعمل فخرج عليهم رسول الله ﷺ فقال ما لكم لا تعملون) وتصنعون (فقالوا ومن يشتغل بعمل بعد ما حدثنا بهذا فقال كم أنتم في الأمم) أي باويل بالباء الموحدة وفي بعض النسخ بالتاء الفوقية (وتاريس) بالفوقية وآخره سين مهملة وتبت (ومنسك ويأجوج ومأجوج) وهؤلاء كلهم من أولاد آدم أمم لا يحصيها إلا الله تعالى) ولكل هؤلاء بقية إلى يوم القيامة في مشارق الشمس كما أن يأجوج ومأجوج في مغاربها (إنما أنتم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود كالرقمة في ذراع الدابة) هكذا هو في سياق القوت والرقمة الشية.
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عمران بن حصين وقال حسن صحيح قلت هو من رواية الحسن البصري عن عمران ولم يسمع منه وفي الصحيحين نحوه من حديث أبي سعيد اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن جرير وابن مردويه من حديث عمران ولفظهم كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فتفاوت بين أصحابه في السير فرفع رسول الله
стр. 2160
- ﷺ صوته بهاتين الآيتين يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد فلما سمع ذلك أصحابه حثوا المطي وعرفوا أنه عنده قول يقوله فقال هل تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذلك يوم ينادي الله فيه آدم فيقول يا آدم ابعث بعث النار فيقول أي رب ما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد في الجنة فتعبس القوم حتى ما أبدوا بضاحكة فلما رأى رسول الله ﷺ الذي بأصحابه قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شيء إلا أكثرتاه يأجوج ومأجوج ومن مات من بني آدم ومن بني إبليس فسري عن القوم ثم قال اعملوا وأبشروا فوالذي نفس محمد بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير وكالرقمة في ذراع الدابة وفي لفظ للترمذي قال لما نزلت يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد أنزلت عليه هذه وهو في سفر فقال أتدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال الله وسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله لآدم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة فأنشأ المسلمون يبكون فقال رسول الله ﷺ قربوا وسددوا فإنها لم تكن نبوّة قط إلا كان جاهلية فيوحده العدة من الجاهلية فإن تمت وإلا أكملت من المنافقين وما مثلكم إلا كمثل الرقمة في ذراع الدابة أو كالشامة في جنب البعير ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبروا ثم قال إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا قال لا أدري قال الثلثين أم لا ورواه كذلك سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن الحسن وغيره عن عمران بن حصين ﵁ وقد روى عن الحسن البصري أيضاً مرسلاً قال بلغني رسول الله ﷺ لما قفل من غزوة العسيرة ومعه أصحابه بعدما شارف المدينة قرأ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم فذكر نحو حديث عمران إلا أنه زاد فيه لم يكن رسولان إلاَّ كان بينهما فترة من الجاهلية فهم أهل النار وإنكم بين ظهراني خليقتين لا يعادهما أحد من أهل الأرض إلا كثر وهم يأجوج ومأجوج وهم أهل النار وتكمل
стр. 2161
العدة من المنافقين وأما حديث أبي سعيد الخدري فلفظه في الصحيحين يقول الله يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك ربنا وسعديك فيقول إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار فيقول يا رب وما بعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد قال فشق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ويبقى الواحد فأينا ذلك الواحد فقال من يأجوج ومأجوج ألف منكم واحد وهل أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض وقد رواه كذلك أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات وفي الباب أنس وابن عباس وأبو موسى أما حديث أنس فرواه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه ولفظ نزلت يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله ولكن عذاب الله شديد على النبي ﷺ وهو في مسير له فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال أتدرون أي يوم هذا هذا يوم يقول الله لآدم يا آدم فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فكبر ذلك على المسلمين فقال النبي ﷺ سددوا وقاربوا وأبشروا فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير أو كالرقمة في ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانت في شيء قط إلا أكثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الجن والإنس وأما حديث ابن عباس فرواه البزار وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه ولفظه تلا رسول الله ﷺ هذه الآية وأصحابه عنده يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم فقال هل تدرون أي يوم ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله يا آدم قم فابعث بعث النار فيقول رب كم فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحداً إلى الجنة ثم قال اعملوا وأبشروا فشق ذلك على القوم فقال رسول الله ﷺ إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ثم قال اعملوا وأبشروا فإنكم بين خليقتين لم تكونا مع أحد إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج وإنما أنتم في الأمم كالشامة في جنب البعير أو
стр. 2162
كالرقمة في ذراع الدابة وإنما أمتي جزء من ألف جزء ورواه ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عنه بلفظ بينا رسول الله ﷺ في مسيرة في غزوة بني المصطلق إذا أنزل الله عليه يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم إلى قوله شديد فلما أنزلت عليه وقف على ناقته ثم رفع به صوته فتلاها على أصحابه فقال لهم تعلمون أي ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال ذلك يوم يقول الله لآدم يا آدم ابعث بعث النار من ولدك فيقول يا رب من كل كم فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحداً إلى الجنة فبكى المسلمون بكاء شديداً ودخل عليهم أمر شديد فقال والذي نفس محمد بيده ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الشاة السوداء وإني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة بل أرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة وأما حديث أبي موسى فهو نحو من حديث ابن عباس أخرجه ابن مردويه في التفسير.
٣٤٧٦ - (وفي الخبر لو لم تذنبوا لخلق الله خلقاً يذنبون فيغفر لهم) .
قال العراقي؛ رواه مسلم من حديث أبي أيوب اهـ.
قلت: لفظه عند مسلم لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقاً يذنبون فيغفر لهم وقد رواه كذلك أحمد وعبد بن حميد والترمذي وقال حسن غريب وأما سياق المصنف فقد رواه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو إلا أنه قال ثم يغفر لهم.
٣٤٧٧ - (وفي لفظ آخر لذهب بكم وجاء بخلق آخر فيذنبون فيغفر لهم انه هو الغفور الرحيم) . كذا في القوت
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة قريباً منه اهـ.
قلت: ورواه أحمد والطبراني من حديث ابن عباس لو لم تذنبوا لجاء الله
стр. 2163
بقوم يذنبون فيغفر لهم وروى الشيرازي في الألقاب من حديث أبي هريرة لولا أنكم أيتها الأمة تذنبون لاتخذ الله عباداً يذنبون فيغفر لهم وروى ابن عساكر من حديث أن أصحاب النبي ﷺ شكوا إليه انا نصيب من الذنوب فقال لهم لولا أنكم تذنبون لجاء الله بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم.
٣٤٧٨ - (وفي الخبر لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو شر من الذنوب وما هو قال العجب) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه البزار وابن حبان في الضعفاء والبيهقي في الشعب من حديث أنس وتقدم في ذم الكبر والعجب اهـ.
قلت: وفي لفظ لو لم تكونوا تذنبون لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب هكذا رواه الخرائطي في مساوي الأخلاق والحاكم في تاريخه وأبو نعيم ورواه الديلمي من حديث أبي سعيد.
٣٤٧٩ - (وقال ﷺ والذي نفسي بيده لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث عمر بنحوه.
٣٤٨٠ - (في الخبر ليغفرن الله تعالى يوم القيامة مغفرة ما خطرت قط على قلب أحد حتى إن إبليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب حسن الظن بالله من حديث حذيفة بإسناد ضعيف اهـ.
قلت: ورواه الطبراني في الشعب بلفظ والذي نفسي بيده ليغفرن الله الحديث.
٣٤٨١ - (وفي الخبر لله مائة رحمة ادخر منها تسعاً وتسعين رحمة وأظهر منها في الدنيا رحمة واحدة فيها يزاحم الخلق فتحن
стр. 2164
الوالدة إلى ولدها وتعطف البهيمة على ولدها فإذا كان يوم القيامة ضم هذه الرحمة إلى التسعة والتسعين ثم يبسطها على جميع خلقه وكل رحمة منها طباق السماوات والأرض قال فلا يهلك على الله يومئذ إلا هالك).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: لفظ مسلم إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش على ولدها وأخر لله تسعاً وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة ورواه كذلك ابن ماجة ورواه مسلم أيضاً من حديث سلمان وعند البيهقي من حديث أبي هريرة إن لله تعالى مائة رحمة قسم منها رحمة في دار الدنيا فمن ثم يعطف الرجل على ولده والطير على فراخه فإذا كان يوم القيامة صيرها مائة رحمة فعاد بها على الخلق وعند مسدد من حديث سلمان إن لله تعالى مائة رحمة تتراحم بها الخلق وتسعة وتسعين ليوم القيامة وعند الحاكم من حديث أبي هريرة إن لله تعالى مائة رحمة قسم منها رحمة بين أهل الدنيا فوسعتهم إلى آجالهم وأخر تسعاً وتسعين رحمة لأوليائه وان الله قابض تلك الرحمة التي قسمها بين أهل الدنيا إلى التسع والتسعين فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم القيامة.
٣٤٨٢ - (وفي الخبر ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة ولا ينجيه من النار قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته) متفق عليه من حديث أبي هريرة وعند ابن حبان ما منكم من أحد ينجيه عمله قالوا ولا أنت الحديث وفي آخره ولكن سددوا وعند الطبراني من حديث أبي موسى ما منكم من أحد يدخله عمله الجنة قيل ولا أنت الحديث ورواه كذلك ابن حبان والبغوي وابن قانع والطبراني أيضاً من حديث شريك بن طارق قال البغوي ولا أعلم له غيره وهذا الحديث قد تقدم.
стр. 2165
٣٤٨٣ - (وقال ﷺ إني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) .
قال العراقي: رواه الشيخان من حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي ورواه مسلم من حديث أنس وللترمذي من حديثه وصححه وابن ماجة من حديث جابر شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي اهـ.
قلت: لفظ الصحيحين من حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وقد رواه أحمد كذلك وفي لفظ لمسلم من حديث جابر لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته وإني قد خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ورواه كذلك أحمد وابن خزيمة ولفظ لمسلم من حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ورواه كذلك الترمذي وابن ماجة وفي لفظ للشيخين من حديث أبي هريرة لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له وإني أريد إن شاء الله أن أدخر دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وفي لفظ لمسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له فيؤتاها وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وأما حديث شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي فقد رواه أنس وجابر وابن عمر وكعب بن عجرة وابن عباس فحديث أنس رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح غريب وابن أبي عاصم والبزار وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان وصححاه والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وقال أنه إسناد صحيح والضياء في المختارة كلهم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عنه ورواه أيضاً أحمد وأبو داود وابن خزيمة والبيهقي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بلفظ الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي ورواه البيهقي من طريق يزيد الرقاشي عن أنس بلفظ قلنا يا رسول الله لمن تشفع قال لأهل الكبائر من أمتي وأهل العظائم وأهل الدماء ومن طريق زياد النميري عن أنس بلفظ إن شفاعتي أو إن الشفاعة لأهل الكبائر وأما حديث جابر فرواه الطيالسي والترمذي وابن ماجة وأن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم والبيهقي وأبو نعيم في الحلية والضياء
стр. 2166
كلهم من طريق زهير بن محمد عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عنه وقد رواه عن زهير عمرو بن أبي سلمة ومحمد بن ثابت البناني والوليد بن مسلم وأما حديث ابن عمر فرواه الخطيب في التاريخ وأما حديث كعب بن عجرة فرواه الدارقطني في الأفراد والخطيب في التاريخ وفي البعث للبيهقي من طريق الشعبي قال قلت يا رسول الله الشفاعة الشفاعة فقال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وأما حديث ابن عباس فرواه الطبراني في الكبير وقد روى عن أبي الدرداء ولكن بلفظ الذنوب بدل الكبائر ورواه الخطيب في التاريخ ولفظه شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي قال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق قال نعم وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء.
٣٤٨٤ - (ترونها للمطيعين المتقين بل هي للمتلوثين المخلطين) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي موسى وأحمد من حديث ابن عمر خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين الحديث وفيه من لم يسم اهـ.
قلت: رواه كذلك من حديث ابن عمر الحسن بن عرفة في جزئه والطبراني وابن النجار ومن حديث أبي موسى رواه أيضاً الطبراني ولفظ الجميع شطر أمتي بدل نصف وفيه أفترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين.
٣٤٨٥ - (قال ﷺ بعثت بالحنيفية السمحة السهلة) .
قال العراقي: رواه أحمد من حديث أبي أمامة بسند ضعيف دون قوله السهلة وله وللطبراني من حديث ابن عباس أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة وفيه محمد بن إسحاق رواه بالعنعنة اهـ.
قلت: ترجم البخاري في صحيحه باب أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة وقد رواه أيضاً بدون لفظ السهلة الديلمي من حديث عائشة وابن
стр. 2167
سعد في الطبقات عن حبيب بن أبي ثابت مرسلاً ورواه الخطيب وابن النجار من حديث جابر بزيادة ومن خالف سنتي فليس مني وأما حديث ابن عباس أحب الدين الخ فرواه أيضاً البخاري في الأدب المفرد والبزار من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عنه قيل لرسول الله ﷺ أي الأديان أحب إلى الله تعالى قال الحنيفية السمحة وله طرق ورواه البزار أيضاً عن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن جده ورواه بزيادة فإذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم أنت ظالم فقد تودع منهم رواه الحاكم والنرسي في الغرائب وابن عساكر وأبو موسى المديني في المعرفة من حديث أسعد بن عبد الله بن مالك الخزاعي.
٣٤٨٦ - (قال ﷺ أحب أن يعلم أهل الكتابين أن في ديننا سماحة) .
قال العراقي: رواه أبو عبيد في غريب الحديث وأحمد اهـ.
قلت: رواه الديلمي من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في حديث الحبشة ولعبهم ونظر عائشة إليهم قالت فقال رسول الله ﷺ لتعلم اليهود إن في ديننا فسحة وإني بعثت بالحنيفية السمحة رواه أحمد هكذا من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه قال قال لي عروة أن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ يومئد تعني يوم الحبشة لتعلم وذكره بلفظ إني أرسلت بدل بعثت وسنده حسن.
٣٤٨٧ - (روى) أبو القاسم (محمد بن) علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ابن (الحنفية) منسوب إلى أمه من بني حنيفة ثقة عالم مات بعد الثمانين (عن) أبيه (علي ﵁ أنه قال لما نزله قوله تعالى فاصفح الصفح الجميل قال) ﷺ (يا جبريل وما الصفح الجميل قال إذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال يا جبريل فالله تعالى أكرم من أن يعاتب من عفا عنه فبكى جبريل وبكى النبي ﷺ فبعث الله إليهما ميكائيل ﵇ وقال إن ربكما
стр. 2168
يقرئكما السلام ويقول كيف أعاتب من عفوت عنه هذا ما لا يشبه كرمي) هكذا هو في القوت.
وقال العراقي: رواه ابن مردويه في التفسير موقوفاً على علي مختصراً قال الرضا بغير عتاب ولم يذكر بقية الحديث وفي إسناده نظر انتهى.
قلت: وكذلك رواه ابن النحاس من قول علي ورواه البيهقي في الشعب من قول ابن عباس.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٨٨ - (وفي الحديث أن رجلين من بني إسرائيل تواخيا في الله تعالى فكان أحدهما يسرف على نفسه) أي بالمعاصي (وكان الآخر عابداً وكان) هذا العابد (يعظه ويزجره) وينهاه (فكان يقول دعني وربي أبعثت علي رقيباً) أي تراقب أحوالي وأعمالي (حتى رآه ذات يوم على كبيرة فغضب فقال لا يغفر الله لك قال فيقول الله تعالى يوم القيامة أيستطيع أحد أن يحظر) أي يمنع (رحمتي على عبادي) ولفظ القوت أتستطيع أن تحظر رحمتي على عبادي (اذهب فقد غفرت لك ثم يقول للعابد وأنت فقد أوجبت لك النار قال) ﷺ (فوالذي نفسي بيده لقد تكلم بكلمة أهلكت دنياه وآخرته) هكذا في القوت.
وقال العراقي: رواه أبو داود من حديث أبي هريرة بإسناد جيد اهـ.
قلت: لفظ أبي داود كان رجلان من بني إسرائيل متواخيان وكان أحدهما مذنباً والآخر مجتهداً في العبادة وكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول اقصر فوجده يوماً على ذنب فقال له اقصر فقال خلني وربي أبعثت عليّ رقيباً فقال والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الله الجنة فقبض روحهما فاجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد أكنت بي عالماً أو كنت على ما في يدي قادراً وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى
стр. 2169
النار وهكذا رواه أحمد أيضاً، وتقدم (٣٢٢٢).
٣٤٨٩ - (ورُوي عن) أبي عائشة (مسروق) بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي ثقة فقيه عابد مخضرم مات سنة اثنتين وستين (أن نبياً من الأنبياء) من بني إسرائيل (كان) يوماً (ساجداً فوطئ عنقه بعض العتاة) جمع العاتي وهو المتمرد (حتى التزق الحصى بجبهته) من شدة وطأته (قال فرفع النبي ﵇ رأسه مغضباً فقال اذهب فلن يغفر الله لك فأوحى الله تعالى إليه تتآلى عليّ في عبادي إني قد غفرت له) نقله صاحب القوت وأغفله العراقي لأنه ليس على شرطه وقد رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود كان رجل يصلي فلما سجل أتاه رجل فوطئ على رقبته فقال الذي تحته والله لا يغفر الله لك أبداً فقال الله تألى على عبدي إني لا أغفر لعبدي فإني قد غفرت له وروى مسلم وأبو عوانة وابن حبان والطبراني من حديث جندب أن رجلاً قال والله لا يغفر الله لفلان قال الله تعالى منذا الذي يتألى عليّ أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك.
٣٤٩٠ - (رُوى ابن عباس رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يقنت على المشركين ويلعنهم في صلاته فنزل عليه قوله تعالى) ليقطع طرفاً من الذين كفروا أو يكبتهم إلى قوله تعالى (ليس لك من الأمر شيء الآية فترك الدعاء عليهم وهدى الله تعالى عامة أولئك للإسلام) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: رواه البخاري من حديث ابن عمر أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر يقول اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله عليه ليس لك من الأمر شيء إلى قوله فإنهم ظالمون ورواه الترمذي وسماهم أبا سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن أمية وزاد فتاب عليهم فأسلموا فحسن
стр. 2170
إسلامهم وقال حسن غريب وفي رواية له أربعة نفر ولم يسمهم وقال وهداهم الله للإسلام وقال حسن غريب صحيح.
قلت: وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الصلاة مبسوط.
٣٤٩١ - (روي في الأثر أن رجلين كانا من العابدين) من عباد بني إسرائيل (متساويين في العبادة قال فإذا أدخلا الجنة رفع أحدهما في الدرجات العلى على صاحبه فيقول يا رب ما كان هذا في الدنيا بأكثر مني عبادة فرفعته عليّ في) أعلى (عليين فيقول الله سبحانه أنه كان يسألني في الدنيا الدرجات العلى وأنت كنت تسألني النجاة من النار فأعطيت كل عبد سؤله) هكذا أورده صاحب القوت وتبعه المصنف نظراً إلى قوله وروى في الأثر فأورده في خلال الأخبار المرفوعة على أنه ليس بمرفوع ولذا لم يتعرض له العراقي وقد رواه العقيلي والخطيب من حديث أبي هريرة بلفظ إن رجلاً دخل الجنة فرأى عبده فوق درجته فقال يا رب هذا عبدي فوق درجتي فقال له نعم جزيته بعمله وجزيتك بعملك.
٣٤٩٢ - (قال ﷺ سلوا الله الدرجات العلى فإنما تسألون كريماً) .
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وللترمذي من حديث ابن مسعود سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسئل انتهى.
قلت: هو بقية من الحديث الذي يتلوه كما يدل له سياق صاحب القوت على ما نذكره وحديث ابن مسعود هذا رواه أيضاً الطبراني وابن عدي والبيهقي بزيادة وأفضل العبادة انتظار الفرج ورواه أيضاً ابن جرير عن حكيم بن جبير عن رجل لم يسم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
стр. 2171
٣٤٩٣ - (قال) ﷺ (إذا سألتم الله فأعظموا الرغبة وسلوا الفردوس الأعلى فإن الله لا يتعاظمه شيء) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه وللبخاري من حديث أبي هريرة في أثناء حديث فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ورواه الترمذي من حديث معاذ وعبادة بن الصامت انتهى.
قلت: حديث أبي هريرة عند مسلم فقد رواه البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي سعيد وروى ابن أبي شيبة والشيخان والنسائي من حديث أنس إذا دعا أحدكم فيلعزم المسألة في الدعاء ولايقل اللهم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له وروى ابن حبان من حديث أبي هريرة إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإنه لا يتعاظم على الله شيء وروى الطبراني من حديث العرباض إذا سألتم الله تعالى فسلوه الفردوس فإنه سر الجنة وروى ابن حبان من حديث عائشة إذا سأل أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه وروى عبد بن حميد في تفسيره والطبراني والحاكم وصححه وتعقب وابن مردويه من حديث أبي أمامة سلوا الله الفردوس فإنها سرة الجنة الحديث.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٩٤ - (قال ﷺ أنا أخوفكم لله) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أنس والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له وللشيخين من حديث عائشة والله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية انتهى.
قلت: وروى أحمد من حديث رجل من الأنصار أنا أتقاكم لله وأعلمكم بحدود الله.
قال ابن السبكي:) (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
стр. 2172
٣٤٩٥ - (أشار النبي ﷺ حيث كان) ذات يوم (على المنبر فقبض كفه اليمنى ثم قال هذا كتاب الله كتب فيه أهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم وأنسابهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه اليسرى وقال هذا كتاب الله كتب فيه أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وأنسابهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وليعملن أهل السعادة بعمل أهل الشقاوة حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة) وهذا يكون عند بلوغ الروح التراقي وتكون النفس قد خرجت من جميع الجسد واجتمعت في القلب إلى الحلقوم وهذا هو شبري كما في الرواية الأخرى وفواق الناقة هو ما بين الحلبتين وقيل هو شوط من عدوها بين سيرين (وليعملن أهل الشقاوة بعمل أهل السعادة حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة) وهذا من تقليبات القلوب عن حقيقة وجهة التوحيد إلى وجهة الضلال والشرك عندما يبدو من زوال عقل الدنيا وذهاب علم المعقول فيبدو له من الله ما لم يكن يحتسب (السعيد من سعد بقضاء والشقي من شقى بقضاء الله والأعمال بالخواتيم).
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال حسن صحيح غريب اهـ.
قلت: وروى الطبراني والبزار من حديث ابن عمرو إن العبد يلبث مؤمناً أحقاباً ثم أحقاباً ثم يموت والله عليه ساخط وإن العبد يلبث كافراً أحقاباً ثم أحقاباً ثم يموت والله عنه راض وروى الخطيب من حديث عائشة إن العبد ليعمل الزمن الطويل من عمره أو كله بعمل أهل الجنة وإنه لمكتوب عند الله من أهل النار وإن العبد ليعمل الزمن الطويل من عمره أو أكثره بعمل أهل النار وإنه لمكتوب عند الله من أهل الجنة وروى الطبراني من حديث ابن مسعود إن العبد يولد مؤمناً ويعيش ويموت كافراً وإن العبد يولد كافراً ويعيش كافراً ويموت مؤمناً وإن العبد ليعمل برهة من دهره
стр. 2173
بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقياً وإن العبد ليعمل برهة من دهره بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيداً وورى البزار من حديث أبي هريرة السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه وسنده صحيح وروى مسلم وابن ماجة وابن عساكر من حديث معاوية إنما الأعمال بخواتيمها الحديث وقد تقدم.
٣٤٩٦ - روى أحمد وابن سعد والحكيم والحاكم من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي ﵁ بسند رجاله ثقات أن النبي ﷺ قال إن الله تعالى خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره فقال (هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي) قيل يا رسول الله على ماذا نعمل قال على مواقع القدر وفي حديث عمر بن الخطاب إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار رواه مالك وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والآجري في الشريعة وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات والضياء في المختارة.
٣٤٩٧ - (لما خير رسول الله ﷺ في مرض موته بين البقاء في الدنيا وبين القدوم على الله تعالى كان يقول أسألك الرفيق
стр. 2174
الأعلى).
قال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة قالت كان النبي ﷺ يقول وهو صحيح أنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به ورأسه في حجري غشي عليه ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الأعلى فعلمت أنه لا يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح الحديث انتهى.
قلت: ورواه أحمد مختصراً ورواه الترمذي في الشمائل مطوّلاً ثم جاء في خبر موسى ﵇ فأولئك لهم الرفيق الأعلى فدل على أنهم مع الأنبياء بتفسير النبي ﷺ لذلك.
٣٤٩٨ - (قال ﷺ في فضيلة التقوى إذا جمع الله الأوّلين والآخرين لميقات يوم معلوم ناداهم بصوت يسمع أقصاهم كما يسمع أدناهم يا أيها الناس إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا فأنصتوا إلى اليوم إنما هي أعمالكم ترد عليكم أيها الناس إني جعلت نسباً وجعلتم نسباً فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وفلان أغنى من فلان فاليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي ألا أين المتقون فيرفع للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك بسند ضعيف والثعلبي في التفسير مقتصراً على آخره إني جعلت نسباً الحديث من حديث أبى هريرة اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن مردويه مطوّلاً ولفظ الحاكم إن الله تعالى يقول يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم ورفعتم أنسابكم فاليوم أرفع
стр. 2175
نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقد صححه وتعقب ورواه كذلك ابن مردويه والبيهقي وفي الباب عن علي حديثه عند الخطيب ولفظه إذا كان يوم القيامة وقف العباد بين يدي الله تعالى غرلاً بهما فيقول الله تعالى عبادي أمرتكم فضيعتم أمري ورفعت أنسابكم فتفاخرتم بها اليوم أضع أنسابكم أنا الملك الديان أين المتقون أين المتقون إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
٣٤٩٩ - (قال ﷺ رأس الحكمة) أي أصلها (مخافة الله) وفي لفظ خشية الله.
قال العراقي: رواه ابن لال في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث ابن مسعود ورواه في دلائل النبوّة من حديث عقبة بن عامر ولا يصح أيضاً اهـ.
قلت: ورواه أيضاً الحكيم في النوادر من حديث ابن مسعود.
٣٥٠٠ - (وقال ﷺ لابن مسعود إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف بعدي) .
قال العراقي: لم أقف له أصل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
٣٥٠١ - (وفي خبر موسى ﵇ لا يبقى أحد إلا ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه إلا الورعين فإني أستحييهم وأجلهم أن أوقفهم للحساب) كذا في القوت وروى الحكيم في النوادر من حديث ابن عباس قال الله تعالى يا موسى أنه لن يلقاني عبدي في حاضر القيامة إلا فتشته عما في يديه إلا ما كان من الورعين فإني أستحييهم وأجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب ولم يتعرض له العراقي هنا لكونه من الإسرئيليات وليس من المرفوع لكن تقدم للمصنف في أوائل الكتاب هذا الخبر بعينه وقال هناك وفي الخبر ثم ساق هذا وأما الورعون فإني أستحييهم.
следующие страницы →