Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2276–2315 · переход к 2281.
стр. 2276
شريك ألا تداووا فإن الله لم ينزل داء إلا وقد أنزل له شفاء إلا السام والهرم هكذا رواه ابن حبان.
٣٦٩٠ - (وقال) ﷺ (تداووا عباد الله فإن الله خلق الداء والدواء) .
قال العراقي: رواه الترمذي وصححه وابن ماجة واللفظ له من حديث أسامة بن شريك انتهى.
قلت: وفيه زيادة في آخره عند ابن حبان وقد ذكر قبل هذا ورواه أبو نعيم في الطب من حديث ابن عباس تداووا إن الله لم ينزل في الأرض داء إلا وأنزل له شفاء وروى أحمد والطحاوي وأصحاب السنن الأربعة وابن حبان والحاكم من طريق زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال جاءت الأعراب إلى رسول الله ﷺ يسألونه فقالوا يا رسول الله أنتداوى قال نعم إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا الموت والهرم تداووا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلاَّ وضع له دواء إلا داء واحد الهرم وروى القضاعي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة تداووا فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء.
٣٦٩١ - (وسئل) ﷺ (عن الدواء والرقى هل ترد من قدر الله شيئاً فقال هي من قدر الله تعالى) .
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي خزيمة وقيل عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال الترمذي وهذا أصح انتهى.
قلت: حديثه عن الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه قال سألت رسول الله ﷺ أرأيت رقى ترقى بها وأدوية تتداوى بها الحديث قال ابن عبد البر ذكره يعني أبا خزامة بعضهم في الصحابة الحديث أخطأ فيه راويه
стр. 2277
عن الزهري وهو تابعي وكأنه جنح إلى تقوية من قال عن ابن أبي خزامة عن أبيه وقال ابن فتحون: أخرج حديثه الباوردي والطبراني أيضاً من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وقيل عن الزهري وعن ابن أبي خزامة عن أبيه ورجحها ابن عبد البر.
٣٦٩٢ - (في الخبر المشهور ما مررت) ليلة أسري بي (بملأ من الملائكة إلا قالوا يا محمد مر أمتك بالحجامة)
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وله ولابن ماجة من حديث ابن عباس نحوه عليك بالحجامة وقال حسن غريب وله ولابن ماجة من حديث أنس بسند ضعيف انتهى.
قلت: في سند الترمذي أحمد بن بديل الكوفي قال في الكاشف لينه ابن عدي والدارقطني ورضيه النسائي وعبد الرحمن بن إسحاق ضعفوه وفي سند ابن ماجة كثير بن سليم الضبي كما في الميزان وعدوا من مناكيره هذا الحديث ولذلك قال الصدر المناوي في تخريج أحاديث المصابيح إنه منكر وروى الطبراني وابن السني وأبو نعيم في الطب عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب عن أبيه عن جده رفعه عليكم بالحجامة في جوزة القحذورة فإنه دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة أدواء من الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس.
٣٦٩٣ - (في الحديث أنه أمر بها) أي بالحجامة قال احتجموا) إرشاداً لا إلزاماً (لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين) من الشهر العربي (لا يتبيغ بكم الدم) أي يثور ويغلب (فيقتلكم) أي فيكون ثورانه سبباً لموتكم وهذا فيه كمال شفقته على أمته .
قال العراقي: رواه البزار من حديث ابن عباس بسند حسن موقوفاً ورفعه الترمذي بلفظ إن خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة الحديث دون ذكر
стр. 2278
التبيغ وقال حسن غريب وقال البزار إن الطريق المتقدمة أحسن من هذا الطريق ولابن ماجة من حديث أنس بسند ضعيف من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر الحديث انتهى. قلت: لفظ البزار احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو إحدى وعشرين الحديث وقد رواه كذلك الطبراني والديلمي وأبو نعيم في الطب كلهم رفعوه من حديث ابن عباس ولفظ المرفوع عند الترمذي من حديثه إن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم إحدى وعشرين وليس فيه ذكر التبيغ ولفظ ابن ماجة من حديث أنس من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر وتسعة عشر وإحدى وعشرين لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله وروى أبو داود والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء وقوله لا يتبيغ لئلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع أن قال ابن الأعرابي تبيغ الدم وتبوّغ نار وهاج.
٣٦٩٤ - (في خبر مقطوع من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر) العربي (كان له دواء من داء سنة) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار وابن حبان في الضعفاء من حديث أنس وإسنادهما واحد اختلف على راويه في الصحابي وكلاهما فيه زيد العمي وهو ضعيف انتهى.
قلت: حديث معقل بن يسار رواه أيضاً ابن سعد وابن عدي والبيهقي ولفظه من سياق المصنف وحديث أنس رواه البيهقي أيضاً ولفظه لسبع عشرة خلت من الشهر أخرج الله منه داء سنة وذكر صاحب القوت الحديث المتقدم ثم قال وفي خبر مثله عن الأعمش من احتجم يوم السبت نفعه قال الأعمش
стр. 2279
فجربته فنفعني انتهى.
قلت: وقد رُوي في المرفوع ما يناقض ذلك روى الشيرازي في الألقاب والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت فرأى في جسده وضحاً فلا يلومن إلا نفسه وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي.
٣٦٩٥ - (أما أمره) ﷺ (فقد أمر غير واحد من الصحابة بالتداوي وبالحمية) أما الأمر بالتداوي فقد تقدم في حديث أسامة بن شريك من رواية أصحاب السنن وفيه تداووا عباد الله وفي حديث ابن مسعود تداووا بألبان البقر رواه الطبراني والخطيب وفي حديث زيد بن أرقم تداووا من ذات الجنب رواه أحمد والطبراني والحاكم وأما أمره بالحمية فسيأتي في قصة علي وصهيب بعده قال صاحب القوت وروى أبو قلابة عن كعب الأحبار يقول الله إني أنا الله أشيح وأدوى فتداووا.
٣٦٩٦ - (قطع) ﷺ (لسعد بن معاذ) بن النعمان الأنصاري الأشهلي أبي عمرو سيد الأوس شهد بدراً (عرقاً أي فصده) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه مسلم من حديث جابر قال رمى سعد في أكحله فحسمه النبي ﷺ بيده بمشقص الحديث انتهى.
قلت: رمي بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك شهراً حتى حكم في بني قريظة وأجيبت دعوته في ذلك ثم انتقض جرحه فمات أخرج ذلك البخاري وذلك سنة خمس.
٣٦٩٧ - (كوى) ﷺ (أسعد بن زرارة) بن عدس بن عبيد أبا أمامة الأنصاري الخزرجي النجاري قديم الإسلام شهد العقبتين مات قبل وقعة بدر ووقع في القوت ما نصه ولوى أسعد بن زرارة من اللقوة هكذا هو باللام وفي الهامش بإزائه لوى أي عالج اهـ.
وأخاله تصحيفاً والصواب كوى.
стр. 2280
وقال العراقي: رواه الطبراني من حديث سهل بن حنيف دون ذكر سهل انتهى.
وقال الحافظ: في ترجمة أسعد من الإصابة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال دخل النبي ﷺ على أسعد بن زرارة وكان أحد النقباء ليلة العقبة وقد أخذته الشوكة فكواه الحديث وكذلك رواه الحاكم من طريق يونس عن الزهري هذا هو المحفوظ ورواه عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وهي شاذة ورواه رفعة بن صالح عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل عن أبي أمامة أسعد بن زرارة الرواية وإنما أراد أن يقول عن قصة أسعد بن زرارة والله أعلم.
٣٦٩٨ - (وقال) ﷺ (لعلي) ﵁ (وكان رمد العين لا تأكل من هذا يعني الرطب وكل من هذا فإنه أوفق لك يعني سلقاً قد طبخ بدقيق شعير) .
قال العراقي: رواه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة من حديث أم المنذر انتهى.
قلت: ورواه كذلك ابن سعد كلهم من طريق فليح بن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل على رسول الله ﷺ يأكل منها وقام علي ليأكل فقال مه يا علي إنك ناقه حتى كف علي قال وصفت له شعيراً وسلقاً فجئت فقال رسول الله ﷺ يا علي من هذا فأصب فإنه أوفق لك لفظ أبي داود وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فليح وتعقب بأنه جاء من طريق ابن أبي فديك عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أبيه عن يعقوب نحوه.
قال الحافظ: في الإصابة فليح بن سليمان اسمه وكنيته أبو يحيى وابنه محمد من رجال البخاري وابن أبي فديك من أقرانه فلعله حمله عنه ولم يفصح باسم ابنه لصغره فقال محمد بن أبي يحيى والد إبراهيم شيخ الشافعي وليس
стр. 2281
هو به بل رجع الخبر إلى فليح كما قال الترمذي.
٣٦٩٩ - (روي في الحديث) المروي (من طريق أهل البيت أنه ﷺ كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة) هكذا هو في القوت.
وقال العراقي: رواه ابن عدي من حديث عائشة وقال إنه منكر وفيه سيف بن محمد كذبه آحمد بن حنبل ويحيى بن معين انتهى.
قلت: وبخط الحافظ ابن حجر لأبي نعيم في الطب عن عبد الرحمن بن غنم مثله وفيه الواقدي انتهى.
وإنما خص الليل بالاكتحال لأنه في النوم يتمكن الكحل في طبقات العين ويظهر تأثيره فيها وشربه ﷺ الدواء كل سنة كان لغير علة فإن عرض له ما يوجب شربه في اثناء السنة شربه أيضاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٧٠٠ - (وتداوى ﷺ غير مرة من العقرب وغيرها) ولفظ القوت وقد تداوى في غير خبر من العقرب وغيرها.
وقال العراقي: رواه الطبراني بإسناد حسن من حديث جبلة بن الأزرق أن رسول الله ﷺ لدغته عقرب فغشي عليه فرماه الناس الحديث وله في الأوسط من رواية سعيد بن ميسرة وهو ضعيف عن أنس إن النبي ﷺ كان إذا اشتكى تقمح كفاً من شونيز وشرب عليه ماء وعسلاً ولأبي يعلى والطبراني من حديث عبد الله بن جعفر أن النبي ﷺ احتجم بعدما وسم وفيه جابر الجعفي ضعفه الجمهور انتهى.
قلت: حديث جبلة بن الأزرق رواه أيضاً البخاري في تاريخه وابن السكن والبغوي كلهم من طريق معاوية بن صالح عن صالح بن راشد بن سعد بن جبلة بن الأزرق وكانت له صحبة قام ﷺ إلى جانب جدار كثير الأحجرة أما ظهراً أوعصراً فلما جلس لدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس فأفاق فقال
стр. 2282
إن الله شفاني وليس برقيتكم قال لا أعلم له غيره وقال البغوي ابن السكن ليس له غيره.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
٣٧٠١ - (روى أنه) ﷺ (كان إذا نزل عليه الوحي صدع رأسه) من شدة ما يلقاه منه (وكمان يغلفه بالحناء) لتخف حرارة رأسه فإن نور اليقين إذا هاج اشتعل بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك.
قال العراقي: رواه البزار وابن عدي في الكامل من حديث أبي هريرة وقد اختلف في إسناده علي الأحوص بن حكيم انتهى.
قلت: وكذلك رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب.
٣٧٠٢ - (في الخبر أنه) ﷺ (كان إذا خرجت به قرحة جعل عليها حناء) .
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة من حديث سلمى قال الترمذي غريب قلت هي سلمى أم نافع امرأة أبي رافع مولى النبي ﷺ ويقال لها أيضاً مولاة النبي ﷺ ولفظ الترمذي وقد رواه من طريق فائد مولى أبي رافع عن علي بن عبيد الله بن أبي رافع عن جدته وكانت تخدم النبي ﷺ قالت ما كان يكون برسول الله ﷺ قرحة أو نكبة إلا أمرني أن أجعل عليها الحناء.
٣٧٠٣ - (جعل) ﷺ (على قرحة خرجت به تراباً) .
قال العراقي: رواه الشيخان من حديث عائشة كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت قرحة أو جرح قال النبي ﷺ بيده هكذا وجعل سفيان بن عيينة الراوي سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله ربة أرضنا انتهى.
ولفظ القوت فروينا أنه جعل على أصبعه السبابة من ريقه ثم وضعه على تراب فقال تربة أرضنا بريقة بعضنا شفاء لمريضنا بإذن ربنا ثم جعله على قرحة في رجله.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أجد له إسناداً.
стр. 2283
٣٧٠٤ - (نهى رسول الله ﷺ عن الكي) رواه الطبراني من حديث سعد الظفري قال الذهبي الأصح أنه سعد بن النعمان بدري ورواه الترمذي والحاكم من حديث عمران بن الحصين قال الحافظ في الفتح سنده قوي وهو نهى تنزيه حيث أمكن الاستغناء عنه بغيره وأما قولهم آخر الطب الكي فهو كلام مشهور معناه بعد انقطاع طرق الشفاء يعالج به ولذلك كان أحد ما يحمل عليه النهي عن الكي وجود طريق مرجوة للشفاء سواه.
٣٧٠٥ - (دون الرقى) جمع رقية بالضم وهي ما يعوذ بها.
قال العراقي: رواه البخاري من حديث ابن عباس رخص رسول الله ﷺ في الرقية من كل ذي حمة انتهى.
وأما ما رواه الحاكم من حديث ابن مسعود نهى عن الرقي والتمائم والتولة فمحمول على ما إذا كانت الرقية بغير القرآن وأسماء الله وصفاته وأما بها فجائز.
٣٧٠٦ - (فقد قال ﷺ نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى العبد على قدر إيمانه فإن كان صلب الإيمان شدد عليه البلاء وإن كان في إيمانه ضعف خفف عنه البلاء) .
قال العراقي: رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه على شرط مسلم نحوه مع اختلاف وقد تقدم مختصراً ورواه الحاكم أيضاً من حديث سعد بن أبي وقاص وقال صحيح على شرط الشيخين اهـ.
قلت: سياق حديث سعد بن أبي وقاص أقرب لسياق المصنف وفيه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه صلباً اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة كذا رواه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والدارمي والبخاري والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم ويليه سياق حديث أبي سعيد أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى
стр. 2284
الناس على قدر دينهم فمن ثخن دينه اشتد بلاؤه ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه وإن الرجل ليصيبه البلاء حتى يمشي في الناس وما عليه خطيئة رواه ابن حبان في صحيحه وروى الطبراني من حديث فاطمة بنت اليمان أخت حذيفة أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ورواه أحمد بلفظ أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد تقدم ذكر بعض ذلك.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أره بلفظ: (نحن معاشر).
٣٧٠٧ - (وفي الخبر أن الله تعالى يجرب عبده بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج ذهبه كالإبريز ومنهم دون ذلك ومنهم من يخرج أسود محترقاً) .
قال العراقي: ذكره صاحب الفردوس من حديث علي ولم يخرجه ولده في مسنده اهـ.
قلت: بل أخرجه الطبراني والحاكم في المستدرك من حديث أبي أمامة إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء وهو أعلم به كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الإبريز فذاك الذي حماه الله من الشبهات ومنهم من يخرج كالذهب دون ذلك فذلك الذي يشك بعض الشك ومنهم من يخرج كالذهب الأسود فذاك الذي قد افتتن وقد صححه الحاكم وتعقبه الذهبي لأن في سنده عفير بن معدان ضعيف.
٣٧٠٨ - (في حديث من طريق أهل البيت إن الله تعالى إذا أحب عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضي اصطفاه) هذا لفظ القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث ابن عيينة الخولاني بلفظ إذا أراد الله بعبد خيراً ابتلاه وإذا ابتلاه اقتناه لا يترك له مالاً ولا ولداً وسنده ضعيف اهـ.
قلت: ولفظه في الأوسط إذا أحب الله عبداً ابتلاه وإذا أحبه الحب البالغ اقتناه
стр. 2285
لا يترك له مالاً ولا ولداً ولفظه في الكبير إن الله إذا أراد بعبد خيراً ابتلاه فإذا ابتلاه اقتناه قالوا يا رسول الله وما اقتناه قال لم يترك له مالاً ولا ولداً ورواه ابن عساكر كذلك وروى ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات من حديق أبي سعيد بإسناد فيه لين إن الله إذا أحب عبداً ابتلاه وإذا ابتلاه صبره.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٤) لم أره من طريق أهل البيت.
٣٧٠٩ - (قال ﷺ تحبون أن تكونوا كالحمر الصيالة) كذا في النسخ وهو في معجم البغوي الضالة من الضلال (لا تمرضون ولا تسقمون) .
قال العراقي: رواه ابن أبي نعيم في الآحاد والمثاني وأبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة والبيهقي في الشعب من حديث أبي فاطمة وهو صدر حديث إن الرجل لتكون له المنزلة عند الله الحديث وقد تقدم اهـ.
قلت: قال البخاري قال ابن أبي أويس حدثني أخي عن حماد بن أبي حميد عن مسلم بن عقيل موسى الزرقيين دخلت على عبيد الله بن أبي إياس بن أبي فاطمة الضمري فقال يا أبا عقيل حدثني أبي عن جدي قال أقبل علينا رسول الله ﷺ فقال أيكم يحب أن يصح فلا يسقم قالوا كلنا يا رسول الله قال أتحبون أن تكونوا كالحمر الصيالة ألا تحبون أن تكونوا أصحاب بلاء وأصحاب كفارات والذي نفسي بيده إن الله ليبتلي المؤمن بالبلاء وما يبتليه به إلا لكرامة عليه أو علة له لأن له منزلة عنده ما يبلغه تلك المنزلة إلا ببلائه هكذا أورده في ترجمة أبي عقيل وفي لفظ إن العبد لتكون له الدرجة في الجنة فما يبلغها بشيء من عمله فيبتليه الله بالبلاء ليبلغ تلك الدرجة وما يبلغها بشيء من عمله وقرأت في معجم الصحابة للبغوي حدثني عبد الكريم بن الهيثم حدثنا داود بن منصور حدثنا ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي عقيل الزرقي عن ابن أبي فاطمة عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ أيكم يحب أن يصح ولا يسقم قالوا كلنا يحب أن يصح ولا يسقم قال أتحبون أن تكونوا كالحمير الضالة إنما تكونوا أصحاب كفارات إن العبد لتكون له الدرجة في الجنة فلا ينالها بشيء من عمله.
стр. 2286
٣٧١٠ - (ففي الخبر أن الله تعالى يقول لملائكته اكتبوا لعبدي صالح ما كان يعمله) في صحته (فإنه في وثاقي) أي حبسي وقيدي (إن أطلقته) منه (أبدلته لحما خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه) قيل لأنه قد طهر من المعاصي وكفر به عنه الخطايا (وإن توفيته توفيته إلى رحمتي) ولا ذنب عليه فإبدال صفته بحسن اختيار الله له في الدنيا والآخرة من حسن اختياره وشهوته.
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم.
قلت: وقد روي ذلك من حديث أبي هريرة بلفظ إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين فيقول انظرا ما يقول لعوّاده فإن هو إذا دخلوا عليه حمد الله رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي إن أنا توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدله لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه وإن أكفر عنه سيئاته رواه الدارقطني في الغرائب وابن صخر في عوالي مالك وروى الطبراني وابن عساكر من حديث أنس يقول الله تعالى إذا ابتليت عبدي ببلاء فصبر لم يشكني إلى عوّاده ثم ابرأته أبدلته لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه وإن أرسلته أرسلته ولا ذنب عليه وإن توفيته توفيته إلى رحمتي وروى ابن عساكر عن مكحول مرسلاً إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال ارفع عنه القلم ويقال لصاحب اليمين اكتب له أحسن ما كان يعمل فإني أعلم به وأنا قيدته.
٣٧١١ - (وقال ﷺ أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس) كذا في القوت.
قال العراقي: تقدم ولم أجده مرفوعاً.
٣٧١٢ - (قال ﷺ لا تزال الحمى والمليلة) قيل هي حرارة الحمى ووهجتها وقيل هي الحمى التي تكون في العظام (في العبد حتى يمشي على الأرض كالبردة وما عليه خطيئة) .
стр. 2287
قال العراقي: رواه أبو يعلى وابن عدي من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وقال الصداع بدل الحمى وللطبراني في الأوسط من حديث أنس مثل المريض إذا صح وبرأ من مرضه كمثل البردة تقع من السماء تقع في صفائها ولونها وأسانيده ضعيفة اهـ.
قلت: وحديث أخرجه كذلك الحكيم والبزار والديلمي وابن عساكر وروى الشيرازي في الألقاب والبيهقي من حديث أبي هريرة لا يزال المؤمن يصاب في ولده وخاصته حتى يلقى الله وما عليه خطيئة ورواه أحمد وهناد وابن حبان وأبو نعيم والحاكم والبيهقي بلفظ لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أره بلفظ: الحمى.
٣٧١٣ - (في الخبر حمى يوم كفارة سنة) .
قال العراقي: رواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وقال ليلة بدل يوم اهـ.
قلت: رواه من طريق الحسن بن صالح عن الحسن بن عمرو عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن ابن مسعود رفعه ولفظه الحمى حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وكذلك رواه الديلمي في مسند الفردوس أعله ابن طاهر بالحسن بن صالح وقال تركه بيحيى القطان وابن مهدي وله شاهد عن أبي الدرداء موقوفاً بلفظ حمى ليلة كفارة سنة رواه ابن أبي الدنيا في المرض والكفارات له من طريق عبد الملك بن عمير عنه به وأما لفظ المصنف فرواه تمام في فوائده من طريق أبي هاشم الرماني عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رفعه حمى يوم كفارة سنة ولكن بزيادة وحمى يومين كفارة سنتين وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين وروى ابن أبي الدنيا من طريق حوشب عن الحسن مرسلاً مرفوعاً إن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة وقال ابن المبارك عقب رواية له أنه من جيد الحديث ومن طريق هشام عن الحسن قال كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب
стр. 2288
وشواهده كثيرة يؤكد بعضها بعضاً وسنة مجرمة بالجيم كمعظمة أي تامة كذا فسره الديلمي وقال صاحب القوت ومن الفضائل أن الأمراض مكفرة للسيئات فإذا كره الأمراض بقيت ذنوبه عليه موفرة ثم ساق الخبر المذكور (فقيل لأنها تهد قوّة سنة) قال صاحب القوت هذا أحسن ما سمعت في تأويله اهـ.
فقد قال بعض الأطباء من حم يوماً لم تعاوده قوّة سنة فجعلت مثوبته على قدر رزيته لأن (للإنسان ثلاثمائة وستون مفصلاً فتدخل الحمى في جميعها) أي حمى يوم في جميع المفاصل (وتجد من كل واحد ألماً فيكون كل ألم كفارة كل يوم) نقله صاحب القوت وكذا كان أبو هريرة يقول أحب الأوجاع إليّ الحمى لأنها تعطي كل مفصل حقه من الأجر بسبب عموم الوجع.
٣٧١٤ - (لما ذكر رسول الله ﷺ كفارة الذنوب بالحمى سأل زيد بن ثابت) ﵁ (ربه أن لا يزال محموماً فلم تكن الحمى تفارقه حتى مات ﵀ نقله صاحب القوت قال ويقال أيضاً أبيّ بن كعب (وسأل ذلك طائفة من الأنصار فكانت الحمى لا تزايلهم) كذا في القوت.
وقال العراقي: روى أحمد وأبو يعلى من حديث أبي سعيد الخدري بإسناد جيد أن رجلاً من المسلمين قال يا رسول الله أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا ما لنا فيها قال كفارات قال أبي فإن قلت قال وإن شوكة فما فوقها قال فدعا أبي أن لا يفارقه الوعك حتى يموت الحديث وروى الطبراني في الأوسط من حديث أبيّ بن كعب أنه قال يا رسول الله ما خير الحمى قال تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق فقال إني أسألك حتى لا تمنعني خروجاً في سبيلك ولا مسجد نبيك الحديث فالإسناد مجهول قاله علي بن المديني.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
стр. 2289
٣٧١٥ - (قال ﷺ من أذهب الله كريمتيه) فصبر (لم يرض له ثواباً دون الجنة) رواه هناد والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ يقول الله تعالى من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثواباً دون الجنة ورواه أبو الشيخ في الثواب من حديث أنس قال الله ﵎ لا أقبض كريمتي عبدي وحبيبتيه فيصبر لحكمي ويرضى بقضائي فارضى له ثواباً دون الجنة ورواه أبو يعلى بلفظ إذا أخذت كريمتي عبد لم أرض له ثواباً دون الجنة وفي الباب عن جماعة من الصحابة قد سبق في كتاب الصبر.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) حديث لما قال (من أذهب الله كريمتيه) كان في الأنصار من يتمنى العمر لم أر فيه تمنى الأنصار.
٣٧١٦ - (قال ﷺ أكثروا من ذكر هادم اللذات) يعني الموت أي قاطعها والهذم هو القطع ومنه سيف هاذم وهذام ومنهم من يقول هو بالدال المهملة والمعنى صحيح إلا أنه مخالف للرواية.
قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن غريب والنسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة اهـ.
قلت: ورواه كذلك أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر وأعله الدارقطني بالإرسال ولفظه عند العسكري في الأمثال مر رسول الله ﷺ بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون فقال أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره ولا في ضيق إلا وسعه ولا في سعة إلا ضيقها وفي الباب عن جماعة منهم أبو سعيد وأنس وابن عمر وروى ابن أبي الدنيا في الموت من حديث ابن عمر بسند ضعيف أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد الدنيا وروى البيهقي عن مالك بن دينار قال قال معبد الجهني ذكر الموت يطرد فضول الأمل ويكف غرر التمني ويهون المصائب ويحول بين القلب والطغيان.
٣٧٢٠ - (قيل الحمى رائد الموت) أي رسوله الذي يتقدمه وفي نسخة بريد الموت (فهي مذكر له ودافع للتسويف) وهذا القول قد
стр. 2290
روى مرفوعاً مع زيادة رواه أبو نعيم في الطب من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس مرفوعاً الحمى رائد الموت وسجن الله في الأرض وقال ابن بشير رواه أنس كذلك مرفوعاً وقد روي من مرسل الحسن بزيادة يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء ففتروها بالماء البارد كذا رواه هناد في الزهد وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات وأبو نعيم في الطب والبيهقي والقضاعي فأبو نعيم رواه من طريق حماد بن زيد عن حميد وحبيب وثابت وعلي بن زيد في آخرين كلهم عن الحسن وابن أبي الدنيا رواه من طريق جرير عن ابن شبرمة عن الحسن ورواه القضاعي من طريق عبد الله بن مسلم بن حبيبة حدثني أبو الخطاب حدثنا بشر بن المفضل عن يونس عن الحسن وليس ففتروها بالماء ويروى هذا القول أيضاً عن سعيد بن جبير من قوله الحمى رائد الموت رواه ابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الطب من طريق إسماعيل بن أبي خالد عنه وقد ظهر لك بهذا كله أنه حديث مرفوع ولكن المصنف تابع صاحب القوت فإنه لم يصرح بأنه وارد.
٣٧١٨ - (النبي ﷺ عرض) وفي نسخة عرضت (عليه امرأة فحكى) أي ذكر (من وصفها حتى هم أن يتزوّجها فقيل وإنها ما مرضت قط فقال لا حاجة لي فيها) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه أحمد من حديث أنس بنحوه بإسناد جيد.
٣٧١٩ - (ذكر رسول الله ﷺ الأمراض والأوجاع كالصداع وغيره فقال رجل وما الصداع) و (ما أعرفه) وفي رواية ذكرت الحمى فقال ما أصابتني قط (فقال ﷺ إليك عني من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه أبو داود من حديث عامر الرامي أخي الخضر بنحوه وفي إسناده من لم يسم اهـ.
قلت: رواه هو وأحمد من طريق أبي إسحاق عن أبي منظور عن عمه عامر الرامي قال إنا لببلادنا إذ رفعت لنا رايات وألوية فقلت ما هذا قالوا
стр. 2291
رسول الله ﷺ فأقبلت فإذا رسول الله ﷺ جالس تحت شجرة وحوله أصحابه فذكر الحديث وذكر الحديث البخاري في تاريخه أن أبا أويس رواه عن أبي إسحاق فقال عن الحسن بن عمارة عن أبي منظور وقد أخرج عن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما الحديث من طريق أبي إسحاق قال حدثني رجل من أهل الشام يقال له أبو منظور فهذا يدل على وهم أبي أويس قال البخاري أبو منظور ولا يعرف إلا بهذا.
٣٧٢٠ - (ذلك أنه ورد في الخبر الحمى حظ كل مؤمن من النار) وهذا التعليل لا يستقيم إلا مع ذكر الرواية الثانية التي ذكرتها وهي موجودة في القوت وسقطت من سياق المصنف ولعله من النساخ.
قال العراقي: رواه البزار من حديث عائشة وأحمد من حديث أبي أمامة والطبراني في الأوسط من حديث أنس والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن مسعود وحديث أنس ضعيف وباقيها حسان ولابن ماجة من حديث أبي هريرة أنه عاد مريضاً من وعك كان به فقال إن الله يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة وأعله الدارقطني بأن الصواب أنه عن كعب اهـ.
قلت: لفظ حديث عائشة عن البزار الحمى حظ كل مؤمن من النار وقد أعله الدارقطني بالانقطاع وله طريق آخر عنها ضعيف قلت ولكن حسن المنذري إسناده ولفظ حديث أبي أمامة عند أحمد الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار قال المنذري لا بأس بإسناده وقد رواه أيضاً الطبراني وابن مردويه وأبو بكر في الغيلانيات ولفظ حديث ابن مسعود عند الديلمي الحمى حظ كل مؤمن من النار وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة وقد رواه كذلك القضاعي في مسند الشهاب وهذا قد تقدم الكلام عليه قريباً وأما حديث أنس عند الطبراني في الأوسط فروى كما تقدم ويروى أيضاً بلفظ الحمى حظ أمتي من جهنم وسنده كذلك ضعيف وفي الباب عن عثمان بن عفان وأبي ريحانة الأنصاري فحديث عثمان أخرجه ابن عساكر في تاريخه بلفظ الحمى حظ المؤمن من النار يوم القيامة وحديث أبي ريحانة رواه
стр. 2292
ابن النجار في تاريخه بلفظ الحمى كير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار وفي لفظ وهي نصيب المؤمن من النار رواه هكذا الطبراني وابن قانع وابن مردويه والشيرازي في الألقاب وابن عساكر.
٣٧٢١ - (وفي حديث أنس وعائشة ﵄ قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت في كل يوم عشرين مرة وفي لفظ) حديث (آخر الذي يذكر ذنوبه فتحزنه) هكذا هو في القوت.
وقال العراقي: لم أقف له على إسناد.
قلت: روى الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قلت يا رسول الله ﷺ ليس الشهداء إلا من قتل في سبيل الله قال يا عائشة إن شهداء أمتي إذاً لقليل من قال في يوم خمسة وعشرين مرة اللهم بارك لي في اليوم وفيما بعد اليوم ثم مات على فراشه أعطاه الله أجر شهيد في إسناده من لا يعرف حاله.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٢٢ - (روي عن عمر ﵁ وعن الصحابة) رضوان الله عليهم (في قصة الطاعون) المشهورة (فإنهم لما قصدوا الشام وانتهوا إلى الجابية) وهو موضع بالقرب من دمشق (بلغهم الخبر أن به موتاً ذريعاً) أي كثيراً (ووباء عظيماً فافترق الناس فرقتين فقال بعضهم لا ندخل على الوباء فنلقى بأيدينا إلى التهلكة وقالت طائفة أخرى بل ندخل ونتوكل ولا نهرب من قدر الله تعالى ولا نفر من الموت فنكون كمن قال الله تعالى فيهم ألم تر إليّ الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت) الآية (فرجعوا إلى عمر فسألوه عن رأيه فقال نرجع ولا ندخل على الوباء فقال له المخالفون في رأيه أنفر من قدر الله تعالى قال عمر نفر من قدر الله إلى قدر
стр. 2293
الله ثم ضرب لهم مثلاً أرأيتم لو كان لأحدكم غنم فهبط وادياً له شعبتان إحداهما مخصبة والأخرى مجدبة) أي لا كلا بها (أليس إن رعى المخصبة رعاها بقدر الله تعالى وإن رعى المجدبة رعاها بقدر الله تعالى فقالوا نعم ثم طلب عبد الرحمن بن عوف) ﵁ (ليسألوا عن رأيه) في ذلك (وكان غائباً فلما أصبحوا جاء عبد الرحمن فسأله عمر عن ذلك فقال عندي فيه يا أمير المؤمنين شيء سمعته من رسول الله ﷺ فقال عمر الله أكبر فقال عبد الرحمن سمعت رسول الله ﷺ يقول إذا سمعتم الوباء بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه ففرح عمر بذلك وحمد الله تعالى إذا وافق رأيه ورجع في الجابية بالناس) رواه مالك وأحمد والشيخان من حديث ابن عباس إن عمر بن الخطاب ﵁ خرج إلى الشام حتى إذا كان بصرغ لقيه أمراء الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع الشام قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الأوّلين فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لأمر ولا نرى أن نرجع عنه وقال بعضهم معك بقية في أصحاب رسول الله ﷺ ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الأنصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع من كان هاهنا من مشيخه قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نرى أن ترجح بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس أني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه فقال أبو عبيدة وهو إذ ذاك أمير الشام أفراراً من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل كثيرة فهبطت وادياً له عدوتان أحدهما خصبة والأخرى جدبه ألست إن رعيت في الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيتها في الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيباً في بعض حاجاته فقال
стр. 2294
إن عندي من هذا العلم سمعت رسول الله ﷺ يقول إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرار منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف زاد ابن خزيمة في صحيحه بالناس وذكر سيف في الفتوح عن مشايخه أن الطاعون وقع بالشام في المحرم وصفر ومات فيه الناس ثم ارتفع فكتبوا إلى عمر بذلك فخرج حتى إذا كان قريباً من الشام بلغه أنه كان أشد ما كان فقال الصحابة قال رسول الله ﷺ إذا كان بأرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا عليكم فرجع عمر حتى ارتفع الطاعون منها قلت أما حديث عبد الرحمن بن عوف والمتقدم فقد روى أيضاً من حديث أسامة بن زيد ورواه الطيالسي وأحمد والشيخان ومن حديث ابن عباس رواه أبو داود ومن حديث زيد بن ثابت رواه الطبراني والضياء ومن حديث سعد بن أبي وقاص رواه الطيالسي والبزار وقد وردت أخبار كثيرة موافقة الحديث عبد الرحمن بن عوف وفي لفظ من حديث أسامة الطاعون بقية رجز أو عذاب أرسل على طائفة من بني إسرائيل فإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرار منه وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تهبطوا عليها هكذا رواه الشيخان والترمذي وقال حسن صحيح وابن خزيمة وفي رواية لمسلم الطاعون آية الرجز ابتلى الله به أناساً من عباده فإذا سمعتم به فلا تدخلوا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تفروا منه ورواه الطبراني بلفظ إذا وقع الطاعون ببلد وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه وإذا وقع بأرض ولستم بها فلا تدخلوا عليه ورواه أحمد الطبراني والبغوي وابن قانع من حديث عكرمة بن خالد عن أبيه أو عليه عن جده إذا وقع الطاعون في أرض وأنتم في أرض وأنتم بها فلا تخرجوا وإن كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها.
٣٧٢٣ - (والمؤمنون كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى إليه سائر أعضائه) رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير بلفظ المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه تداعى إليه سائر الجسد بالحمى والسهر وفي لفظ له المسلمون كرجل واحد ورواه أحمد وأبو نعيم في الحلية بلفظ إن اشتكى رأسه اشتكى كله ورواه الرامهرمزي في الأمثال بلفظ المسلمون كالرجل الواحد إن اشتكى عضو من أعضائه تداعى له سائر جسده وقد روى نحوه من حديث سهل
стр. 2295
ابن سعد المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس رواه ابن المبارك وأحمد والروياني والطبراني وأبو نعيم في الحاجة والضياء.
٣٧٢٤ - (شبه الفرار من الطعون في بعض الأخبار بالفرار من الزحف لأن فيه كسراً لقلوب بقية المسلمين وسعياً في إهلاكهم) .
قال العراقي: رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد جيد ومن حديث جابر بإسناد ضعيف وقد تقدم اهـ.
قلت: أما حديث عائشة فلفظه عنده الطاعون غدة كغدة البعير القيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف ورواه ابن عدي والطبراني في الأوسط بلفظ الطاعون شهادة لأمتي ووخز أعدائكم من الجن يخرج في آباط الرجال مراقها الفار منه كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له أجر شهيد ورواه هو أيضاً وعبد بن حميد وابن خزيمة بلفظ والصابر كالصابر في الزحف.
٣٧٢٥ - (قال بعضهم من بث) أي أظهر ما بلى به (لم يصبر) أي لم يكن من الصابرين فإن الصبر يقتضي عدم البث قلت وهذا قد روي مرفوعاً عبد الرزاق وابن جرير عن مسلم بن يسار عن سعد بن مسعود رفعه مثله ورواه ابن المنذر وابن مردويه عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال رسول الله ﷺ فذكر مثله ورواه ابن مردويه من حديث عبد الله بن عمر مثله وروى ابن عدي والبيهقي في الشعب من حديث ابن عمر من كنوز البركتمان الصدقة وكتمان المصيبة ومن بث لم يصبر.
٣٧٢٦ - (وفي الخبر إذا مرض العبد أوحى الله تعالى إلى الملكين انظرا ما يقول لعوّاده، فإن حمد الله وأثنى عليه بخير دعوا له فإن شكا وذكر شراً قالا كذلك تكون) ولفظ القوت انظروا ما يقول عبدي
стр. 2296
لعوّاده فإن حمدني وأثنى علي بخير ادعوا له وقولوا كذلك أنت والباقي سواء وقد روى الدارقطني في الغرائب وابن صخر في عوالي مالك من حديث أبي هريرة إذا مرض العبد بعث الله تعالى إليه ملكين فيقول انظروا ما يقول لعوادة فإن هو إذا دخلوا عليه حمد الله تعالى رفعاً ذلك إلى الله تعالى وهو أعلم فيقول لعبدي إن أنا توفيته أدخله الجنة الحديث وقد ذكر قريباً.
стр. 2297
كتاب المحبة والشوق والأنس والرضى
стр. 2298
٣٧٢٧ - (جعل رسول الله ﷺ الحب لله من شرط الإيمان) بالله (في أخبار كثيرة إذا قال أبو رزيق) لقيط بن عامر بن المنتفق العامري (العقيلي) وافد بني المنتفق ﵁ (يا رسول الله ما الإيمان قال أن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما).
قال العراقي: أخرجه أحمد بزيادة في أوله وفيه انقطاع انتهى.
قلت: لفظ الحديث أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب إليك مما سواهما وأن تحترق بالنار أحب إليك من أن تشرك بالله وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه إلا لله فإذا كنت كذلك دخل حب الإيمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ.
قال السيوطي: في الجامع الكبير بعد أن ذكره حسن.
٣٧٢٨ - (في حديث آخر لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) كذا في القوت.
قال العراقي: متفق عليه من حديث أنس بلفظ لا يجد حلاوة الإيمان حتى وذكره بزيادة انتهى قلت الذي في المتفق عليه من حديث أنس ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ورواه كذلك الطيالسي وأحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي في الشعب كلهم من حديث أنس وفي رواية لابن حبان من حديث أنس ثلاث من كن فيه كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما والرجل يحب القوم لا يحبهم ولا في الله
стр. 2299
والرجل إن قذف في النار أحب إليه من أن يرجع يهودياً أو نصرانياً (ومن حديث آخر لا يؤمن العبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين وفي رواية ومن نفسه).
قال العراقي: متفق عليه من حديث أنس واللفظ لمسلم دون قوله ومن نفسه وقال البخاري من والده وولده وله من حديث عبد الله بن هشام قال عمر يا رسول الله لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك قال عمر فأنت الآن والله أحب إليّ من نفسي فقال الآن يا عمر اهـ.
قلت: حديث أنس أخرجه كذلك أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان ولفظهم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وأما حديث عبد الله بن هشام فأخرجه أحمد مختصراً لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأما تلك القصة فأخرجها البخاري في مناقب عمر وفي الاستئذان وفي النذور عن أبي عقيل زهدة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي ﷺ وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فذكرها.
٣٧٢٩ - (كيف وقد قال تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم الآية) وتمامها وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين فأبان بهذا أن حب الله وحب رسوله والجهاد في سبيله فرض لأنه لا ينبغي أن يكون شيء سواه أحب إليهم منه (وإنما أجرى ذلك في معرض التهديد والإنكار).
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب عن أبي عبد الله بن خفيف دخل البصرة على أبي العباس بن سريج فقال له ابن سريج أين تعرف في نص الكتاب أن محبة الله فرض فقال لا أدري ولكن يقول القاضي فقال قوله عز
стр. 2300
وجل قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم إليّ فتربصوا والوعيد لا يكون إلا على ترك الفرض.
٣٧٣٠ - (أمر رسول الله ﷺ بالمحبة) فيما شرعه من الأحكام (فقال أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني بحب الله تعالى) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث ابن عباس وقال حسن غريب اهـ.
قلت: ورواه كذلك الطبراني والحاكم والبيهقي بزيادة وأحبوا أهل بيتي قال البيهقي في الشعب قال الحليمي وهذا يحمل على أن يكون عاماً لأنعمه كلها وأن يكون اسم الغذاء في الطعام والشراب حقيقة ولما عداهما من التوفيق والهداية ونصب أعلام المعرفة وخلق الحواس والعقل مجازاً أو يكون جميع ذلك بالاسم مراداً فقد روى ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وفي رواية ذاق طعم الإيمان وإنما يكون الطعم للأغذية وما يجري مجراها فإذا جاز وصف الإيمان بالطعم جازت تسميته غذاء فيدخل الإيمان وجميع نعم الله في هذا الحديث اهـ.
٣٧٣١ - (يروى أن رجلاً قال يا رسول الله إني أحبك فقال ﷺ استعد للفقر فقال إني أحب الله فقال استعد للبلاء) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ فأعد للفقر تجفافاً دون آخر الحديث وقال حسن غريب اهـ.
قلت: لفظ الترمذي إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافاً فإن الفقر أسرع إلي من يحبني من السيل إلى منتهاه وقد رواه كذلك أحمد والطبراني والبيهقي وقد روى ذلك من حديث أبي هريرة وأبي ذر فحديث أبي هريرة لفظه إن كنت تحبني فاتخذ للبلاء تجفافاً فوالذي نفسي بيده للبلاء أسرع إلى من يحبني
стр. 2301
من الماء الجاري من قلة الجبل إلى حضيض الأرض اللهم فمن أحبني فارزقه العفاف والكفاف ومن أبغضني فأكثر ماله وولده رواه البيهقي في السنن وفي الزهد وضعفه وابن عساكر وأما حديث أبي ذر فلفظه إن كنت تحبنا فأعد للفقر تجفافاً فإن الفقر أسرع إلى من يحبنا من السيل من أعلى الأكمة إلى أسفلها رواه الحاكم.
٣٧٣٢ - (عن عمر ﵁ قال نظر النبي ﷺ إلى مصعب بن عمير) بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدي أحد السابقين إلى الإسلام أسلم والنبي ﷺ في دار الأرقم وكتم إسلامه خوفاً من أمه وقومه فعلم عثمان بن طلحة فأعلم أهله فأوثقوه فلم يزل محبوساً إلى أن هرب مع من هاجر إلى الحبشة ثم رجع إلى مكة فهاجر إلى المدينة وشهد بدراً ثم أحداً ومعه اللواء فاستشهد ﵁ (مقبلاً وعليه إهاب كبش) أي جلده (قد تنطق به) أي جعله كهيئة النطاق (فقال النبي ﷺ انظروا إلى هذا الرجل الذي نورالله قلبه لقد رأيته بين أبوين يغذوانه بأطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله رسوله إلى ما ترون).
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد حسن اهـ.
قلت: رواه عن أبي عمرو بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا إبراهيم الحوراني حدثنا عبد العزيز بن عمير حدثنا زيد بن أبي الزرقاء حدثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران عن زيد بن الأصم عن عمر بن الخطاب قال نظر النبي ﷺ إلى مصعب بن عمير فذكره وذكر محمد بن إسحاق عن صالح بن كيسان عن بعض آل سعد عن سعد بن أبي وقاص قال كان مصعب بن عمير أنعم غلام بمكة وأجوده حلة مع أبويه وأخرج الترمذي بسند فيه ضعف عن علي قال رأى رسول الله ﷺ مصعب بن عمير للذي كان فيه من النعمة ولما صار إليه.
стр. 2302
٣٧٣٣ - (في الخبر المشهور أن إبراهيم ﵇ قال لملك الموت إذ جاءه لقبض روحه هل رأيت خليلاً يميت خليله فأوحى الله إليه هل رأيت محباً يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الآن فاقبض) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قلت: وكأنه من الإسرائيليات.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٣٤ - (قال نبينا ﷺ في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك وحب ما يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إليّ من الماء البارد) روه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي الدرداء بلفظ اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني إلى حبك اللهم اجعل حبك أحب إليّ من نفسي وأهلي ومن الماء البارد وقد تقدم في كتاب الدعوات وروى البيهقي في الشعب عن مالك بن دينار قال بلغنا داود ﵇ كان يقول في دعائه اللهم اجعل حبك أحب إليّ من سمعي وبصري ومن الماء البارد.
٣٧٣٥ - (جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله متى الساعة قال ما أعددت لها قال ما أعددت لها كبير صلاة ولا صيام إلا إني أحب الله ورسوله فقال له رسول الله ﷺ المرء مع من أحب قال أنس فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد الإسلام فرحهم بذلك) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أنس ومن حديث أبي موسى وابن مسعود بنحوه اهـ.
قلت: حديث أنس رواه أيضاً مالك في رواية معن وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي وفي لفظ للترمذي بزيادة وأنت مع من أحببت وقال
стр. 2303
صحيح ورواه البيهقي بزيادة وله ما اكتسب وقال غريب وأما حديث ابن مسعود فرواه الشيخان وأما حديث أبي موسى فرواه أحمد والشيخان والقشيري في رسالته قال حدثنا ابن فورك حدثنا الحسن بن حماد بن فضالة حدثنا يحيى بن حبيب حدثنا مرحوم بن عبد العزيز عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن أبي موسى الأشعري أن النبي ﷺ قيل له الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال المرء مع من أحب وقد روي ذلك من حديث أبي ذر وجابر وعروة بن مضرس وصفوان بن عسال وصفوان بن قدامة وابن عبد الرحمن ومعاذ فحديث أبي ذر رواه ابن منيع وأبو نعيم والضياء وحديث جابر رواه عبد بن حميد وأبو عوانة وحديث عروة بن مضرس رواه الطبراني في الكبير والشيرازي في الألقاب وابن عساكر وحديث صفوان بن عسال رواه الطيالسي وأحمد والترمذي وقال حسن صحيح وابن خزيمة والطبراني وابن حبان والضياء وحديث صفوان بن قدامة رواه أبو عوانة وابن قانع والطبراني وابن حبان وحديث عبد الرحمن بن صفوان وهو صحابي صغير رواه الطبراني في الكبير وحديث معاذ رواه الطبراني أيضاً.
٣٧٣٦ - (وقد) روى عن ابن مسعود موقوفاً (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها) رواه أبو نعيم في الحلية وأبو الشيخ وابن حبان في روضة العقلاء والخطيب في التاريخ وآخرون كلهم من طريق إسماعيل بن أبان الخياط قال بلغ الحسن بن عمارة أن الأعمش وقع فيه فبعث إليه بكسوة فمدحه الأعمش فقيل للأعمش ذممته ثم مدحته فقال إن خيثمة حدثني عن ابن مسعود قال جبلت وذكره وهكذا أخرجه ابن عدي في كامله ومن طريقه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في العلل المتناهية لكن مرفوعاً قال الحافظ السخاوي وهو باطل مرفوعاً وموقوفاً قال وقد رواه مرفوعاً أيضاً القضاعي في مسند الشهاب من طريق أبي عائشة حدثنا محمد بن عبد الرحمن رجل من قريش قال كنت عند الأعمش فذكر القصة والحديث اهـ كلام السخاوي.
قلت: وقد رواه العسكري في الأمثال من حديث ابن عمر هكذا
стр. 2304
مرفوعاً.
٣٧٣٧ - (قال رسول الله ﷺ اللهم لا تجعل لفاجر عليّ يداً فيحبه قلبي) رواه الديلمي من حديث معاذ بسند ضعيف منقطع بلفظ اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة أكافئه بها فيالدنيا والآخرة وفي لفظ نعمة يرعاه بها قلبي وقد تقدم.
٣٧٣٨ - (كان رسول الله ﷺ تعجبه الخضرة والماء الجاري) .
قال العراقي رواه أبو نعيم في الطب من حديث ابن عباس كان يحب أن ينظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإسناده ضعيف اهـ.
قلت: هذا لفظ أبي نعيم وقد أخرجه ابن السني في الطب بلفظ المصنف إلا أنه قال كان يعجبه النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري أخرجاه من طريق الحسن بن عمر والسدوسي عن القاسم بن مطيب العجلي عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس والقاسم بن مطيب ضعفوه قال ابن حبان كان يخطئ على قلة رواية وقال في الديوان استحق الترك.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٣٩ - (قال رسول الله ﷺ إن الله جميل يحب الجمال) .
قال العراقي: رواه مسلم في أثناء حديث لابن مسعود اهـ.
قلت: وقد رويت هذا الجملة صدر حديث عند الحاكم من حديث عبد الله بن عمرو هكذا من غير زيادة وقد روى بزيادة ويحب أن يرى نعمته على عبده رواه أبو يعلى من حديث أبي سعيد وبزيادة ويحب معالي الأمور ويكره سفسافها رواه الطبراني في الأوسط وابن عساكر من حديث جابر وروى ابن عساكر عن ابن عمر أن أبا ريحانة قال يا رسول الله إني لأحب الجمال حتى في نعلي وعلاقة سوطي أفمن الكبر ذلك قال إن الله جميل يحب الجمال
стр. 2305
ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده الكبر من سفه الحق وغمص الناس أعمالهم وروى مسلم والترمذي من حديث ابن مسعود إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس وقد رواه الطبراني من حديث أبي أمامة نحوه ورواه هناد في الزهد عن يحيى بن جعدة مرسلاً نحو حديث جابر.
٣٧٤٠ - سبحانك (لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عائشة اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وقد تقدم وعند ابن خزيمة من هذا الوجه وأعوذ بك منك لا أحصي مدحك إلا ثناء عليك وفي آخر عنده أيضاً من وجه آخر عنها وبعفوك من عقوبتك وبك منك أثني عليك لا أبلغ كل ما فيك وفي آخر عند الخلعي من وجه ثالث عنها لا أحصي أسمائك ولا ثناء عليك وقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث علي ﵁.
٣٧٤١ - (وفي الخبر لا يكونن أحدكم كالأجير السوء إن لم يعط أجراً لم يعمل ولا كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل) لفظ القوت وقد روينا معنى هذا الكلام عن رسول الله ﷺ لا يكونن أحدكم كالعبد السوء أن خاف عمل ولا كالأجير السوء إن لم يعط أجراً لم يعمل.
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٤٢ - (قال الله تعالى لا يزال يتقرب العبد إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به) .
стр. 2306
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أبي هريرة وقد تقدم قلت رواه أحمد والحكيم وأبو يعلى والطبرانى في الأوسط وأبو نعيم في الطب والحاكم في الزهد وابن عساكر من حديث عائشة قال الله من آذى لي وليا فقد استحل محاربتي وما تقرب إليّ عبدي بمثل أداء الفرائض وما يزال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت عينه التي يبصر بها وأذنه التي يسمع بها ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها وفؤاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به وإن دعاني أحببته وإن سألني أعطيته الحديث وروى ابن السني في الطب من حديث ميمونة قال الله تعالى ما تقرب إلي العبد بمثل أداء فرائضي وإنه ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت رجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها ولسانه الذي ينطق به وقلبه الذي يعقل به إن سألني أعطيته وإن دعاني أجبته ويروى في حديث أنس وما تعبد إلي عبدي المؤمن بمثل الزهد في الدنيا ولا تقرب عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سميعاً وبصراً ويداً ومؤيداً الحديث رواه بطولة ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء والحكيم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الأسماء وابن عساكر.
٣٧٤٣ - (والصحيح أن رسول الله ﷺ ما رأى الله تعالى ليلة المعراج) .
قال العراقي: هذا الذي صححه المصنف هو قول عائشة ففي الصحيحين أنها قالت من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب ولمسلم من حديث أبي ذر سألت رسول الله ﷺ أقد رأيت ربك قال نور إني أراه وذهب ابن عباس وأكثر العلماء إلى إثبات رؤيته له وعائشة لم ترو ذلك عن النبي ﷺ وحديث أبي ذر قال فيه أحمد ما زلت له منكراً وقال ابن خزيمة في القلب من صحة إسناده شيء وفي رواية لأحمد من حديث أبي ذر رأيته نوراً إن أراه ورجال إسنادها رجال الصحيح اهـ.
قلت: ورواية أبي ذر الأولى رواها كذلك الطيالسي والترمذي وابن حبان
стр. 2307
وابن مردويه هل رأيت ربك قال فذكره وروى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث أبي ذر قال رآه بقلبه ولم يره بعينه ورواه النسائي مثله ألا أنه قال ولم يره ببصره وقد روى عن أبي العالية مثله كذا رواه ابن جرير وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه عن الشعبي قال لقي ابن عباس بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال فقال ابن عباس إنا بني هاشم نزعم ونقول إن محمداً قد رأى ربه مرتين فقال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ﵉ فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين قال مسروق فدخلت على عائشة فقلت هل رأى محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشيء قف له شعري قلت رويداً ثم قرأت لقد رأى من آيات ربه الكبرى قالت أين يذهب بك إنما هو جبريل من أخبرك أن محمداً رأى ربه أو كتم شيئاً مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى أن الله عنده علم الساعة الآية فقد أعظم الفرية ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته إلاَّ مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة عند أجياد له ستمائة جناح قد سد الأفق وأما قول ابن عباس فروي عنه من طرق بألفاظ مختلفة فعند الطبراني وابن مردويه عنه قال إن محمداً رأى ربه مرتين ببصره ومرة بفؤاده وعند ابن مردويه عنه قال إن النبي ﷺ رأى ربه بعينه وروى الترمذي وحسنه والطبراني وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات عنه قال قد رأى النبي ﷺ ربه وروى النسائى والحاكم وصححه وابن مردويه عنه قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد ﵈ والكلام في المسألة طويل الذيل أورده شراح الشفاء فليراجع.
٣٧٤٤ - (وأقصاها في حق المؤمنين كما وردت به الأخبار سبعة آلاف) .
قال العراقي: رواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث أبي هريرة إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي الحديث وفيه وأطولهم مكثاً فيها مثل الدنيا من يوم خلقت إلى يوم القيامة وذلك سبعة آلاف سنة
стр. 2308
وإسناده ضعيف وقد تقدم اهـ.
قلت: وهو حديث طويل وهذا لفظه إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب الاوّل من جهنم لا تسوّد وجوههم ولا ترزق أعينهم ولا يغلون بالأغلال ولا يغرنون مع الشيطان ولا يضربون بالمقامع منهم من يمكث فيها ساعة ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها يوماً ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها شهراً ثم يخرج ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج وأطولهم مكثاً فيها يمكث بمثل الدنيا من يوم خلقت إلى يوم أفنيت وذلك سبعة آلاف سنة الحديث وفيه ذكر جماعة يخرجون من النار ويدخلون الجنة وهم عتقاء الله من النار إلاَّ رجلاً واحداً فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادى يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكاً ليخرجه الحديث وقد تقدم.
٣٧٤٥ - (قال النبي ﷺ إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكر خاصة) .
قال العراقي: رواه ابن عدى من حديث جابر وقال باطل بهذا الإسناد وفي الميزان للذهبي أن الدارقطني رواه عن المحاملي عن علي بن عبدة قال وعلي بن عبدة كان يضع الحديث ورواه ابن عساكر في التاريخ وابن الجوزي في الموضوعات اهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن النجار في تاريخه وعلي بن عبدة هو التميمي رواه عن ابن علية وفي الخبر الأوّل من فوائد أبي الحسين بن بشران من طريق أبي عبيدة عن الحسن قال قال علي بن أبي طالب ويا رسول الله من أوّل من يحاسب الله يوم القيامة فساق الحديث وفي آخره فيتجلى الله لأبي بكر خاصة وللناس عامة.
٣٧٤٦ - (لا يحشر المرء إلاّ على ما مات عليه) ففي الخبر يبعث كل عبد على ما مات عليه رواه عبد بن حميد ومسلم وابن ماجة حبان والحاكم من حديث جابر ورواه البغوي والطبراني والحاكم في الكنى من حديث زيد بن حارثة ورواه الدارقطني في الأفراد من حديث ابن عمر ورواه ابن حبان من
стр. 2309
حديث جابر أيضاً بزيادة المؤمن على إيمانه والمنافق على نفاقه وعند ابن ماجة من حديث أبي هريرة إنما يبعث الناس علي نياتهم.
٣٧٤٧ - (قال رسول الله ﷺ أفضل السعادات طول العمر في طاعة الله) .
قال العراقي: رواه إبراهيم الحربي في كتاب ذكر الموت من رواية ابن لهيعة عن ابن الهاد عن المطلب عن أبيه أن النبي ﷺ قال السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله ووالد المطلب عبد الله بن حنطب مختلف في صحبته ولأحمد من حديث جابر إن من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة وللترمذي من حديث أبي بكرة أن رجلاً قال يا رسول ﷺ أي الناس خير قال من طال عمره ويرزقه وحسن عمله قال هذا حسن صحيح وذكره ابن حبان في الصحابة وقال ابن عمر له صحبة وقال الترمذي بعد أن ساق له حديثاً من طريق عبد العزيز بن المطلب بن حنطب عن أبيه عن جده في فضائل قريش هذا مرسل وعبد الله بن حنطب لم يدرك النبي ﷺ فهذا اختلافهم فيه وحديثه المذكور رواه كذلك القضاعي والحاكم والديلمي من حديث ابن عمر وأما حديث جابر فقد رواه أيضاً الحاكم ورواه أبو الشيخ في كتاب الثواب بدون إن وأما حديث أبي بكر فرواه كذلك أحمد وابن زنجويه والطبراني والحاكم والبيهقي بزيادة وشر الناس من طال عمره وساء عمله ورواه بالجملة الأولى فقط أحمد وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي أيضاً من حديث عبد الله بن بسر.
٣٧٤٨ - (وقال ﷺ أبغض إله عبد في الأرض الهوى) رواه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف أبغض إله عبد عند الله في الأرض هو الهوى.
٣٧٤٩ - قال ﷺ من قال لا إله إلاَّ الله مخلصاً دخل الجنة) رواه البزار والطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد ورواه البغوي والطبراني من حديث أبي سعيد الخدري وقد تقدم ورواه ابن النجار من حديث أنس بزيادة
стр. 2310
قيل أفلا أبشر الناس قال إني أخاف أن يتكلوا.
(٣٧٥٠ - (قال رسول الله ﷺ الأرض في البحر كالإصطبل في الأرض) .
قال العراقي: لم أجد له أصلاً.
٣٧٥١ - (كان ينادي رسول الله ﷺ ويقول إني ممسك بحجزكم عن النار وأنتم تتهافتون فيها تهافت الفراش) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد ناراً فجعلت الدواب والفراش يقعن فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقتحمون فيه لفظ مسلم واقتصر البخاري على أوله ولمسلم من حديث جابر وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي وقد تقدم قلت لفظ المتفق عليه من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مثلي كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزن ويغلبن فيقتحمن ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلمّ من النار فتغلبوني تقتحمون فيها ورواه كذلك أحمد والترمذي ولفظ حديث جابر عند مسلم من طريق همام عن أبي هريرة مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الفراش والجنادب يقعن فيها وهو يذهبن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي ورواه كذلك الطيالسي وأحمد وقوله بحجزكم بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجزة بالضم وهي مقعد الأزار والسروايل وإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذ بذلك الوضع منه وقد جاء ذكر تهافت الفراش في حديث آخر رواه البيهقي في الشعب عن النوّاس بن سمعان أن النبي ﷺ قال إراكم تتهافتون في الكذب تهافت الفراش في النار إلاَّ أن كل كذب مكتوب على ابن آدم كذباً لا محالاً إلاَّ أن يكذب الرجل في الحرب الحديث ورواه كذلك ابن جرير والخرائطي في مساوى الأخلاق وروى ابن لال من حديث أسماء بنت يزيد ما لي أراكم تتابعون في الكذب كما تتابع الفراش في النار.
стр. 2311
٣٧٥٢ - (فمما اشتهر من دعاء رسول الله ﷺ أنه كان يقول اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك) رواه الطبراني من حديث فضالة بن عبيد بلفظ اللهم إني أسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وروى ابن أبي شيبة وأحمد من حديث عمار بن ياسر بلفظ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسالك الإخلاص في الرضا والغضب وأسالك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيماً لا ينفد وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين وقال القشيري في الرسالة أخبرنا علي بن عبدان الأهوازي أخبرنا أحمد بن عبيد البصري حدثنا ابن أبي قماش حدثنا إسماعيل بن زرارة عن حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه قال صلّى بنا عمار بن ياسر صلاة فاوجز فيها فقلت خففت يا أبا اليقظان فقال وما عليّ من ذلك فلقد دعوت الله سبحانه بدعوات سمعتها من رسول الله ﷺ فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعوات فقال اللهم بعلمك الغيب فساقه إلا أنه قال كلمة الحق بعد كلمة الإخلاص وقال نعيماً لا يبيد بدل لا ينفد وقال بعد القضاء عند المصنف والباقي سواء وقد رواه أيضاً ابن النجار في تاريخه هكذا وروى أبو نعيم في الحلية من حديث الهيثم بن مالك الطائي اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلي واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلي لقائك وإذا أقررت أعين أهل الدنيا في دنياهم فأقرر عيني من عبادتك.
٣٧٥٣ - (قال أبو الدرداء) ﵁ (لكعب) الأحبار رحمه الله تعالى (أخبرني عن أخص آية يعني في التوراة فقال يقول طال
стр. 2312
شوق الأبرار إلى لقائي وإني إلى لقائهم لأشد شوقاً) ولفظ القوت طال شوق أوليائي إلي وأنا إليهم أشوق (قال ومكتوب إلى جانبها من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فقال أبو الدرداء أشهد أني لسمعت رسول الله ﷺ يقول هذا) نقله صاحب القوت وأغفله العراقي والذي رواه أبو الدرداء مرفوعاً هو قوله يقول الله تعالى من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني.
٣٧٥٤ - (روى) إسماعيل بن أبي زياد عن أبان عن (أنس) ﵁ (عن النبي ﷺ أنه قال إذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا إن الله يحب التوابين) ويحب المتطهرين كذا في القوت.
قال العراقي: ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروى ابن ماجة الشطر الثاني من حديث ابن مسعود وتقدم في التوبة انتهي.
قلت: رواه بتمامه ابن أبي الدنيا والقشيري في الرسالة وابن النجار في تاريخه قال القشيري حدثنا أبو بكر بن فورك أخبرنا أحمد بن محمود بن خوازاد حدثنا محمد بن الفضل بن جائر حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا أحمد بن زكريا حدثنا أبي قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب ثم تلا إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل يا رسول الله ما علامة التوبة قال الندامة وتقدم في التوبة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٥٥ - (وقال ﷺ إن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلاَّ من يحب) .
стр. 2313
قال العراقي: رواه أحمد وصحح إسناده والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود.
٣٧٥٦ - (قال رسول الله ﷺ من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي سعيد بإسناد حسن دون قوله ومن أكثر الخ فرواه أحمد وأبو يعلى بهذه الزيادة وفيه ابن لهيعة انتهى.
قلت: ورواه ابن النجار من حديث أبي هريرة بلفظ من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن ذكر الله أحبه الله وروى الشطر الأول والثاني في سياق المصنف ابن منده وأبو عبيد من حديث أويس بن خولي والشطر الأول فقط أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة والشطر الأخير فقط ابن شاهين من حديث عائشة، وسبق.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٥٧ - (قال ﷺ قال الله تعالى لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث) أوله من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل من إداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي الخ وتمامه ويده التى يبطش بها ورجله التي يمشي بها فلئن سألني أعطيته ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته رواه البخاري عن محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال الذهبي هو من غرائب الصحيح مما تفرد به شريك عن عطاء وتفرد به خالد عن سليمان ورواه أبو نعيم في أول الحلية من طريق ابن المؤمل والسراج كلاهما عن ابن كرامة وقد تقدم قريباً.
стр. 2314
٣٧٥٨ - (وفي الخبر إذا أحب الله عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه) هكذا في القوت.
قال العراقي: ذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن أبي طالب ولم يخرجه ولده في مسنده.
٣٧٥٩ - (وقد قال رسول الله ﷺ إذا أحب الله عبداً جعل له واعظاً من نفسه وزاجراً من قلبه يأمره وينهاه) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أم سلمة بإسناد حسن بلفظ إذا أراد الله بعبد خيراً اهـ.
قلت: وليس عند الديلمي قوله زاجراً من قلبه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٦٠ - (قد قال) ﷺ (إذا أراد الله بعبد خيراً بصره بعيب نفسه) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بزيادة فيه بإسناد ضعيف وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٦١ - (قال ﷺ من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة وعائشة اهـ. قلت: رواه الطيالسي وأحمد والدارمي والشيخان والترمذي والنسائي وابن حبان من رواية أنس عن عبادة بن الصامت ورواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي من حديث عائشة ورواه الشيخان من حديث أبي موسى ورواه مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة ورواه النسائي والطبراني من حديث معاوية.
стр. 2315
٣٧٦٢ - (قال النبي ﷺ لا يتمنين أحدكم الموت فقال إنما قاله لضر نزل به) والحديث المذكور بهذا اللفظ رواه الباوردي والطبراني والحاكم من حديث ابن عمر والغفاري ورواه أحمد من حديث عبس الغفاري ورواه أيضاً هو والطبراني وصاحب الحلية من حديث خباب ويروى بزيادة إما محسناً فلعله أن يعيش يزداد خيراً وهو خير له وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب رواه النسائي بهذه الزيادة من حديث أبي هريرة ورواه أحمد والشيخان نحوه ورواه الشيخان من حديثه بزيادة ولا يدع به من قبل أن ياتيه أنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراً ورواه ابن عساكر من حديثه بزيادة حتى يثق بعمله ورواه ابن أبي شيبة من حديث عمرو بن عنبسة بلفظ إلا أن يثق بعمله ورواه الخطيب من حديث ابن عباس بزيادة فإنه لا يدري ما قدم لنفسه وأما قول البويطي إنما قاله لضر نزل به فقد رواه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة وابن حبان من حديث أنس لفظه لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنياً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي وأفضل.
٣٧٦٣ - (روي أن أبا حذيفة) هشم وقيل هشيم وقيل هاشم وقيل قيس (بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس) بن عبد مناف القرشي العبشمي من السابقين هاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين كان طوالاً حسن الوجه استشهد يوم اليمامة وهو ابن ست وخمسين سنة (لما زوّج أخته فاطمة) ابنة عتبة (من سالم مولاه) هكذا هو نص القوت والذي في الإصابة في ترجمة سالم وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله ﷺ زيد بن حارثة فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة فلما أنزل الله ادعوهم لآبائهم رد كل أحد تبنى ابناً من أولئك إلى أبيه ومن لم يعرف إلى مواليه قال أخرجه مالك في الموطأ عن الزهري عن عروة بهذا وذكر في ترجمة فاطمة بنت الوليد بن عتبة هذه أنها المهاجرات الفاضلات زوّجها عمها أبو
следующие страницы →