Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2311–2350 · переход к 2316.
стр. 2311
٣٧٥٢ - (فمما اشتهر من دعاء رسول الله ﷺ أنه كان يقول اللهم إني أسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك) رواه الطبراني من حديث فضالة بن عبيد بلفظ اللهم إني أسألك الرضا بالقضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وروى ابن أبي شيبة وأحمد من حديث عمار بن ياسر بلفظ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسالك الإخلاص في الرضا والغضب وأسالك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيماً لا ينفد وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين وقال القشيري في الرسالة أخبرنا علي بن عبدان الأهوازي أخبرنا أحمد بن عبيد البصري حدثنا ابن أبي قماش حدثنا إسماعيل بن زرارة عن حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه قال صلّى بنا عمار بن ياسر صلاة فاوجز فيها فقلت خففت يا أبا اليقظان فقال وما عليّ من ذلك فلقد دعوت الله سبحانه بدعوات سمعتها من رسول الله ﷺ فلما قام تبعه رجل من القوم فسأله عن الدعوات فقال اللهم بعلمك الغيب فساقه إلا أنه قال كلمة الحق بعد كلمة الإخلاص وقال نعيماً لا يبيد بدل لا ينفد وقال بعد القضاء عند المصنف والباقي سواء وقد رواه أيضاً ابن النجار في تاريخه هكذا وروى أبو نعيم في الحلية من حديث الهيثم بن مالك الطائي اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلي واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق إلي لقائك وإذا أقررت أعين أهل الدنيا في دنياهم فأقرر عيني من عبادتك.
٣٧٥٣ - (قال أبو الدرداء) ﵁ (لكعب) الأحبار رحمه الله تعالى (أخبرني عن أخص آية يعني في التوراة فقال يقول طال
стр. 2312
شوق الأبرار إلى لقائي وإني إلى لقائهم لأشد شوقاً) ولفظ القوت طال شوق أوليائي إلي وأنا إليهم أشوق (قال ومكتوب إلى جانبها من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فقال أبو الدرداء أشهد أني لسمعت رسول الله ﷺ يقول هذا) نقله صاحب القوت وأغفله العراقي والذي رواه أبو الدرداء مرفوعاً هو قوله يقول الله تعالى من طلبني وجدني ومن طلب غيري لم يجدني.
٣٧٥٤ - (روى) إسماعيل بن أبي زياد عن أبان عن (أنس) ﵁ (عن النبي ﷺ أنه قال إذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ثم تلا إن الله يحب التوابين) ويحب المتطهرين كذا في القوت.
قال العراقي: ذكره صاحب الفردوس ولم يخرجه ولده في مسنده وروى ابن ماجة الشطر الثاني من حديث ابن مسعود وتقدم في التوبة انتهي.
قلت: رواه بتمامه ابن أبي الدنيا والقشيري في الرسالة وابن النجار في تاريخه قال القشيري حدثنا أبو بكر بن فورك أخبرنا أحمد بن محمود بن خوازاد حدثنا محمد بن الفضل بن جائر حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا أحمد بن زكريا حدثنا أبي قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا أحب الله عبداً لم يضره ذنب ثم تلا إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قيل يا رسول الله ما علامة التوبة قال الندامة وتقدم في التوبة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٥٥ - (وقال ﷺ إن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الإيمان إلاَّ من يحب) .
стр. 2313
قال العراقي: رواه أحمد وصحح إسناده والبيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود.
٣٧٥٦ - (قال رسول الله ﷺ من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن أكثر ذكر الله أحبه الله) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي سعيد بإسناد حسن دون قوله ومن أكثر الخ فرواه أحمد وأبو يعلى بهذه الزيادة وفيه ابن لهيعة انتهى.
قلت: ورواه ابن النجار من حديث أبي هريرة بلفظ من تواضع لله رفعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن ذكر الله أحبه الله وروى الشطر الأول والثاني في سياق المصنف ابن منده وأبو عبيد من حديث أويس بن خولي والشطر الأول فقط أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة والشطر الأخير فقط ابن شاهين من حديث عائشة، وسبق.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٥) لم أجد له إسناداً.
٣٧٥٧ - (قال ﷺ قال الله تعالى لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث) أوله من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أفضل من إداء ما افترضته عليه وما يزال عبدي الخ وتمامه ويده التى يبطش بها ورجله التي يمشي بها فلئن سألني أعطيته ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته رواه البخاري عن محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال الذهبي هو من غرائب الصحيح مما تفرد به شريك عن عطاء وتفرد به خالد عن سليمان ورواه أبو نعيم في أول الحلية من طريق ابن المؤمل والسراج كلاهما عن ابن كرامة وقد تقدم قريباً.
стр. 2314
٣٧٥٨ - (وفي الخبر إذا أحب الله عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضى اصطفاه) هكذا في القوت.
قال العراقي: ذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن أبي طالب ولم يخرجه ولده في مسنده.
٣٧٥٩ - (وقد قال رسول الله ﷺ إذا أحب الله عبداً جعل له واعظاً من نفسه وزاجراً من قلبه يأمره وينهاه) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أم سلمة بإسناد حسن بلفظ إذا أراد الله بعبد خيراً اهـ.
قلت: وليس عند الديلمي قوله زاجراً من قلبه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٦٠ - (قد قال) ﷺ (إذا أراد الله بعبد خيراً بصره بعيب نفسه) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بزيادة فيه بإسناد ضعيف وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٦١ - (قال ﷺ من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه) ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة وعائشة اهـ. قلت: رواه الطيالسي وأحمد والدارمي والشيخان والترمذي والنسائي وابن حبان من رواية أنس عن عبادة بن الصامت ورواه أحمد والشيخان والترمذي والنسائي من حديث عائشة ورواه الشيخان من حديث أبي موسى ورواه مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة ورواه النسائي والطبراني من حديث معاوية.
стр. 2315
٣٧٦٢ - (قال النبي ﷺ لا يتمنين أحدكم الموت فقال إنما قاله لضر نزل به) والحديث المذكور بهذا اللفظ رواه الباوردي والطبراني والحاكم من حديث ابن عمر والغفاري ورواه أحمد من حديث عبس الغفاري ورواه أيضاً هو والطبراني وصاحب الحلية من حديث خباب ويروى بزيادة إما محسناً فلعله أن يعيش يزداد خيراً وهو خير له وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب رواه النسائي بهذه الزيادة من حديث أبي هريرة ورواه أحمد والشيخان نحوه ورواه الشيخان من حديثه بزيادة ولا يدع به من قبل أن ياتيه أنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراً ورواه ابن عساكر من حديثه بزيادة حتى يثق بعمله ورواه ابن أبي شيبة من حديث عمرو بن عنبسة بلفظ إلا أن يثق بعمله ورواه الخطيب من حديث ابن عباس بزيادة فإنه لا يدري ما قدم لنفسه وأما قول البويطي إنما قاله لضر نزل به فقد رواه الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة وابن حبان من حديث أنس لفظه لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لا بد متمنياً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي وأفضل.
٣٧٦٣ - (روي أن أبا حذيفة) هشم وقيل هشيم وقيل هاشم وقيل قيس (بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس) بن عبد مناف القرشي العبشمي من السابقين هاجر الهجرتين وصلى إلى القبلتين كان طوالاً حسن الوجه استشهد يوم اليمامة وهو ابن ست وخمسين سنة (لما زوّج أخته فاطمة) ابنة عتبة (من سالم مولاه) هكذا هو نص القوت والذي في الإصابة في ترجمة سالم وكان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى رسول الله ﷺ زيد بن حارثة فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة فلما أنزل الله ادعوهم لآبائهم رد كل أحد تبنى ابناً من أولئك إلى أبيه ومن لم يعرف إلى مواليه قال أخرجه مالك في الموطأ عن الزهري عن عروة بهذا وذكر في ترجمة فاطمة بنت الوليد بن عتبة هذه أنها المهاجرات الفاضلات زوّجها عمها أبو
стр. 2316
حذيفة بن عتبة سالماً الذي يقال له مولى أبي حذيفة وذكر في ترجمة فاطمة بنت عتبة أخت أبي حذيفة أنها أخت هند أم معاوية بن أبي سفيان ونقل عن ابن سعد أنه قال تزوجها قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف فولدت له الوليد وهشاماً ومسلماً وعتبة وأمية وفاختة ثم أسلمت وبايعت وتزوّجها عقيل بن أبي طالب وذكر لها معه قصة وقد ظهر بما ذكرنا أن التي تزوّجها سالم هي فاطمة بنت الوليد لا ابنة عتبة فتأمل (عاتبته قريش في ذلك وقالوا أنكحت عقيلة من عقائل قريش لمولى) يعنون به سالماً ﵁ (فقال والله لقد أنكحته إياها وإني لأعلم أنه خير منها فكان قوله عليهم أشد من فعله قالوا وكيف وهي أختك وهو مولاك فقال سمعت رسول الله ﷺ يقول من أراد أن ينظر إلى رجل يحب الله بكل قلبه فلينظر إلى سالم) هكذا هو في القوت.
قال العراقي: لم أره من حديث أبي حذيفة وروى أبو نعيم في الحلية المرفوع منه من حديث عمر إن سالماً يحب الله حقاً من قلبه في رواية له إن سالماً شديد الحب لله ما عصاه وفيه ابن لهيعة اهـ.
قلت: قال أبو نعيم حدثنا محمد بن علي بن حبيش حدثنا أحمد بن حماد بن سفيان حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان قال حدثني أبو صالح كاتب الليث قال حدثني عبد الله بن لهيعة عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال سمعت عبد الله بن الأرقم يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله ﷺ ذكر سالماً مولى أبي حذيفة فقال إن سالماً شديد الحب لله رواه حبيب بن نجيح عن عبد الرحمن بن غنم حديث عن سعيد بن سليمان قال حدثنا يونس بن بكري عن محمد بن إسحاق عن الجراح بن منهال عن حبيب بن نجيح عن عبد الرحمن بن غنم قال قدمت المدنية في زمان عثمان فأتيت عبد الله بن الأرقم فقال حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور بن مخرمة فقال لعمر سمعت رسول الله ﷺ يقول إن سالماً شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله ما عصاه فلقيت ابن عباس فذكرت ذلك له فقال صدق انطلق بنا إلى المسور حتى نحدثك به فجئنا المسور فقلت إن عبد الله بن الأرقم حدثني بهذا الحديث
стр. 2317
فقال حسبك لا تسأل عنه بعد عبد الله بن الأرقم حدثنا أبو حامد بن جبلة حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي حدثنا محمود بن خداش حدثنا مروان بن معاوية حدثنا سعيد قال سمعت شهر بن حوشب يقول قال عمر بن الخطاب لو استخلفت سالماً مولى أبي حذيفة فسألني عنه ربي ما حملك عل ذلك لقلت رب سمعت نبيك لله وهو يقول إنه يحب الله حقاً من قلبه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٦٤ - (قال رسول الله ﷺ أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي الألباب) .
قال العراقي: رواه البزار من حديث أنس بسند ضعيف مقتصراً على الشطر الأوّل وقد تقدم والشطر الثاني من كلام أحمد بن أبي الحواري ولعله أدرج فيه انتهى.
قلت: قد تقدم الكلام فيه وأن سهلا التستري فسره فقال هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله .
٣٧٦٥ - (قال رسول الله ﷺ من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه شراً من أمسه فهو ملعون) .
قال العراقي: لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد قال رأيت النبي ﷺ في النوم فقلت يا رسول الله أوصني فقال ذلك بزيادة في آخره رواه البيهقي في الزهد اهـ.
قلت: بل رواه الديلمي من حديث محمد بن سوقة عن الحارث عن علي به مرفوعاً وسنده ضعيف قاله الحافظ السخاوي في المقاصد ولفظه من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان آخر يوميه شراً فهو ملعون ومن لم يكن على الزيادة فهو في النقصان فالموت خير له ومن اشتاق إلى الجنة سارع في الخيرات قلت والشطر الأخير هو أول حديث رواه البيهقي وتمام وابن عساكر وابن النجار من حديث علي بزيادة ولفظه من اشتاق إلى الجنة سابق إلى الخيرات ومن أشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت صبر عن اللذات ومن زهد
стр. 2318
في الدنيا هانت عليه المصائب وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) هذا رؤيا نوم عن عبد العزيز بن أبي رواد، أنه رأى النبي ﷺ من النوم فسأله، فقال ذلك هكذا رواه البيهقي في "الزهد".
٣٧٦٦ - (قال ﷺ إنه ليغان على قلبي في اليوم والليلة حتى أستغفر الله سبعين مرة) روي ذلك من حديث الأغر بن يسار المزني بلفظ إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة رواه أحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان والبغوي وابن قانع والبارودي والطبراني وأما حديث الاستغفار سبعين مرة فقد روى من حديث أبي هريرة وأنس وأبي موسى فلفظ حديث أبي هريرة إني لأستغفر الله في اليوم وسبعين مرة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وابن السني وروى عنه أيضاً بلفظ إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة وروى ابن أبي شيبة ابن ماجة وابن السني وروى عنه أيضاً بلفظ إني لأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة وأتوب إليه رواه أحمد ولفظ حديث أنس إني لأتوب إلى الله سبعين مرة رواه النسائي وأبو يعلي وابن حبان والضياء ورواه سمويه والضياء أيضاً بلفظ إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة ولفظ حديث أبي موسى إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة رواه ابن ماجة ورواه الطبراني بلفظ مائة مرة.
٣٧٦٧ - (فقال من قرأ سورة الإخلاص فقد قرأ ثلث القرآن) .
قال العراقي: وراه أحمد من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح ورواه البخاري من حديث أبي سعيد ومسلم من حديث أبى الدرداء نحوه اهـ.
قلت: لفظ أحمد من قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن وهكذا رواه أبو عبيد والنسائي وابن منيع وممد بن نصر والدارقطني في الأفراد وابن مردويه والضياء ولفظ والبخاري قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وهكذا رواه أيضاً أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان ورواه البخاري أيضاً من رواية أبي سعيد عن
стр. 2319
أخيه قتادة بن النعمان ورواه مسلم بهذا اللفظ من حديث أبي الدرداء وقد روى كذلك بهذا اللفظ من حديث أنس ورواه ابن ماجة والطبراني في الأوسط والضياء ومن حديث أبي أيوب رواه النسائي والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن ومن حديث أبي هريرة رواه الترمذي وصححه وابن ماجة ومن حديث ابن مسعود رواه الطبراني في الكبير ومن حديث أبي مسعود الأنصاري رواه أحمد وابن ماجة من حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير ومن حديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رواه أحمد والطبراني والبيهقي وقد روي أيضاً من حديث ابن عمر بزيادة وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن رواه الطبراني والحاكم وروي من حديث علي ﵁ بلفظ من قرأ قل هو الله أحد مرة واحدة فكأنما قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثاً فكأنما قرأ القرآن كله رواه الرافعي في تاريخه وروى العقيلي من حديث رجاء الغنوي من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن أجمع وروى البيهقي من حديث سعد من قرأ قل يا أيها الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن ورواه ابن السني من حديث أبي هريرة بلفظ كانت له تعد ثلث القرآن وروى أبو نعيم من حديث ابن عباس من قرأ أم القرآن وقل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن.
٣٧٦٨ - (في الحديث إن الله تعالى يتجلى للمؤمنين فيقول سلوني فيقولون رضاك) .
قال العراقي: رواه البزار والطبراني في الأوسط من حديث أنس في حديث طويل بسند فيه لين وفيه فيتجلى لهم فيقول أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه الرضا ورواه أبو بعلى بلفظ ثم يقول ماذا تريدون فيقولون ربنا رضوانك الحديث ورجاله الصحيح اهـ.
قلت: وبخط الحافظ بن حجر وفي الباب عن جابر في الشعب للبيهقي وحذيفة في مسند البزار قلت لفظ حديث جابر يقول الله تعالى يا أهل الجنة بقي لكم شيء تنالونه فيقولون وما هو يا ربنا فيقول رضواني رواه كذلك الحكيم في النوادر وروى القشيري في الرسالة بسنده إلى محمد بن المنكدر عن جابر رفعه بينا
стр. 2320
أهل الجنة في مجلس لهم إذ سطع لهم نور على باب الجنة فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم فقال يا أهل الجنة سلوني قالوا نسألك الرضا عنا قال رضاي أحلكم داري وأنيلكم كرامتي هذا أدناها فسلوني قالوا نسألك الزيادة قال فيؤتون بنجائب من ياقوت ثم ساق الحديث وفيه حتى تنتهي بهم إلى جنة عدن قال فيكشف عنهم الحجاب فينظرون الله الحديث بطوله ورواه ابن ماجة وابن أبي الدنيا في صفة الجنة وابن أبي حاتم والأجري في الشريعة وابن مردويه أيضاً بلفظ بينا أهل الجنة في نعيم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة وذلك قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم فينظر إليهم وينظرون إليه حتى يحتجب عليهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٦٩ - (وقال ﷺ من رضى من الله تعالى بالقليل من الرزق رضي الله تعالى منه بالقليل من العمل) .
قال العراقي: رويناه في أمالي المحاملي بإسناد ضعيف من حديث علي ومن طريق المحاملي رواه الديلمي في مسند الفردوس اهـ.
قلت: هذا اللفظ ساقه البيهقي في الشعب من حديث علي وفي لفظ له من رضي بالله باليسير من الرزق الخ وقد رواه المحاملي من طريق علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده ولفظه انتظار الفرج من الله عبادة ومن رضي بالقليل من الرزق ﵁ بالقليل من العمل ورواه كذلك ابن أبي الدنيا في الفرج وابن عساكر.
٣٧٧٠ - (قال) ﷺ (أيضاً إذا أحب الله عبداً ابتلاه فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه) قال صاحب القوت رويناه من طريق أهل البيت وقد تقدم قريباً نحوه من حديث أبي عتبة الخولاني إن الله إذا أراد بعبداً خيراً ابتلاه فإذا إبتلاه اقتناه الحديث رواه الطبراني وابن عساكر ولابن أبي الدنيا في المرض والكفارات من حديث أبي سعيد بسند لين إن الله إذا أحب عبداً ابتلاه وإذا ابتلاه صبره.
стр. 2321
٣٧٧١ - (قال) ﷺ (أيضاً إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتي أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها ويتنعمون كيف شاؤا فتقول لهم الملائكة هل رأيتم الحساب فيقولون ما رأينا حساباً فيقولون هل جزتم الصراط فيقولون: لا. فتقول لهم هل رأيتم جهنم فيقولون ما رأينا شيئاً فتقول الملائكة من أمة من أنتم فيقولون: من أمة محمد ﷺ فيقولون نشدناكم الله حدثونا ما كانت أعمالكم في الدنيا فيقولون خصلتان كانت فينا فبلغنا الله تعالى هذه المنزلة بفضل رحمته فيقولون وما هما فيقولون كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه ونرضى باليسير مما قسم لنا فتقول الملائكة يحق لكم هذا) نقله صاحب القوت فقال وروينا حديثاً حسناً عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس عن النبي ﷺ قال إذا كان يوم القيامة فساقه .
وقال العراقي: رواه ابن حبان في الضعفاء وأبو عبد الرحمن السلمي من حديث أنس مع اختلاف وفيه حميد بن علي القيسي ساقط هالك والحديث منكر مخالف للقرآن والأحاديث الصحيحة في الورود وغيره اهـ.
قلت: حميد بن علي القيسي لم أجد له ذكراً في ديوان الضعفاء للذهبي ولا في ذيله فلينظر وقال أبو نعيم في الحلية حدثنا أبو بكر الطلحي حدثنا عبيد بن غنام حدثنا جعفر بن أبي الحسن الخوارزمي حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن إسحاق بن محمد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله قال حدثني أبي عن الحصين بن حذيفة عن أبيه عن أبي صيفي عن أبيه صهيب قال سمعت رسول الله ﷺ يقول المهاجرون هم السابقون الشافعون المدلون على ربهم والذي نفسي بيده إنهم ليأتون يوم القيامة وعلى عواتقهم السلاح فيقرعون باب الجنة فيقول لهم الخزنة من أنتم فيقولون نحن المهاجرون فيقول لهم الخزنة هل حوسبتم فيجثون على ركبهم وينثرون ما في جعابهم ويرفعون أيديهم فيقولون ألا يا رب أبهذه نحاسب لقد خرجنا وتركنا المال والأهل والولد فيجعل الله لهم أجنحة من ذهب مخوّصة بالزبرجد والياقوت فيطيرون
стр. 2322
حتى يدخلوا الجنة فذلك قوله الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إلى قوله لغوب قال صهيب قال رسول الله ﷺ فلهم بمنازلهم في الجنة أعرف بمنازلكم في الدنيا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٦) لم أجد له إسناداً.
٣٧٧٢ - (وقال ﷺ أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا) تقدم في كتاب الفقر والزهد بلفظ يا معشر الفقراء أعطوا الله الرضا من قلوبكم الحديث ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة وهو ضعيف فيه أحمد بن الحسن بن أبان متهم بالكذب.
٣٧٧٣ - (روي عن نبينا ﷺ أنه قال من أحب أن يعلم ما له عن الله فلينظر ما لله عنده فإن الله تعالى ينزل العبد من حيث أنزله العبد من نفسه) قال وحدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن همدان بن مالك القطعي بهذا الحديث فرفعه إلى النبي ﷺ .
قال العراقي: رواه الحاكم من حديث جابر وصححه بلفظ منزلته ومنزلة الله اهـ.
قلت: ورواه الدارقطني في الأفراد وابن النجار من حديث أنس بلفظ من أراد أن يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده ورواه كذلك أبو نعيم من حديث أبي هريرة.
٣٧٧٤ - (الله تعالى قال أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي ولم يرض بقضائي فليتخذ رباً سوائي) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الكبير وابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هند الداري مقتصراً على قوله من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي فليلتمس رباً سوائي وإسناده ضعيف اهـ.
قلت: وكذلك رواه أبو نعيم في الصحابة وابن عساكر كلهم من طريق
стр. 2323
سعيد بن زياد بن أبي هند الداري عن أبيه زياد كشداد عن أبيه فائد بالفاء عن أبيه زياد عن أبيه أبى هند قال سمعت رسول الله ﷺ يقول يعني عن ربه فساقه قال الحافظ في الإصابة فائد وولده ضعيفان وروى الشيرازي في الألقاب من حديث علي قال لي جبريل قال الله يا محمد من آمن بي ولم يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس رباً غيري وفيه محمد بن علاشة الكرماني وروى البيهقي وابن النجار من حديث أنس قال الله من لم يرض بقضائي وقدري فليلتمس رباً غيري ورواه الخطيب بلفظ من لم يرض بقضاء الله ويؤمن بقدر الله فليلتمس إلهاً غير الله .
٣٧٧٥ - (قوله تعالى فيما أخبر عنه نبينا ﷺ أنه قال تعالى قدرت المقادير ودبرت التدبير وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتى يلقاني) نقله صاحب القوت.
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وللطبراني في الأوسط من حديث أبي أمامة خلق الله وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين الحديث وإسناده ضعيف اهـ.
قلت: وتمام حديث أبي أمامة وعرشه على الماء فأخذها أهل اليمين بيمينه وأخذ أهل الشمال بيده الأخرى وكلتا يدي الرحمن يمين فقال يا أصحاب اليمين فاستجابوا لله فقالوا لبيك ربنا وسعديك قال ألست بربكم قالوا بلى قال يا أصحاب الشمال فاستجابوا لله فقالوا لبيك ربنا وسعديك قال ألست بربكم قالوا بلى فخلط بعضهم ببعض فقال قائل منهم رب لم خلطت بيننا قال لهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون أن يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ثم ردَّهم في صلب آدم فأهل الجنة أهلها وأهل النار أهلها قيل يا رسول الله فما الأعمال قال يعمل كل قوم بمنزلتهم وهكذا رواه عبد بن حميد والجيم والعقيلي وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وقال صاحب القوت وفي الخبر أوّل ما كتب الله تعالى لموسى ﵇ إني أنا الله لا إله إلاَّ أنا من رضي بحكمي واستسلم لقضائي وصبر عن بلائي كتبته صديقاً وحشرته مع الصديقين يوم القيامة.
стр. 2324
قلت: رواه الديلمي من حديث ابن عباس بلفظ أوّل شيء كتبه الله في اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن الرحيم إنه من استسلم لقضائي ورضي بحكمي وصبر على بلائي بعثته يوم القيامة مع الصديقين.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٧٦ - (وفي الخبر المشهور يقول الله تعالى خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه وويل لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يديه وويل ثم ويل لمن قال لم وكيف) كذا نقله صاحب القوت.
قال العراقي: رواه ابن شاهين في شرح السنة من حديث أبي أمامة بسند ضعيف اهـ.
قلت: وروى الطبراني من حديث ابن عباس إن الله تعالى قال أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يديه الخير وويل لمن قدرت على يديه الشر.
٣٧٧٧ - (وفي الحديث الدال على الخير كفاعله) رواه أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه مرفوعاً ومن طريقه رواه العسكري في الأمثال ورواه البزار من حديث أنس ورواه ابن منيع من حديث ابن عباس بزيادة في أوله وآخره وقد تقدم في كتاب العلم ويوجد في بعض نسخ الكتاب الدال على الشر كفاعله وهكذا هو في القوت أيضاً.
وقال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بإسناد ضعيف جداً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) حديث (الدال على الشر كفاعله) لم أجد له إسناداً.
٣٧٧٨ - (وفي الخبر لو أن عبداً قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكاً في قتله) كذا في القوت.
стр. 2325
قال العراقي: لم أجد له أصلاً بهذا اللفظ ولابن عدي من حديث أبي هريرة من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها وأحبها فكأنما حضرها وتقدم في كتاب الأمر بالمعروف انتهى.
قلت: رواه كذلك ابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والبيهقى وضعفه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٧٩ - (في الخبر إن الله تعالى أخذ الميثاق على كل مؤمن أن يبغض كل منافق وعلى كل منافق أن يبغض كل مؤمن) ولفظ القوت وقد روينا في خبر إن الله أخذ على كل مؤمن من الميثاق والباقي سواء.
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٨٠ - (وقال) ﷺ (من أحب قوماً ووالاهم حشر معهم يوم القيامة) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث أبي قرصافة وابن عدي من حديث جابر من أحب قوماً ووالاهم حشر في زمرتهم وفي لفظ له بزيادة يوم القيامة وفي طريقه إسماعيل بن يحيى التيمي ضعيف انتهى.
قلت: وفي بعض نسخ الكامل لابن عدي على أعمالهم بدل ووالاهم وقال الذهبي في الديوان إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله أبو يحيى التيمي كذاب عدم وأبوه شيخ ابن المبارك متروك هالك.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٨١ - (وقد قيل قسم الخير عشرة أجزاء فتسعة أعشاره بالشام وعشرة بالعراق وقسم الشر عشرة أجزاء على العكس من ذلك) أي تسعة أعشاره بالعراق وعشرة بالشام نقله صاحب القوت.
стр. 2326
قلت: وهذا قد روي مرفوعاً من حديث عبد الله بن عمرو: الخير عشرة أعشار تسعة بالشام وواحد في سائر البلدان والشر عشرة أعشار واحد بالشام وتسعة في سائر البلدان رواه الخطيب في المتفق والمفترق وفيه أبو خليل الدمشقي عن الوضين بن عطاء قال أحمد ما كان به بأس ولينه غيره وروى ابن عساكر من حديث بسند فيه مجاهيل إن الله خلق أربعة أشياء وأردفها أربعة أشياء خلق الجدب وأردفه الزهد وأسكنه الحجاز وخلق العفة وأردفها الغفلة وأسكنها اليمن وخلق الريف وأردفه الطاعون وأسكنه الشام وخلق الفحور وأردفه الوهم وأسكنه العراق.
٣٧٨٢ - (قال النبي ﷺ لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي بن أبي طلحة وهو إنما سمع من التابعين فهو معضل وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٨٣ - (وقال ﷺ ثلاث من كن فيه استكمل إيمانه لا يخاف في الله لومة لائم ولا يرائي بشيء من عمله وإذا عرض له أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة آثر أمر الآخرة على أمر الدنيا) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أبي هريرة وفيه سالم المرادي ضعفه ابن معين والنسائي ووثقه ابن حبان واسم أبيه عبد الواحد اهـ.
قلت: وكذلك رواه ابن عساكر في التاريخ وسالم هذا يكنى أبا العلاء كوفي شيعي روى له الترمذي وهو مقبول الرواية.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
стр. 2327
٣٧٨٤ - (قال ﷺ لا يكمل إيمان العبد حتى تكون فيه ثلاث خصال إذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق وإذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل وإذا قدر لم يتناول ما ليس له) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الصغير من حديث أنس بلفظ ثلاث من أخلاق الإيمان وإسناده ضعيف اهـ.
قلت: لفظه من إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن إذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن إذا قدر لم يتعاط ما ليس له وفيه بشر بن الحسين كذاب.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٨٥ - (في حديث آخر) قال ﷺ (ثلاث من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود العدل في الرضا والغضب والقصد في الغنى والفقر وخشية الله في السر والعلانية) .
قال العراقي: غريب بهذا اللفظ والمعروف ثلاث منجيات فذكرهن بنحوه وقد تقدم اهـ.
قلت: ليس بغريب بل رواه هكذا الحكيم في النوادر من حديث أبي هريرة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٧) لم أجد له إسناداً.
٣٧٨٦ - (قال ﷺ للصديق ﵁ إن الله تعالى قد أعطاك مثل كل من آمن من أمتي وأعطاني مثل إيمان كل من آمن به من ولد آدم) .
قال العراقي: رواه الديلمي في مسند الفردوس من رواية الحارث الأعور عن علي مع تقديم وتأخير والحارث ضعيف.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) لم أجد له إسناداً.
стр. 2328
٣٧٨٧ - (وفي حديث آخر إن لله تعالى ثلاثمائة خُلق من لقيه بخُلق منها مع التوحيد دخل الجنة فقال أبو بكر يا رسول الله هل فيّ خُلق منها فقال كلها فيك يا أبا بكر وأحبها إلى الله السخاء) .
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس مرفوعاً عن الله تعالى خلقت بضعة عشر وثلاثمائة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة ومن حديث ابن عباس الإسلام ثلاثمائة شريعة وثلاثة عشر شريعة وفيه وفي الكبير من رواية المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه عن جده نحوه بلفظ الإيمان وللبزار من حديث عثمان بن عفان إن لله مائة وسبعة عشر شريعة الحديث وليس فيها كلها تعرض لسؤال أبي بكر وكلها ضعيفة اهـ
قلت: وتمام حديث عثمان عند البزار من وافاه بخُلق منها دخل الجنة ورواه الطيالسي والحكيم وأبو يعلي بلفظ إن لله مائة خُلق وسبعة عشر خلقا فمن أتى الله بخلق واحد منها دخل الجنة وأما حديث أنس الذي رواه الطبراني في الأوسط فلفظه عنده إن لله لوحاً من زبرجدة خضراء جعله تحت العرش كتب فيه إني أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين خلقت بضعة عشر وثلاثمائة خلق من جاء بخلق منها مع شهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة وقد رواه كذلك أبو الشيخ في العظمة وروى الحكيم من حديث أبي سعيد الخدري أن لله تعالى ثلاثمائة وخمسة عشر شريعة يقول الرحمن وعزتي لا يأتيني عبد من عبادي لا يشرك بي شيئاً بواحدة منهن إلا أدخلته الجنة ولفظ حديث ابن عباس الإسلام ثلاثمائة شريعة وثلاثة عشر شريعة ليس منها شريعة يلقى الله بها صاحبها إلا وهو يدخل بها الجنة هكذا رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط وأما لفظ حديث المغيرة بن عبد الرحمن بن عبيد عن أبيه عن جده فلفظه الإيمان ثلاثمائة وثلاثون شريعة من وافى بشريعة منهن دخل الجنة رواه الطبراني هكذا فيهما والبيهقي وابن النجار قال الحافظ في الإصابة قال ابن حبان في ترجمة المغيرة بن عبد الرحمن ابن عبيد من كتاب الثقات روى عن أبيه عن جده وكانت له صحبة فيما يزعمون وعداده في أهل الشام وقال ابن عبد البر روي عن النبي ﷺ في
стр. 2329
الإيمان حديثه عند حماد بن سلمة انتهى.
وأخرج ابن السكن وابن شاهين والطبراني وأبو نعيم كلهم من طريق المنهال بن بحر عن حماد بن سلمة عن المغيرة بن عبد الرحمن حدثني أبي عن جدي وكانت له صحبة أن النبي ﷺ قال الإيمان ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون شريعة الحديث وسمى ابن السكن جده في روايته عبيداً فقال وكانت لعبيد صحبة وكان في بيت المقدس انتهى.
وأما حديث السخاء خُلق الله الأعظم فقد رواه أبو الشيخ وابن عباس من حديث ابن عباس وقد تقدم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) لم أجد له إسناداً.
٣٧٨٨ - (قال ﷺ رأيت ميزاناً دلي من السماء فوضعت في كفة ووضعت أمتي في كفة فرجحت بهم ووضع أبو بكر في كفة وجيء بأمتي فوضعت في كفة فرجح بهم) .
قال العراقي: رواه أحمد من حديث أبي أمامة بسند ضعيف انتهى.
قلت: ورواه الطبراني نحوه ولفظه رأيت البارحة كأني أدخلت الجنة فخرجت من إحدى أبوابها الثمانية فإذا أنا بأمتي قيام فعرضوا علي رجلاً رجلاً وإذا الميزان منصوب فوضعت أمتي في كفة الميزان ووضعت في الكفة الأخرى فرجحت بهم ثم وضع جميع أمتي في كفة الميزان ووضع أبو بكر الصديق في الكفة الأخرى فرجح بهم ثم وضع جميع أمتي في كفة الميزان ووضع عمر بن الخطاب في الكفة الأخرى فرجح بهم ثم رفع الميزان وروى أحمد عن رجل من الصحابة رفعه رأيت الليلة في المنام كأن ثلاثة من أصحابي وزنوا فوزن أبو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فنقصا صاحبنا وهو صالح وروى ابن عساكر من حديث ابن عمر وأبي أمامة وزنت بأمتي فوضعت في كفة وأمتي في كفة فرجحت بأمتي ثم وضع أبو بكر مكاني فرجح بأمتي ثم وضع عمر مكانه فرجح ثم وضع عثمان مكانه فرجح بهم ثم رفع الميزان وروى ابن عدي من حديث ابن عباس وقال غير محفوظ وزنت بالخلق كلهم
стр. 2330
فرجحت بهم ثم وزن أبو بكر فرجح بهم ثم وزن عمر فرجح بهم ثم وزن عثمان فرجح بهم ثم ارتفع الميزان وروى الشيرازي في الألقاب وابن منده وقال غريب وابن عساكر من حديث عرفجة الأشجعي وزن أصحابنا الليلة فوزن أبو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فخف وهو رجل صالح قلت عرفجة بن شريح الأشجعي صحابي نزل الكوفة وروى أيضاً عن أبي بكر الصديق وعنه زياد بن علاقة وأبو حازم الأشجعي وأبو يعقوب العبدي وغيرهم وروى الطبراني في الكبير من حديث أسامة بن شريك وزن أصحابي الليلة فوزن أبو بكر ثم وزن عمر ثم وزن عثمان ورواه ابن قانع وابن منده من طريق رحمة بن مصعب عن شريك عن الأشعث بن سليم عن الأسود بن هلال قال كان فينا أعرابي يؤذن بالحيرة يقال له جبر فقال إن عثمان لن يموت حتى يلي هذه الأمة فقيل له من أين تعلم فقال إني صليت مع رسول الله ﷺ صلاة الفجر فلما سلم استقبلنا بوجهه فقال إن ناساً من أصحابنا وزنوا الليلة فوزن أبو بكر فوزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فوزن قال ابن منده هذا حديث غريب بهذا الإسناد قال أبو موسى ذكره ابن منده في آخر ترجمة جبر بن عتيك والصواب أنه غيره قال الحافظ وكذلك أفرده أبو عمر وقال فيه جبر الأعرابي المحاربي.
٣٧٨٩ - (قال لو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه) .
قال العراقي: متفق عليه.
قلت: رواه مسلم من جديث ابن مسعود بلفظ لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت ابن أبي قحافة خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله ورواه الطبراني وابن عساكر من حديث أبي واقد كذلك وفي لفظ لمسلم لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكنه أخي وصاحبي وقالوا اتخذ الله خليلاً ورواه أحمد والبخاري من حديث ابن الزبير لو كنت متخذاً من أمتي خليلاً دون ربي لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن أخي في الدين
стр. 2331
وصاحبي في الغار ورواه البخاري كذلك من حديث ابن عباس والشيرازي في الألقاب من حديث سعد ورواه ابن عساكر من حديث جابر لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن قولوا كما قال الله صاحبي وروى عبد الرزاق من حديث البراء لو كنت متخذاً خليلاً حتى ألقى الله سوى الله لاتخذت أبا بكر خليلاً وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة من حديث ابن مسعود لو اتخذت خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلاً.
٣٧٩٠ - (وعن علي بن أبي طالب) ﵁ (قال سألت رسول الله ﷺ عن سنته فقال المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني والحب أساسي والشوق مركبي وذكر الله أنيسي والثقة) بالله تعالى (كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر دوائي والرضا) بالله تعالى (غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي والطاعة حسبي والجهاد خُلقي وقرة عيني في الصلاة) .
قال العراقي: ذكره القاضي عياض من حديث علي ولم أجد له إسناداً اهـ.
قلت: وسئل عنه الحافظ ابن حجر في فتاويه فقال لا أصل له.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) لم أجد له إسناداً.
стр. 2332
المسْتخرَجِ منَ الُكتُبِ
تخريج أحاديث
إحياء علوم الدين
للعراقي ٧٢٥ - ٨٠٦
وابن السبكي ٧٢٧ - ٧٧١
والزبيدي ١١٤٥ - ١٢٠٥
استخراج
أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد
(١٣٧٤هـ -؟)
الجزء السَادس
стр. 2333
كتاب النية الإخلاص والصدق
стр. 2334
٣٧٩١ - جاء في الحديث القدسي قال روى ابن جرير والبزار من حديث أبي هريرة قال الله من عمل لي عملاً أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا أغنى الشركاء عن الشرك .
٣٧٩٢ - قال الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص قال نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب النبي ﷺ منهم ابن مسعود قال كنا نستبق إلى النبي ﷺ - ندنو إليه فقالت قريش تدني هؤلاء دوننا فكأن النبي ﷺ هم بشيء فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية.
وقال صاحب الحلية: أنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا عبد الله بن شيرويه حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن المقدام بن شريح الحارثي عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع رسول الله ﷺ ونحن ستة نفر فقال المشركون اطرد هؤلاء عنك فإنهم وإنهم قال فكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت أسميهما قال فوقع في نفس النبي ﷺ من ذلك ما شاء الله فحدث به نفسه فأنزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية (والمراد بتلك الإرادة هي النية). أي ينوون بدعائهم وجه الله تعالى وحده (وقال ﷺ إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) أخبرناه عمر بن أحمد بن عقيل الحسني قال أخبرنا
стр. 2335
عبد الله بن سالم أخبرنا محمد بن العلاء الحافظ أخبرنا علي بن يحيى أخبرنا يوسف بن عبد الله الحسني ثنا محمد بن عبد الرحمن الحافظ أخبرنا أحمد بن علي الحافظ أخبرنا عبد الرحيم بن الحسين الحافظ أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم أخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم أخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد الرحمن بن أحمد العمري والمبارك بن معطوش قالوا أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم البزاز أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي أخبرنا عبد الله بن روح المدائني ومحمد بن رمح البزاز قالا حدثنا يزيد بن هارون حددثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقه بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره أخرجه الأئمة الستة فأخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن يزيد بن هارون فوقع بدلاً لهما عالياً بدرجتين واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد وابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي وأخرجه البخاري وأبو داود من رواية الثوري ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وأبي خالد الأحمر وحفص بن غياث والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي والنسائى من طريق مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وأبي خالد الأحمر وابن ماجه أيضاً من رواية الليث عشرتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري أورده البخاري في سبع مواضع من صحيحه في بدء الوحي والإيمان والنكاح والهجرة وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وأبو داود في الطلاق والنسائي في الإيمان وابن ماجة في الزهد وهذا الحديث من أفراد الصحيح لم يصح عن النبي ﷺ إلا من حديث عمر ولا عن عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن التيمي إلا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري.
قال أبو بكر البزار في مسنده: لا نعلم يروى هذا الكلام إلا عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ بهذا الإسناد.
стр. 2336
وقال الخطابي: لا أعلم خلافاً بين أهل الحديث في أنه لم يصح مسنداً عن النبي ﷺ إلا من رواية عمر أهـ ..
هذا هو المشهور وقد روي من طرق أخرى غير طريق عمر وفي كل منها مقال منها من طريق أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني وابن عساكر كلاهما في غرائب مالك والخطابي في معالم السنن من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وهو غلط من أبي رواد قاله الدارقطني ومنها من طريق أبي هريرة رواه الرشيد العطار في بعض تخاريجه وهو وهم أيضاً ومنها من طريق أنس رواه ابن عساكر من رواية يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أنس وقال هذا حديث غريب جداً والمحفوظ حديث عمر أهـ.
والمحفوظ من حديث أنس ما رواه البيهقي من رواية عبد الله بن المثنى الأنصاري قال حدثني بعض أهل بيتي عن أنس فذكر حديثاً فيه إنه لا عمل لمن لا نية له الحديث ومنها من طريق علي رواه محمد بن ياسر الحباني في نسخته من طريق أهل البيت إسنادها ضعيف وأما من تابع علقمة عليه فذكر أبو أحمد الحاكم أن موسى بن عقبة رواه عن نافع وعلقمة وأما من تابع يحيى بن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من رواية عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم أورده في ترجمة أحمد بن نصر بن زياد وقال إنه غلط فيه وإنما هو عن يحيى بن سعيد لا عبد ربه بن سعيد وذكر الدارقطني أنه رواه حجاج بن أرطأة عن محمد بن إبراهيم وأنه رواه سهل بن صيعر عن الدراوردي وابن عيينة وأنس بن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم ووهم سهل على هؤلاء الثلاثة وغيرهم عن يحيى بن سعيد.
وقال النووي: هو حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوّله قال وليس متواتراً لفقد شرط التواتر في أوّله رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة.
стр. 2337
٣٧٩٣ - (وقال ﷺ أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش) (ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته) .
قال العراقي: رواه أحمد من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله بن لهيعة أهـ.
قلت: ورواه كذلك الحكيم في النوادر ولفظهما إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش والباقي سواء.
٣٧٩٤ - (وقال ﷺ إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه أحمد ومسلم وابن ماجه من حديث أبي هريرة ولفظهم ولكن إنما ينظر والباقي سواء ورواه كذلك أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر من حديث أبي أمامة ورواه هناد في الزهد عن الحسن مرسلاً ورواه الحكيم عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً بلفظ إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه ورواه الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري بلفظ إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى أحسابكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إلي أتقاكم وقد تقدم.
٣٧٩٥ - (قال ﷺ إن العبد ليعمل أعمالاً حسنة فتصعد بها الملائكة في صحف مختمة فتلقى بين يدي الله تعالى فيقول) لهم (ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملائكة اكتبوا له كذا وكذا اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا ربنا إنه لم يعمل شيئاً من ذلك فيقول الله تعالى إنه نواه) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الدارقطني من حديث أنس بإسناد حسن.
стр. 2338
قلت: وهو في كتاب الإخلاص لابن أبي الدنيا من طريق أبي عمران الجوني قال بلغنا أن الملائكة تصف بكتبها في السماء الدنيا في كل عشية بعد العصر فينادي الملك اكتب لفلان بن فلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم يعمله فيقول إنه نواه إنه نواه.
٣٧٩٦ - (وقال ﷺ الناس أربعة رجل آتاه الله علماً ومالاً فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه لعملت كما يعمل فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي كبشة الأنماري بسند جيد بلفظ مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر الحديث وقد تقدم ورواه الترمذي بزيادة في أوّله وفيه إنما الدنيا لأربعة نفر وقال حسن صحيح أهـ.
قلت: لفظ ابن ماجة مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر رجل آتاه الله مالاً فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته الله علماً ولا مالاً وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل فهما في الوزر سواء وهكذا رواه أيضاً أحمد وهناد والطبراني والبيهقي (ألا ترى كيف شركه بالنية في محاسن عمله ومساويه) ولفظ القوت ألا ترى كيف شركه بحسن النية في محاسن عمله وشركه الآخر بسيء النية في مساوئ عمله.
٣٧٩٦/أ - (وكذلك في حديث أنس بن مالك) ﵁ (لما خرج رسول الله ﷺ في غزوة تبوك قال إن بالمدينة أقواماً ما قطعنا وادياً
стр. 2339
ولا وطئنا موطئاً يغيظ الكفار ولا أنفقنا نفقةً ولا أصابتنا مخمصة إلا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركونا بحسن النية) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه البخاري مختصراً وأبو داود أهـ.
قلت: رواه البخاري مختصراً بلفظ إن أقواماً بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعباً ولا وادياً إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر وأما لفظ أبي داود إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر ورواه كذلك أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان كلهم من حديث أنس ورواه أيضاً عبد بن حميد ومسلم وابن ماجة من حديث جابر بلفظ إن بالمدنية رجالاً ما قطعتم وادياً ولا سلكتم طريقاً إلا شركوكم في الأجر حبسهم العذر وقوله فشركونا بحسن النية هكذا هو في القوت وفي بعض نسخ الكتاب فشركوا بحسن النية وهذا يشعر بأنه ليس من بقية الحديث بل هو من عند المصنف
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨): حديث إن بالمدينة لم أره بهذا الطول.
٣٧٩٦/ ب - (وفي حديث ابن مسعود) ﵁ (من هاجر ليبتغي شيئاً فهو له فهاجر رجل فتزوج امرأة منا فكان يسمى مهاجر أم قيس) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني بإسناد جيد.
قلت: وقال في شرح التقريب ما اشتهر بين الشراح لهذا الحديث أن سببه قصة مهاجر أم قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد رجاله ثقات من رواية الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوّجه حتى يهاجر فهاجر فتزوّجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس ثم قال ولم يسم أحد ممن صنف في الصحابة هذا الرجل الذي ذكروا أنه كان يسمى مهاجر أم قيس فيما رأيته
стр. 2340
من التصانيف وأما أم قيس المذكورة فقد ذكر أبو الخطاب بن دحية أن اسمها قيلة فالله أعلم أهـ.
قلت: وقال الحافظ في ترجمة أم قيس من الإصابة ما لفظه غير منسوبة أخرج ابن منده وأبو نعيم من طريق إسماعيل بن عصام بن يزيد قال وجدت في كتاب جدي يزيد الذي يقال له جبر حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوّجه حتى يهاجر فهاجر فتزوّجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس قال ابن مسعود من هاجر لشيء فهو له قال أبو نعيم تابعه عبد الملك الذماري عن سفيان ثم ذكر أم قيس الهذلية وقال قال أبو موسى أوردها جعفر ولم يخرج لها شيئاً.
قال الحافظ: أخشى أن تكون هي التي قبلها فإن ابن مسعود يقول في مهاجر أم قيس رجل منا وابن مسعود هذلي فالرجل هذلي فكأن أم قيس المخطوبة أيضاً هذلية
قال ابن السبكي (٦/ ٣٨٦) حديث مهاجر أم قيس ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة غير موصول الإسناد.
٣٧٩٦/ ج - (وكذلك جاء في الخبر أن رجلاً قتل في سبيل الله وكان يدعى قتيل الحمار لأنه قاتل رجلاً ليأخذ سلبه وحماره فقتل على ذلك فأضيف إلى نيته) كذا في القوت.
وقال العراقي: لم أجد له أصلاً في الموصولات وإنما رواه أبو إسحاق الفزاري في السير من وجه مرسل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) لم أجد له إسناداً.
٣٧٩٧ - وفي حديث عبادة بن الصامت ﵁: (عن النبي ﷺ قال من غزا) في سبيل الله (وهو لا ينوي إلا عقالاً فله ما نوى) رواه أحمد والدارمي والنسائي والروياني وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء وقد تقدم غير مرة.
стр. 2341
٣٧٩٧/ أ- وقال أبي بن كعب ﵁: (استعنت رجلاً يغزو معي فقال لا حتى تجعل لي جعلاً فجعلت له فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال ليس له من دنياه وآخرته إلا ما جعلت له) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني في مسند الشاميين ولأبي داود بإسناد جيد من حديث يعلى بن أمية أنه استأجر أجيراً للغزو وسمي ثلاثة دنانير فقال له النبي ﷺ ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمي أهـ.
قلت: وحديث يعلى أخرجه كذلك الحاكم ورواه الطبراني في الكبير من حديث عوف بن مالك.
٣٧٩٨ - (وفي الإسرائيليات أن رجلاً مر بكثبان من رمل في مجاعة) أي زمن قحط أصاب الناس به الجوع (فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاماً لقسمته بين الناس) قال (فأوحى الله تعالى إلى نبيهم) في ذلك الزمان (أن قل له إن الله تعالى قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاماً فتصدقت به) نقله صاحب القوت وهو في كتاب الإخلاص لابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال أصابت بني إسرائيل مجاعة فمر رجل على رمل فقال وددت هذا الرمل يكون دقيقاً لي حتى أطعمه بني إسرائيل فأعطاه الله على نيته.
٣٧٩٩ - (وقد ورد في أخبار كثيرة من هم بحسنة ولم يعملها كتبت لى حسنة) رواه أحمد من حديث أبي هريرة بزيادة فإن عملها كتبت له بعشر أمثالها إلى سبعمائة وسبع أمثالها ومن هم بسيئة لم تكتب عليه فإن لم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة.
وقال العراقي: متفق عليه وقد تقدم.
стр. 2342
٣٨٠٠ - (وفي حديث عبد الله بن عمرو) بن العاص ﵄ (من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها أرغب ما يكون فيها ومن تكن الآخرة نيته جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما يكون فيها) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث زيد بن ثابت بإسناد جيد دون قوله وفارقها أرغب ما يكون فيها ودون قوله وفارقها أزهد ما يكون فيها وفيه زيادة ولم أجده من حديث عبد الله بن عمرو أهـ.
قلت: حديث زيد بن ثابت هذا جاء بألفاظ مختلفة منها عند ابن عساكر بلفظ من تكن الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وشتت الله عليه ضيعته ولا يأتيه منها إلا ما كتب له ومن تكن الآخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه ويكف عليه ضيعته وتأتيه الدنيا وهي راغمة وعند الطيالسي وابن ماجة والطبراني بلفظ من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له وقد روى هذا أيضاً من حديث أنس بلفظ من كانت نيته طلب الدنيا شتت الله عليه أمره وجعل الفقر بين عينيه ولم يأته منها إلا ما كتب له ومن كانت نيته طلب الآخرة جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة هكذا رواه ابن أبي حاتم في الزهد وعند هناد والترمذي بلفظ من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له وهذا اللفظ قد رواه أيضاً الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس ولم أر ذلك في حديث عبد الله بن عمرو في شيء من الكتب والذي يظهر لي أنه تصحف على النساخين في كتاب القوت وتبعه المصنف ويكون المراد عبد الله بن عمر لا عبد الله بن عمرو فقد روى الحاكم من حديث ابن عمر ما يقرب سياقه مما تقدم وهو من جعل الهموم هماً واحداً كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة ومن تشاعبت به الهموم
стр. 2343
لم يبال الله في أي أودية الدنيا هلك والله أعلم.
٣٨٠١ - وفي حديث أم سلمة ﵂: (أن النبي ﷺ ذكر جيشاً يخسف بهم بالبيداء) الصحراء بين مكة والمدينة (فقلت يا رسول الله يكون فيهم المكره والأجير فقال يحشرون على نياتهم) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه مسلم وأبو داود وقد تقدم أهـ.
قلت: ورواه ابن أبي شيبة والطبراني والحاكم بلفظ يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام الحديث وفيه فيأتيهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم الحديث.
٣٨٠٢ - (وقال عمر ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول إنما يقتتل المقتتلون على النيات) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص والنية بإسناد ضعيف بلفظ إنما يبعث ورويناه في فوائد تمام بلفظ إنما يبعث المسلمون على النيات ولابن ماجة من حديث أبي هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه أهـ.
قلت: ورواه ابن عساكر أيضاً بلفظ إنما يبعث المقتتلون على النيات وروى أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ يبعث الناس على نياتهم بدون إنما.
٣٨٠٣ - (وقال ﷺ إذا التقى الصفان نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حمية فلان يقاتل عصبية ألا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) كذا في القوت.
стр. 2344
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد موقوفاً على ابن مسعود وآخر الحديث مرفوع ففي الصحيحين من حديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله أهـ.
قلت: وحديث أبي موسى رواه كذلك أحمد والأربعة أصحاب السنن وروى الطبراني والحاكم من حديث فضالة بن عبيد من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة رباط أو حج أو غير ذلك.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) رواه ابن المبارك في "الزهد" موقوفاً، على ابن مسعود، بنحوه.
٣٨٠٤ - وعن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁: (عن رسول الله ﷺ أنه قال يبعث كل عبد على ما مات عليه) .
قال العراقي: رواه مسلم.
قلت: ورواه كذلك عبد بن حميد وابن ماجة وابن حبان والحاكم ورواه أيضاً الطبراني والبغوي والحاكم في الكنى من حديث زيد بن حارثة ورواه الدارقطني في الإفراد من حديث ابن عمر وعند ابن حبان في حديث جابر زيادة المؤمن على إيمانه والمنافق على نفاقه، وسبق.
٣٨٠٥ - (وفي حديث الأحنف) بن قيس التميمي له رواية (عن أبي بكرة) نفيع بن الحارث الثقفي ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لأنه أراد قتل صاحبه) رواه الشيخان وأبو داود والنسائي بلفظ إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصاً على قتل صاحبه ورواه ابن ماجة
стр. 2345
والطبراني من حديث أبي موسى وفي لفظ لابن ماجة من حديث أبي بكرة إذا التقى المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على حرف جهنم فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعاً وقد رواه كذلك أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة ومسلم أعلم أن البخاري روى هذا الحديث في عدة مواضع من صحيحه ففي الإيمان حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف قال: هممت لأنصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال أين تريد قلت نصر هذا الرجل قال ارجع فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصاً على قتل صاحبه وأخرجه في الفتن عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد بن سلمة عن رجل لم يسمه عن الحسن عن أبي بكرة وقال أيضاً حدثنا سليمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف وأنكر يحيى بن معين والدارقطني سماع الحسن عن أبي بكرة وقال الدارقطني بينهما الأحنف قال وكذا رواه هشام بن زياد بن المعلى عن الحسن عن الأحنف وذهب غيرهما إلى صحة سماعه من أبي بكرة واستدل بما أخرجه البخاري في الفتن في باب قول النبي ﷺ إن ابني هذا سيد من طريق سفيان عن إسرائيل وفيه قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة قال بينما النبي ﷺ يخطب الحديث قال البخاري قال علي بن المديني إنما صح عندنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث وقال أبو الوليد الباجي المراد با السن هنا هو ابن علي بن أبي طالب لا البصري.
قلت: وكلام أبي الوليد هذا مردود ساقط يأباه سياق الحديث كما هو ظاهر عند من تأمله.
قال الحافظ في الفتح: وكان الأحنف أراد أن يخرج بقومه إلى علي بن أبي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه أبو بكرة فرجع وحمل أبو بكرة الحديث على عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسماً
стр. 2346
للمادة وإلا فالحق أنه محمول على ما إذا كان القتال بينهما بغير تأويل سائغ وقد رجع الأحنف عن رأي أبي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه أهـ.
٣٨٠٦ - (قوله ﷺ إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به) رواه البخاري وغيره، وسبق.
٣٨٠٧ - (وفي الحديث الآخر إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه) هو في الصحيح، وسبق.
٣٨٠٨ - وفي حديث أبي هريرة ﵁: (من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان ومن ادّان ديناً وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه أحمد من حديث صهيب ورواه ابن ماجة مقتصراً على قصة الدين دون ذكر الصداق وفي سنده اضطراب أهـ.
قلت: حديث صهيب عند ابن عساكر بلفظ من تزوج امرأةً ومن نيته أن يذهب بصداقها لقي الله وهو زان حتى يتوب ومن ادَّان ديناً وهو يريد أن لا يفي به لقي الله سارقاً حتى يتوب رواه هكذا عن صيفي بن صهيب عن أبيه ورواه ابن النجار والرافعي في تاريخهما بلفظ من تزوّج امرأة بصداق لا يريد أن يؤديه جاء يوم القيامة زانياً ومن تسلف ما لا يريد أن لا يؤديه جاء يوم القيامة سارقاً ورواه البيهقي في الشعب بلفظ من تزوّج امرأةً ثم مات وهو لا ينوي أن يعطيها مهرها مات وهو زانٍ ومن استقراض من رجل قرضاً ثم مات وهو لا ينوي أن يعطيه مات وهو سارق وقد روي الحديث أيضاً من طريق ميمون بن جابان الكردي عن أبيه رفعه من تزوّج امرأةً وهو ينوي أن لا يعطيها الصداق لقي الله وهو زان رواه ابن منده وأما قصة الدين فقد رويت من حديث أبي أمامة وميمونة أخرج الطبراني والحاكم من حديث أبي أمامة من ادّان ديناً وهو ينوي أن يؤديه أداه الله عنه يوم القيامة من استدان دينار وهو لا ينوي أن يؤديه فمات قال
стр. 2347
الله يوم القيامة ظننت أن لا آخذ لعبدي بحقه فيؤخذ من حسناته فتجعله في حسنات الآخر فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيآت الآخر فجعلت عليه وأخرج الطبراني من حديث ميمونة من ادّان ديناً تنوي قضاءه أداه الله عنه يوم القيامة وفي لفظ له وهو يحدث نفسه بقضائه أعانه الله عليه وأخرجه ابن ماجة بلفظ من ادّان ديناً ينوي قضاءه كان معه عون من الله على ذلك.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) لم أره إلا من حديث صهيب.
٣٨٠٩ - (وقال ﷺ من تطيب لله تعالى جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك ومن تطيب لغيره جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة) نقله صاحب القوت وقال رويناه في خبر مقطوع.
قال العراقي: رواه أبو الوليد الصفار في كتاب الصلاة من حديث عبد الله بن أبي طلحة مرسلاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٩) لم أجد له إسناداً.
٣٨١٠ - وقال أبو هريرة ﵁: (يبعثون يوم القيامة على قدر نياتهم) وهذا قد رواه أحمد من حديثه مرفوعاً بلفظ يبعث الناس وقد تقدم
٣٨١١ - (قوله ﷺ نية المؤمن خير من عمله) .
قال العراقي: رواه الطبراني من حديث سهل بن سعد ومن حديث النواس بن سمعان وكلاهما ضعيف أهـ.
قلت: في سياق كل من الطريقين زيادات كما نذكرها وأما هذا الذي أورده المصنف فرواه العسكري في الأمثال والقضاعي في مسند الشهاب والبيهقي في الشعب وابن عساكر في أماليه من طريق ثابت البناني عن أنس مرفوعاً إلا أنهم قالوا أبلغ بدل خير وقال البيهقي إسناده ضعيف وقال ابن عساكر غريب من هذا الوجه وقال ابن دحية إنه لا يصح
стр. 2348
وجزم الزركشي بأنه ضعيف وتبعه السيوطي في الدرر وكأنه لأجل أبي عبد الرحمن السلمي فقد تكلم فيه جماعة بأنه وضاع ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه ولم يصب فله طرق بمجموعها يتقوّى الحديث وقد رواه أيضاً الحكيم والعسكري عن ثابت البناني بلاغاً وأما لفظ حديث سهل بن سعد نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملاً ثار في قلبه نور أخرجه الطبراني في الكبير والخطيب في التاريخ والضياء في المختارة قال الهيتمي رجاله موثقون إلا حاتم بن عباد بن دينار لم أر من ذكر له ترجمة انتهى.
فحينئذ إطلاق العراقي القول بالضعف فيه محل نظر ولفظ حديث النواس نية المؤمن خير من عمله ونية الفاجر خير من عمله هكذا هو لفظ العسكري في الأمثال وقد أخرج الطبراني مثله وقد حكم العراقي بضعفه أيضاً وقد روي أيضاً من حديث أبي موسى الأشعري نية المؤمن خير من عمله إن الله ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء أخرجه الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف.
٣٨١٢ - قال النبي ﷺ : (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد) متفق عليه من حديث النعمان بن بشير وقد تقدم.
٣٨١٣ - (وقال ﷺ اللهم أصلح الراعي والرعية) .
قال العراقي: لم أجده وقد تقدم.
٣١٨٤ - وقد ورد في مسح رأس اليتيم عدة أخبار منها عن أبي أمامة رفعه من مسح رأس يتيم لا يمسحه إلا لله فإن له بكل شعرة مرت على يده حسنة الحديث رواه ابن المبارك وأحمد والطبراني والحاكم وصاحب الحلية.
стр. 2349
٣٨١٥ - (وبهذا أيضاً يعرف معنى قوله ﷺ من هم بحسنةٍ فلم يعملها كتبت له حسنة) تقدم وتمامه فإن عملها كتبت له عشر حسنات.
٣٨١٦ - (والتقوى هاهنا أعنى القلب) وهذا قد رواه أبو يعلى من حديث أبي هريرة بلفظ التقوى هاهنا قاله ثلاثاً وأشار إلى القلب.
٣٨١٧ - (فإن عرفه فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه ابن ماجة من حديث أنس وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العلم.
٣٨١٨ - (وقال النبي ﷺ لا يعذر الجاهل على الجهل ولا يحل للجاهل أن يسكت على جهله ولا للعالم أن يسكت على علمه) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط وابن السني وأبو نعيم في رياضة المتعلمين من حديث جابر بسند ضعيف دون قوله لا يعذر الجاهل على الجهل وقال لا ينبغي بدل لا يحل أهـ.
قلت: لفظ الطبراني في الأوسط لا ينبغي للعالم أن يسكت على علمه ولا ينبغي للجاهل أن يسكت على جهله قال الله تعالى فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وقد تقدم في كتاب العلم.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٩) لم أجد له إسناداً.
٣٨١٩ - (مع أن السخاء هو أحب الأخلاق إلى الله تعالى حتى قال رسول الله ﷺ إن لله تعالى ثلاثمائة خلق من تقرب إليه بواحد منها دخل الجنة وأحبها إليه السخاء) تقدم في
стр. 2350
كتاب المحبة والشوق نحوه دون قوله وأحبها إليه السخاء.
٣٨٢٠ - وفي جزء أبي الجهم حدثنا سوارحدثنا مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن ابن عباس قال خطبنا عمر فقال إن أخوف ما أخاف عليكم تغير الزمان وزيغة عالم وجدال منافق بالقرآن وأئمة مضلون يضلون الناس بغير علم .
قلت: وقد روي بعض ذلك مرفوعاً من حديث عمر وغيره روى أحمد وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة وابن عدي ونصر المقدسي في الحجة والبيهقى والضياء من حديث عمر إن أخوف ما أخاف على أمتى كل منافق عليم اللسان ورواه الطبراني والبيهقي من حديث عمر بن الحصين بلفظ عليكم بعدي بدل قوله على أمتي وروى أبو نصر السجزي في الإبانة من حديث ابن عمر إن أخوف ما أخاف على أمتي ثلاثة زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم ورواه الطبراني نحوه من حديث معاذ.
٣٨٢١ - (قوله ﷺ الأعمال بالنيات) هكذا رواه ابن حبان في الأنواع والتقاسيم بدون إنما.
٣٨٢٢ - (رجاء لما وعده به رسول الله ﷺ حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالى وحق على المزور إكرام زائره) رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث سلمان وللبيهقي في الشعب نحوه من رواية جماعة من الصحابة لم يسموا بإسناد صحيح وقد تقدم في كتاب الصلاة.
٣٨٢٣ - فقد روى ابن جرير من حديث أبي هريرة من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وروى مالك في الموطأ وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء من حديث عبد الله بن سلام وأبي هريرة من جلس في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى تصلى وروى عبد بن حميد
следующие страницы →