Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2171–2210 · переход к 2176.
стр. 2171
٣٤٩٣ - (قال) ﷺ (إذا سألتم الله فأعظموا الرغبة وسلوا الفردوس الأعلى فإن الله لا يتعاظمه شيء) .
قال العراقي: رواه مسلم من حديث أبي هريرة إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه وللبخاري من حديث أبي هريرة في أثناء حديث فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ورواه الترمذي من حديث معاذ وعبادة بن الصامت انتهى.
قلت: حديث أبي هريرة عند مسلم فقد رواه البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي سعيد وروى ابن أبي شيبة والشيخان والنسائي من حديث أنس إذا دعا أحدكم فيلعزم المسألة في الدعاء ولايقل اللهم إن شئت فأعطني فإن الله لا مستكره له وروى ابن حبان من حديث أبي هريرة إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإنه لا يتعاظم على الله شيء وروى الطبراني من حديث العرباض إذا سألتم الله تعالى فسلوه الفردوس فإنه سر الجنة وروى ابن حبان من حديث عائشة إذا سأل أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه وروى عبد بن حميد في تفسيره والطبراني والحاكم وصححه وتعقب وابن مردويه من حديث أبي أمامة سلوا الله الفردوس فإنها سرة الجنة الحديث.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٤) لم أجد له إسناداً.
٣٤٩٤ - (قال ﷺ أنا أخوفكم لله) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أنس والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له وللشيخين من حديث عائشة والله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية انتهى.
قلت: وروى أحمد من حديث رجل من الأنصار أنا أتقاكم لله وأعلمكم بحدود الله.
قال ابن السبكي:) (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
стр. 2172
٣٤٩٥ - (أشار النبي ﷺ حيث كان) ذات يوم (على المنبر فقبض كفه اليمنى ثم قال هذا كتاب الله كتب فيه أهل الجنة بأسمائهم وأسماء آبائهم وأنسابهم لا يزاد فيهم ولا ينقص ثم قبض كفه اليسرى وقال هذا كتاب الله كتب فيه أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وأنسابهم لا يزاد فيهم ولا ينقص وليعملن أهل السعادة بعمل أهل الشقاوة حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستنقذهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة) وهذا يكون عند بلوغ الروح التراقي وتكون النفس قد خرجت من جميع الجسد واجتمعت في القلب إلى الحلقوم وهذا هو شبري كما في الرواية الأخرى وفواق الناقة هو ما بين الحلبتين وقيل هو شوط من عدوها بين سيرين (وليعملن أهل الشقاوة بعمل أهل السعادة حتى يقال كأنهم منهم بل هم هم ثم يستخرجهم الله قبل الموت ولو بفواق ناقة) وهذا من تقليبات القلوب عن حقيقة وجهة التوحيد إلى وجهة الضلال والشرك عندما يبدو من زوال عقل الدنيا وذهاب علم المعقول فيبدو له من الله ما لم يكن يحتسب (السعيد من سعد بقضاء والشقي من شقى بقضاء الله والأعمال بالخواتيم).
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال حسن صحيح غريب اهـ.
قلت: وروى الطبراني والبزار من حديث ابن عمرو إن العبد يلبث مؤمناً أحقاباً ثم أحقاباً ثم يموت والله عليه ساخط وإن العبد يلبث كافراً أحقاباً ثم أحقاباً ثم يموت والله عنه راض وروى الخطيب من حديث عائشة إن العبد ليعمل الزمن الطويل من عمره أو كله بعمل أهل الجنة وإنه لمكتوب عند الله من أهل النار وإن العبد ليعمل الزمن الطويل من عمره أو أكثره بعمل أهل النار وإنه لمكتوب عند الله من أهل الجنة وروى الطبراني من حديث ابن مسعود إن العبد يولد مؤمناً ويعيش ويموت كافراً وإن العبد يولد كافراً ويعيش كافراً ويموت مؤمناً وإن العبد ليعمل برهة من دهره
стр. 2173
بالسعادة ثم يدركه ما كتب له فيموت شقياً وإن العبد ليعمل برهة من دهره بالشقاء ثم يدركه ما كتب له فيموت سعيداً وورى البزار من حديث أبي هريرة السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه وسنده صحيح وروى مسلم وابن ماجة وابن عساكر من حديث معاوية إنما الأعمال بخواتيمها الحديث وقد تقدم.
٣٤٩٦ - روى أحمد وابن سعد والحكيم والحاكم من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي ﵁ بسند رجاله ثقات أن النبي ﷺ قال إن الله تعالى خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره فقال (هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي) قيل يا رسول الله على ماذا نعمل قال على مواقع القدر وفي حديث عمر بن الخطاب إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به النار رواه مالك وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والآجري في الشريعة وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات والضياء في المختارة.
٣٤٩٧ - (لما خير رسول الله ﷺ في مرض موته بين البقاء في الدنيا وبين القدوم على الله تعالى كان يقول أسألك الرفيق
стр. 2174
الأعلى).
قال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة قالت كان النبي ﷺ يقول وهو صحيح أنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير فلما نزل به ورأسه في حجري غشي عليه ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الأعلى فعلمت أنه لا يختارنا وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح الحديث انتهى.
قلت: ورواه أحمد مختصراً ورواه الترمذي في الشمائل مطوّلاً ثم جاء في خبر موسى ﵇ فأولئك لهم الرفيق الأعلى فدل على أنهم مع الأنبياء بتفسير النبي ﷺ لذلك.
٣٤٩٨ - (قال ﷺ في فضيلة التقوى إذا جمع الله الأوّلين والآخرين لميقات يوم معلوم ناداهم بصوت يسمع أقصاهم كما يسمع أدناهم يا أيها الناس إني قد أنصت لكم منذ خلقتكم إلى يومكم هذا فأنصتوا إلى اليوم إنما هي أعمالكم ترد عليكم أيها الناس إني جعلت نسباً وجعلتم نسباً فوضعتم نسبي ورفعتم نسبكم قلت إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأبيتم إلا أن تقولوا فلان بن فلان وفلان أغنى من فلان فاليوم أضع نسبكم وأرفع نسبي ألا أين المتقون فيرفع للقوم لواء فيتبع القوم لواءهم إلى منازلهم فيدخلون الجنة بغير حساب) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك بسند ضعيف والثعلبي في التفسير مقتصراً على آخره إني جعلت نسباً الحديث من حديث أبى هريرة اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن مردويه مطوّلاً ولفظ الحاكم إن الله تعالى يقول يوم القيامة أمرتكم فضيعتم ما عهدت إليكم ورفعتم أنسابكم فاليوم أرفع
стр. 2175
نسبي وأضع أنسابكم أين المتقون إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقد صححه وتعقب ورواه كذلك ابن مردويه والبيهقي وفي الباب عن علي حديثه عند الخطيب ولفظه إذا كان يوم القيامة وقف العباد بين يدي الله تعالى غرلاً بهما فيقول الله تعالى عبادي أمرتكم فضيعتم أمري ورفعت أنسابكم فتفاخرتم بها اليوم أضع أنسابكم أنا الملك الديان أين المتقون أين المتقون إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
٣٤٩٩ - (قال ﷺ رأس الحكمة) أي أصلها (مخافة الله) وفي لفظ خشية الله.
قال العراقي: رواه ابن لال في مكارم الأخلاق والبيهقي في الشعب وضعفه من حديث ابن مسعود ورواه في دلائل النبوّة من حديث عقبة بن عامر ولا يصح أيضاً اهـ.
قلت: ورواه أيضاً الحكيم في النوادر من حديث ابن مسعود.
٣٥٠٠ - (وقال ﷺ لابن مسعود إن أردت أن تلقاني فأكثر من الخوف بعدي) .
قال العراقي: لم أقف له أصل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
٣٥٠١ - (وفي خبر موسى ﵇ لا يبقى أحد إلا ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه إلا الورعين فإني أستحييهم وأجلهم أن أوقفهم للحساب) كذا في القوت وروى الحكيم في النوادر من حديث ابن عباس قال الله تعالى يا موسى أنه لن يلقاني عبدي في حاضر القيامة إلا فتشته عما في يديه إلا ما كان من الورعين فإني أستحييهم وأجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة بغير حساب ولم يتعرض له العراقي هنا لكونه من الإسرئيليات وليس من المرفوع لكن تقدم للمصنف في أوائل الكتاب هذا الخبر بعينه وقال هناك وفي الخبر ثم ساق هذا وأما الورعون فإني أستحييهم.
стр. 2176
وقال العراقي: هناك لم أقف له على أصل وقد دللناك على أصله.
٣٥٠٢ - (قال ﷺ قال الله وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين فإن أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة) .
قال العراقي: رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة ورواه ابن المبارك في الزهد وابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين من رواية الحسن مرسلاً اهـ.
قلت: وروى أبو نعيم في الحلية من حديث شداد بن أوس قال الله وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع عبادي وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم أجمع عبادي وأما حديث أبي هريرة فقد رواه كذلك ابن المبارك في الزهد وكلهم من رواية سلمة عنه ومرسل الحسن رواه كذلك الحكيم في النوادر لكن لفظه يقول الله وعزتي وعند ابن عساكر من حديث أنس يقول الله وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق خلقي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع لعبدي أمنين فمن خافني في الدنيا أمنته اليوم ومن امنني في الدنيا أخفته اليوم.
٣٥٠٣ - (قال ﷺ من خاف الله تعالى خافه كل شيء ومن خاف غير الله خوّفه من كل شيء) .
قال العراقي: رواه أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أبي أمامة بسند ضعيف جداً ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين بإسناد معضل وقد تقدم اهـ.
قلت: ورواه أبو الشيخ أيضاً من حديث واثلة بلفظ من خاف الله أخاف الله منه كل شيء ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شيء ورواه الحكيم بلفظ من اتقى الله أخاف الله منه كل شىء ومن لم يتق الله أهابه من كل شيء ورواه عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرجي في أماليه والرافعي في تاريخه من
стр. 2177
حديث ابن عمر.
٣٥٠٤ - (وقال ﷺ أتمكم عقلاً أشدكم خوفاً لله تعالى وأحسنكم فيما أمر الله به ونهى عنه نظراً) .
قال العراقي: لم أقف له على أصل ولم يصح في فضل العقل شيء.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
٣٥٠٥ - (قال القشيري في الرسالة أخبرنا علي بن أحمد الأهوازي أخبرنا أحمد بن عبيد حدثنا محمد بن عثمان حدثنا القاسم بن محمد حدثنا يحيى بن يمان عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب (قالت عائشة ﵂ قلت يا رسول الله) قوله تعالى (الذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة أهو الرجل يسرق ويزني) ويشرب الخمر (قال لا بل الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه) ففيه دليل على أن الخوف يكون مع كمال طاعة العبد لكونه يعرف صحة عمله ولا قبوله لخفاء ما يطرق الأعمال من الآفات.
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الإسناد قلت بل منقطع بين عائشة وبين عبد الرحمن بن سعيد بن وهب قال الترمذي وروى عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبي حازم عن أبي هريرة اهـ.
قلت: لفظ الترمذي رواه كذلك الفريابي وأحمد وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الشعب واللفظ الثاني الذي أشار له الترمذي رواه ابن أبي الدنيا وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه عن أبي هريرة قالت عائشة يا رسول الله والذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة هم الذي يخطؤن ويعملون بالمعاصي وفي لفظ هو الذي يذنب الذنب وهو وجل منه قال لا ولكنه الذين يصلون ويصومون ويتصدقون وقلوبهم وجلة.
стр. 2178
٣٥٠٦ - (وقال ﷺ ما من عبد مؤمن تخرج من عينيه دمعة وإن كانت مثل رأس الذباب من خشية الله تعالى ثم تصيب شيئاً من حر وجهه إلا حرمه الله على النار) .
قال العراقي: رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف اهـ.
قلت: وروى ابن النجار من حديث أنس ما من عين خرج منها مثل الذباب من الدموع من مخافة الله إلا أمنها الله يوم الفزع الأكبر وعند الحاكم من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة.
٣٥٠٧ - (وقال ﷺ إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله فتحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجرة ورقها) .
قال العراقي: رواه الطبراني والبيهقي من حديث العباس بسند ضعيف اهـ.
قلت: ولفظهما جلد العبد وفيه عن الشجرة البالية ورقها ورواه كذلك الحكيم في النوادر وأبو بكر الشافعي وسمويه في فوائده والخطيب.
٣٥٠٨ - (وقال ﷺ لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع) .
قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: وزاد الترمذي والنسائي ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري مسلم أبداً وقد رواه كذلك أحمد وهناد والحاكم والبيهقي وقال القشيري في الرسالة أخبرنا أبو بكر بن عبدوس الحيرى أنبأنا أبو بكر بن دلويه الدقاق حدثنا محمد بن يزيد حدثنا عامر بن أبي الفرات حدثنا المسعودي عن
стр. 2179
محمد بن عبد الرحمن عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ فذكره وعند البيهقي وحده لا يلج النار من بكى من خشية الله ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم.
٣٥٠٩ - (قال عقبة بن عامر) الجهني ﵁ قلت (ما النجاة يا رسول الله قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك) رواه ابن أبي الدنيا في الصمت والترمذي وحسنه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب وقد تقدم في كتاب الصمت ورواه أحمد من حديث أبي أمامة والطبراني من حديث ابن مسعود ولفظهما أملك بدل أمسك.
٣٥١٠ - (قالت عائشة ﵂ قلت يا رسول الله أيدخل أحد من أمتك الجنة بغير حساب قال نعم من ذكر ذنوبه فبكى) أغفله العراقي.
٣٥١١ - (قال ﷺ ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دمع من خشية الله تعالى أو قطرة دم اهريقت في سبيل الله تعالى) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي أمامة وقال حسن غريب وقد تقدم.
٣٥١٢ - (قال ﷺ اللهم ارزقني عينين هطالتين تشفيان) القلب (بذروف الدمع) وفي لفظ الدموع (قبل أن تصير) وفي لفظ تكون (الدموع دمار الأضراس جمراً) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الكبير وفي الدعاء وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر بإسناد حسن ورواه الحسين المروزي في زياداته على الزهد والرقائق لابن المبارك من رواية سالم بن عبد الله مرسلاً دون ذكر أبيه وذكر الدارقطني في العلل أن من قال فيه عن أبيه وهم وإنما هو عن سالم بن عبد الله
стр. 2180
مرسلاً قال وسالم هذا يشبه أن يكون سالم بن عبد الله المحاربي وليس بابن عمر اهـ.
وما ذكره من أنه سالم المحاربي هو الذي يدل عليه كلام البخاري في التاريخ ومسلم في الكنى وابن أبي حاتم عن أبيه وأبي أحمد الحاكم فإن الراوي له عن سالم ثابت بن شريح أبو سلمة وإنما ذكروا له رواية عن سالم المحاربي والله أعلم نعم حكى ابن عساكر في تاريخه الخلاف في أن الذي يروى عنه سالم المحاربي أو سالم بن عبد الله بن عمر اهـ.
قلت: وممن جزم أنه سالم المحاربي لا ابن عمر أبو زرعة كما هو بخط الحافظ ابن حجر.
٣٥١٣ - (روي عن) أبي ربعي (حنظلة) ابن الربيع بن صيفي بن رباح بن الحرث بن معاوية بن مجاشع التميمي الأسدي المعروف بالكاتب أخو رباح بن الربيع وبابن أخي أكثم بن صيفي حكيم العرب نزل الكوفة ثم انتقل إلى قرقيسيا له ولأخيه صحبة قال الواقدي كتب للنبي ﷺ مرة كتاباً فسمي بذلك الكاتب وكانت الكتابة في العرب قليلة وقال ابن البرقي سمي الكاتب لأنه كتب للنبي ﷺ الوحي وتوفي بعد علي وكان معتزلاً للفتنة حتى مات جاء عنه حديثان روى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة (قال كنا عند رسول الله ﷺ فوعظنا موعظة رقت لها القلوب وذرفت منها العيون) أي سالت دموعها (وعزفنا أنفسنا) أي كرهناها (فرجعت إلى أهلي فدنت مني المرأة وجرى بيننا من حديث الدنيا فنسيت ما كنت عليه عند رسول الله ﷺ وأخذنا ما في الدنيا ثم تذكرت ما كنت فيه فقلت في نفسي قد نافقت حتى تحوّل عني ما كنت فيه من الخوف والرقة فخرجت وجعلت أنادي نافق حنظلة فاستقبلني أبو بكر الصديق ﵁ فأخبرته الخبر فقال كلا لم ينافق حنظلة فدخلت على رسول الله ﷺ وأنا أقول نافق حنظلة فقال رسول الله ﷺ كلا لم ينافق فقلت يا رسول الله كنا عندك
стр. 2181
فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وعزفنا أنفسنا فرجعت إلى أهلي فأخذنا في حديث الدنيا ونسيت ما كنا عندك عليه فقال يا حنظلة لو أنكم كنتم أبداً على تلك الحالة لصافحتكم الملائكة في الطرق وعلى فرشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة).
قال العراقي: رواه مسلم مختصراً اهـ.
قلت: ولفظه حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقطن بن نسير واللفظ ليحيى أخبرنا جعفر بن سليمان عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال وكان من كتاب رسول الله ﷺ قال لقيني أبو بكر ﵁ فقال كيف أنت يا حنظلة قال قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله ﷺ يذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً قال أبو بكر فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ قلت نافق حنظلة يا رسول الله فقال رسول الله ﷺ وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً فقال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات.
٣٥١٤ - (كان رسول الله ﷺ قد خصه بعلم المنافقين) .
قال العراقي: روى مسلم من حديث حذيفة في أصحابي اثنا عشر منافقاً ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الحديث اهـ.
قلت: ورواه كذلك أحمد.
стр. 2182
٣٥١٥ - (قال ﷺ إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة خمسين سنة) حتى يقال إنه من أهل الجنة وفي لفظ (حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا شبر وفي رواية إلا قدر فواق ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار) هكذا هو في القوت وقد سبق ذكره قريباً.
وقال العراقي: روى مسلم من حديث أبي هريرة إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار وللطبراني في الأوسط سبعين سنة وإسناده حسن وللشيخين في أثناء حديث لابن مسعود إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع الحديث ليس فيه زمن العلم بخمسين سنة ولا ذكر شبر ولا فواق ناقة اهـ.
قلت: وتمام حديث أبي هريرة فيجعله من أهل النار وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم الله عمله بعمل أهل الجنة فيجعله الله من أهل الجنة فيدخله الجنة ورواه كذلك أحمد.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
٣٥١٦ - (قال ﷺ احتج آدم وموسى ﵉ عند ربهما رواه الخطيب من حديث أنس دون قوله عند ربهما وفي لفظ آخر احتج آدم وموسى فقال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض) ولفظ الجماعة بعد قوله جنته أخرجت الناس من الجنة بذنبك وأشقيتهم (فقال آدم أنت موسى) ولفظ الجماعة فقال آدم يا موسى أنت (الذي اصطفاك الله برسالته وكلامه وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء وقوبك نجيا فبكم وجدت الله قد كتب التوارة قبل أن أخلق قال بأربعين عاماً قال آدم فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملاً كتبه الله عليَّ قبل أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة) ولفظ الجماعة بعد قوله وكلامه
стр. 2183
وأنزل عليك التوارة أتلومني على أمر كتبه الله على قبل أن يخلقني (قال ﷺ -فحج آدم موسى) أي غلب عليه في الحجة ورواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة رواه عبد ابن حميد وأبو يعلى وابن مردويه من حديث أبي سعيد ورواه أبو بكر في الغيلانيات والخطيب من حديث أبي موسى ورواه النسائي وأبو يعلى والطبراني والآجرى في الشريعة والضياء من حديث جندب البجلي.
٣٥١٧ - (رُوي أنه كان يصلي على طفل) منفوس (ففي رواية أنه سمع في دعائه) له (يقول اللهم قه عذاب القبر وعذاب النار) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس أن النبي ﷺ صلّى على صبي أو صبية وقال لو كان أحد نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبي واختلف في إسناده فرواه في الكبير من حديث أبي أيوب أن صبياً دفن فقال رسول الله ﷺ لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي.
٣٥١٨ - (وفي رواية ثانية أنه سمع قائلة تقول هنيئاً لك عصفور من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك أنه كذلك والله أني رسول الله ﷺ وما أدرى ما يصنع بي إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً وخلق النار وخلق لها أهلاً لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم) كذا في القوت.
وقال العراقي: رواه مسلم من حديث عائشة قالت توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة الحديث وليس فيه فغضب وقد تقدم.
٣٥١٩ - (روي أنه ﷺ قال ذلك أيضاً على جنازة عثمان بن مظعون) ﵁ (وكان من المهاجرين الأوّلين من) الشهداء وهو أوّل من مات بالمدينة (لما قالت أم سلمة) ﵂ (هنيئاً لك الجنة) فقال ﷺ ما قال (فكانت تقول أم سلمة بعد ذلك والله ما
стр. 2184
أزكى أحداً بعد عثمان) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أم العلاء الأنصارية وهي القائلة رحمة الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال وما يدريك الحديث وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد ولم أجد فيه ذكر أم سلمة اهـ.
قلت: لفظ الصحيح عن أم العلاء قالت لما مات عثمان بن مظعون قلت شهادتي عليك أبا السائب لقد أكرمك الله الحديث وقوله وورد أن التي قالت ذلك أم خارجة بن زيد قلت قال ابن عبد البر في ترجمة أم العلاء الأنصارية يقال إنها والدة خارجة بن زيد بن ثابت الراوي عنها روى حديثها الشيخان من رواية الزهري عن خارجة بن زيد عن أم العلاء الأنصارية قالت طار لنا عثمان بن مظعون في السكنى لما اقترعت الأنصار فذكر الحديث فقال فضل عثمان بن مظعون وفيه أنها رأت لعثمان عيناً جارية فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال ذاك عمله وفي الحديث قولها المتقدم شهادتي عليك أبا السائب لقد أكرمك الله والحديث المذكور الذي جاء فيه التصريح بأنه من قول أم خراجة بن زيد رواه أحمد والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن سالم بن النضر عن خارجة بن زيد عن أمه أن عثمان بن مظعون لما قبض قالت أم خارجة طبت أبا السائب الحديث قال الحافظ فهذا ظاهر في أن أم العلاء هي والدة خارجة المذكور.
٣٥٢٠ - (في حديث آخر أنه ﷺ دخل على بعض أصحابه وهو عليل فسمع امرأة تقول هنيئاً لك الجنة فقال ﷺ من هذه المتألية على الله فقال المريض هي أمي يا رسول الله فقال وما يدريك لعل فلاناً كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه) كذا في القوت وبيض له العراقي، وقد سبق.
٣٥٢١ - (وروي في حديث آخر أن رجلاً من أهل الصفة استشهد فقالت أمه هنيئاً لك عصفور من عصافير الجنة هاجرت
стр. 2185
إلى رسول الله ﷺ وقتلت في سبيل الله فقال ﷺ وما يدريك فلعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه أبو يعلى من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ أن أمه قالت هنيئاً لك يا بني الجنة ورواه البيهقي في الشعب إلا أنه قال فقالت أمه هنيئاً لك الشهادة وهو عند الترمذي إلا أنه قال أن رجلاً قال له أبشر بالجنة وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف.
٣٥٢٢ - ( ﷺ يقول شيبتي هود وأخواتها) رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر والترمذي في الشمائل وأبو يعلى والطبراني من حديث أبي جحيفة وفي لفظ شيبتي هود (وسورة الواقعة) والمرسلات (وإذا الشمس كوّرت وعم يتساءلون) رواه الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس ورواه الحاكم أيضاً عنه عن أبي بكر وفي لفظ شيبتني هود وأخواتها الواقعة والحاقة وإذا الشمس كوّرت رواه الطبراني وابن مردويه من حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه في كتاب السماع.
٣٥٢٣ - (رُوي) في الخبر المشهور (أن النبي ﷺ وجبريل ﵇ بكيا خوفاً من الله فأوحى الله إليهما لم تبكيان وقد أمنتكما فقالا ومن يأمن مكرك) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط وابن شاهين في شرح السنة من حديث عمر ورويناه في مجلس من أمالي أبي سعيد النقاش بسند ضعيف.
٣٥٢٤ - (ولما ضعفت شوكة المسلمين يوم بدر قال ﷺ ) في دعائه (اللهم إن تهلك هذه العصابة لم يبق على وجه الأرض أحد يعبدك فقال أبو بكر ﵁ دع مناشدتك ربك فإنه واف لك بما وعدك) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث ابن عباس بلفظ اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم الحديث.
стр. 2186
٣٥٢٥ - (وكان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون إنكم لتعملون إعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله ﷺ من الكبائر) وفي لفظ من الموبقات.
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أنس والبزار من حديث أبي سعيد وأحمد والحاكم من حديث عبادة وصحح إسناده وتقدم في التوبة قلت وأخرج أبو نعيم في الحلية عن حذيفة قال المنافقون اليوم شر منهم على عهد رسول الله ﷺ كانوا إذ ذاك يسرونه وهم اليوم يعلنونه قال صاحب القوت وهذا كما قال إعلان المعاصي والجهار بها أعظم من التستر والتخفي لأنها إذا أسرت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت ضرت العامة ونكأت في الإسلام وأوهنت شأن الدين.
٣٥٢٦ - (وقال رجل لابن عمر) ﵄ (إنا ندخل على هؤلاء الأمراء فنصدقهم بما يقولون) ويعلم الله في قلوبنا خلاف ذلك وقال مرة ندخل عليهم فنمدحهم (فإذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال) ابن عمر (كنا نعد هذا نفاقاً على عهد رسول الله ﷺ ) كذا نقله صاحب القوت (وروى) عنه من طريق آخر (أنه سمع رجلاً يذم الحجاج ويقع فيه) ولفظ القوت يسبب الحجاج ويذمه (فقال) له (أرأيت لو كان الحجاج حاضراً أكنت تتكلم بما تكلمت به قال لا قال) ابن عمر أما هذا فقد (كنا نعد هذا نفاقاً على عهد رسول الله ﷺ ) كذا في القوت وقد تقدم في قواعد العقائد.
قال العراقي: ولم أجد فيه ذكر الحجاج قلت ذكر الحجاج فيه في الغيلانيات قال صاحب القوت ولعمر لقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال يكون بعدي أمراء من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني وليست منه ولن يرد على الحوض ولكن من كره وأنكر.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) تقدم في قواعد العقائد.
٣٥٢٧ - (أشد من ذلك رُوي أن نفراً قعدوا على باب حذيفة) ﵁ (ينتظرونه فكانوا يتكلمون في شيء من شأنه فلما خرج عليهم سكتوا حياء منه فقال تكلموا فيما كنتم تقولون
стр. 2187
فسكتوا) وفي القوت أفيضوا بدل تكلموا (فقال) قد (كنا نعد) مثل (هذا نفاقاً على عهد رسول الله ﷺ ).
قال العراقي: لم أجد له أصلاً (وهذا حذيفة) ﵁ (كان) قد (خص بعلم المنافقين) حتى أن عمر ﵁ كان يقول له هل تعلم في شيئاً من النفاق (وكان يقول إنه تأتي على القلب ساعة يمتلئ بالإيمان حتى لا يكون للنفاق فيه مغرز إبرة وتأتي عليه ساعة يمتلئ بالنفاق حتى لا يكون للإيمان فيه مغرز إبرة).
لبلاء أن يلحقهم منه ذنب وإن لم يكن فيه قصد ولا عليهم منه حكم من ذلك قول مريم الصديقة يا ليتني مت قبل هذا لما جعلت محنة للأمة وعلى ذلك قول عيسى ﵇ لما سئل الشفاعة إني لست هناك إني أخاف لأني قد عبدت من دون الله تعالى ومن أعجب ما أضيف إلى العبد فعله مما لا يفعله إلا أنه أجرى عليه وجعل مكاناً فيه (ومتى يخلو العبد عن شيء من جملة ذلك وإن ظن أنه قد خلا عنه فهو النفاق إذا قيل من أمن النفاق فهو منافق) كذا في القوت (وقال بعضهم إني أخاف على نفسي النفاق قال لو كنت منافقاً لما خفت النفاق) ولفظ القوت جاء رجل إلى حذيفة باكياً قال هلكت قال مالك قال إني أخاف النفاق فقال له لو كنت منافقاً لم تخف النفاق إن المنافق قد أمن النفاق فجعل خوف النفاق أمنه وحسب الأمن منه علماً لوجوده
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
٣٥٢٨ - (قال ﷺ العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضي لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه فوالذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار) .
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن رجل من الصحابة وقد تقدم في ذم الدنيا وذكره ابن المبارك في الزهد بلاغاً وذكره
стр. 2188
صاحب الفردوس من حديث جابر ولم يخرجه ولده في مسند الفردوس اهـ.
قلت: لفظ ابن المبارك في كتاب الزهد المؤمن عبد بين مخافتين من ذنب قد مضى لا يدري ما يصنع الله فيه ومن عمر قد بقي لا يدري ماذا يصيب فيه من المهلكات.
٣٥٢٩ - (تقول له النار جز يا مؤمن فإن نورك قد أطفأ لهبي) رُوي ذلك من حديث يعلى بن منية تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي رواه الطبراني وأبو نعيم والبيهقي والخطيب وضعفه البيهقي ورواه الحكيم في النوادر وبلفظ إن النار تقول.
٣٥٣٠ - (والإفضاح على ملأ من الأشهاد في القيامة) .
قال العراقي: روى أحمد والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد جيد من انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا فضحه الله على رؤس الأشهاد وفي الصحيحين من حديث ابن عمر أما الكافر والمنافق فينادي بهم على رؤس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وللطبراني والعقيلي في الضعفاء من حديث الفضل بن عباس فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة وهو حديث طويل منكر اهـ.
قلت: حديث ابن عمر الذي عند أحمد والطبراني قد رواه كذلك أبو نعيم في الحلية وعند الكل بعد قوله الأشهاد قصاص بقصاص وأما الحديث الأخير فقد رواه أيضاً القضاعي كلهم من رواية القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس عن أخيه الفضل به مرفوعاً.
٣٥٣١ - (وهول الزبانية) .
قال العراقي: روى الطبراني من حديث أنس الزبانية يوم القيامة أسرع إلى فسقة حملة القرآن منها إلى عبدة الأوثان والنيران قال صاحب الميزان حديث منكر وروى ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم معضلاً في خزنة جهنم ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب اهـ.
قلت: وبقية حديث أنس عند الطبراني بعد قوله النيران فيقولون يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان فيقولون ليس من يعلم كمن لا يعلم.
стр. 2189
٣٥٣٢ - (في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش إن كانت سعيدة فقد روى الطبراني من حديث كعب بن مالك وأم مبشر معاً أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر تعلق في شجر الجنة حتى يردها الله إلى أجسادها يوم القيامة وروى الطبراني من حديث كعب بن مالك وحده أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق حيث شاءت وروى ابن زنجويه في فوائده من رواية نعيم بن سالم عن أنس رفعه أرواح الشهداء تجعل في حواصل طير خضر معلقة في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة حيث شاءت الحديث.
٣٥٣٣ - (قال ﷺ أكثر أهل الجنة البله) رواه البيهقي في الشعب والبزار والديلمي والخلعي في فوائده كلهم من طريق سلامة بن روح بن خالد قال قال عقيل حدثني ابن شهاب عن أنس مرفوعاً وسلامة فيه لين ولم يسمع من جد أبيه عقيل إنما أخذ من كتبه وعد هذا الحديث في أفراده لكن هو عند القضاعي من طريق يحيى بن أيوب حدثنا عقيل به وهو في الكنجروذيات من طريق محمد بن العلاء الأيلي عن يونس بن يزيد عن الزهري وقال العسكري إنه غريب من حديث الزهري وهو من حديث يونس عنه أغرب لا أعلمه إلا من هذا الوجه وله شاهد عند البيهقي أيضاً من حديث مصعب بن ماهان عن الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر وقال عقبه إنه بهذا الإسناد منكر وجاء عن سهل التستري في تفسيره قال هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله وعن أبي عثمان هو الأبله في دنياه الفقيه في دينه وعن الأوزاعي قال هو الأعمى عن الشر البصير بالخير أخرجهما البيهقي في الشعب وقد تقدم هذا الحديث.
٣٥٣٤ - (من هذا حاله وإن قتل في المعركة فهو بعيد عن مثل هذه الرتبة) أي رتبة الشهادة (كما دلت عبيه الأخبار) .
قال العراقي: في المتفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري أن رجلاً قال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو
стр. 2190
في سبيل الله وفي رواية الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء وفي رواية يقاتل غضباً اهـ.
قلت: ورواه كذلك أحمد وأصحاب السنن.
٣٥٣٥ - (روت عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان إذا تغير الهواء وهبت ريح عاصفة يتغير وجهه فيقوم ويتردد في الحجرة ويدخل ويخرج كل ذلك خوفاً من عذاب الله) .
قال العراقي: متفق عليه من حديثها.
٣٥٣٦ - (قرأ ﷺ ) آية (في سورة الحاقة فصعق) رواه حمزة الزيات عن حمران بن أعين كذا في القوت.
قال العراقي: المعروف فيما روى من هذه القصة أنه قرئ عليه إن لدينا أنكالاً وجحيماً وطعاماً ذا غصة وعذاباً أليماً فصعق كما رواه ابن عدي والبيهقي في الشعب مرسلاً وهكذا ذكره المصنف على الصواب في كتاب السماع وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥) لم أجد له إسناداً.
٣٥٣٧ - (قال الله فخر موسى صعقاً ورأى رسول الله ﷺ صورة جبريل ﵇ بالأبطح فصعق) .
قال العراقي: روى البزار من حديث ابن عباس بسند جيد سأل النبي ﷺ جبريل أن يراه في صورته فقال ادع ربك فدعا ربه فطلع عليه من قبل المشرق فجعل يرتفع ويشير فلما رآه صعق ورواه ابن المبارك عن الحسن مرسلاً بلفظ فغشي عليه وفي الصحيحين من حديث عائشة رأى جبريل في صورته مرتين ولهما عن ابن مسعود رأى جبريل له ستمائة جناح.
٣٥٣٨ - (قال ﷺ ما جاءني جبريل قط إلا وهو يرعد فرقاً من الجبار) وفي بعض النسخ إلا وهو ترعد فرائصه من الجبار.
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وروى أبو الشيخ في كتاب العظمة عن
стр. 2191
ابن عباس قال إن جبريل ﵇ يوم القيامة لقائم بين يدي الجبار ﵎ ترعد فرائصه فرقاً من عذاب الله الحديث وفيه زميل بن سماك الحنفي يحتاج إلى معرفة اهـ.
قلت: بخط الشميس الداودي لعلة أبو زميل سماك بن الوليد الراوي عن ابن عباس عند مسلم وغيره.
٣٥٣٩ - (وعن أنس) ﵁ (أنه ﷺ سأل جبريل ﵇ مالي لا أرى ميكائيل يضحك فقال جبريل) ﵇ ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار) .
قال العراقي: رواه أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين من رواية ثابت عن أنس بإسناد جيد ورواه ابن شاهن في السنة من حديث ثابت مرسلاً وورد ذلك أيضاً في حق إسرافيل رواه البيهقي في الشعب وفي حق جبريل رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين.
٣٥٤٠ - (وقال ابن عمر ﵄ خرجت مع رسول الله ﷺ حتى دخل بعض حيطان الأنصار) جمع حائط وهو حش النخل (فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال يا ابن عمر مالك لا تأكل فقلت لا أشتهيه فقال) ﷺ (لكن أشتهيه وهذا صبح رابعة لم أذق طعاماً ولم أجده ولو سألت ربي لأعطاني ملك قيصر وكسرى فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبؤن رزق سنتهم ويضعف اليقين في قلوبهم قال فوالله ما برحنا) من مكاننا (ولا قمنا حتى نزلت) هذه الآية (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم فقال رسول الله ﷺ إن الله لم يأمركم بكنز المال ولا باتباع الشهوات من كنز دنانير يريد بها حياة فانية فإن الحياة بيد الله ألا وإني لا أكنز ديناراً ولا درهماً ولا أخبأ رزقاً لغد).
стр. 2192
قال العراقي: رواه ابن مردويه في التفسير والبيهقي في الزهد من رواية رجل لم يسم عن ابن عمر قال البيهقي هذا إسناد مجهول والجراح بن منهال ضعيف اهـ.
قلت: ورواه كذلك عبد بن حميد وابن أبي حاتم في تفسيريهما وابن عساكر في التاريخ كلهم من هذا الطريق.
٣٥٤١ - (روي أن فتى من الأنصار دخلته خشية النار فكان يبكي حتى حبسه ذلك في البيت) أي عن حضوره الجماعة مع رسول الله ﷺ (فجاء النبي ﷺ فدخل عليه واعتنقه) (فخر ميتاً فقال ﷺ جهزوا صاحبكم فإن الفرق من النار) أي الخوف منها (فتت كبده).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخائفين من حديث حذيفة والبيهقي في الشعب من حديث سهل بن سعد بإسنادين فيهما نظر.
٣٥٤٢ - (وقال ميمون بن مهران) الجزري كاتب عمر بن عبد العزيز (لما نزلت هذه الآية وإن جهنم لموعدهم أجمعين صاح سلمان الفارسي) ﵁ (ووضع يده على رأسه وخرج هارباً ثلاثة أيام لا يقدر عليه) .
قال العراقي: لم أقف له على أصل.
قلت: وروى أبو نعيم في الحلية من طريق عمرو بن ميمون قال خرجت بأبي أقوده في بعض سكك البصرة الحديث وفيه ثم دفعنا إلى منزل الحسن فطرقت الباب فخرجت إلينا جارية سداسية فقالت من هذا فقلت هذا ميمون بن مهران أراد لقاء الحسن فقالت كاتب عمر بن عبد العزيز فقلت لها نعم فقالت يا شقي ما بقاؤك الي هذا الزمان السوء قال فبكى الشيخ فسمع الحسن بكاءه فخرج إليه فاعتنقا فدخلنا فقال ميمون يا أبا سعيد إني قد
стр. 2193
أنست من قلبي غلظة فقرأ الحسن بسم الله الرحمن الرحيم أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون قال فسقط الشيخ فرأيته يفحص برجليه كما تفحص الشاة المذبوحة فأقام طويلاً ثم أفاق فجاءت الجارية فقالت قد أتعبتم الشيخ قوموا تفرقوا فأخذت بيد أبي فخرجت به.
стр. 2194
كتاب الفقر والزهد
стр. 2195
٣٥٤٣ - (حملت خزائن الأرض إلى رسول الله ﷺ وإلى أبي بكر وعمر ﵄ فأخذوها ووضعوها في مواضعها وما هربوا منها إذا كان يستوي عندهم المال والماء والذهب والحجر) .
قال العراقي: وهذا معروف وقد تقدم في آداب المعيشة عن البخاري تعليقه مجزوماً من حديث أنس أتى النبي ﷺ بمال من البحرين وكان أكثر مال أتى به فخرج رسول الله ﷺ إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء إليه فما كان يرى أحد إلا أعطاه ووصله عمر بن محمد البحيري في صحيحه من هذا الوجه وفي الصحيحين من حديث عمرو بن عوف قدم أبو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الأنصار قدومه الحديث ولهما من حديث جابر لو جاءنا مال البحرين أعطيتك هكذا ثلاثاً فلم يقدم حتى توفي النبي ﷺ فأمر أبو بكر منادياً فنادى من كان له على رسول الله ﷺ عدة أو دين فليأتنا فقلت إن النبي ﷺ وعدني فحثا لي ثلاثاً انتهى.
قلت: وأما سيرة عمر ﵁ فقد روى سليمان بن المغيرة حدثنا حميد بن هلال حدثنا زهير بن حبان قال قال ابن عباس دعاني عمر فأتيته فإذا بين يديه نطع عليه الذهب منثور فقال هلم فأقسم هذا بين قومك والله أعلم حيث زوى هذا عن نبيه وعن أبي بكر فأعطيته لخير أم لشر قال فأكببت عليه وأقسم وأزيل قال فسمعت بكاء وإذا صوت عمر يبكي ويقول في بكائه كلا والذي نفسي بيده ما حبسه عن نبيه وعن أبي بكر إرادة الشر لهما وأعطاه عمر إرادة الخير له وقال سعيد بن عامر الضبعي قال محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قدمت من البحرين فلقيت عمر فسألني عن الناس فأخبرته ثم قال بم جئت قلت جئت بخمسمائة ألف قال ويحك هل تدريك ما تقول قلت نعم قال ارجع فنم فإنك ناعس قال فأصبحت فأتيته فقال ماذا جئت به قلت خمسمائة ألف فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد جاءنا مال كثير فإن شئتم أن نكيلكم كيلاً وإن شئتم أن نعد عداً.
стр. 2196
٣٥٤٤ - (قول رسول الله ﷺ ) اللهم إني (أعوذ بك من الفقر) وعذاب الفقر وفتنة المحيا والممات رواه الطبراني من حديث عثمان بن أبي العاص وقد تقدم في الأذكار والدعوات وعند النسائي من حديث أبي سعيد الخدري اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر رجل ويعتدلان قال نعم وقد صححه ابن حبان وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلة والذلة وروى الطبراني عن بلال بن سعد عن أبيه مرفوعاً اللهم إني أعيذهم بك من الكفر والضلالة والفقر الذي يصيب بني آدم.
٣٥٤٥ - (قوله ﷺ كاد الفقر أن يكون كفراً) رواه الكشي وابن السكن وصاحب الحلية والبيهقي في الشعب وابن عدي في الكامل من حديث يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً وقد تقدم في ذم الغضب.
٣٥٤٦ - (قوله) ﷺ (اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً) واحشرني في زمرة المساكين رواه عبد بن حميد وابن ماجة من حديث أبي سعيد والشيرازي في الألقاب من حديث ابن عباس والبيهقي في الشعب وتمام والطبراني وابن عساكر والضياء من حديث عبادة بن الصامت ورواه الترمذي وحسنه والبيهقي من حديث أنس بزيادة يوم القيامة ورواه ابن الجوزي في الموضوعات فأخطأ ورواه الحاكم من حديث أبي سعيد بزيادة وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة وعند ابن عدي والبيهقي بلفظ اللهم توفني فقيراً ولا توفني غنياً واحشرني في زمرة المساكين فإن أشقى الأشقياء الخ.
٣٥٤٧ - (روى عبد الله بن عمر) بن الخطاب ﵄ قال قال رسول الله ﷺ لأصحابه أي الناس خير قالوا) رجل (موسر) أي صاحب مال (يعطي حق الله في نفسه) أي بأداء ما افترض الله عليه من الطاعات (وماله) أي بإخراج ما افترض عليه من الزكاة (قال) ﷺ (نعم الرجل هذا وليس به) أي ليس بالذي أريده
стр. 2197
(قالوا فمن خير الناس يا رسول الله قال فقير يعطي جهده) أي طاقته قال صاحب القوت رويناه عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.
وقال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف مقتصراً على المرفوع منه دون سؤاله لأصحابه وسؤالهم له انتهى.
قلت: هكذا رواه أبو نعيم في الحلية ومن طريقه الديلمي ولفظهما مؤمن فقر يعطي جهده.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٥ - ٣٦٦) لم أجد له إسناداً.
٣٥٤٨ - (قال ﷺ لبلال) ﵁ (الق الله فقيراً ولا تلقه غنياً) .
قال العراقي: رواه الحاكم في كتاب علامات أهل التحقيق من حديث بلال ورواه الطبراني من حديث أبي سعيد بلفظ مت فقيراً ولا تمت غنياً اهـ.
قلت: ظاهره أنه عند الطبراني من حديث أبي سعيد الخدري وليس كذلك بل هو من رواية أبي سعيد الخدري عن بلال هكذا رواه الطبراني والحاكم جميعاً وعندهما زيادة قال وكيف لي يا رسول الله بذلك قال إذا رزقت فلا تخبأ لغد وإذا سئلت فلا تمنع قال وكيف لي بذلك قال هو ذاك وإلا فالنار وصححه الحاكم وتعقب وروى الخطيب من حديث عائشة يا بلال رددت السائل وهذا التمر عندك إن أردت أن تلقي الله وهو عنك راض فلا تخبأ شيئاً رزقته ولا تمنع شيئاً سئلته.
٣٥٤٩ - (قوله ﷺ الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوّة) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي سعيد ورواه هو ومسلم من حديث أبي هريرة وعبادة بن الصامت وأنس بلفظ رؤيا المؤمن جزءاً الحديث
стр. 2198
وقد تقدم اهـ.
قلت: قوله جزء من ستة وأربعين جزءاً هي الرواية المشهورة كما قاله النووي وفي رواية لمسلم من حديث أبي هريرة أيضاً من خمسة وأربعين ورواه ابن ماجة بلفظ سبعين وفي حديث ابن عمر جزء من سبعين جزءاً وهو في صحيح مسلم وغيره وقال ابن عبد البر لا يختلف في صحته قال وروى عن ابن عباس مرفوعاً مثله وذكر ابن عبد البر أيضاً من حديث ابن عمر ومن تسعة وأربعين جزءاً وروى من حديث عبادة من أربعة وأربعين وروى ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب مرفوعاً من خمسين جزءاً وروى ابن عبد البر من حديث أنس من ستة وعشرين ومن حديث أبي رزين العقيلي من أربعين جزءاً فهذه ثمان روايات أقلها ستة وعشرين وأكثرها سبعين وأصحها وأشهرها ستة وأربعين وهذه الروايات كلها مشهورة فلا سبيل إلى أخذ أحدها وطرح الباقي.
٣٥٥٠ - (قال ﷺ أيضاً خير هذه الأمة فقراؤها وأسرعها تضجعاً) أي اضطجاعاً (في الجنة ضعفاؤها) كذا في القوت.
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قال ابن السبكي) (٦/ ٣٦٦) لم أجد له إسناداً.
٣٥٥١ - (وقال ﷺ إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضها فقد أبغضني الفقر والجهاد) .
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٦) لم أجد له إسناداً.
٣٥٥٢ - (ورُوي أن جبريل ﵇ نزل على رسول الله ﷺ فقال يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام ويقول أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهباً وتكون معك أينما كنت فأطرق رسول الله ﷺ ساعة ثم قال يا جبريل إن الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال
стр. 2199
له ولها يجمع من لا عقل له فقال له جبريل يا محمد ثبتك الله بالقول الثابت).
قال العراقي: هذا ملفق من حديثين فروى الترمذي من حديث أبي أمامة عرض على ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً قلت لا يا رب ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً الحديث وقال حسن ولأحمد من حديث عائشة الدنيا دار من لا دار له الحديث وقد تقدم في ذم الدنيا اهـ.
قلت: وتمام حديث أبي أمامة عند الترمذي فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت حمدتك وشكرتك وقد رواه كذلك أحمد وابن سعد والطبراني والبيهقي وحديث عائشة الدنيا دار من لا دار له رواه كذلك الشيرازي في الألقاب والبيهقي ورواه البيهقي أيضاً عن ابن مسعود موقوفاً عليه، وسبق في ذم الدنيا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٦) لم أجد له إسناداً.
٣٥٥٣ - (وعن أبي رافع) مولى رسول الله ﷺ (أنه ورد على رسول الله ﷺ ضيف فلم يجد عنده ما يصلحه) أي من قراه (فأرسلني إلى رجل من اليهود) وهو أبو السحماء (وقال قل له يقول لك محمد) ﷺ أسلفني أو قال (بعني دقيقاً إلى هلال رجب فقال) أبو رافع (فأتيته) وقلت له ذلك (فقال) اليهودي (لا والله) لا أسلفه (إلا برهن) وثيق فرجعت (فأخبرت رسول الله ﷺ فقال أما والله إني لأمين في أهل السماء أمين في أهل الأرض ولو باعني أو أسلفني لأديت إليه اذهب بدرعي هذا إليه فأرهنه) عنده (فلما خرجت) من عنده (نزلت هذه الآية ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الآية وهذه الآية تعزية لرسول الله ﷺ عن الدنيا).
قال العراقي: رواه الطبراني بسند ضعيف اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن أبي شيبة وابن راهويه والبزار وأبو يعلى وابن
стр. 2200
جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو نعيم في المعرفة وفيه اذهب بدرعي الحديد فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية كأنه يعزيه عن الدنيا وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله ولا تمدن عينيك الآية قال تعزيه لرسول الله ﷺ .
٣٥٥٤ - (وقال ﷺ الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث شداد بن أوس بسند ضعيف والمعروف أنه من كلام عبد الرحمن بن زياد بن أنعم رواه ابن عدي في الكامل هكذا اهـ.
قلت: ورواه ابن المبارك في الزهد من حديث سعد بن مسعود بلفظ للفقر أزين للمؤمن من العذار الجيد على خد الفرس.
٣٥٥٥ - (قال) ﷺ (من أصبح منكم معافى في جسمه أمناً في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها) رواه البخاري في الأدب والترمذي وحسنه وابن ماجة والطبراني من حديث سلمة بن عبيد الله بن محصن الخطمي عن أبيه رفعه بلفظ من أصبح منكم آمناً في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا وقد تقدم.
٣٥٥٦ - (وقال نبينا ﷺ اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء وفي لفظ قلت: أين الأغنياء فقيل حبسهم الجد) .
стр. 2201
قال العراقي: رواه أحمد من حديث عبد الله بن عمرو بإسناد جيد وللشيخين من حديث أسامة بن زيد قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين وإذا أصحاب الجد محبوسون اهـ.
قلت: وتمام حديث أسامة إلا أصحاب النار فقد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء وهكذا رواه أيضاً أحمد والنسائي والحرث وأبو عوانة وابن حبان وأبو نعيم في المعرفة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٦) لم أجد له إسناداً.
٣٥٥٧ - (في حديث آخر فرآيت أكثر أهل النار النساء) روى ذلك من حديث أسامة وابن عباس وعمران بن الحصين والأضبط السلمي وابن عمر وأما حديث أسامة فرواه الشيخان وقد ذكر قبل هذا وحديث ابن عباس رواه الطيالسي وأحمد وهناد ومسلم والترمذي ولفظهم اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ورواه الطبراني وزاد والمساكين وحديث عمران رواه أحمد والبخاري والترمذي باللفظ المذكور ورواه الطبراني وزاد والضعفاء وحديث الأضبط رواه ابن منده وأبو نعيم في المعرفة عن عبد الرحمن بن حارثة بن الأضبط عن جده باللفظ المذكور وحديث ابن عمرو رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند بلفظ اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء والنساء (فقلت مما شأنهن فقال شغلهن الأحمران الذهب والزعفران) والحديث بهذه الزيادة قد تقدم في كتاب آداب النكاح.
٣٥٥٨ - (قال ﷺ تحفة المؤمن في الدنيا الفقر) .
قال العراقي: رواه محمد بن خفيف الشيروزي في شرف الفقراء والديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ بن جبل بسند لا بأس به ورواه الديلمي أيضاً من حديث ابن عمر بسند ضعيف.
стр. 2202
٣٥٥٩ - (في الخبر آخر الأنبياء دخولاً الجنة سليمان بن داود ﵉ لمكان ملكه وآخر أصحابي دخولاً الجنة عبد الرحمن بن عوف لأجل غناه) تقدم.
قال العراقي: هو في الأوسط للطبراني بإسناد فرد وفيه نكارة.
٣٥٦٠ - (في حديث آخر رأيته) يعني عبد الرحمن بن عوف (دخل الجنة زحفاً) رواه أحمد والطبراني من حديث عائشة بلفظ حبوا بدل زحفاً ورواه أبو نعيم عن الطبراني وقد تقدم ورواه الفريابي من طريق عطاء بن أبي رباح عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال له ابن عوف إنك من الأغنياء ولن تدخل الجنة إلا زحفاً الحديث وقد تقدم ورواه أحمد من طريقه.
٣٥٦١ - (وفي خبر عن آل البيت ﵈ أنه ﷺ قال إذا أحب الله عبداً ابتلاه فإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له أهلاً ولا مالاً) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث أبي عنبسة الخولاني اهـ.
قلت: لفظ الطبراني في الكبير وفي الأوسط لا يترك له مالاً ولا ولداً ورواه أبو نعيم في الحلية والديلمي من طريقه من حديث ابن مسعود إذا أحب الله عبداً اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد وسياق المصنف معشر بأنه من رواية جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جده عن أبيه عن النبي ﷺ وهكذا هو في نهج البلاغة للشريف الموسوي.
وتقدم.
٣٥٦٢ - (وفي الخبر إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحين وإذا رأيت الغنى مقبلاً فقل ذنب عجلت عقوبته) .
стр. 2203
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية مكحول عن أبي الدرداء ولم يسمع منه قال قال رسول الله ﷺ أوحى الله إلى موسى ﵇ يا موسى فذكره بزيادة في أوّله ورواه أبو نعيم في الحلية من قول كعب الأحبار غير مرفوع بإسناد ضعيف اهـ.
قلت: قول كعب قد تقدم للمصنف قريباً وأما المرفوع من حديث أبي الدرداء فقد رواه الديلمي بلفظ أوحى الله إلى موسى بن عمران يا موسى أرض بكسرة خبز تسد بها جوعتك وخرقة تواري بها عورتك واصبر على المصيبات وإذا رأيت الدنيا مقبلة فقل إنا لله وإنا إليه راجعون وإذا رأيت الدنيا مدبرة والفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحين ورواه كذلك أبو عثمان الصابوني في المائتين وقد تقدم أيضاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٦) لم أره إلا في الإسرائيليات أن الله أوحى إلى موسى بن عمران كذلك.
ذكره محمد بن خفيف في كتاب (شرف الفقراء).
ورواه أبو موسى المديني في كتاب (تضييع العمر والأيام).
قال: أخبرنا أبو علي، سنة ست، ثنا أبو نعيم، ثنا أبو بكر أحمد بن السدي الحداد ثنا أبو محمد الحسن بن علي القطان، ثنا إسماعيل بن عيسى العطار، ثنا إسحاق بن بشير، عن سعيد، عن قتادة، عن كعب، قال: فيما كلمه ربه ﵎ يعني موسى ﵇: يا موسى، إذا رأيت الفقر مقبلاً. فذكره.
٣٥٦٣ - (لما قال سادات العرب وأغنياؤهم للنبي ﷺ اجعل لنا يوماً ولهم يوماً يجيئون إليك ولا نجيء ونجيء إليك ولا يجيئون يعنون بذلك الفقراء) من الصحابة (مثل بلال وسلمان وصهيب وأبي ذر وخباب بن الأرت وعمار بن ياسر وأبي هريرة وأصحاب
стр. 2204
الصفة من الفقراء ﵃ أجمعين فأجابهم النبي ﷺ إلى ذلك وذلك لأنهم شكوا إليه التأذي برائحتهم وكان لباس القوم الصوف في شدة الحر فإذا عرقوا فاحت الروائح من ثيابهم فاشتد ذلك على الأغنياء منهم الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن) حصن بن (بدر الفزاري وعباس بن مرداس السلمي وغيرهم فأجابهم رسول الله ﷺ أن لا يجمعهم وإياهم مجلس واحد فنزل عليه قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم يعني الفقراء تريد زينة الحياة الدنيا يعني الأغنياء ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني الأغنياء وقل الحق من ربكم مع الفقراء فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر الآية).
قال العراقي: تقدم من حديث خباب وليس فيه أنه كان لباسهم الصوف وتفوح ريحهم إذا عرقوا وهذه الزيادة من حديث سلمان اهـ.
قلت: أما حديث سلمان فرواه الحسن بن سفيان في مسنده ومن طريقه أبو نعيم في الحلية من طريق سلمة بن عبد الله عن عمه عن سلمان قال جاءت المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله ﷺ عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هؤلاء وأرواح جبابهم يعنون أبا ذر وسلمان وفقراء المسلمين وكان عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك فأنزل الله واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك إلى قوله أحاط بهم سرادقها يتهددهم بالنار فقام نبي الله ﷺ يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا ومعكم الممات وأما حديث خباب فرواه أبو بكر بن أبي شيبة ومن طريقه أبو نعيم في الحلية من طريق أبي الكنود عن خباب قال جاء الأقرع بن
стр. 2205
حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجد النبي ﷺ قاعداً مع بلال وعمار وصهيب وخباب في أناس من الضعفاء من المؤمنين فلما رأوهم حقروهم فخلوا به فقالوا إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلساً تعرف لنا به العرب فضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب قعوداً مع هؤلاء الأعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعدهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك كتاباً فدعا بالصحيفة ليكتب لهم ودعا علياً ليكتب فلما أراد ذلك ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل ﵇ فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة إلى قوله من الظالمين ثم ذكر الأقرع وصاحبه فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض إلى الشاكرين ثم قال وإذا جاءك الذين يؤمنون الآية فرمى رسول الله ﷺ بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول سلام عليكم فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبه الحديث وقد رواه كذلك ابن ماجة أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٧) حديث: (كان لباس أهل الصفة الصوف، فإذا عرقوا فاحت الر وائح ... ) لم أجد له إسناداً.
٣٥٦٤ - (واستأذن) عبد الله (ابن أم مكتوم) الأعمى ﵁ (على النبي ﷺ ) يوماً (وعنده رجل من أشراف قريش فشق ذلك على النبي ﷺ فأنزل الله تعالى عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى يعني ابن أم مكتوم أما من استغنى فأنت له تصدى يعني هذا الشريف) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عائشة وقال غريب قلت ورجاله رجال الصحيح اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن المنذر وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه ولفظهم قالت عائشة أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم الأعمى أتى رسول الله ﷺ فجعل يقول يا رسول الله أنشدني وعند رسول الله ﷺ رجل
стр. 2206
من عظماء المشركين فجعل رسول الله يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول أترى بما أقول بأساً فيقول لا ففي هذا أنزلت والمراد بذلك الشريف أمية بن خلف كما وقع التصريح به عند سعيد بن منصور عن أبي مالك.
٣٥٦٥ - (عن النبي ﷺ أنه قال يؤتى بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله إليه كما يعتذر الرجل للرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك عليّ ولكن لما أعددت لك من الكرامة والفضيلة اخرج يا عبدي إلى هذه الصفوف فمن أطعمك فيّ أو كساك فيّ يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك والناس قد ألجمهم العرق فيتخلل الصفوف وينظر من فعل ذلك به فيأخذه بيده ويدخله الجنة) .
قالى العراقي: رواه أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بسند ضعيف يقول الله يوم القيامة ادنوا مني أحبائي فتقول الملائكة ومن أحباؤك فيقول فقراء المسلمين فيدنون منه فيقول أما إني لم أزو الدنيا عنكم لهوان كان بكم عليّ ولكن أردت بذلك أن أضعف لكم كرامتي اليوم فتمنوا عليّ ما شئتم اليوم الحديث دون آخر الحديث وأما أوّل الحديث فرواه أبو نعيم في الحلية وسيأتي في الحديث الذي بعده اهـ.
قلت: وتمام حديث أنس عند أبي الشيخ فيؤمر بهم إلى الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٧) لم أجد له إسناداً.
٣٥٦٦ - (وقال ﷺ أكثروا معرفة الفقراء واتخذوا عندهم الأيادي فإن لهم دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من أطعمكم كسرة وسقاكم شربة أو كساكم ثوباً فخذوا بيده ثم أفيضوا به إلى الجنة) .
قال العراقي: رواه أبو نعيم من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف
стр. 2207
اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة نادى مناد سيروا إلى الفقراء فيعتذر إليهم كما يعتذر أحدكم إلى أخيه في الدنيا اهـ.
وفي المقاصد للحافظ السخاوي رواه أبو نعيم في ترجمة وهب بن منبه من الحلية كما عزاه الديلمي ثم العراقي في تخريج الأحياء عن الحسين بن علي ولم أره في النسخة التي عندي وقال شيخنا أنه لا أصل له نعم في الحلية من حديث إبراهيم بن فارس عن وهب من قوله اتخذوا اليد عند المساكين فإن لهم يوم القيامة دولة وفي قضاء الحوائج لأبي النرسي بسند فيه مجاهيل عن أبي عبد الرحمن السلمي التابعي رفعه مرسلاً اتخذوا عند الفقراء أيادي فإن لهم دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قال ينادي مناد يوم القيامة يا معشر الفقراء قوموا فلا يبقى فقير إلا قام حتى إذا اجتمعوا قيل ادخلوا في صفوف أهل القيامة فمن صنع إليكم معروفاً فأوردوه الجنة قال فجعل يجتمع على الرجل كذا وكذا من الناس فيقول له الرجل ألم أكسك فيصدقه فيقول له الآخر ألم أكسك فيصدقه فيقول له الآخر يا فلان ألم أكلم لك قال ولا يزالون يخبرونه بما صنعوا إليه وهو يصدقهم بما صنعوا إليه حتى يذهب بهم جميعاً فيدخلهم الجنة فيقول قوم لم يكونوا يصنعون المعروف يا ليتنا كنا نصنع المعروف حتى ندخل الجنة وبسند واه عن ميمون بن مهران عن ابن عباس رفعه إن للمساكين دولة قيل يا رسول الله وما دولتهم قال إذا كان يوم القيامة قيل لهم انظروا من أطعمكم في الله تعالى لقمة أو كساكم ثوباً أو سقاكم شربة فأدخلوه الجنة اهـ.
قلت: حديث ابن عباس هذا رواه ابن عدي في الكامل وقال منكر وابن عساكر في التاريخ من طريق ميمون بن مهران وروى ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج والخطيب من حديث أنس إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الجنة وأهل النار صفوفاً فينظر الرجل من صفوف أهل النار إلى الرجل من صفوف أهل الجنة فيقول يا فلان أما تذكر يوم اصطنعت إليك في الدنيا معروفاً فيأخذ بيده فيقول اللهم هذا اصطنع إليّ في الدنيا معروفاً فيقال له خذ بيده فأدخله
стр. 2208
الجنة برحمة الله.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٧) لم أجد له إسناداً.
٣٥٦٧ - (وقال ﷺ دخلت الجنة فسمعت حركة أمامي فنظرت فإذا بلال ونظرت في أعلاها فإذا فقراء أمتي وأولادهم ونظرت في أسفلها فإذا فيهم من الأغنياء والنساء قليل قلت يا رب ما شأنهم قال أما النساء فأضرهم الأحمران الذهب والحرير) وفي لفظ الزعفران بدل الحرير (وأما الأغنياء فاشتغلوا بطول الحساب وتفقدت أصحابي فلم أر عبد الرحمن بن عوف ثم جاءني بعد ذلك يبكي فقلت ما خلفك عني قال يا رسول الله أما والله ما وصلت إليك حتى لقيت المشيبات) أي الأمور التي تشيب من شدتها (وظننت أني لا أراك فقلت ولم قال كنت أحاسب بمالي).
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف نحوه وقصة بلال في الصحيح من طريق آخر اهـ.
قلت: لفظ الطبراني دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي قلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال يمشي أمامك ورواه كذلك ابن عدي وابن عساكر وفي رواية لابن عساكر دخلت الجنة فرأيت خشخشة أمامي فقلت من هذا قال أنا بلال قلت بم سبقتني إلى الجنة قال ما أحدثت إلا توضأت وما توضأت إلا رأيت أن لله عليّ ركعتين وقد رواه الروياني كذلك وقد روى ذلك من حديث جابر وابن عباس وسهل بن سعد أما حديث جابر فلفظه دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي قلت ما هذه الخشفة فقيل هذا بلال فقلت طوبى لبلال طوبى لبلال رواه الطيالسي وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر وأما حديث ابن عباس فلفظه دخلت الجنة ليلة أسري بي فسمعت في جانبها وخشاً فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المؤذن رواه أحمد وأبو يعلى وابن عساكر وأما حديث سهل بن سعد فلفظه دخلت الجنة فإذا حس فنظرت فإذا هو بلال رواه أحمد والطبراني وابن عساكر وروى صاحب الحلية من طريق إسماعيل بن أبي
стр. 2209
خالد عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله ﷺ قال لعبد الرحمن بن عوف ما أبطأ بك عني فقال ما زلت بعدك أحاسب وإنما ذلك لكثرة مالي فقال هذه مائة راحلة جاءتني من مصر وهي صدقة على أرامل أهل المدينة.
٣٥٦٨ - (دخل ﷺ على رجل فقير ولم ير له شيئاً فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم) .
قال العراقي: لم أجده.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٧) لم أجد له إسناداً.
٣٥٦٩ - (قال ﷺ ألا أخبركم بملوك أهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل ضعيف مستضعف أغبر أشعث ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث حارثة بن وهب مختصراً ولم يقولا ملوك وقد تقدم ولابن ماجة بسند جيد من حديث معاذ ألا أخبركم عن ملوك الجنة الحديث دون قوله أغبر أشعث.
٣٥٧٠ - (قال عمران بن الحصين) ﵁ (كانت لي من رسول الله ﷺ منزلة وجاه فقال يا عمران إن لك عندنا منزلة وجاهاً فهل لك في عيادة بنت رسول الله ﷺ قلت نعم بأبي أنت وأمي فقام وقمت معه حتى وقف بباب فاطمة فقرع الباب وقال السلام عليكم أدخل قالت ادخل بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال أنا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله قال عمران قالت فاطمة والذي بعثك بالحق نبياً ما عليّ إلا عباءة قال اصنعي بها هكذا وهكذا وأشار بيده قالت هذا جسدي قد واريته فكيف برأسي فألقى إليها ملاءة كانت عليه خلقة فقال شدي بها رأسك ثم أذنت له فدخل فقال السلام عليكم يا ابنتاه كيف أصبحت قالت
стр. 2210
أصبحت والله وجعة وزادني وجعاً على مابي إني لست أقدر على طعام آكله فقد أضرَّ بي الجوع فبكى رسول الله ﷺ وقال لا تجزعي يا ابنتاه فوالله ما ذقت طعاماً منذ ثلاث وإني لأكرم على الله منك ولو سألت ربي لأطعمني ولكن آثرت الآخرة على الدنيا ثم ضرب بيده على منكبها وقال لها أبشري فوالله إنك لسيدة نساء أهل الجنة قالت فأين آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران قال آسية سيدة نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك إنكن في بيوت من قصب لا أذى فيها ولا صخب ولا نصب ثم قال لها اقنعي بابن عمك فوالله لقد زوّجتك سيداً في الدنيا سيداً في الآخرة) تقدم هذا بعينه في آخر كتاب ذم البخل وحب المال وذكر العراقي هناك أنه رواه أحمد من حديث معقل بن يسار ولم يروه من حديث عمران بن حصين
٣٥٧١ - (ورُوي عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله ﷺ قال إذا أبغض الناس فقراءهم وأظهروا عمارة الدنيا وتكالبوا على جمع الدراهم رماهم الله بأربع خصال بالقحط من الزمان والجور من السلطان والخيانة من ولاة الأحكام والشوكة من الأعداء) .
قال العراقي: رواه الديلمي بإسناد فيه جهلة وهو منكر اهـ.
قلت: ورواه أيضاً الحاكم وصححه وتعقب بلفظ إذا أبغض المسلمون علماءهم وأظهروا عمارة أسواقهم وتألبوا على جمع الدراهم الحديث وفيه والصولة من العدو.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٦٧) لم أجد له إسناداً.
٣٥٧٢ - (وأرسل عمر ﵁ إلى سعيد بن عامر) بن خديم الجمحي ﵁ (بألف دينار) وفي رواية بأربعمائة دينار
следующие страницы →