Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2241–2280 · переход к 2246.
стр. 2241
من الهزال) أي كان غالب طعامه من بقول الأرض زهداً في الدنيا حتى ترى خضرتها في جلدة بطنه.
٣٦٢١ - (في حديث عمر ﵁ أنه لما نزل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال ﷺ تباً للدنيا تباً للدينار والدرهم فقلنا نهانا الله عن كنز الذهب والفضة فأي شيء ندخر فقال ﷺ ليتخذ أحدكم لساناً ذاكر وقلباً شاكراً وزوجة صالحة تعينه على أمر آخرته) رواه الترمذي وابن ماجة دون قوله تباً للدينار والدرهم وتقدم في النكاح وفي ذم الدنيا:
قال العراقي: وهو من حديث ثوبان وإنما قال المصنف أنه حديث عمر لأن عمر هو الذي سأل النبي ﷺ أي المال نتخذ كما في رواية ابن ماجة وكما رواه البزار من حديث ابن عباس.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧١) لم أجد له إسناداً.
٣٦٢٢ - (في حديث حذيفة) بن اليمان ﵁ (عن رسول الله ﷺ ) قال (من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هماً لا يفارق قلبه أبداً وفقراً لا يستغني به أبداً وحرصاً لا يشبع أبداً) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: لم أجده من حديث حذيفة وللطبراني من حديث ابن مسعود بسند حسن من أشرب قلبه حب الدنيا التاط منها بثلاث شقاء لا ينفد عناه وحرص لا يبلغ غناه وأمل لا يبلغ منتهاه وفي آخره زيادة انتهى.
قلت: وتلك الزيادة فالدنيا طالبة ومطلوبة فمن طلب الدنيا طلبته الآخرة حتى يأتيه الموت فيأخذه ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه ورواه كذلك أبو نعيم في الحلية من طريقه ورواه ابن عساكر عن شعيب بن صالح قال عيسى بن مريم ﵇ والله ما سكنت الدنيا في قلب عبد إلا التاط قلبه منها بثلاث شغل لا ينفك عناه وفقر لا يدرك غناه وأمل لا يبلغ
стр. 2242
منتهاه ثم ساقه بتلك الزيادة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧١) لم أجد له إسناداً.
٣٦٢٣ - (قال ﷺ لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف وحتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته) قال صاحب القوت رويناه مرسلاً عن علي بن معبد عن علي بن أبي طلحة قال قال رسول الله ﷺ فساقه .
قال العراقي: لم أجد له إسناداً وذكره صاحب الفردوس من رواية علي بن أبي طلحة مرسلاً لا يستكمل عبد الإيمان حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن يعرف في ذات الله أحب إليه من أن يعرف في غير ذات الله ولم يخرجه ولده في مسنده وعلي بن أبي طلحة أخرج له مسلم ورُوي عن ابن عباس لكن روايته عنه مرسلة والحديث إذاً معضل.
٣٦٢٤ - (وعن ابن عباس) ﵁ (قال خرج رسول الله ﷺ ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد على الصفا فقال له النبي ﷺ والذي بعثك بالحق ما أمسى لآل محمد كف سويق ولا سفة دقيق فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هدة من السماء أفظعته فقال رسول الله ﷺ أمر الله القيامة أن تقوم قال لا ولكن هذا إسرافيل ﵇ قد نزل إليك حين سمع كلامك فأتاه إسرافيل فقال إن الله سمع ما ذكرت فبعثني بمفاتيح الأرض وأمرني أن أعرض عليك إن أحببت أن تسير معك جبال تهامة زمرداً وياقوتاً وذهباً وفضة وإن شئت نبياً ملكاً وإن شئت نبياً عبداً) فرفع رأسه إلى جبريل كأنه يستشيره (فأوحى إليه جبريل أن تواضع لله فقال) بل (نبياً عبداً ثلاثاً) قد تقدم في ذم الكبر مختصراً.
٣٦٢٤/أ - (وقال ﷺ إذا أراد الله بعبد خيراً زهده في الدنيا رغبه
стр. 2243
في الآخرة وبصره بعيوب نفسه).
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس دون قوله ورغبه في الآخرة وزاد فقهه في الدين وإسناده ضعيف جداً انتهى.
قلت: لفظ الديلمي إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين وزهده في الدنيا وبصره عيوبه ورواه كذلك البيهقي في الشعب ورواه البيهقي أيضاً عن محمدبن كعب القرظي مرسلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧١) حديث (إذا أراد الله بعبد خيراً زهده في الدنيا) لم أجد له إسناداً.
٣٦٢٥ - (وقال ﷺ ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس) رواه ابن ماجة والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث سهل بن سعد ورواه ابن عساكر من حديث ابن عمر وقد تقدم وروى أبو نعيم في الحلية من حديث أنس ازهد في الدنيا يحبك الله وأما الناس فانبذ إليهم هذا فيحبونك وقد تقدم أيضاً.
٣٦٢٦ - (وقال ﷺ من أراد أن يؤتيه الله علماً بغير تعلم وهدى بغير هداية فليزهد في الدنيا) .
قال العراقي: لم أجد له أصلاً قلت بل له أصل أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث علي بلفظ من زهد الدنيا علمه الله بلا تعلم وهداه بلا هداية وجعله بصيراً وكشف عنه العمى قال حدثنا أبو ذر محمد بن الحسين بن يوسف الوراق حدثنا محمد بن الحسين بن حفص حدثنا علي بن حفص العبسي حدثنا نصير بن حمزة عن أبيه عن جعفر بن محمد بن محمد بن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله ﷺ -فساقه.
قال ابن السبكي (٦/ ٣٧١) لم أجد له إسناداً.
٣٦٢٧ - (قال ﷺ من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن خاف من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت ترك اللذات
стр. 2244
ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات).
قال العراقي: رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث علي انتهى.
قلت: وكذلك البيهقي وتمام وابن عساكر وابن النجار مرفوعاً من حديثه وأما صاحب الحلية فأورده من طريق خلاس بن عمرو عنه مرفوعاً بلفظ وللصبر أربع شعب الشوق والشفقة والزهادة والترقب فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات قال ورواه كذلك الأصبغ بن نباتة عن علي مرفوعاً ورواه الحارث عن علي موقوفاً مختصراً ورواه قبيصة بن جابر عن علي من قوله ورواه العلاء بن عبد الرحمن عن علي من قوله.
٣٦٢٨ - (يروى عن نبينا وعن المسيح صلّى الله عليهما وسلم أربع لا يدركن إلا بعجب الصمت وهو أول العبادة والتواضع وكثرة الذكر وقلة الشيء) .
قال العراقي: رواه الطبراني والحاكم من حديث أنس وقد تقدم انتهى.
قلت: ذكر في كتاب الصمت ورواه البيهقي أيضاً وصححه الحاكم وتعقب ورواه ابن عساكر عن أنس مرفوعاً ويروى لا يصبن إلا بعجب وفي رواية وذكر الله بدل وكثرة الذكر وأما قول عيسى ﵇ فرواه ابن أبي الدنيا في الصمت.
٣٦٢٩ - (وقال ابن مسعود) ﵁ (ركعتان من زاهد قلبه خير له وأحب إلى الله من عبادة المتعبدين المجتهدين إلى آخر الدهر أبداً سرمداً) رواه مسروق عنه كما في القوت.
قلت: وقد رُوي نحوه مرفوعاً من حديث أنس ركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط رواه أبو نعيم وروى ابن النجار عن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده ركعتان من عالم أفضل من سبعين ركعة من غير عالم
стр. 2245
وروى الشيرازي في الألقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن أنس عن علي رفعه ركعتان من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله.
٣٦٣٠ - (وفي الخبر إن الرجل ليوقف في الحساب حتى لو وردت مائة من الإبل عطاشاً) من الحمض (على عرقه لصدرت رواء) .
قال العراقي: رواه أحمد من حديث ابن عباس التقى مؤمنان على باب الجنة مؤمن غني ومؤمن فقير الحديث وفيه إني احتبست بعدك محتبساً فظيعاً كريهاً ما وصلت إليك حتى سأل مني العرق مالو ورده ألف بعير كلها آكلة حمض لصدرت عنه رواء وفيه دويد غير منسوب يحتاج إلى معرفة قال أحمد هذا حديث منكر اهـ.
قلت: بقية الحديث بعد قوله ومؤمن فقير كانا في الدنيا فأدخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله أن يحبس ثم أدخل الجنة فلقيه الفقير فقال أي أخي ماذا حبسك والله لقد احتبست حتى خفت عليك فقال أي أخي إني حبست بعدك محبساً فظيعاً كريهاً ما وصلت إليك حتى سال مني من العرق ثم ساق الحديث وقول العراقي نقلاً عن أحمد هذا حديث منكر يظهر في بادئ الرأي أنه قال في المسند وليس كذلك بل ذكره عنه الخلال في العلل وليس هو في المسند نبه عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وروى الطبراني من حديث ابن مسعود إن الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة فيقول رب أرحني ولو إلى النار.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧١) لم أجد له إسناداً.
٣٦٣١ - (قالت عائشة ﵂ كانت تأتي علينا أربعون ليلة وما يوقد في بيت رسول الله ﷺ مصباح ولا نار قيل لها فبم كنتم تعيشون قالت بالأسودين التمر والماء) ولفظ القوت قد جاءت الأخبار في وصف النبي ﷺ وحال أهل بيته وأزواجه أن كان يأتي عليهم الهلال بعد الهلال ثلاثة أهلة ولا توقد في بيوت أزواجه نار ولا يرى دخان
стр. 2246
لخبز ولا طبخ قال عروة فقلت لعائشة يا أمه فما كان تعيشكم قالت الأسودان التمر والماء وكان لنا جيران من الأنصار يرسلون إلينا باللبن في الحين بعد الحين اهـ.
قال العراقي: روى ابن ماجة من حديث عائشة يأتي على آل محمد الشهر ما يرى في بيت من بيوته دخان الحديث وفي رواية له ما يوقد فيه بنار ولأحمد كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد في بيت من بيوته نار وفي رواية ثلاثة أهله.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧١) لم أر فيه ذكر الأربعين.
٣٦٣٢ - (قال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (كان رسول الله ﷺ يركب الحمار ويلبس الصوف وينتعل المخصوف ويلعق أصابعه ويأكل على الأرض ويقول إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد وأجلس كما تجلس العبيد) .
قال العراقي: تقدم دون قوله إنما أنا عبد فإنه ليس من حديث الحسن إنما هو من حديث عائشة وقد تقدم اهـ.
قلت: وروى ابن عساكر من حديث أبي أيوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف وبقول من رغب عن سنتي فليس مني وروى الطبراني من حديث ابن عباس كان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير وروى ابن ماجة من حديث أنس كان يردف خلفه ويضع طعامه على الأرض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وروى أبو يعلى من حديث عائشة بسند حسن آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد وعند ابن عدي إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد.
٣٦٣٣ - (وعن سنان بن سعد) هكذا في سائر النسخ والصواب سهل بن سعد كما نبه عليه العراقي وليس في الصحابة من اسمه سنان بن سعد (قال
стр. 2247
حيكت لرسول الله ﷺ جبة صوف من صوف أنمار جعلت حاشيتها سوداء فلما لبسها قال انظروا ما أحسنها ما ألينها قال فقام إليه أعرابي فقال يا رسول الله هبها لي وكان رسول الله ﷺ إذا سئل لم يبخل به قال فدفعها إليه وأمر أن تحاك له واحدة أخرى فمات ﷺ وهي في المحاكة).
قال العراقي: رواه أبو داود الطيالسي والطبراني من حديث سهل بن سعد دون قوله وأمر أن تحاك له أخرى فهي عند الطبراني فقط وفيه زمعة بن صالح ضعيف.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٢) المعروف حديث سهل بن سعد.
٣٦٣٤ - (وعن جابر) ﵁ (قال دخل رسول الله ﷺ على فاطمة ﵂ وهي تطحن بالرحا وعليها كساء من خملة الإبل فلما نظر إليها بكى وقال يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الأبد فأنزل عليه ولسوف يعطيك ربك فترضى) .
قال العراقي: رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق بسند ضعيف اهـ.
قلت: ورواه كذلك العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن النجار.
٣٦٣٥ - (قال ﷺ إن من خيار أمتي فيما أنبأني الملأ الأعلى قوماً يضحكون جهراً من سعة رحمة الله ويبكون سراً من خوف عذابه مؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة يلبسون الخلقان ويتبعون الرهبان أجسامهم في الأرض) وقلوبهم في الآخرة (وأفئدتهم عند العرش) قال صاحب القوت رويناه من حديث عياض بن غنم عن النبي ﷺ قال وفي رواية أخرى تفتح عليهم الدنيا فيزهدون في حلالها ويتبلغون باليسير منها ليسوا من الدنيا وليست الدنيا منهم
стр. 2248
في شيء اهـ.
قلت: رواه أبو نعيم من طريق مكحول عن عياض بن غنم ورواه هو أيضاً من وجه آخر والحاكم وصححه وتعقب والبيهقي في الشعب وضعفه وابن النجار من حديث عياض بن سليمان وكانت له صحبة ولفظه خيار أمتي فيما أنبأني الملأ الأعلى قوم يضحكون جهراً من سعة رحمة ربهم ويبكون سراً من خوف عذاب ربهم يذكرون ربهم بالغداة والعشي في البيوت الطيبة المساجد ويدعونه بألسنتهم رغباً ورهباً ويسألونه بأيديهم خفضاً ورفعاً ويقبلون بقلويهم عوداً وبدأ فمؤنتهم على الناس خفيفة وعلى أنفسهم ثقيلة يدبون في الأرض حفاة على أقدامهم كدبيب النمل بلا مرح ولا بذخ يمشون بالسكينة ويتقربون بالوسيلة يقرؤن القرآن ويقربون القربان ويلبسون الخلقان عليهم من الله شهود حاضرة وعين حافظة يتوسمون العباد ويتفكرون في البلاد أرواحهم في الدنيا وقلوبهم في الآخرة ليس لهم هم إلا ما أمامهم أعدوا الجهاز لقبورهم والجواز لسبيلهم والاستعداد لمقامهم ثم تلا ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد قال الذهبي هذا حديث عجيب منكر وعياض لا يدري من هو قال ابن النجار ذكره أبو موسى المديني في الصحابة اهـ.
قلت: رواه الحاكم في المستدرك من طريق الوليد بن مسلم عن حمزة بن حماد بن أبي حميد عن مكحول عن عياض بن سليمان ورواه أبو موسى المديني في الذيل من هذا الوجه لكن وقع عنده حماد عن أبي حميد.
٣٦٣٦ - (وفي الخبر البذاذة من الإيمان) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني والحاكم في الكنى وفي المستدرك والبيهقي وأبو نعيم والضياء من حديث عبد الله بن أبي أمامة ثعلبة الحارثي عن أبيه مرفوعاً وقد سئل الإمام أحمد عن البذاذة فقال هي التقارب في اللباس وبقرب منه الابتذال وهو التقارب والدنوّ في كل من المستعمل والمبتذل كالملبوس منه يقال فلان متبذذ إذا لم يبال ما لبس أو استعمل ما فيه ضعة ودنوّ.
٣٦٣٧ - (في الخبر من ترك ثوب جمال وهو يقدر عليه تواضعاً لله تعالى) خيره الله من حلل الإيمان أيها شاء وفي لفظ آخر من ترك زينة لله ووضع
стр. 2249
ثياباً حسنة تواضعاً لله (وابتغاء لوجهه كان حقاً على الله أن يدخر له من عبقري الجنة في تخات الياقوت) الحديث رواه الترمذي وحسنه والطبراني وأبو نعيم والحاكم والبيهقي والضياء من حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه مرفوعاً والحديث الثاني رواه أبو علي الذهلي في فوائده وابن النجار من حديث ابن عباس ورواه أبو سعد الماليني في مسند الصوفية وأبو نعيم في الحلية بلفظ من ترك زينة الدنيا لله وهذا قد تقدم في ذم الدنيا.
٣٦٣٨ - (قال عمر ﵁ اخشوشنوا وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر) ولفظ القوت وكان عمر يقول اخلولقوا واخشوشنوا وتمعددوا وإياكم وزي العجم كسرى وقيصر واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزواً وعليكم بالمعدية الأولى سنة أبيكم إسماعيل انتهى.
رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبي عثمان قال أتانا كتاب عمر ونحن بأذربيجان يا عتبة بن فرقد إياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير فإن رسول الله ﷺ نهانا عنه إلا هكذا ورفع رسول الله أصبعيه وقد رواه أحمد في مسنده حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا عاصم الأحول عن أبي عثمان فذكره وبه قال حدثنا بريد أنبأنا عاصم عن أبي عثمان أن عمر قال اتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف والسراويلات وألقوا الركب وانزوا نزواً وعليكم بالمعدية وارموا الأغراض وذروا التنعم وزي العجم وإياكم والحرير وقال أبوعبيد في الغريب حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي العدبس الأسدي عن عمر أنه قال اخشوشنوا وتمعددوا واجعلوا الرأس رأسين ومعنى تمعددوا اتبعوا معد بن عدنان في الفصاحة وقيل تشبهوا بعيشه من الغلظ والتقشف فكونوا مثله ودعوا التنعم وزي الأعاجم وقال الرامهرمزي في الأمثال المعنى اقتدوا بمعد بن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة فهو حث على التواضع ونهي عن الإفراط في الترفه والتنعم وقد روى الرامهرمزي في الأمثال عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن رجل من أسلم يقال له ابن الأدرع له صحبة رفعه تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة ويروى تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة رواه الحاكم في الكنى والبغوي
стр. 2250
والطبراني وابن منده من حديث ابن أبي حدرد قال ابن عساكر اعتقد البغوي أن ابن أبي حدرد هو عبد الله فأخرجه في ترجمته وإنما هو القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد وكذلك رواه صفوان بن عيسى ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبد الله بن سعيد المقبري فيكون الحديث مرسلاً لأن القعقاع لا صحبة له وعبد الله بن سعيد ضعيف بمرة هذا كلام الحافظ السيوطي في الجامع الكبير وقال الحافظ السخاوي في المقاصد رواه أبو الشيخ في السبق وابن شاهين في الصحابة والطبراني في الكبير وعنه أبو نعيم في المعرفة كلهم من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن القعقاع بن أبي حدرد رفعه تمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا وانتضلوا وامشوا حفاة وهو عند أبي الشيخ فقط من طريق صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن عبد الله بن أبي حدرد عن النبي ﷺ وكذا أخرجه أبو نعيم في المعرفة من طريق صفوان لكن جعله عن القعقاع كالأول ورواه أيضاً من طريق إسماعيل بن زكريا عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن القعقاع بن أبي حدرد وكذا أخرجه البغوي في معجم الصحابة في ترجمة القعقاع لكنه لم يسمه إذ ساقه بل قال عن ابن أبي حدرد وأعاده في عبد الله من العبادلة من حديث إسماعيل أيضاً ولم يسمه كذلك رواه الطبراني في الكبير من طريق منده بن علي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عبد الله بن أبي حدرد وأبو الشيخ أيضاً من طريق سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه هو عبد الله عن جده عن أبي هريرة رفعه مثله ورواه الرامهرمزي في الأمثال من طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن رجل من أسلم يقال له ابن الأدرع رفعه تمعددوا الحديث فهذا ما فيه من الاختلاف ومداره على عبد الله بن سعيد وهو ضعيف.
٣٦٣٩ - (قال على ﵁ من تزيا بزي قوم فهو منهم) وقد روي نحوه مرفوعاً من حديث ابن عمر من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد وأبو داود والطبراني من طريق ابن منيب الجرشي عنه وفي السند ضعف ورواه البزار من حديث حذيفة وأبي هريرة ورواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان من حديث أنس وهو عند القضاعي من حديث طاوس مرسلاً وله شاهد جيد
стр. 2251
من قول الحسن البصري قلما تشبه رجل بقوم إلا كان منهم رواه العسكري في الأمثال من طريق حماد عن حميد الطويل قال كان الحسن يقول فذكره ومن قول عمر بن عامر البجلي من تشبه بقوم لحق بهم ورواه العسكري أيضاً من طريق زافر عنه.
٣٦٤٠ - (قال ﷺ إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم يطلبون ألوان الطعام وألوان الثياب ويتشدقون بالكلام) .
قال العراقي: رواه الطبراني بإسناد ضعيف من حديث أبي أمامة سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام الحديث وآخره أولئك شرار أمتي وقد تقدم.
قلت: وتمامه ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي وقد رواه أبو نعيم في الحلية كذلك وروى ابن عدي والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الله بن الحسن عن أمه عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ ورضي عنها رفعته شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام وقد رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة كذلك وتقدم وروى الحاكم من حديث عبد الله بن جعفر شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألواناً ويلبسون من الثياب ألواناً ويركبون من الدواب ألواناً يتشدقون في الكلام وقد صححه الحاكم وتعقب وتقدم.
٣٦٤١ - (قال ﷺ إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا) .
قال العراقي: رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان من حديث أبي سعيد ورواه النسائي أيضاً من حديث أبي هريرة قال محمد بن يحيى الذهلي كلا الحديثين محفوظ انتهى.
стр. 2252
قلت: لفظ مالك في الموطأ إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه وكذلك رواه الطيالسي وأحمد وابن ماجة وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي والضياء من حديث أبي سعيد ورواه الطبراني من حديث ابن عمر وفي رواية إزرة المؤمن إلى نصف الساق وليس عليه حرج فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل من ذلك ففي النار ورواه كذلك الطبراني من حديث عبد الله بن مغفل وفي رواية إزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه ثم إلى الكعبين فما كان أسفل من ذلك ففي النار رواه كذلك أحمد من حديث أبي هريرة واقتصر النسائي من حديث أبي هريرة وابن عمر على الجملة الأولى فقط وكذلك النسائي والبيهقي من حديث أبي سعيد وكذلك ابن أبي عاصم وسمويه والضياء من حديث أنس وروى الطيالسي ومسلم من حديث ابن عمر من جر إزاره يريد بذلك الخيلاء فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة وروى أحمد والستة من حديثه من جر ثوبه خيلاء لم ينظر إليه يوم القيامة وروى أحمد من حديث أبي سعيد من جر ثيابه من الخيلاء لم ينظر إليه يوم القيامة الحديث.
٣٦٤٢ - (قال أبو سليمان) الداراني رحمه الله تعالى (قال رسول الله ﷺ لا يلبس الشعر من أمتي إلا مراء أو أحمق) .
قال العراقي: لم أجد له إسناداً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٢) لم أجد له إسناداً.
٣٦٤٣ - (جاء في الخبر يأتي على الناس زمان يوشون) أي يزينون (ثيابهم) كذا في النسخ وفي بعضها بنيانهم (كما توشى البرود اليمانية) فإنها تخطط بالألوان المختلفة من الحرير أورده صاحب القوت وأغفله العراقي.
٣٦٤٤ - (أمر رسول الله ﷺ ) عمه (العباس) بن عبد المطلب ﵁ (أن يهدم عليته) بكسر العين واللام والياء المشددتين هي الغرفة المشرفة وجمعها علالي (كان قد علا بها) أي رفع بناءها.
стр. 2253
قال العراقي: رواه الطبراني من رواية أبي العالية أن العباس بنى غرفة فقال له النبي ﷺ اهدمها الحديث وهو منقطع.
٣٦٤٥ - (مر ﷺ ) يوماً (بجنبذة معلاة) أي قبة مرتفعة (فقال لمن هذه قالوا لفلان) وسموا رجلاً من أصحابه (فلما جاءه الرجل أعرض عنه فلم يكن يقبل عليه كما كان) فاستنكر ذلك من فعل رسول الله ﷺ (فسأل الرجل أصحابه عن تغيير وجه رسول الله ﷺ فأخبر) بالسبب (فذهب فهدمها فمر رسول الله ﷺ بالموضع فلم يرها) فسأل عنها (فأخبر بأنه هدمها فدعا له بخير) أورده صاحب القوت.
وقال العراقي: رواه أبو داود من حديث أنس بإسناد جيد بلفظ فرأى قبة مشرفة الحديث والجنبذة القبة انتهى.
قلت: ورواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس أن رسول الله ﷺ مر ببنية قبة لرجل من الأنصار فقال ما هذا قالوا قبة فقال كل بناء وأشار بيده على رأسه أكبر من هذا فهو وبال على صاحبه يوم القيامة وروى في الكبير من حديث واثلة كل بنيان وبال على صاحبه إلا ما كان هكذا وأشار بكفه الحديث.
٣٦٤٦ - (قال الحسن) البصري رحمه الله تعالى (مات رسول الله ﷺ ولم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة) .
قال العراقي: رواه ابن حبان في الثقات وأبو نعيم في الحلية هكذا مرسلاً وللطبراني في الأوسط من حديث عائشة من سأل عني أو سره أن ينظر إليّ فلينظر إلى أشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة الحديث وإسناده ضعيف انتهى.
قلت: وتمامه ولا قصبة على قصبه رفع له علم فشمر إليه اليوم المضمار وغداً السباق والغاية الجنة والنار وقد رواه كذلك أبو نعيم في الحلية.
стр. 2254
٣٦٤٧ - (قال) ﷺ (إذا أراد الله بعبد شراً أهلك ماله فى الماء والطين) .
قال العراقي: رواه أبو داود من حديث عائشة بإسناد جيد بلفظ خضر له في الطين واللبن حتى يبني انتهى.
قلت: ورواه كذلك الطبراني في معاجيمه الثلاثة والخطيب من حديث جابر ورجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني قال الهيثمي لم أجد من ضعفه وله في الأوسط عن أبي بشير الأنصاري إذا أراد الله بعبد هواناً أنفق ماله في البنيان وفي لفظ له بزيادة والماء والطين وهكذا رواه بهذه الزيادة الحسن بن سفيان وابن أبي الدنيا والبغوي وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي كلهم عن محمد بن بشير الأنصاري قال البغوي وماله غيره ورواه أيضاً ابن عدي من حديث أنس.
٣٦٤٨ - (قال عبد الله بن عمرو بن العاص) ﵄ (مر علينا رسول الله ﷺ ونحن نعالج خصاً فقال ما هذا قلنا خص لنا قد وهي قال أرى الأمر أعجل من ذلك) .
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة انتهى.
قلت: ورواه أحمد كذلك ولفظه قال الأمر أسرع من ذلك.
٣٦٤٩ - (وقال ﷺ من بنى فوق ما يكفيه كلف أن يحمله يوم القيامة) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد فيه لين وانقطاع اهـ.
قلت: لكن بلفظ كلف يوم القيامة أن يحمله على عنقه وقد رواه كذلك أبو نعيم في الحلية والبيهقي وابن عساكر.
٣٦٥٠ - (في الخبر كل نفقة) ينفقها (العبد يؤجر عليها إلا ما
стр. 2255
أنفقه في الماء والطين).
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث خباب بن الأرت بإسناد جيد بلفظ إلا في التراب أو قال في البناء انتهى.
قلت: ورواه الطبراني بلفظ كل نفقة ينفقها العبد يؤجر عليها إلا البنيان.
٣٦٥١ - (قال ﷺ كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلاَّ ما أكن من حر وبرد) وفي لفظ إلا مسجداً من بيوت الله.
قال العراقي: رواه أبو داود من حديث أنس بإسناد جيد إلا ما لا وإلا ما لا يعني مالا بد منه انتهى.
قلت: سبق ذكره قريباً في حديث القبة عند الطبراني في الأوسط وفي الكبير.
٣٦٥٢ - (وقال ﷺ للرجل الذي شكا إليه ضيق منزله اتسع في السماء) قال المصنف (أي في الجنة) .
قال العراقي: رواه أبو داود في المراسيل من رواية اليسع بن المغيرة قال شكا خالد بن الوليد فذكره وقد وصله الطبراني فقال عن اليسع بن المغيرة عن أبيه عن خالد بن الوليد إلا أنه قال ارفع إلى السماء واسأل الله السعة وفي إسناده لين انتهى ولفظ القوت وشكا العباس إلى رسول الله ﷺ ضيق منزله فقال يا عم اتسع في السماء يعني في طلب الآخرة ولا تطلب سعة الأرض بالدنيا.
٣٦٥٣ - (قالت عائشة ﵂ كان ضجاع رسول الله ﷺ الذي ينام عليه وسادة من أدم) أي جلد مدبوغ (حشوها ليف) النخل .
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجة انتهى.
стр. 2256
قلت: ولفظهم كانت وسادته التي ينام عليها من أدم حشوها ليف كذلك رواه أحمد.
٣٦٥٤ - (قال الفضيل) بن عياض رحمة الله تعالى (ما كان فراش رسول الله ﷺ إلا عباءة مثنية ووسادة من أدم حشوها ليف) .
قال العراقي: رواه الترمذي في الشمائل من حديث حفصة بقصة العباءة وقد تقدم ومن حديث عائشة بقصة الوسادة وقد تقدم قلبه بعض طرقه.
٣٦٥٥ - (رُوي أن عمر بن الخطاب ﵁ دخل على رسول الله ﷺ وهو نائم على سرير) من جريد (مرمول) أي منسوج (بشريط فجلس) ولفظ القوت (فقعد فرؤي أثر) حبال (الشريط في جنبه) ﵇ (فدمعت عينا عمر) ولفظ القوت فأدرت عيني في بيت رسول الله ﷺ فما رأيت إلا صاعين من شعير مصبوب في زاوية البيت وأهب في ناحية منه غير مدبوغة قال فلم أملك عيني فبكيت (فقال النبي ﷺ ما الذي أبكاك يا ابن الخطاب) ولفظ القوت قال فما يبكيك يا ابن الخطاب (قال) فقلت (ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من الملك) ونعيم الدنيا (وذكرتك وأنت حبيب الله وصفيه ورسوله) ولفظ القوت وأنت رسول الله وخيرته من خلقه على ما أرى (نائم على سرير مرمول بالشريط فقال ﷺ ) أفي شك أنت يا عمر (أما ترضى أن تكون لهم) وفي نسخة لهما (الدنيا ولنا الآخرة قال) قلت (بلى يا رسول الله قال فذلك كذلك) وفي لفظ فقلت رضيت وفي لفظ آخر أولئك قد عجلت لهم طيباتهم الدنيا فدل قوله ﷺ أفي شك أنت على أن القلة والزهد من اليقين لأنه ضد الشك فمن شك في ذلك أو رغب فهو غير موقن.
قال العراقي: وهو متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب وقد تقدم.
стр. 2257
٣٦٥٦ - (وقدم رسول الله ﷺ من سفر فدخل على فاطمة رضى الله عنها) وكانت من أوّل من يدخل عليها من أهله إذا قدم من سفر (فرأى على باب منزلها ستراً وفي يديها قلبين من فضة) مثنى قلب فسكون وهو السوار (فرجع) ولم يدخل (فدخل عليها أبو رافع) موسى رسول الله ﷺ (وهي تبكي فأخبرته برجوع رسول الله ﷺ ) وقالت لأمر مَا رجع فقال أنا أسأله ما رده (فسأله أبو رافع فقال من أجل الستر والسوارين) فأخبرها بذلك فهتكت الستر ونزعت السوارين (فأرسلت بهما بلالاً إلى رسول الله ﷺ وقالت قد تصدقت بهما فضعهما حيث ترى فقال اذهب فبعه وادفعه إلى أهل الصفة فباع) بلال (القلبين بدرهمين ونصف وتصدق بهما عليهم فدخل عليها ﷺ ) وضمها إليه (فقال بأبي أنت وأمي قد أحسنت) أنت مني كذا في القوت وقال في موضع آخر ونظر ﷺ إلى فاطمة ﵂ في عنقها عقد من خرز فيه شيء من ذهب وعلى بابها ستر فرجع ولم يدخل فقال ما لي وللدنيا فنزعت ذلك وأرسلت به إلى بعض الفقراء ورأى ﷺ في يد الحسن والحسين ﵄ قلبين من فضة قد زينتهما بهما فاطمة ﵂ فنزعهما وأمر بلالاً أن يتصدق بثمنها على أهل الصفة.
وقال العراقي: لم أره مجموعاً ولأبي داود وابن ماجة من حديث سفينة بإسناد جيد أنه ﷺ جاء فوضع يديه على عضادتي الباب فرأى القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي انظر ما أرجعه الحديث وللنسائي من حديث بإسناد صحيح قال جاءت ابنة هبيرة إلى النبي ﷺ وفي يديها فتخ من ذهب الحديث وفيه أنه وجد في يد فاطمة سلسلة من ذهب وفيه يقول الناس فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار وأنه خرج ولم يقعد فأمرت بالسلسلة فبيعت فاشترت بثمنها عبداً فأعتقته فلما سمع ذلك قال الحمد الله الذي نجى فاطمة من النار انتهى.
قلت: وروى أبو نعيم في الحلية من طريق شريك عن عبد الله بن
стр. 2258
محمد بن عقيل عن علي بن الحسين عن أبي رافع قال لما ولدت فاطمة حسناً قالت يا رسول الله ألا أعق عن ابني قال لا ولكن احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره ورقاً أو فضة علي الأوفاض والمساكين يعني بالأوفاض أهل الصفة.
٣٦٥٧ - (رأى رسول الله ﷺ على باب عائشة) ﵂ (ستراً فهتكه وقال كلما رأته ذكرت الدنيا أرسل به إلى آل فلان) وفي القوت ستراً فيه صورة وفيه أني إذا رأيته ذكرت الدنيا.
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه والنسائي في الكبرى من حديثها.
٣٦٥٨ - (فرشت له عائشة) ﵂ (ذات ليلة فراشاً جديداً وقد كان ﷺ ينام على عباءة مثنية فما زال يتقلب ليلته فلما أصبح قال لها أعيدي العباءة الخلقة ونحى هذا الفراش عني قد أسهرني الليلة) كذا هو في القوت وفي موضع آخر منه وأهدت لعائشة امرأة فراشاً ففرشته لرسول الله ﷺ وكان فراشه عباءة مطوية فلما اضطجع عليها أَنكر لينه وتوطئته ووطاءه فسألها فأخبرته فقال ردي العباءة ونحى هذا انتهى.
وقال العراقي: روى أبو الشيخ ابن حيان في كتاب أخلاق النبي ﷺ من حديثها قالت دخلت على امرأة من الأنصار فرأت فراش رسول الله ﷺ عباءة مثنية فانطلقت فبعثت إليّ بفراش حشوه صوف فدخل في رسول الله ﷺ فقال ما هذا الحديث وفيه أنه أمرها برده ثلاث مرات فردته وفيه مجالد بن سعيد مختلف فيه والمعروف حديث حفصة المتقدم ذكره من الشمائل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٣) لم أر فيه أنه رقد عليه، من حديث عائشة، وإنما هو من حديث حفصة.
٣٦٥٩ - (أتته دنانير ستة أو خمسة ليلاً فبيتها فسهر ليلته حتى أخرجها من آخر الليل قالت عائشة) ﵂ (فنام حينئذ
стр. 2259
حتى سمعت غطيطه ثم قال ما ظن محمد بربه لو لقى الله وهذه عنده) كذا في القوت قال وروى الحسن أن النبي ﷺ لم يكن يبيت عنده ما لا ولا يقبله أن جاءه ليلاً أو عشاء لم يبيته وإن جاءه غدوة لم ينتظر به القابلة.
قال العراقي: رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد حسن أنه قال في مرضه الذي مات فيه يا عائشة ما فعلت الذهب فجاءت ما بين الخمسة إلى الثمانية إلى التسعة فجعل يقلبها بيده ويقول ما ظن محمد الحديث وفيه رواية سبعة أو تسعة فى دنانير وله من حديث أم سلمة بإسناد صحيح دخل علي رسول الله ﷺ وهو ساهم الوجه قالت فحسبت ذلك من وجع فقلت يا نبي الله مالك ساهم الوجه فقال من أجل الدنانير السبعة التي أتتنا أمس أمسينا وهي في خصم الفراش وفي رواية أمسينا ولم ننفقها.
٣٦٦٠ - (قال بعضهم ما من يوم ذر شارقه) أي طلعت شمسه (إلا وأربعة أملاك ينادون في الآفاق بأربعة أصوات ملكان بالمشرق وملكان بالمغرب يقول أحدهم بالمشرق يا باغي الخير) أي طالبه (هلمّ) أي أقبل (ويا باغي الشر) أي طالبه (أقصر ويقول الآخر اللهم أعط منفقاً خلفاً) أي عوضاً (وأعط ممسكاً) أي بخيلاً أي هلاكاً (ويقول اللذان بالمغرب أحدهما لدوا للموت وابنوا للخراب ويقول الآخر كلوا وتمتعوا لطول الحساب) هكذا عزاه المصنف لبعضهم تبعاً لصاحب القوت وقد روى ذلك مرسلاً من حديث عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس رواه البيهقي في الشعب ولفظه ما من يوم طلعت شمسه إلا يقول من استطاع أن يعمل فيّ خيراً فليعمله فإني غير مكر عليكم أبداً وما من يوم إلا ينادي مناديان من السماء يقول أحدهما يا طالب الخير أبشر يا طالب الشر أقصر ويقول أحدهما اللهم اعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر اللهم أعط ممسكاً تلفاً ورواه الديلمي عن عثمان بن محمد المذكور عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس مرفوعاً وزاد بعد قوله أبداً وكذلك يقول الليل وروى
стр. 2260
الحاكم في المستدرك من حديث أبي سعيد ما من صباح إلا وملكان يناديان يقول أحدهما اللهم اعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر اللهم اعط ممسكاً تلفاً وملكان موكلان بالصور ينتظران متى يؤمران فينفخان وملكان يناديان يا باغي الخير هلمّ ويقول الآخر يا باغي الشر أقصر وملكان يناديان يقول أحدهما ويل للرجال من النساء ويقول الآخر ويل للنساء من الرجال وقد صححه الحاكم وتعقب وروى البيهقي من حديث الزبير ما من صباح يصبحه العباد إلا وصارخ يصرخ يا أيها الناس لدوا للتراب واجمعوا للفناء وابنوا للخراب وروى الديلمي من حديث أبي هريرة أن لله تعالى ملكاً بباب من أبواب السماء يقول من يقرض اليوم يجاز غداً وملك آخر ينادي اللهم أعط منفقاً خلفا وعجل لممسك تلفاً.
стр. 2261
كتاب التوحيد والتوكل
стр. 2262
٣٦٦١ - (قال ﷺ فيما رواه عنه ابن مسعود) ﵁ وهو فيما رواه المصنف عن إمام الحرمين عن أبيه عن أبي القاسم القشيري قال أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك حدثنا عبد الله بن أحمد بن جعفر الأصبهاني حدثنا يونس بن حبيب حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال (أريت الأمم في الموسم فرأيت أمتي قد ملؤا السهل والجبل فأعجبتني كثرتهم وهيئتهم فقيل لي رضيت قلت نعم قال ومع هؤلاء سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب قيل من هم يا رسول الله قال الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة) بن محصن الأسدي ﵁ (وقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال ﷺ سبقك بها عكاشة) هكذا رواه القشيري في الرسالة.
وقال العراقي: رواه ابن منيع بإسناد حسن واتفق عليه الشيخان من حديث ابن عباس اهـ.
قلت: رواه الشيخان من طريق حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ عرضت على الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قيل من هم يا
стр. 2263
رسول الله قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ثم ذكر قول عكاشة وقوله ﷺ أنت منهم إلى آخره ورواه كذلك أحمد وأما لفظ حديث ابن مسعود عرضت على الأنبياء بأممها فجعل النبي يمر ومعه الثلاثة والنبي ومعه العصابة والنبي ومعه النفر والنبي وليس معه أحد حتى عرض علي موسى معه كبكة من بني إسرائيل فأعجبوني فقلت من هؤلاء فقيل هذا أخوك موسى ومعه بنو إسرائيل قلت فأين أمتي قيل انظر عن يمينك فنظرت فإذا الظراب قد سد بوجوه الرجال ثم قيل لي انظر عن يسارك فنظرت فإذا الأفق قد سد بوجوه الرجال فقيل لي أرضيت فقلت رضيت يا رب رضيت يا رب فقيل إن مع هؤلاء سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب فدى لكم أبي وأمي إن استطعتم أن تكونوا من السبعين الفاً فافعلوا فإن قصرتم فكونوا من أهل الظراب فإن قصرتم فكونوا من أهل الأفق فإني قد رأيت أناساً يتهارشون كثيراً إني أرجو أن يكون من يتبعني ربع أهل الجنة إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة فقام عكاشة فقال ادع الله لي يا رسول الله أن يجعلني من السبعين ألفاً فدعا له فقام آخر فقال ادع الله لي أن يجعلني منهم فقال قد سبقك بها عكاشة فقيل من هؤلاء السبعون الفاً فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون رواه هكذا عبد الرزاق وأحمد والطبراني والحاكم وعند الطبراني وعمر بن شبة من طريق نافع مولى بنت شجاع عن أم قيس ابنة محصن قالت أخذ رسول الله ﷺ بيدي حتى أتينا البقيع فقال يا أم قيس يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب فقام رجل فقال أنا منهم قال نعم فقام آخر فقال أنا منهم فقال سبقك بها عكاشة وأم قيس هذه أخت عكاشة صحابية طال عمرها وللطبراني في الكبير مختصراً يا أم قيس أترين هذه المقبرة يبعث الله منها سبعين ألفاً يوم القيامة على صورة القمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يعني البقيع وقد روى الديلمي حديث ابن مسعود مختصراً يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم سبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفاً وجوههم كالقمر ليلة البدر.
стр. 2264
٣٦٦٢ - (وقال ﷺ لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً) .
قال العراقي: رواه الترمذي والحاكم وصححاه من حديث عمر وقد تقدم اهـ.
قلت: ورواه أيضاً ابن المبارك والطيالسي وأحمد والنسائي وابن ماجة وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي والضياء وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي.
٣٦٦٣ - (وقال ﷺ من انقطع إلى الله بأن كان اعتماده عليه لا على الأسباب (كفاه الله تعالى كل مؤنة) أي مشقة (ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الصغير وابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية الحسن عن عمران بن الحصين ولم يسمع منه وفيه إبراهيم بن الأشعث تكلم فيه أبو حاتم اهـ.
قلت: ورواه كذلك الحكيم في النوادر وابن أبي حاتم والخطيب وإبراهيم بن الأشعث خادم الفضيل قال أبو حاتم كنا نظن به الخير فقد جاء بمثل هذا الحديث.
٣٦٦٤ - (وقال ﷺ من سره أن يكون عند الله أغنى الناس فليكن بما عند الله أوثق منه بما في يده) .
قال العراقي: رواه الحاكم والبيهقي في الزهد من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف اهـ.
قلت: لفظ الحاكم والبيهقي من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ورواه كذلك عبد بن حميد وإسحاق بن راهويه وابن أبي الدنيا في التوكل وأبو يعلى والطبراني وصاحب الحلية كلهم من طريق هشام بن زياد أبي المقدام
стр. 2265
عن محمد القرظي عن ابن عباس قال البيهقي في الزهد تكلموا في هشام بسبب هذا الحديث.
٣٦٦٥ - (يروى عن رسول الله ﷺ أنه) كان (إذا أصاب أهله خصاصة) أي فقر وحاجة (قال قوموا إلى الصلاة و) كان (يقول بهذا أمرني رب قال وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث محمد بن حمزة عن عبد الله بن سلام قال كان النبي ﷺ إذا نزل بأهله الضيف أمرهم بالصلاة ثم قرأ هذه الآية ومحمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام إنما ذكروا له روايته عن أبيه عن جده فيبعد سماعه من أبي جده اهـ.
قلت: وبهذا اللفظ رواه أبو عبيد في المصنف وسعيد بن منصور وابن المنذر وصاحب الحلية والبيهقي في الشعب وقد صحح البيهقي إسناده وكأنه أثبت سماعه من أبي جده أو أنه سقط في سياق الطبراني عن أبيه وأما لفظ المصنف فرواه أحمد في الزهد وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ثابت قال كان النبي ﷺ إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله بالصلاة صلوا صلوا قال ثابت كانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة وروى عبد الرزاق وعبد بن حميد عن معمر عن رجل من قريش قال كان النبي ﷺ إذا دخل على أهله بعض الضيق في الرزق أمر أهله بالصلاة ثم قرأ هذه الآية وأمر أهلك بالصلاة الآية.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٣) لم أجد له إسناداً.
٣٦٦٦ - (قال ﷺ لم يتوكل على الله من استرقى واكتوى) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه والنسائي في الكبرى وابن ماجة والطبراني واللفظ له إلا أنه قال أو اكتوى من حديث المغيرة بن شعبة وقال الترمذي من استرقى أو اكتوى فقد برئ من التوكل وقال النسائي ما توكل من اكتوى أو استرقى اهـ.
стр. 2266
قلت: وبلفظ الترمذي رواه أحمد والحاكم والبيهقي وبلفظ المصنف رواه الطيالسي والبيهقي إلا أنه بلفظ أو.
٣٦٦٧ - (رُوي أنه لما قال جبريل لإبراهيم ﵉ وقد رمي إلى النار بالمنجنيق ألك حاجة قال أما إليك فلا وفاء بقوله حسبي الله ونعم الوكيل إذ قال ذلك حين أخذ ليرمى) روى عبد بن حميد عن سليمان بن صرد وكان قد أدرك النبي ﷺ أنه لما ذهب بإبراهيم ليطرح في النار قال إني ذاهب إلى ربي سيهدين فلما طرح في النار قال حسبي الله ونعم الوكيل فقال الله يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم وروى ابن جرير عن معتمر بن سليمان عن بعض أصحابه قال جاء جبريل إلى إبراهيم وهو يوثق ليلقى في النار قال يا إبراهيم ألك حاجة قال أما إليك فلا ورواه أحمد من وجه آخر فزاد قال فسل من لك إليه حاجة فقال أحب الأمرين إليّ أحبهما إليه.
٣٦٦٨ - (أوحى الله تعالى إلى داود ﵇ يا داود ما من عبد يعتصم بي دون خلقي فتكيده السماوات والأرض إلا جعلت له مخرجاً) رواه تمام وابن عساكر والديلمي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رفعه بلفظ وعزتي يا داود ما من عبد يعتصم بي دون خلقي أعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات بمن فيها والأرض بمن فيها إلا جعلت له من بين ذلك مخرجاً وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماء بين يديه وأرسخت الهوى من تحت قدميه وما من عبد يطيعني إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني ومستجيب له قبل أن يدعوني وغافر له قبل أن يستغفرني وفيه يوسف بن الغر متروك يكذب وقال البيهقي هو في عداد من يضع الحديث ورواه صاحب القوت فقال وفي أخبار وهب وكعب من الكتب السالفة يقول الله تعالى أقسم بعزتي فذكر نحو ما ذكرناه.
٣٦٦٩ - (نهى عن إفشاء سر القدر) .
قال العراقي: رواه ابن عدي وأبو نعيم في الحلية من حديث ابن عمر
стр. 2267
القدر سر الله فلا تفشوا لله سره هذا لفظ أبي نعيم وقال ابن عدي لا تكلموا في القدر فإنه سر الله الحديث وهو ضعيف وقد تقدم انتهى.
قلت: وتمامه فلا تفشوا لله سره.
٣٦٧٠ - (قال) ﷺ (إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا) رواه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية وابن صصري في أماليه من حديث ابن مسعود بلفظ إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا وقد تقدم.
٣٦٧١ - (قول رسول الله ﷺ في عيسى ﵇ لو ازداد يقيناً لمشى على الهواء لما قيل له أنه كان يمشي على الماء) وروى ابن أبي الدنيا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قال قيل لعيسى ﵇ بأي شيء تمشي على الماء قال بالإيمان واليقين وقد تقدم في آخر كتاب الصبر والشكر أن المحفوظ لو ازداد أحدكم يقيناً لمشى على الهواء (٣٣٨٦).
٣٦٧٢ - (أصحاب سيد الأنبياء) ﷺ (كالنجوم) المشرقة في السماء (بأيهم) أيها المسافرون في سلوك طريق الحق (اقتديتم اهتديتم) إلى من إليه السلوك يشير إلى ما رواه عبد بن حميد من حديث ابن عمر أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ورواه غيره من حديث أبي هريرة وأسانيده ضعيفة وقال أحمد لا يصح وقال البزار منكر وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد رويناه في حديث موصول بإسناد غير قوي في حديث آخر منقطع قال والحديث الصحيح يؤدي بعض معناه وهو حديث أبي موسى المرفوع النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما يوعدون.
٣٦٧٣ - (قال رسول الله ﷺ ) في جعل الله تعالى بحكمته وعزته عن مباشرة الأشياء بنفسه للخلقة والحياة واسطة وذلك (في وصف ملك الأرحام أنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصوّرها جسداً
стр. 2268
فيقول يا رب أذكر أم أنثى أسوي) أي معتدل (أم معوج فيقول الله تعالى ما شاء ويخلق الملك) وفي لفظ ويطبع الملك (وفي لفظ آخر ويصوّر الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة أو بالشقاوة).
قال العراقي: رواه البزار وابن عدي من حديث عائشة إن الله ﵎ حين يريد أن يخلق الخلق يبعث ملكاً فيدخل الرحم فيقول يا رب ماذا الحديث وفي آخره فما من شيء إلا وهو يخلق معه في الرحم وفي سنده جهالة وقال ابن عدي أنه منكر وأصله متفق عليه من حديث ابن مسعود انتهى.
قلت: وتمام الحديث عند البزار بعد قوله ماذا فيقول غلام أو جارية أو ما شاء الله أن يخلق في الرحم فيقول يا رب شقي أم سعيد فيقول شقي أو سعيد فيقول يا رب ما أجله ما خلائقه فما من شيء إلا ويخلق معه في الرحم إلا أن الهيثمي قال إن رجال إسناد البزار ثقات وحديث ابن مسعود الذي أشار إليه العراقي في المتفق عليه لفظه قال رسول الله ﷺ وهو الصدوق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه ملكاً ويؤمر بأربع كلمات ويقال اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح الحديث وكذلك رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة ورواه ابن جميع في مجمعه والحلبي في فوائده بلفظ ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٣) لم أجد له إسناداً.
٣٦٧٤ - (في الخبر أن ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك الحياة أنا أحي الموتى فأوحى الله تعالى إليهما كونا على عملكما وما سخرتكما له من الصنع فأنا المحي و) أنا (المميت لا يميت ولا يحي سواي) هكذا نقله صاحب
القوت مصدراً بقوله وفي بعض الأخبار وكأنه يعني به الإسرئيليات ولذلك.
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
стр. 2269
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٣) لم أجد له إسناداً.
٣٦٧٥ - (قال ﷺ للذي ناوله التمرة خذها لو لم تأتها لأتتك) .
قال العراقي: رواه ابن حبان في كتاب روضة العقلاء من رواية هذيل بن شرحبيل ووصله الطبراني عن هذيل عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح.
٣٦٧٦ - (رسول الله ﷺ فقال أصدق بيت قاله شاعر) وفي نسخة قالته العرب قول لبيد:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي رواية لمسلم أشعر كلمة تكلمت بها العرب انتهى.
قلت: لفظ الصحيحين أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم ورواه كذلك أحمد وابن ماجة وفي رواية لمسلم أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد ألا كل يشيء ما خلا الله باطل وقد رواه الترمذي كذلك.
٣٦٧٧ - (قال ﷺ من اعتز بالعبيد أذله الله تعالى) .
قال العراقي: رواه العقيلي في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية من حديث عمر أورده العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي وقال لا يتابع على حديثه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته انتهى.
قلت: وكذلك رواه الحكيم في النوادر والرافعي في التاريخ والديلمي وعبد الله بن عبد الله حجازي لين الحديث روى له ابن ماجة وقال الذهبي في الديوان روى عن الحسن بن الحسن لا يعرف وما ساقه العراقى عن العقيلى هو لفظ الذهبي في الميزان.
стр. 2270
٣٦٧٨ - (وقال ﷺ لو توكلتم على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطاناً ولزالت بدعائكم الجبال) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: تقدم قريباً بدون هذه الزيادة التي في آخره فرواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة من حديث معاذ بن جبل بإسناد فيه لين لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال رواه البيهقي في الزهد من رواية وهيب المكي مرسلاً دون قوله لمشيتم على البحور وقال هذا منقطع انتهى.
قلت: ورواه ابن السني من حديث معاذ أيضاً كما رواه محمد بن نصر وعندهما زيادة ولو خفتم الله حق مخافته لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل ولكن لا يبلغ ذلك أحد قيل يا رسول الله ولا أنت قال ولا أنا الله أعظم من أن يبلغ أحد أمره كله ورواه الحكيم الترمذي في النوادر بلفظ لو خفتم الله حق خفته لعملتم العلم الذي لا جهل معه ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٣) لم أر هذه الزيادة (ولزالت بدعائكم الجبال).
٣٦٧٩ - (في الخبر إن العبد ليهم من الليل بأمر من أمور) الدنيا من (التجارة) وغيرها (مما لو فعله لكان فيه هلاكه فينظر الله تعالى إليه من فوق عرشه فيصرفه عنه فيصبح كئيباً حزيناً فيظن) وفي نسخة يتطير (بجاره وابن عمه من سبقني من دهاني وما هي إلا رحمة ﵀ بها) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس بسند ضعيف جداً نحوه إلا أنه قال إن العبد ليشرف على حاجة من حاجات الدنيا الحديث بنحوه انتهى.
стр. 2271
قلت: لفظ الحلية إن الرجل ليشرف في التجارة والإمارة فيطلع الله إليه من فوق سبع سماوات فيقول اصرفوا هذا من عبدي فإني إن قيضته له أدخلته النار فيصبح يتظان بجيرانه من سبقني هكذا رواه من حديث ابن عباس وقد رواه أيضاً عن ابن مسعود موقوفاً عليه وروى الطبراني من حديث ابن عباس إن الرجل ليطلب الحاجة فيزويها الله عنه لما هو خير له فيتهم الناس ظالماً لهم فيقول من سبقني.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٦٨٠ - (قال ﷺ إن الله خمر طينة آدم بيده أربعين صباحاً) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وسلمان بإسناد ضعيف جداً وهو باطل اهـ.
قلت: ورواه من رواية أبي عثمان النهدي عنهما ولفظه إن الله خمر طينة آدم أربعين يوماً وليلة ثم أخذها بيده ثم قال هكذا قطعها بيده فخرج في يمينه كل نفس طيبة وخرج في يده الأخرى كل نفس خبيثة ثم شبك بين أصابعه حتى خلطها فلذلك يخرج الحي من الميت والميت من الحي والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ورواه ابن مردويه من حديث سلمان بلفظ إن الله تعالى خمر طينة آدم أربعين صباحاً بلياليها ثم ضرب بيده اليمنى وكلتا يديه يمين فقطع قطعة ثم خلطها فمنها يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وليس في سياق حديثهما قوله بيده وقد روى الديلمي من حديث الحارث بن نوفل خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده وعند مسلم من حديث أبي هريرة خلق الله آدم يوم الجمعة بيده الحديث.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٦٨١ - (رُوي في الفقير الذي أمر النبي ﷺ علياً وأسامة) ﵄ (أن يغسلاه فغسلاه وكفناه ببردته فلما دفنه قال لأصحابه إنه يبعث يوم القيامة وجهه كالقمر ليلة البدر ولولا
стр. 2272
خصلة كانت فيه لبعث ووجهه كالشمس الضاحية قلنا وما هي يا رسول الله قال إن كان لقوّاماً صوّاماً كثير الذكر لله تعالى غير أنه كان إذا جاء الشتاء ادخر حلة الصيف لصيفه وإذا جاء الصيف ادخر حلة الشتاء لشتائه ثم قال ﷺ من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر الحديث) وتمامة ومن أعطي حظه منهما لم يبال بما فاته من قيام الليل وصيام النهار.
قال العراقي: لم أجد له أصلاً وتقدم آخر الحديث قبل هذا اهـ.
قلت: رواه صاحب القوت بسنده إلى شهر بن حوشب عن أبي أمامة وقد تقدم في آخر كتاب الزهد والفقر مفصلاً فكان يؤمل سنة حيث كان يدخر كسوة الشتاء في الصيف وكسوة الصيف في الشتاء فلذلك تأخر عن درجة السابقين وأخب ﷺ أن ترك الادخار مقتضى اليقين وحال أولى العزم من الصابرين.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٦٨٢ - (ونهى بلالاً) ﵁ (عن الادخار في كسرة خبز) كان (ادخرها ليفطر عليها) .
قال العراقي هذا لم أره قلت المعروف نهيه عن ادخار تمر كان ادخره (فقال ﷺ أنفق بلالاً ولا تخش من ذي العرش إقلالاً).
قال العراقي: رواه البزار من حديث ابن مسعود وأبي هريرة وبلال دخل عليه النبي ﷺ وعنده صبر من تمر فقال ذلك ورواه أبو يعلى والطبراني وكلها ضعيفة اهـ.
قلت: لفظ البزار والطبراني من حديث ابن مسعود دخل النبي ﷺ على بلال وعنده صبر من تمر فقال ما هذا يا بلال فقال يا رسول الله ادخرته لك ولضيافتك فقال أما تخشى أن يفور لها بخار من جهنم أنفق يا بلال فذكره ورواه العسكري في الأمثال من حديث عائشة ولفظه أنفق بلالا ورواه البزار
стр. 2273
عن مسروق عن بلال مثله ورواه الطبراني من هذه الوجه إلا أنه قال يا بلال ورواه أبو يعلى بلفظ ولا تخافن بدل ولا تخش وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بأبسط مما هنا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٦٨٣ - (قال له إذا سئلت فلا تمنع وإذا أعطيت فلا تخبأ) .
قال العراقي: رواه الطبراني والحاكم من حديث أبي سعيد وهو بقية حديث الق الله فقيراً ولا تلقه غنياً وقد تقدم اهـ.
٣٦٨٤ - (كان إذا بال تيمم مع قرب الماء ويقول ما يدريني لعلى لا أبلغه) .
قال العراقي: رواه ابن الدنيا في قصر الأمل من حديث ابن عباس بسند ضعيف اهـ.
ولفظ القوت وروينا أن رسول الله ﷺ قبض وله بردان في الحف ينسجان وقد كان ﷺ أقصر أملاً من ذلك كان يبول فيتميم قبل أن يصل إلى الماء فيقال له إن الماء منك قريب فقال وما يدريني لعلى لا أبلغه.
٣٦٨٥ - (روى أبو أمامة) صدي بن عجلان (الباهلي) ﵁ (أن بعض أصحاب الصفة توفي فما وجد له كفن فقال ﷺ فتشوا ثوبه) ففتشوه (فوجدوا فيه دينارين في داخل إزاره فقال ﷺ كيتان) .
قال العراقى: رواه أحمد من رواية شهر بن حوشب عنه.
٣٦٨٦ - (اعقلها وتوكل) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أنس قال يحيى القطان منكر ورواه ابن خزيمة في التوكل والطبراني من حديث عمرو بن أمية الضمري بإسناد جيد بلفظ قيدها اهـ.
стр. 2274
قلت: ورواه الترمذي في الزهد وفي العلل وابن أبي الدنيا في التوكل والبيهقي في الشعب وأبو نعيم في الحلية والقشيري وابن عساكر والضياء كلهم من طريق المغيرة بن أبي قرة السدوسي سمعت أنساً يقول قال رجل يا رسول الله أعقلها وأتوكل وأطلقها وأتوكل قال اعقلها وتوكل يعني الناقة وقال الترمذي قال عمرو بن علي يعني الفلاس شيخه قال يحيى بن سعيد القطان أنه منكر ثم قال الترمذي وهو غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا من هذا الوجه وإنما أنكره القطان من حديث أنس وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي ﷺ نحوه يشير إلى ما أخرجه ابن حبان في صحيحه وأبو نعيم من حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه قال قال رجل للنبي ﷺ أرسل ناقتي وأتوكل قال أعقلها وتوكل ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وجعلا في روايتهما القائل عمراً نفسه وكذا هو عند أبي القاسم بن بشران في أماليه وأخرجه البيهقي كذلك من حديث جعفر لكن مرسلاً قال وقال عمرو بن أمية يا رسول الله وذكره وهو عند الطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ قيدها وتوكل وعند الخطيب في رواية مالك وابن عساكر من حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله فذكره مثله وفيه محمد بن عبد الرحمن بن ريسان متروك وفي رواية للبيهقي من حديث عمرو بن أمية قيد وتوكل وقال القشيري في الرسالة أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأنا أحمد بن عبيد البصري حدثنا غيلان بن عبد الصمد حدثنا إسماعيل بن مسعود الجحدري حدثنا خالد بن يحيى حدثني عمي المغيرة بن أبي قرة أنس بن مالك قال جاء رجل على ناقة له فقال يا رسول الله أدعها وأتوكل فقال اعقلها وتوكل.
٣٦٨٧ - (روي عن رسول الله ﷺ فيمن ترك العزل فأقر النطفة قرارها) توكلاً على ممكنها (إن له أجر غلام ولد له في ذلك الجماع وعاش فقتل في سبيل الله وإن لم يولد له) فقال أنت تخلقه أنت ترزقه إليك محياه ومماته أقرها قرارها ولك ذلك هكذا نقله صاحب القوت.
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً.
стр. 2275
قال ابن السبكي (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٦٨٨ - (في الخبر) قال ﷺ (من دعا على ظالمه فقد انتصر) رواه ابن أبي شيبة والترمذي وضعفه وابن أبي الدنيا في ذم الغضب من حديث عائشة بلفظ على من ظلمه.
٣٦٨٩ - (قال ﷺ ما من داء إلا وله دواء عرفه من عرفه وجهله من جهله إلا السام يعني الموت) .
قال العراقي: رواه أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود دون قوله إلا السام وهو عند ابن ماجة مختصراً دون قوله عرفه الخ وإسناده حسن وللترمذي وصححه من حديث أسامة بن شريك إلا الهرم وللطبراني في الأوسط والبزار من حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث ابن عباس إلا السام وسندهما ضعيف وللبخاري من حديث أبي هريرة ما أنزل الله داء إلا أنزل الله له شفاء ولمسلم من حديث جابر لكل داء دواء انتهى.
قلت: حديث ابن مسعود رواه كذلك الحكيم وابن السني وأبو نعيم في الطب والحاكم والبيهقي ولفظه ما أنزل الله من داء إلا وأنزل معه شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وهو عند ابن ماجة مختصراً من حديثه ولفظه ما أنزل الله داء إلا أنزل له الدواء وفي رواية له من حديث أبي هريرة مثله إلا أنه قال شفاء بدل الدواء ومثله في حديث ابن مسعود عند النسائي وابن حبان والحاكم وفي آخر زيادة وروى الخطيب من حديث أبي هريرة ما أنزل الله داء إلا وقد جعل له في الأرض دواء علمه من علمه وجهله من جهله وبقية حديث جابر عند مسلم فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى وأما ذكر السام ففي حديث أبي سعيد إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله إلا السام وهو الموت هكذا رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب والحاكم وذكر الهرم في حديث ابن مسعود إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم فعليكم بألبان البقر فإبها ترم من كل شجر هكذا رواه الحاكم والبيهقي وقد جاء ذكرهما جميعاً في حديث أسامة بن
стр. 2276
شريك ألا تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا وقد أنزل له شفاء إلا السام والهرم هكذا رواه ابن حبان.
٣٦٩٠ - (وقال) ﷺ (تداووا عباد الله فإن الله خلق الداء والدواء) .
قال العراقي: رواه الترمذي وصححه وابن ماجة واللفظ له من حديث أسامة بن شريك انتهى.
قلت: وفيه زيادة في آخره عند ابن حبان وقد ذكر قبل هذا ورواه أبو نعيم في الطب من حديث ابن عباس تداووا إن الله لم ينزل في الأرض داء إلا وأنزل له شفاء وروى أحمد والطحاوي وأصحاب السنن الأربعة وابن حبان والحاكم من طريق زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال جاءت الأعراب إلى رسول الله ﷺ يسألونه فقالوا يا رسول الله أنتداوى قال نعم إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الموت والهرم تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلاَّ وضع له دواء إلا داء واحد الهرم وروى القضاعي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة تداووا فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء.
٣٦٩١ - (وسئل) ﷺ (عن الدواء والرقى هل ترد من قدر الله شيئاً فقال هي من قدر الله تعالى) .
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي خزيمة وقيل عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال الترمذي وهذا أصح انتهى.
قلت: حديثه عن الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال سألت رسول الله ﷺ أرأيت رقى ترقى بها وأدوية تتداوى بها الحديث قال ابن عبد البر ذكره يعني أبا خزامة بعضهم في الصحابة الحديث أخطأ فيه راويه
стр. 2277
عن الزهري وهو تابعي وكأنه جنح إلى تقوية من قال عن ابن أبي خزامة عن أبيه وقال ابن فتحون: أخرج حديثه الباوردي والطبراني أيضاً من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وقيل عن الزهري وعن ابن أبي خزامة عن أبيه ورجحها ابن عبد البر.
٣٦٩٢ - (في الخبر المشهور ما مررت) ليلة أسري بي (بملأ من الملائكة إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة)
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وله ولابن ماجة من حديث ابن عباس نحوه عليك بالحجامة وقال حسن غريب وله ولابن ماجة من حديث أنس بسند ضعيف انتهى.
قلت: في سند الترمذي أحمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النسائي وعبد الرحمن بن إسحاق ضعفوه وفي سند ابن ماجة كثير بن سليم الضبي كما في الميزان وعدوا من مناكيره هذا الحديث ولذلك قال الصدر المناوي في تخريج أحاديث المصابيح إنه منكر وروى الطبراني وابن السني وأبو نعيم في الطب عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده رفعه عليكم بالحجامة في جوزة القحذورة فإنه دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة أدواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس.
٣٦٩٣ - (في الحديث أنه أمر بها) أي بالحجامة قال احتجموا) إرشاداً لا إلزاماً (لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين) من الشهر العربي (لا يتبيغ بكم الدم) أي يثور ويغلب (فيقتلكم) أي فيكون ثورانه سبباً لموتكم وهذا فيه كمال شفقته على أمته .
قال العراقي: رواه البزار من حديث ابن عباس بسند حسن موقوفاً ورفعه الترمذي بلفظ إن خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة الحديث دون ذكر
стр. 2278
التبيغ وقال حسن غريب وقال البزار إن الطريق المتقدمة أحسن من هذا الطريق ولابن ماجة من حديث أنس بسند ضعيف من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر الحديث انتهى. قلت: لفظ البزار احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو إحدى وعشرين الحديث وقد رواه كذلك الطبراني والديلمي وأبو نعيم في الطب كلهم رفعوه من حديث ابن عباس ولفظ المرفوع عند الترمذي من حديثه إن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم إحدى وعشرين وليس فيه ذكر التبيغ ولفظ ابن ماجة من حديث أنس من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر وتسعة عشر وإحدى وعشرين لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله وروى أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء وقوله لا يتبيغ لئلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع أن قال ابن الأعرابي تبيغ الدم وتبوّغ نار وهاج.
٣٦٩٤ - (في خبر مقطوع من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر) العربي (كان له دواء من داء سنة) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار وابن حبان في الضعفاء من حديث أنس وإسنادهما واحد اختلف على راويه في الصحابي وكلاهما فيه زيد العمي وهو ضعيف انتهى.
قلت: حديث معقل بن يسار رواه أيضاً ابن سعد وابن عدي والبيهقي ولفظه من سياق المصنف وحديث أنس رواه البيهقي أيضاً ولفظه لسبع عشرة خلت من الشهر أخرج الله منه داء سنة وذكر صاحب القوت الحديث المتقدم ثم قال وفي خبر مثله عن الأعمش من احتجم يوم السبت نفعه قال الأعمش
стр. 2279
فجربته فنفعني انتهى.
قلت: وقد رُوي في المرفوع ما يناقض ذلك روى الشيرازي في الألقاب والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحاً فلا يلومن إلا نفسه وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي.
٣٦٩٥ - (أما أمره) ﷺ (فقد أمر غير واحد من الصحابة بالتداوي وبالحمية) أما الأمر بالتداوي فقد تقدم في حديث أسامة بن شريك من رواية أصحاب السنن وفيه تداووا عباد الله وفي حديث ابن مسعود تداووا بألبان البقر رواه الطبراني والخطيب وفي حديث زيد بن أرقم تداووا من ذات الجنب رواه أحمد والطبراني والحاكم وأما أمره بالحمية فسيأتي في قصة علي وصهيب بعده قال صاحب القوت وروى أبو قلابة عن كعب الأحبار يقول الله إني أنا الله أشيح وأدوى فتداووا.
٣٦٩٦ - (قطع) ﷺ (لسعد بن معاذ) بن النعمان الأنصاري الأشهلي أبي عمرو سيد الأوس شهد بدراً (عرقاً أي فصده) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه مسلم من حديث جابر قال رمى سعد في أكحله فحسمه النبي ﷺ بيده بمشقص الحديث انتهى.
قلت: رمي بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك شهراً حتى حكم في بني قريظة وأجيبت دعوته في ذلك ثم انتقض جرحه فمات أخرج ذلك البخاري وذلك سنة خمس.
٣٦٩٧ - (كوى) ﷺ (أسعد بن زرارة) بن عدس بن عبيد أبا أمامة الأنصاري الخزرجي النجاري قديم الإسلام شهد العقبتين مات قبل وقعة بدر ووقع في القوت ما نصه ولوى أسعد بن زرارة من اللقوة هكذا هو باللام وفي الهامش بإزائه لوى أي عالج اهـ.
وأخاله تصحيفاً والصواب كوى.
стр. 2280
وقال العراقي: رواه الطبراني من حديث سهل بن حنيف دون ذكر سهل انتهى.
وقال الحافظ: في ترجمة أسعد من الإصابة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال دخل النبي ﷺ على أسعد بن زرارة وكان أحد النقباء ليلة العقبة وقد أخذته الشوكة فكواه الحديث وكذلك رواه الحاكم من طريق يونس عن الزهري هذا هو المحفوظ ورواه عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وهي شاذة ورواه رفعة بن صالح عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن أبي أمامة أسعد بن زرارة الرواية وإنما أراد أن يقول عن قصة أسعد بن زرارة والله أعلم.
٣٦٩٨ - (وقال) ﷺ (لعلي) ﵁ (وكان رمد العين لا تأكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فإنه أوفق لك يعني سلقاً قد طبخ بدقيق شعير) .
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة من حديث أم المنذر انتهى.
قلت: ورواه كذلك ابن سعد كلهم من طريق فليح بن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل على رسول الله ﷺ يأكل منها وقام علي ليأكل فقال مه يا علي إنك ناقه حتى كف علي قال وصفت له شعيراً وسلقاً فجئت فقال رسول الله ﷺ يا علي من هذا فأصب فإنه أوفق لك لفظ أبي داود وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فليح وتعقب بأنه جاء من طريق ابن أبي فديك عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبيه عن يعقوب نحوه.
قال الحافظ: في الإصابة فليح بن سليمان اسمه وكنيته أبو يحيى وابنه محمد من رجال البخاري وابن أبي فديك من أقرانه فلعله حمله عنه ولم يفصح باسم ابنه لصغره فقال محمد بن أبي يحيى والد إبراهيم شيخ الشافعي وليس
следующие страницы →