Полный текст (2 785 стр.). Показаны 2416–2455 · переход к 2421.
стр. 2416
مخافته ما منهم ملك تقطر من عينيه دمعة إلا وقعت ملكاً قائماً يسبح وملائكة سجوداً منذ خلق الله السماوات والأرض لم يرفعوا رؤسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة وملائكة ركوعاً لم يرفعوا رؤسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة وصفوفاً لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم فنظروا إليه وقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك وروى الديلمي من حديث ابن عمر إن لله تعالى ملائكة في السماء الدنيا خشوعاً منذ خلقت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت فإذا كان يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ولله ملائكة في السماء الثانية ركوعاً منذ خلقت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة فإذا كان يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ولله ملائكة في السماء الثالثة سجوداً منذ خلقت السماوات والأرض إلى أن تقوم الساعة فإذا كان يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وروى ابن لال في مكارم الأخلاق من حديث ابن عباس إن لله أملاكاً خلقهم كيف شاء وصوّرهم على ما شاء تحت عرشه ألهمهم أن ينادوا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في كل يوم مرتين ألا من وسع على عياله وجيرانه وسع الله تعالى عليه في الدنيا ألا من ضيق ضيق الله عليه إلا أن الله قد أعطاكم لنفقة درهم على عيالكم سبعين قنطاراً والقنطار مثل أحد وزناً أنفقوا ولا تجمعوا ولا تضيقوا ولا تقتروا وليكن أكثر نفقتكم يوم الجمعة وروى أبو الشيخ في العظمة من حديث جابر إن لله تعالى ملائكة ما بين سحمة أذن أحدهم إلى ترقوته مسيرة سبعمائة عام للطير السريع الطيران ورواه ابن عساكر بلفظ أن لله ملائكة وهم الكروبيون من شحمة أذن أحدهم إلى ترقوته مسيرة سبعمائة عام للطائر السريع في انحطاطه وروى الديلمي من حديث ابن عباس إن لله ملكاً نصف جسده الأعلى ثلج ونصفه الأسفل نار ينادي بصوت رفيع سبحان الله الذي كف حر هذه النار فلا يذيب هذا الثلج وكف برد هذا الثلج فلا يطفئ حر هذه النار اللهم يا مؤلفاً بين الثلج والنار ألف بين قلوب عبادك المؤمنين على طاعتك
стр. 2417
وروى الديلمي من حديث أنس إن لله تعالى بحراً من نور حوله ملائكة من نور على خيل من نور بأيديهم حراب من نور يسبحون حول ذلك البحر سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح فمن قالها في يوم أو شهر أو سنة مرة أو في عمره غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر أو مثل رمل عالج أو فر من الزحف.
стр. 2418
كتاب ذكر الموتى وما بعده
стр. 2419
٣٨٩٠ - (قوله ﷺ من كره لقاء الله كره الله لقاءه)
هو شطر حديث أوّله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله الحديث.
قال العراقي: متفق عليه من حديث أبي هريرة أهـ.
قلت: هو متفق عليه من حديث عائشة ومن حديث أبي موسى ومن رواية أنس عن عبادة بن الصامت وأما حديث أبي هريرة فرواه مسلم فقط والنسائي.
٣٨٩١ - روي عن حذيفة بن اليمان ﵄: (أنه لما حضرته الوفاة قال حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم اللهم أن كنت تعلم أن الفقر أحب إليّ من الغنى والسقم أحب إليّ من الصحة والموت أحب إلي من العيش فسهل علي الموت حتى ألقاك) رواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا محمد بن يزيد الآدمي حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن كثير عن زياد موسى ابن عياش قال حدثني من دخل على حذيفة في مرضه الذي مات فيه فقال لولا أني أرى أن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا وأوّل يوم من الآخرة لم أتكلم به اللهم إنك تعلم أني كنت أحب الفقر على الغنى وأحب الذلة على العز وأحب الموت على الحياة حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم ثم مات رحمه الله تعالى وأخرجه ابن الجوزي في كتاب الثبات عن محمد بن القاسم أخبرنا أحمد بن أحمد أخبرنا أحمد بن عبد الله الأصبهاني هو صاحب الحلية فذكره وقال أبو نعيم أيضاً حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق
стр. 2420
المخرمي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا السري بن يحيى عن الحسن قال لما حضر حذيفة الموت قال حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم الحمد لله الذي سبق بي الفتنة قادتها وعلوجها وقال ابن أبي الدنيا في كتاب المحتضرين حدثني الربيع بن تغلب حدثني فرج بن فضالة عن أسد بن وداعة قال لما مرض حذيفة مرضه الذي مات فيه قيل له ما تشتهي قال أشتهي الجنة قالوا فما تشتكي قال الذنوب قالوا أفلا ندعو لك الطبيب قال الطبيب أمرضني لقد عشت فيكم على خلال ثلاث الفقير فيكم أحب إلي من الغنى والضعة فيكم أحب إلي من الشرف وإن من حمدني منكم ومن لا مني في الحق سواء ثم قال أصبحنا قالوا نعم قال اللهم إني أعوذ بك من صباح النار حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم وأخرجه ابن الجوزي في كتاب الثبات عن إسماعيل بن أحمد أخبرنا محمد بن هبة الله أخبرنا علي بن محمد بن بشران حدثنا ابن صفوان حدثنا أبو بكر القرشي هو ابن أبي الدنيا فذكره وقد رويت هذه المقالة أيضاً عن معاذ بن جبل أنه لما طعن في كفه قال حبيب جاء على فاقة لا أفلح من ندم رواه ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم عنه.
٣٨٩٢ - (فصل) .
فيما ورد في النهي عن تمني الموت والدعاء به لضر ينزل في المال والجسد روى الباوردي والطبراني والحاكم من حديث الحكم بن عمر والغفاري وأحمد من حديث عبس الغفاري وأحمد أيضاً والطبراني وأبو نعيم في الحلية من حديث خباب لا يتمنين أحدكم الموت ورواه الشيخان من حديث أنس بزيادة لضر نزل به فإن كان ولابد متمنياً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي ورواه بهذا الزيادة أيضاً الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة وابن حبان ورواه ابن أبي شيبة وابن حبان بزيادة بعد قوله نزل به في الدنيا ولكن ليقل
стр. 2421
وساقاه وفيه في آخره بعد قوله خيراً لي وأفضل ورواه الشيخان من حديث أبي هريرة بلفظ لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به قبل أن يأتيه أنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراً أو رواه ابن عساكر بلفظ لا يتمنين أحدكم الموت حتى يثق بعمله ورواه أحمد والبخاري والنسائي بلفظ إما محسناً فلعله يزداد وإما مسيئاً فلعله يستعتب ورواه النسائي وحده بلفظ إما محسناً فلعله أن يعيش يزداد خيراً وهو خير له وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب ورواه الخطيب من حديث ابن عباس بلفظ فإنه لا يدري ما قدم لنفسه وروى أحمد والبزار وأبو يعلي والحاكم والبيهقي في الشعب من حديث جابر لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد وإن من السعادة أن يطول عمر البعد حتى يرزقه الله الإنابة وروى الشيخان من حديث أنس قال لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أن نتمنى الموت لتمنيناه وروى البخاري عن قيس بن أبي حازم قال دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سغ كيات فقال لولا أن النبي ﷺ نهانا أن تدعوا بالموت لدعونا به وروى المروزي عن القاسم مولى معاوية أن سعد بن أبي وقاص تمنى الموت ورسول الله ﷺ يسمع فقال ﷺ لا تتمن الموت فإن كنت من أهل الجنة فالبقاء خير لك وإن كنت من أهل النار فما يعجلك إليها وروى أبو يعلى والطبراني والحاكم عن أم الفضل أن رسول الله ﷺ دخل عليهم وعمه العباس يشتكي فتمنى الموت فقال له يا عم لا تتمن الموت فإن كنت محسناً فإن تؤخر تزداد إحساناً إلى إحسانك خير لك وإن كنت مسيئاً فإن تؤخر تستعتب من إساءتك خير لك فلا تتمن الموت.
٣٨٩٣ - (قال رسول الله ﷺ أكثروا من ذكر هادم اللذات) الموت وهادم روي بالدال المهملة وبالمعجمة والهذم القطع ومنه سيف هذام واللذات هي الشهوات فإن كان بالدال المهملة فالمعنى مزيلها من أصلها وأنكره السهيلي في الروض وقال ليس مراداً هاهنا وتعقبه الحافظ ابن حجر وقال في ذا النفي نظر وسياق المصنف يشعر أنها بالذال المعجمة حيث قال (معناه نغصوا بذكره اللذات حتى ينقطع
стр. 2422
ركونكم) أي ميلكم وسكونكم (إليها فتقبلوا على الله تعالى) وسياق الطيبي يشعر بأنها بالدال المهملة حيث قال شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هائلة ثم أمر المنهمك فيها بذكر الهادم لئلا يستمر على الركون إليها ويشتغل بما عليه من التزوّد إلى القرار.
قال العراقي: رواه الترمذي وقال حسن والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة وقد تقدم انتهى.
قلت: لفظ الترمذي أكثروا ذكر هاذم اللذات الموت ورواه كذلك هو وأحمد والنسائي وابن ماجه من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعاً وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وابن طاهر وأعله الدارقطني بالإرسال وقد رواه كذلك العسكري في الأمثال والبيهقي في الشعب ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث عمر والطبراني في الأوسط وأبو نعيم أيضاً والبيهقي والضياء من حديث أنس وقوله الموت بجره عطف بيان وبرفعه خبر مبتدأ محذوف وبنصبه بتقدير أعنى وقد جاء في بعض الروايات يعني الموت فيتعين النصب وقد روي هذا الحديث بزيادات يأتي ذكرها قريباً.
٣٨٩٤ - (وقال ﷺ لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم) منه وفي لفظ بنوآدم (ما أكلتم منها سميناً) لأن تذكره ينغص النعمة ويكدر صفو اللذة وذلك مهزل لا محالة
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب من حديث أم صبية الجهنية وقد تقدم انتهى.
стр. 2423
قلت: هي بضم الصاد المهملة وفتح الموحدة وتشديد التحتية مصغراً صحابية اسمها خولة بنت قيس على الأصح جدة خارجة بن الحارث وزعم ابن منده أنها خولة بنت قيس بن فهد والصواب الأوّل وقد رواه أيضاً القضاعي في مسند الشهاب وفيه عبد الله بن أسلم ضعفه الدارقطني ورواه الحاكم والبيهقي والديلمي بسند فيه ضعفاء عن أبي سعيد الخدري وذكروا فيه قصة أنه مر رسول الله ﷺ بظبية مربوطة إلى خباء فقال يا رسول الله حلني حتى أذهب فأرضع خشفي ثم أرجع فقال صيد قوم وربيطة قوم ثم أخذ عليها فحلها فلم يكن إلا قليلاً حتى رجعت وقد نفضت ضرعها فربطها رسول الله ثم جاء أصحابها فاستوهبها منهم فوهبوها له يعني فأطلقها ثم قال لو تعلم الحديث ولفظ الديلمي لو علمت البهائم من الموت ما أكلتم منها لحماً سميناً وعنده من حديث أنس بلا سند لو أن البهائم التي تأكلون لحومها علمت ما تريدون بها ما سمنت وكيف تسمن أنت يا ابن آدم والموت أمامك.
٣٨٩٥ - (وقال ﷺ تحفة المؤمن الموت) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت والطبراني والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بسند حسن أهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن المبارك في الزهد والبيهقي في الشعب ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث جابر.
٣٨٩٦ - (وقال ﷺ الموت كفارة لكل مسلم) أي لما يلقاه من الآلام والأوجاع وفي رواية لكل ذنب وقال ابن الجوزي وفى بعض طرق الحديث ما يفهم أن المراد بالموت الطاعون فإنهم كانوا في الصدر
стр. 2424
الأوّل يطلقون الموت ويريدونه به أهـ.
وكأنه يشير إلى خبر البخاري الطاعون كفارة لكل مسلم.
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب والخطيب في التاريخ من حديث أنس.
قال ابن العربي في سراج المريدين: إنه حسن صحيح وضعفه ابن الجوزي وقد جمعت طرقه في جزء أهـ.
قلت: وكذلك رواه القضاعي في مسند الشهاب كلهم من طريق يزيد بن هارون عن عاصم الأحول عن أنس به وقال العراقي في أماليه إنه ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن ولم يصب ابن الجوزي والصغاني في ذكرهما له في الموضوعات وقال الحافظ ابن حجر إنه لم يتهيأ الحكم عليه بالوضع مع وجود هذه الطرق قال ومع ذلك فليس هو على ظاهره بل هو محمول على موت مخصوص إن ثبت الحديث أهـ.
٣٨٩٧ - (وقال عطاء الخراساني) هو عطاء بن أبي مسلم كنيته أبو أيوب ويقال أبو عثمان ويقال أبو محمد ويقال أبو صالح البلخي نزيل الشام مولى المهلب بن أبي صفرة الأزدي واسم أبيه أبي مسلم عبد الله ويقال ميسرة روى عن ابن عباس وعنه ابن جريج ثقة صدوق وقال الدارقطني إلا أنه لم يلق ابن عباس مات سنة خمس وثلاثين ومائة وكانت ولادته سنة خمسين ودفن ببيت المقدس روى له مسلم والأربعة وقيل بل روى له البخاري أيضاً وقال الحافظ ابن حجر لم يثبت (مر رسول الله ﷺ بمجلس قد استعلاه الضحك فقال شوبوا) أي اخلطوا (مجلسكم بذكر مكدر اللذات قالوا وما مكدر اللذات قال الموت).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاً ورويناه في أمالي الخلال من حديث أنس ولا يصح أهـ.
стр. 2425
قلت: ورواه البيهقي من حديث أنس أنه ﷺ مر بقوم يضحكون ويمزحون فقال أكثروا ذكر هاذم اللذات وروى العسكري في الأمثال من حديث أبي هريرة مر رسول الله ﷺ بمجلس من مجالس الأنصار وهم يمزحون ويضحكون فقال أكثروا من ذكر هاذم اللذات فإنه لم يذكر في كثير إلا قلله ولا في قليل إلا كثره ولافي ضيق إلا وسعه وفي سعة إلا ضيقها وروى البيهقي من حديث أبي سعيد دخل رسول الله ﷺ فرأى ناساً يكثرون فقال لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت وإنه لم يأت على القبر يوم إلا وهو يقول أنا بيت الوحدة وبيت الغربة أنا بيت التراب أنا بيت الدود ولفظه عند العسكري دخل النبي ﷺ مصلى فرأى ناساً يكثرون فقال أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات فأكثرتم ذكر هاذم اللذات فأكثروا ذكر هاذم اللذات.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨١) لم أجد له إسناداً.
٣٨٩٧/ أ- وقال أنس ﵁: (قال رسول الله ﷺ أكثروا من ذكر الموت فإنه) أي إكثاره (يمخص الذنوب) أي يزيلها (ويزهد في الدنيا) أي يقللها في أعينكم وهو كلام مختصر وجيز قد جمع التذكرة وأبلغ في الموعظة فإن من ذكر الموت حقيقة ذكره نغص لذته الحاضرة وزهده فيما كان يؤمل لكن النفوس الذاكرة والقلوب العاطلة تحتاج إلى تطويل الوعظ وتزويق الألفاظ.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في الموت بإسناد ضعيف جداً أهـ.
قلت: وتمامه عند ابن أبي الدنيا فإن ذكرتموه عند الغني هذمه وإن ذكرتموه عند الفقر أرضاكم لعيشكم وهو في مكارم الأخلاق لابن لآل بلفظ أكثروا ذكر الموت فإن ذلك تمحيص للذنوب وتزهيد في الدنيا الموت القيامة والموت المقيمة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨١) لم أجد له إسناداً.
стр. 2426
٣٨٩٨ - (وقال ﷺ كفى بالموت مفرقاً) .
قال العراقي: رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس وعراك بن مالك بسند ضعيف ورواه ابن المبارك في البر والصلة من رواية أبي عبد الرحمن الحبلي مرسلاً أهـ.
قلت: كذا هو في النسخ ابن المبارك ولعله ابن أبي الدنيا فإنه الذي رواه في البر والصلة وأما حديث أنس فرواه ابن السني في عمل يوم وليلة والعسكري في الأمثال بلفظ كفى بالدهر واعظاً وبالموت مفرقاً وذكرا له قصة تقدم ذكرها وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي الدرداء قال موعظة بليغة وغفلة سريعة كفي بالموت واعظاً كفي بالدهر مفرقاً في الدور وغدا في القبور.
٣٨٩٨/ أ- (وقال ﷺ كفى بالموت واعظاً) .
قال العراقي: رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث عمار بن ياسر بسند ضعيف وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض رواه البيهقي في الزهد أهـ.
قلت: لفظ الطبراني كفى بالموت واعظاً وكفى باليقين غني ورواه العسكري في الأمثال والطبراني أيضاً والقضاعي والبيهقي في الشعب بلفظ كفي بالموت واعظاً وكفى بالموت غني وكفى بالعبادة شغلاً ورواه من طريق يونس بن عبيد عن الحسن عن عمار وتقدم قريباً من قول أبي الدرداء رواه سعيد بن منصور.
٣٨٩٩ - (وذكر عند رسول الله ﷺ رجل فأحسنوا الثناء عليه فقال كيف كان ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فإن صاحبكم ليس هناك) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في الموت من حديث أنس بسند ضعيف وابن المبارك في الزهد قال أنبأنا مالك بن مغول فذكره بلاغاً
стр. 2427
بزيادة فيه أهـ.
قلت: وكذلك رواه البزار من حديث أنس وروى ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد عن ابن سابط قال ذكر عند النبي ﷺ رجل فأثنى عليه فقال ﷺ كيف ذكره للموت فلم يذكر ذلك منه فقال ما هو كما تذكرون وأخرجه الطبراني عن سهل بن سعد نحوه.
٣٩٠٠ - وقال ابن عمر ﵄: (أتيت النبي ﷺ عاشر عشرة فقال رجل من الأنصار من أكيس الناس وأكرم الناس يا رسول الله فقال أكثرهم ذكراً للموت وأشدهم استعداداً له أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة) .
قال العراقي: رواه ابن ماجة مختصراً وابن أبي الدنيا في الموت بكماله بإسناد جيد أهـ.
قلت: ورواه الطبراني والحاكم عنه أن رجلاً قال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس قال أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم له استعداداً قبل نزول الموت أولئك هم الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا والآخرة ورواه ابن المبارك في الزهد وأبو بكر فى الغيلانيات من طريق يحيى بن أيوب عن عبيد بن زهر عن سعد بن مسعود الكندي له صحبة وقيل إنه تابعي قال سئل رسول الله ﷺ أي المؤمنين أكيس فقال أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم له استعداداً وقال أبو نعيم في الحلية حدثنا عبد الرحمن بن العباس حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي حدثنا الحكم بن موسى حدثنا إسماعيل بن عياش عن العلاء بن عتبة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال قام فتى فقال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس قال أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم له استعداداً قبل أن ينزل به أولئك الأكياس ثم قال رواه أبو سهيل بن مالك وحفص بن غيلان ويزيد بن مالك وقرة بن قيس ومعاوية بن عبد الرحمن عن عطاء مثله ورواه مجاهد عن ابن عمر نحوه أهـ.
стр. 2428
٣٩٠١ - وقال ابن مسعود ﵁: (السعيد من وعظ بغيره) رواه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن أبي الزبير المكي عن عامر بن واثلة عنه بزيادة والشقي من شقي في بطن أمه وهو عند العسكري في الأمثال من طريق عون عن أبي وائل وعند القضاعي من طريق إدريس بن يزيد الأودي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص كلاهما عن ابن مسعود مرفوعاً ورواه العسكري أيضاً من طريق عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد عن أبيه عن جده زيد بن خالد رفعه بلفظ المصنف ورواه القضاعي من هذا الوجه بتمامه ويروى من حديث عبد الله بن مصعب عن أبيه أيضاً فقال عن عقبة بن عامر بدل زيد وهما ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي لا يثبت كذلك مرفوعاً.
٣٩٠٢ - (قال رسول الله ﷺ لعبد الله بن عمر) بن الخطاب ﵄ (إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك فإنك يا عبد الله لا تدري ما اسمك غداً).
قال العراقي: رواه ابن حبان ورواه البخاري من قول ابن عمر في آخر حديث كن في الدنيا كأنك غريب أهـ.
قلت: ورواه البخاري من طريق الأعمش عن مجاهد عنه به إلى قوله عابر سبيل مرفوعاً من حديث ابن عمر وما سوى ذلك فإنه من قوله لمجاهد وروى ابن المبارك في الزهد وأحمد والترمذي وابن ماجة والبيهقي في الشعب والعسكري في الأمثال من طريق سفيان عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال أخذ رسول الله ﷺ ببعض جسدي فقال يا عبد الله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك من أهل القبور.
وقال أبو نعيم في الحلية: حدثنا أبو بكر بن خلاد حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع حدثنا حماد بن زيد وحدثنا
стр. 2429
حبيب بن الحسن حدثنا يوسف القاضي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا زائدة وحدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان البصري حدثنا عبد الله بن أحمد الدورقي حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير وحدثنا سليمان بن أحمد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان واللفظ له قالوا عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال لي وأحب في الله وأبغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنك لا تنال ولاية الله إلا بذلك ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وصارت موافاة الناس في أمر الدنيا وإن ذلك لا يجزي عن أهله شيئاً قال وقال لي ابن عمر إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فإنك يا عبد الله بن عمر لا تدري ما اسمك غداً قال وأخذ رسول الله ﷺ ببعض جسدي فقال كن في الدنيا غريباً أو عابر سبيل وعد نفسك في أهل القبور.
قال أبو نعيم: ولم يذكر خلاد وزهير وزائدة قوله في الموالاة ووافقوه في الباقي ورواه الحسن بن الحر وفضيل بن عياض وجرير وأبو معاوية في آخرين عن ليث ورواه الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر نحوه.
٣٩٠٣ - (وروي عن علي كرم الله وجهه أنه ﷺ قال إن أشد ما أخاف عليكم خصلتين) كذا في النسخ.
قال العراقي: صوابه خصلتان (اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فإن يصد) أي يمنع (عن الحق) أي عن قبوله وفي لفظ يضل بدل يصد (وأما طول الأمل فإنه الحب للدنيا ثم قال ألا إن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ويبغض وإذا أحب عبداً أعطاه الإيمان ألا إن للدين أبناء وللدنيا أبناء فكونوا من أبناء الدين ولا تكونوا من أبناء الدنيا ألا إن الدنيا قد ارتحلت مولية)
стр. 2430
أي مدبرة إلى دارها (ألا إن الآخرة قد ارتحلت مقبلة) بوجهها (ألا وإنكم في يوم عمل ليس فيه حساب ألا وإنكم توشكون في يوم حساب ليس فيه عمل).
قال العراقي: رواه بطوله ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل ورواه أيضاً من حديث جابر بنحوه وكلاهما ضعيف أهـ.
قلت: روى ابن عدي من حديث جابر أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل ورواه ابن النجار من حديثه بلفظ أخوف ما أخاف عليكم طول الأمل واتباع الهوى فأما اتباع الهوى فيضل عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة ألا وإن الدنيا قد ترحلت مدبرة والآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل.
قال العقيلي: فيه يحيى بن مسلمة بن قعنب حدث بالمناكير وقد رواه ابن عساكر في التاريخ من حديث علي موقوفاً وذكره الشريف الموسوي في نهج البلاغة في جملة خطبه ولفظه أيها الناس إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة ألا وإن الدنيا قد ولت فداء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء اصطبها صابها ألا وإن الآخرة قد أقبلت ولكل منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن كل ولد سيلحق بأمه يوم القيامة وان اليوم عمل لا حساب وغداً حساب ولا عمل ورواه الحاكم في التاريخ والديلمي من حديث جابر بلفظ إن أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل فأما الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة وهذه الدنيا مرتحلة ذاهبة وهذه الآخرة مقبلة صادقة ولكل واحدة منهما بنون فإن استطعتم أن تكونوا من بني الآخرة ولا تكونوا من بني الدنيا فافعلوا فإنكم اليوم في دار عمل ولا حساب وأنتم غداً في دار حساب ولا عمل وروى ابن النجار من حديث علي إن أشد ما أتخوف عليكم خصلتان اتباع الهوى وطول الأمل
стр. 2431
فأما اتباع الهوى فإنه يعدل عن الحق وأما طول الأمل فالحب للدنيا.
٣٩٠٤ - وقالت أم المنذر الأنصارية ﵂: (اطلع رسول الله ﷺ ذات عشية إلى الناس فقال أيها الناس أما تستحيون من الله قالوا وما ذاك يا رسول الله قال تجمعون ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون وتبنون ما لا تسكنون) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب بإسناد ضعيف وقد تقدم أهـ.
قلت: الذي تقدم أنه من حديث أم الوليد بنت عمر بن الخطاب ذكرها الدارقطني في الإخوة وقال روى حديثها الطبراني وفيها نظر أهـ.
قال الحافظ في الإصابة: حديثها أنها قالت اطلع رسول الله ﷺ ذات عشية فقال أيها الناس ألا تستحيون قالوا مم ذاك يا رسول الله قال تجمعون ما لا تأكلون وتبنون ما لا تعمرون وتؤملون ما لا تدركون أخرجه الطبراني من رواية عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن الوازع بن نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر عنها وقال ابن منده ورواه سعيد بن عبد الحميد بن جعفر عن علي بن ثابت عن الوازع بن نافع نحوه قال الحافظ والطريقان ضعيفان.
٣٩٠٥ - وقال أبو سعيد الخدري ﵁: (اشترى أسامة بن زيد) الكعبي ﵄ حب رسول الله وابن حب رسول الله ﷺ (من زيد بن ثابت) الأنصاري ﵁ (وليدة) أي جارية (بمائة دينار إلى شهر) قال (فسمعت رسول الله ﷺ يقول لا تعجبون من أسامة المشتري إلى شهر إن أسامة لطويل الأمل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن شفري) بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وهو حرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والجمع أشفار (لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي ولا رفعت
стр. 2432
طرفي فظننت أني واضعه حتى أقبض ولا لقمت لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ثم قال يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل والطبراني في مسند الشاميين وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب بسند ضعيف أهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن عساكر في التاريخ.
٣٩٠٦ - وعن ابن عباس ﵁: (أن رسول الله ﷺ كان يخرج) أي إلى الخلاء (يهريق الماء فيتمسح بالتراب) أي يتيمم به (فأقول له يا رسول الله إن الماء منك قريب فيقول ما يدريني لعلي لا أبلغه) .
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد وابن أبي الدنيا في قصر الأمل والبزار بسند ضعيف، وتقدم.
٣٩٠٧ - (وروي أنه ﷺ أخذ ثلاثة أعواد فغرز عوداً بين يديه والآخر إلى جنبه وأما الآخر فأبعده فقال هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا الإنسان وهذا الأجل وذاك الأمل يتعاطاه ابن آدم ويختلجه الأجل دون الأمل) .
قال العراقي: رواه أحمد وابن أبي الدنيا في قصر الأمل واللفظ له والرامهرمزي في الأمثال من رواية أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري وإسناده حسن ورواه ابن المبارك في الزهد وابن أبي الدنيا من رواية أبي المتوكل مرسلاً أهـ.
قلت: لفظ ابن المبارك عن أبي المتوكل الناجي هو الذي ساقه
стр. 2433
المصنف هنا وأما لفظ أحمد عن أبي سعيد أن النبي ﷺ غرز عوداً ثم غرز إلى جنبه آخر ثم غرز الثالث فأبعده قال هل تدرون ما هذا هذا الإنسان وهذا أجله وهذا أمله يتعاطى الأمل فيختلجه الأجل دون ذلك وروى ابن أبي الدنيا في قصر الأمل والديلمي من حديث أنس مثل الإنسان والأمل والأجل فمثل الأجل إلى جانبه والأمل أمامه فبينما هو يطلب الأمل أمامه إذ أتاه الأجل فاختلجه.
٣٩٠٨ - (وقال ﷺ مثل ابن آدم وإلى جنبه تسع وتسعون منية إن أخطأته المنايا وقع في الهرم) .
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث عبد الله بن الشخير وقال حسن أهـ.
قلت: هو هكذا في السنن بزيادة حتى يموت.
وقال حسن غريب: ورواه كذلك الطبراني والبيهقي والضياء كلهم من طريق مظرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه ورواه أبو نعيم في الحلية عن الطبراني حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا محمد بن فراس حدثنا سليم بن قتيبة حدثنا عمر عن قتادة عن مطرف به فذكره.
٣٩٠٩ - وقال عبد الله بن مسعود ﵁: (خط رسول الله ﷺ خطاً مربعاً وخط وسطه خطاً وخط خطوطاً إلى جنب الخط وخط خطاً خارجاً وقال أتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال هذا الإنسان للخط الذي في الوسط وهذا الأجل محيط به وهذه الأعراض للخطوط التي حوله تنهشه إن أخطأه هذا نهشه هذا وذاك الأمل يعني الخط الخارج) .
قال العراقي: رواه البخاري قلت قال أبو نعيم في الحلية حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم حدثنا
стр. 2434
محمد بن يوسف الفريابي وحدثنا سليمان حدثنا حفص بن عمر حدثنا قبيصة بن عقبة قالا حدثنا سفيان وحدثنا أبو إسحاق بن حمزة حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى منذر الثوري عن الربيع بن خيثم عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه خط خطاً مربعاً وجعل في وسط الخط خطاً وجعل خطاً خارجاً من المربعة دارة وجعل حوله حروفاً وخط حولها خطوطاً فقال المربع الأجل والخط الوسط الإنسان وهذه الدارة الخارجة الأمل وهذه الحروف الأعراض والأعراض تصيبه من كل مكان كلما انفلت من واحدة أخذت واحدة والأجل قد حال دون الأمل لفظ سليمان وقال يحيى بن سعيد هذه الخطوط التي إلى جهة الأعراض تنهشه من كل مكان إن أخطأه هذا أصابه هذا والخط المربع الأجل المحيط به والخط الخارج الأمل.
قال الشيخ أبو نعيم: حديث صحيح متفق على صحته لم يروه عن الربيع إلا منذر.
٣٩١٠ - وقال أنس ﵁: (قال رسول الله ﷺ يهرم) أي يكبر (ابن آدم ويبقى منه) خصلتان (اثنتان) استعارة يعني تستحكم في قلب الشيخ كاستحكام قوّة الشاب في شبابه (الحرص والأمل) فالحرص فقره ولو ملك الدنيا والأمل همه وتعبه وإنما لم تكبر هاتان لأن المرء جبل على حب الشهوات وإنما تنال هي بالمال والعمر.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بإسناد صحيح أهـ.
قلت: بل رواه بهذا اللفظ أحمد والشيخان تعليقاً والنسائي كلهم من طريق شعبة عن قتادة عن أنس وفي لفظ للبخاري يكبر بدل يهرم (وفي رواية) يهرم ابن آدم (وتشب معه اثنتان الحرص على
стр. 2435
المال والحرص على العمر).
قال العراقي: رواه مسلم بهذا اللفظ.
قلت: وكذلك رواه الطيالسي والترمذي وابن ماجة وابن حبان كلهم من طريق هشام عن قتادة عن أنس ولفظ الطيالسي يكبر ومن طريقه رواه أبو نعيم في الحلية ورواه الطبراني من حديث سمرة وفي المقاصد للسخاوي وفي لفظ يشيب ابن آدم وتشب منه اثنتان وذكر صاحب البستان عن أبي عثمان النهدي قال بلغت نحواً من ثلاثين ومائة سنة وما من شيء إلا وقد أنكرته إلا أملي فإني أجده كما هو.
٣٩١١ - (وقال ﷺ نجا أوّل هذه الأمة) وهم الصحب والتابعون بإحسان ومن داناهم من السلف (باليقين والزهد) أي بالثقة بالله في أمورهم والتجافي عن الدنيا بالزهد فيها (ويهلك) أي يكاد يهلك (آخر هذه الأمة بالبخل والأمل) أي بالاسترسال فيهما والمراد من ذلك أن الصدر الأوّل قد تحلوا باليقين والزهد وتخلوا عن البخل والأمل وذلك من أسباب النجاة من العقاب وفي آخر الزمان ينعكس الحال وذلك من الأسباب المؤدية للهلاك.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل من رواية ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أهـ.
قلت: وكذلك رواه أبو بكر بن لال في مساوئ الأخلاق والخطيب في كتاب البخلاء وابن لهيعة لا يحتج به.
٣٩١٢ - (وكان ﷺ يقول في دعائه اللهم إني أعوذ بك من دنيا تمنع خير الآخرة وأعوذ بك من حياة تمنع خير الممات وأعوذ بك من أمل يمنع خير العمل) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل من رواية حوشب عن النبي ﷺ وفي إسناده ضعف وجهالة ولا أدري من حوشب أهـ.
стр. 2436
قلت: ورواه ابن أبي الدنيا أيضاً في كتاب اليقين ووجدت بخط الشيخ شمس الدين الداودي ما نصه هو تابعي صغير وله رواية عن الحسن في كتاب ابن أبي الدنيا أيضاً أهـ.
قلت: هذا التابعي الذي ذكره له ذكر في الحلية في ترجمة محمد بن واسع من طريق عبد الواحد بن زياد قال سمعت مالك بن دينار يقول لحوشب لا تبت وأنت شبعان ودع الطعام وأنت تشتهيه فقال حوشب هذا وصف أطباء أهل الدنيا قال ومحمد بن واسع يسمع كلامهما فقال نعم ووصف أطباء أهل الآخرة فقال مالك بخ بخ دواء للدين والدنيا وفي الصحابة اثنان يقال لهما حوشب كل منهما غير منسوب لأحدهما رواية في مسند أحمد وللثاني في مسند الحسن بن سفيان والنوادر للحكيم فليحرر والله أعلم.
٣٩١٣ - (قال رسول الله ﷺ الشيخ شاب في حب طلب الدنيا وإن التقت ترقوتاه من الكبر إلا الذين اتقوا وقليل ما هم) .
قال العراقي: لم أجده بهذا اللفظ وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال أهـ.
قلت: بل رواه ابن المبارك في الزهد عن أبي الدرداء موقوفاً بلفظ نفس ابن آدم شابة ولو التفت ترقوتاه من الكبر إلا من امتحن الله قلبه للتقوى وقليل ما هم ورواه الحكيم الترمذي عن مكحول مرسلاً وأما حديث أبي هريرة فلفظه عند مسلم وابن ماجة قلب الشيخ شاب على حب اثنين حب العيش والمال وعند ابن عساكر بلفظ في اثنتين طول الأمل وحب المال وروى أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والحاكم بلفظ على حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي ورواه كذلك ابن عدي وابن عساكر من حديث أنس وأما
стр. 2437
البخاري فلفظه لا يزال قلب الكبير شاباً في اثنتين في حب الدنيا وطول الأمل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩١٤ - (وهذا الإنسان هو الذي يصلي صلاة مودع) روى الديلمي من حديث أنس أذكر الموت في صلاتك فإن الرجل إذا ذكر الموت في صلاته لحري أن تحسن صلاته وصل صلاة رجل لا يظن أنه يصلي صلاة غيرها وإياك وكل أمر يعتذر منه وروى ابن ماجة من حديث أبي أيوب إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع وعند القاضي من حديث ابن عمر صل صلاة مودع كأنك لا تصلي بعدها وعند العسكري في الأمثال من حديث سعد بن أبي وقاص وصل صلاتك وأنت مودع.
٣٩١٥ - (عن معاذ بن جبل ﵁ لما سأله رسول الله ﷺ عن حقيقة إيمانه فقال ما خطوت خطوة إلا ظننت أني لا أتبعها أخرى) .
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس وهو ضعيف.
٣٩١٦ - (قال ﷺ ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا غنى مطغياً) أي يكسبه الطغيان عن الحدود (أو فقرا منسياً) عن أمور الآخرة (أو مرضاً مفسداً) لحاله (أو هرماً مفنداً) أي مورثاً للفند محركة وهو ضعف الرأي والخطأ فيه (أو موتاً مجهزاً) أي سريعاً (أو الدجال فالدجال شر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر).
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي هريرة هل تنتظرون من الدنيا إلا غنى الحديث.
стр. 2438
وقال حسن: ورواه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بلفظ المصنف وفيه من لم يسم أهـ.
قلت: وروى هناد بن السري في الزهد ومن طريقه صاحب الحلية قال حدثنا ابن المبارك عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال ما ننتظر من الدنيا إلا كلاً محزناً أو فتنةً تنتظر.
٣٩١٧ - وقال ابن عباس ﵁: (قال النبي ﷺ لرجل وهو يعظه اغتنم خمساً قبل خمس) أي فعل خمسة أشياء قبل حصول خمسة أشياء (شبابك قبل هرمك) أي اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم على ما فرطت في جنب الله (وصحتك قبل سقمك) أي اغتنم العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض فتقدم المعاد بغير زاد (وغناك قبل فقرك) أي اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض جائحة تفقرك فتصير فقيراً في الدنيا والآخرة (وفراغك قبل شغلك) أي اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك بأهوال القيامة التي أوّل منازلها القبر فاغتنم فرصة الإمكان لعلك تسلم من العذاب والهوان (وحياتك قبل موتك) أي اغتنم ما تلقى نفعه بعد موتك فإن من مات انقطع عمله وفاته أمله وحق ندمه وتوالى همه فاقترض منك لك فهذه الخمسة لا يعرف قدرها إلا بعد زوالها.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بإسناد حسن ورواه ابن المبارك في الزهد من رواية عمرو بن ميمون الأودي مرسلاً أهـ.
قلت: ورواه أيضاً الحاكم في الرقاق والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي في التلخيص ورواه أحمد في الزهد والنسائي في المواعظ وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن عمرو بن ميمون مرسلاً ولفظ الجميع اغتنم خمساً قبل خمس حياتك قبل موتك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك.
стр. 2439
٣٩١٨ - (وقال ﷺ نعمتان) من نعم الله تعالى كما في رواية (مغبون فيهما) من الغبن بالسكون والتحريك قال الجوهري في البيع بالسكون وفي الرأي بالتحريك فيصح كل هنا إذ من لا يستعملها فيما ينبغي فقد غبن ولم يحمد رأيه (كثير من الناس الصحة والفراغ) من الشواغل الدنيوية المانعة عن أمور الآخرة شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ برأس المال لكونهما من أسباب الأرباح ومقدمات النجاح فمن عامل الله بامتثال أوامره ربح ومن عامل الشيطان باتباعه ضيع رأس ماله ونبه بكثير على أن الموفق لذلك قليل رواه البخاري والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس وقد تقدم ويروى نعمتان الناس فيها متغابنون الصحة والفراغ (أي أنه لا يغتنمهما ثم يعرف قدرهما عند زوالهما) وقال الحسن يقول ابن آدم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثير الصحة والفراغ فمهلاً مهلاً لثواء هنا قليل أخرجه العسكري في الأمثال وقال الصحة عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل مكان الصحة الشباب.
٣٩١٩ - (وقال ﷺ من خاف أدلج) أي سار من أوّل الليل هذا إذا كان بالتخفيف أو معناه سار من آخره إذا كان بالتشديد (ومن أدلج بلغ المنزل) والمراد التشمير في الطاعة والمعنى من خاف ألزمه خوفه السلوك إلى الآخرة والمبادرة للعمل الصالح خوف القواطع والعوائق (ألا إن سلعة الله غالية) أي رفيعة القدر (ألا إن سلعة الله الجنة) قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الآخرة فإن الشيطان على طريقه والنفس وأمانيه الكاذبة أعوانه فإن تيقظ في سيره وأخلص في عمله أمن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق أهـ.
وقال العلاء: أخبر أن الخوف من الله هو المقتضى للسير إليه بالعمل الصالح المشار إليه بالإدلاج وعبر ببلوغ المنزل عن النجاة المترتبة على العمل الصالح وأصل ذلك كله الخوف.
стр. 2440
قال العراقي: رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وقال حسن.
قلت: وكذلك رواه الرامهرمزي في الأمثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه الحاكم أيضاً وأبو نعيم في الحلية من حديث أبي بن كعب وقال الصدر المناوى في تخريج المصابيح في مسند الترمذي والحاكم يزيد بن سنان ضعفه أحمد وابن المديني أهـ.
وقال ابن طاهر يزيد: متروك والحديث لا يصح مسنداً وإنما هو من كلام أبي ذر.
٣٩٢٠ - وقال ﷺ جاءت الراجفة تتبعها الرادفة وجاء الموت بما فيه) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه من حديث أبي بن كعب أهـ.
قلت: ولفظه كان رسول الله ﷺ إذا ذهب ربع الليل قام فقال أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه وكذلك رواه أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وفي رواية تكرار ذلك مرتين في كل كلمة ورواه الطبراني من طريق أبي نعيم في الحلية فقال حدثنا حفص بن عمر حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل.
٣٩٢١ - (وكان رسول الله ﷺ إذا أنس من الناس غفلة أو غرة نادى فيهم بصوت رفيع أتتكم المنية راتبة لازمة إما بشقاوة وإما بسعادة) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل من حديث زيد السليمي مرسلاً أهـ.
قلت: وكذلك رواه البيهقي في الشعب وروى البيهقي أيضاً عن الوضين بن عطاء قال كان رسول الله ﷺ إذا أحس من الناس بغفلة من الموت جاء فأخذ بعضادتي الباب ثم هتف ثلاثاً يا أيها الناس يا أهل
стр. 2441
الإسلام أتتكم المنية راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالروح والراحة والكرة المباركة لأولياء الرحمن من أهل الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها إلا أن لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩٢٢ - وقال أبو هريرة ﵁: (قال رسول الله ﷺ أنا النذير والموت المغير والساعة الموعد) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بإسناد فيه لين أهـ.
قلت: كذلك رواه أبو يعلى في مسنده.
وقال محمود بن محمد في كتاب المتفجعين: حدثنا عبيد الله بن محمد حدثنا يحيى بن بكير وسويد بن سعيد قالا حدثنا ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) قال نبي الله ﷺ يا صفة بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد أنا النذير وإلى الموت المصير والساعة الموعد.
٣٩٢٣ - وقال ابن عمر ﵁: (خرج رسول الله ﷺ والشمس على أطراف السعف فقال ما بقي من الدنيا إلا كما بقي من يومنا فيما مضى منه) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل بإسناد حسن والترمذي نحوه من حديث أبي سعيد وحسنه أهـ.
قلت: ورواه الحاكم من حديث ابن عمر بلفظ يا أيها الناس لم يبق من دنياكم هذه إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه وأما حديث أبي سعيد فقد رواه أحمد بلفظ صلّى بنا رسول الله ﷺ العصر
стр. 2442
نهاراً ثم قام فخطبنا فلم يترك شيئاً قبل قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وجعل الناس يلتفتون إلى الشمس هل بقي منها شيء فقال ألا إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه وروى الخطيب من حديث عبد الله بن عمر وما بقي لأمتي من الدنيا إلا كمقدار الشمس إذا صليت العصر.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩٢٤ - (وقال ﷺ مثل الدنيا كثوب شق من أوّله إلى آخره فبقي متعلقاً بخيط فى آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل من حديث أنس ولا يصح أهـ.
قلت: ورواه أيضاً البيهقي في الشعب وفي مسنده يحيى بن سعيد العطار ضعفه ابن عدي ورواه أيضاً أبو نعيم في الحلية من حديث أبان عن أنس بلفظ مثل هذه الدنيا من الآخرة مثل ثوب والباقي سواء وقال غريب لم نكتبه إلا من حديث إبراهيم بن أبي الأشعث وأبان بن أبي عياش لم تثبت صحبته لأنس كان لهجاً بالعبادة والحديث ليس من شأنه.
٣٩٢٥ - قال جابر ﵁: (كان رسول الله ﷺ إذا خطب فذكر الساعة رفع صوته واحمرت وجنتاه كأنه منذر جيش يقول صبحتكم ومستكم بعثت أنا والساعة كهاتين وقرن بين أصبعيه) شبه حاله في خطبته وإنذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يرديهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الإحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم أحد فكما أن المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه على تغافلهم فكذا حال رسول الله ﷺ عند الإنذار.
стр. 2443
قال العراقي: رواه مسلم وابن أبي الدنيا في قصر الأمل واللفظ له أهـ.
قلت: ظاهره يقتضي أن صحابي الحديث هو جابر الأنصاري كما هو المتبادر عند الإطلاق وليس كذلك بل هو جابر بن سمرة كما صرح به مسلم في روايته وقوله واللفظ له يشعر أن هذا السياق ليس عند أحد من الستة وإلا لما اقتصر على ابن أبي الدنيا وقد رواه بهذا اللفظ ابن ماجة وابن حبان والحاكم مع زيادة بلفظ كان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويفرق بين أصابعه السبابة والوسطى ثم يقول أما بعد فإن خير الأمور كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ولفظ مسلم في الجمعة بعد قوله صبحكم ومساكم ويقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله إلخ وأما لفظ بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار بالوسطى والسبابة فإنه روي هكذا من طرق فرواه أحمد وعبد بن حميد والشيخان والترمذي والدارمي وابن حبان من حديث أنس ورواه أحمد وهناد والطبراني والضياء من حديث جابر بن سمرة ورواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة ورواه الطبراني من حديث المستورد ورواه ابن ماجة وابن سعد من حديث جابر بن عبد الله.
٣٩٢٦ - وقال ابن مسعود ﵁: (تلا رسول الله ﷺ ) قوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام فقال رسول الله ﷺ إن النور إذا دخل الصدر انفسح فقيل يا رسول الله هل لذلك علامة تعرف قال نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله) رواه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن جرير وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق عديدة وقد تقدم وقد روى نحوه من مرسل أبي جعفر المدائني عند ابن المبارك في الزهد ومن مرسل الحسن عند ابن أبي الدنيا في كتاب الموت.
стр. 2444
٣٩٢٧ - وقال أبو عبيدة بكر بن الأسود: ويقال ابن أبي الأسود (الناجي) الزاهد من بني ناجية بن سامة بن لؤي روي عن الحسن وابن سيرين قال الذهبي متروك ومشاه بعضهم (دخلنا على الحسن) البصري (في مرضه الذي مات فيه فقال مرحباً بكم وأهلاً حياكم الله بالسلام وأحلنا وإياكم دار المقام هذه علانية حسنة إن صبرتم وصدقتم واتقيتم) وفي نسخة أيقنتم (فلا يكن حظكم من هذا الخبر رحمكم الله أن تسمعوه بهذه الأذن وتخرجوه من هذه الإذن فإنه من رأى محمداً ﷺ فقد رآه غادياً ورائحاً لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ولكن رفع له علم فشمر إليه لوحي الوحي النجا النجا علام تعرجون) أي تقفون (أتيتم ورب الكعبة كأنكم والأمر معاً رحم الله عبداً جعل العيش عيشاً واحداً فأكل كسرة ولبس خلقاً ولزق بالأرض واجتهد في العبادة وبكى على الخطيئة وهرب من العقوبة وابتغى الرحمة حتى يأتيه أجله وهو على ذلك).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في قصر الأمل وابن حبان في الألقاب وأبو نعيم في الحلية من هذا الوجه.
٣٩٢٨ - (قال رسول الله ﷺ إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) .
قال العراقي: رواه الترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث ابن عمر أهـ.
قلت: ورواه كذلك ابن زنجويه وأحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي كلهم من حديث ابن عمر ورواه أيضاً ابن جرير من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث أبي أيوب بشير بن شعب ورواه ابن زنجويه
стр. 2445
وابن جرير عن الحسن بلاغا ورواه أحمد من حديث رجل من الصحابة بلفظ ما لم يغرغر بنفسه.
٣٩٢٩ - (وروي أن نفراً من بني إسرائيل مروا بمقبرة فقال بعضهم لبعض لو دعوتم الله تعالى أن يخرج لكم من هذه المقبرة ميتاً تسألونه) فيخبركم عن أحوال البززخ (فدعوا الله تعالى فإذا هم برجل قد قام وبين عينيه أثر السجود قد خرج من قبر من القبور فقال يا قوم ما أردتم مني لقد ذقت الموت منذ خمسين سنة ما سكنت مرارة الموت من قلبي) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث جابر بهذا اللفظ ورواه ابن أبي شيبة في مسنده وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن منيع والضياء عن جابر عن النبي ﷺ قال تحدثوا عن بني إسرائيل فإنه كان فيهم أعاجيب ثم أنشأ يحدثنا قال خرجت طائفة منهم فأتوا مقبرة من مقابرهم فقالوا لو صلينا ركعتين ودعونا الله يخرج لنا بعض الأموات يخبرنا عن الموت ففعلوا فبينما هم طلع رجل أسود اللون بين عينيه أثر السجود فقال يا هؤلاء ما أردتم إليّ لقد مت منذ مائة سنة فما سكنت عني حرارة الموت حتى الآن فادعوا الله أن يعيدني كما كنت ويقرب من ذلك ما رواه أحمد في الزهد عن عمر بن حبيب إن رجلين من بني إسرائيل عبد الله حتى سئما من العبادة فقالا لو خرجنا إلى القبور فجاورناها لعلنا أن نراجع فجاور القبور فعبدا الله فنشر لهما ميت فقال لهما لقد مت منذ ثمانين سنة وإني لأجد ألم الموت بعد.
٣٩٣٠ - (وروي أنه ﷺ كان يقول اللهم إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل اللهم فأعني على الموت وهوّنه علي) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث طعمة بن غيلان الجعفي وهو معضل سقط منه الصحابي والتابعي أهـ.
стр. 2446
قلت: رواه عن محمد بن الحسين قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا طعمة بن غيلان الجعفي قال كان النبي ﷺ يقول فذكره.
قال السيوطي: في أمالي الدرة الفاخرة طعمة من طبقة اتباع التابعين روي عن الشعبي وغيره وعنه السفيانان وذكره ابن حبان في الثقات أهـ.
قلت: هو كوفي روي له النسائي في مسند علي.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩٣١ - (وسئل ﷺ عن الموت وشدته فقال إن أهون الموت بمنزلة حسكة) كانت (في صوف فهل تخرج الحسكة من الصوف إلا ومعها صوف) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من رواية شهر بن حوشب مرسلاً أهـ.
قلت: شهر أشعري شامي صدوق كثير الإرسال والأوهام روى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩٣٢ - (ودخل ﷺ على مريض ثم قال إني أعلم ما يلقى ما منه عرق إلا ويألم للموت على حدته) .
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من حديث سلمان بسند ضعيف ورواه في المرض والكفارات من رواية عبيد بن عمير مرسلاً مع اختلاف ورجاله ثقات أهـ.
قلت: ورواه كذلك البزار والطبراني من حديث سلمان ولفظه أنه ﷺ دخل على رجل من الأنصار وهو في الموت فقال ما تجد قال أجدني بخير وقد حضرني اثنان أحدهما أسود والآخر أبيض فقال ﷺ -
стр. 2447
أيهما أقرب منك قال الأسود قال إن الخير قليل وإن الشر كثير قال فمتعني منك يا رسول الله فقال اللهم اغفر الكثير وأنم القليل ثم قال ما ترى قال خيراً بأبي أنت وأمي أرى الخير ينمى وأرى الشر يضمحل وقد استأخر عني الأسود قال أي عملك أملك بك قال كنت أسقي الماء ثم قال ﷺ إني أعلم ما يلقى ما منه عرق إلا وهو يألم الموت على حدته وقد روي نحوه عن عطاء بن يسار رفعه في أثناء حديث وما من مؤمن يموت إلا وكل عرق منه يألم على حدة رواه الحارث بن أبي أسامة بسند جيد وأما مرسل عبيد بن عمير فلفظه عاد النبي ﷺ مريضاً فقال ما منه عرق إلا وهو يألم منه غير أنه قد أتاه آت فبشره أن ليس بعده عذاب رواه كذلك البيهقي في الشعب وروي أبونعيم في الحلية في أثناء حديث لواثلة بن الأسقع والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتى يتألم كل عرق منه على حياله ورواه ابن أبي الدنيا عن أبي حسين البرجمي مرفوعاً نحوه.
٣٩٣٣ - (وكان علي ﵁ يحض) الناس (على القتال ويقول إن لم تقتلوا تموتوا والذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت وفي نهج البلاغة للشريف الموسوي قال ومن كلامه ﵁ في وقت الحرب وأي امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء ورأى من أحد من إخوانه فشلاً فليذب عن أخيه بفضل نجدته التي فضل بها عليه كما يذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله إن الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم ولا يعجزه الهارب إن أكرم الموت القتل والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون على من ميتة على الفراش.
وقال الأوزاعي رحمه الله تعالى: (بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث من قبره) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت وروى أبو نعيم في الحلية عن كعب قال لا يذهب عن الميت ألم الموت
стр. 2448
ما دام في قبره وإنه لأشد ما يمر على المؤمن وأهون ما يصيب الكافر.
وقال شداد بن أوس ﵁: (الموت أفظع هول في الدنيا والآخرة على المؤمن وهو أشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض وغلي في القدور ولو أن الميت نشر فأخبر أهل الدنيا بالموت ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت وفيه فأخبر أهل الدنيا بألم الموت ورواه أيضاً عن وهب بن منبه بلفظ الموت أشد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وغلي في القدور ولو أن ألم عرق من عروق الميت قسم على أهل الأرض لأوسعهم ألماً ثم هو أوّل شدة يلقاها الكافر وآخر شدة يلقاها المؤمن.
(إن رسول الله ﷺ ذكر الموت وغصته وألمه فقال هو قدر ثلاثمائة ضربة بالسيف).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت هكذا مرسلاً ورجاله ثقات أهـ.
قلت: وفي بعض الأخبار أنه قدر مائة ضربة وفي بعضها قدر ألف ضربة كما سيأتي وذكر المصنف في الدرة الفاخرة حديث لسكرة من سكرات الموت أشد من ثلاثمائة ضربة بالسيف.
قال السيوطي: في تخريجه لم أجده بهذا اللفظ لكن بنحوه ثم ذكر حديث الضحاك بن حمزة.
٣٩٣٤ - وعن أبي عبد الله (زيد بن أسلم) العدوي مولاهم المدني ثقة عالم كان يرسل مات سنة ست وثلاثين روي له الجماعة (عن أبيه) أسلم العدوي مولى عمر ثقة مخضرم مات سنة ثمانين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة روي له الجماعة (قال إذا بقي على المؤمن من درجاته شيء لم يبلغها بعمله شدد عليه الموت ليبلغ بسكرات الموت وكربه درجته في الجنة وإذا كان للكافر
стр. 2449
معروف لم يجز به هوّن عليه في الموت ليستكمل ثواب معروفه فيصير إلى النار) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت عن محمد بن الحسين حدثنا موسى بن داود حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ولفظه إذا بقي على المؤمن من ذنوبه شيء لم يبلغه بعمله شدد عليه الموت ليبلغ بسكرات الموت وشدائده درجته من الجنة وإن الكافر إذا كان قد عمل معروفاً في الدنيا يهوّن عليه الموت ليستكمل ثواب معروفه في الدنيا ثم يصير إلى النار فالمراد بأبيه هو زيد بن أسلم والضمير راجع إلى عبد الرحمن وفي سياق المصنف خطأ ولو قال عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه لأصاب.
٣٩٣٥ - (وعن بعضهم أنه كان يسأل كثيراً من المرضى كيف تجدون الموت فلما مرض قيل له فأنت كيف تجده فقال كأن السماوات مطبقة على الأرض وكأن نفسي تخرج من ثقب إبرة) المراد بالبعض هو عمرو بن العاص فروي ابن سعد عن عوانة بن الحكم قال كان عمرو بن العاص يقول عجباً لمن نزل به الموت وعقله معه كيف لا يصفه فوصف لنا الموت قال يا بني الموت أجل من أن يوصف ولكن سأصف لك منه شيئاً أجدني كأن على عنقي جبال رضوي وأجدني كأن في جوفي شوك السلا وأجدني كأن نفسي تخرج من ثقب إبرة وروى ابن أبي الدنيا في المحتضرين عن أبي زيد النميري حدثنا محمد بن يحيى الكناني عن عبد العزيز بن عمران الزهري عن معاوية بن محمد بن عبد الله بن بجير عن أبيه قال لما احتضر عمرو بن العاص قال له ابنه يا أبتاه إنك كنت تقول ليتني ألق رجلاً عاقلاً عند نزول الموت حتى يصف لي ما يجده وأنت ذلك الرجل فصف لي الموت فقال يا بني والله لكأن جنبي في تخت وكأني أتنفس من سم إبرة وكان غصن شوك يمر به من قدمي إلى هامتي وقال صاحب كتاب المتفجعين حدثنا سليمان بن سيف حدثنا أبو عاصم أخبرنا حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة أخبره أن عمرو بن العاص لما
стр. 2450
حضره الموت قال له عبد الله ابنه يا أبا عبد الله أجزعاً من الموت قال لا ولكن لما بعد الموت قال فقد كنت أسمعك تقول إني لا أعجب ممن يدركه الموت ومعه عقله كيف لا يخبر به وقد جاءك الموت وعقلك معك قال نعم يا بني كأن السماء قد أطبقت على الأرض وأنا بينهما وكأن سفوداً محمي ينزع من سحري وكأن روحي تجذب من حزة إبرة وما من عضو من أعضائي إلا وهو يألم على ذي حدته ثم قال أي بني إني كنت على حالات ثلاث كنت جاهلياً لا أعرف الدين فلو مت على ذلك كانت النار ثم قذف الله الإسلام في قلبي وأحببت رسول الله ﷺ حباً شديداً حتى لو ذهبت أصفه لم أستطع ذلك لإجلالي إياه وكان لي محباً مقدماً فلو مت على ذلك كانت الجنة إن شاء الله تعالى ثم أصابتنا بعده أمور ما ندري ما حالنا فيها ثم قال اللهم إني لست ببريء فأعتذر ولست بقوي فأنتصر يا بني إذا حملتموني فأسرعوا بي فإنما هو خير توردوني إليه أو شر تضعونه عن رقابكم ولا تتبعوني نائحة ولا بمجمرة وسنوا علي التراب سناً فإذا دفنتموني فاجلسوا عند قبري مقدار ما ينحر جزور ويقسم لحمه لكي أعلم ما أراجع به رسل ربي .
٣٩٣٦ - (وقال ﷺ موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر) .
قال العراقي: رواه أحمد من حديث عائشة بإسناد صحيح بلفظ وأخذه أسف للكافر ولأبي داود من حديث عبيد بن خالد السلمى موت الفجاة أخذة أسف أهـ.
قلت: حديث عبيد بن خالد رواه أيضاً أحمد وابن ماجة وأما حديث عائشة فروه أيضاً البيهقي في الشعب عن عبيد بن عمير قال سألت عائشة ﵂ عن موت الفجأة أيكره قالت لأي شيء يكره سألت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال راحة للمؤمن وأخذ أسف للفاجر وقال السخاوي في المقاصد وفي الباب عن أنس وابن مسعود بينهما الزيلعى في سورة طه من تخريجه.
стр. 2451
٣٩٣٧ - وروي عن أبي عبد الله (مكحول) الشامي ثقة فقيه كثير الإرسال مشهور مات سنة بضع عشرة ومائة روي له البخاري في خبر القراءة ومسلم والأربعة (عن النبي ﷺ أنه قال لو أن شعرة من شعر الميت وضعت على أهل السماوات والأرض لماتوا بإذن الله تعالى لأن في كل شعرة الموت ولا يقع الموت بشيء إلا مات).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت من رواية أبي ميسرة رفعه وفيه لو أن ألم شعرة وزاد وإن في يوم القيامة لساعة تضاعف على الموت سبعين ألف ضعف وأبو ميسرة هو عمرو بن شرحبيل والحديث مرسل الإسناد أهـ.
قلت: عمرو بن شرحبيل كوفي ثقة عابد مخضرم مات سنة ثلاث وستين روي له الجماعة سوى ابن ماجة.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩٣٨ - (ويروى لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدنيا كلها لذابت) .
قال العراقي: لم أجد له أصلاً ولعل المصنف لم يورده حديثاً فإنه قال ويروى أهـ.
قلت: بل روى أبو بكر المروزي في الجنائز عن أبي ميسرة رفعه لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على أهل السماء والأرض لماتوا جميعاً وإن في القيامة لساعة تضعف على شدة الموت سبعين ضعفاً.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٨٢) لم أجد له إسناداً.
٣٩٣٩ - (وروي أن إبراهيم ﵇ لما مات قال الله تعالى له كيف وجدت الموت يا خليلي قال كسفود جعل في
стр. 2452
صوف رطب ثم جذب فقال آما إنا قد هونا عليك) رواه أحمد في الزهد والمروزي في الجنائز من طريق ابن أبي مليكة بلفظ إن إبراهيم ﵇ لما لقي الله قيل له كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كأنها تنزع بالسلا قيل له قد يسرنا عليك الموت.
٣٩٤٠ - (وروي عن موسى ﵇ أنه لما صارت روحه إلى الله تعالى قال له ربه يا موسى كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور) الحي (حين يقلى على المقلى لا يموت فيستريح ولا ينجو فيطير) رواه أحمد في الزهد (وروي عنه أنه قال وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب) رواه أيضاً أحمد في الزهد وروى أبو الشيخ في كتاب العظمة عن الحسن قال قيل لموسى ﵇ كيف وجدت الموت قال كسفود دخل جوفي له شعب كثيرة تعلق كل شعبة منه بعرق من عروقي ثم انتزع من جوفي نزعاً شديداً فقيل لقد هوّنا عليك وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الموت عن أبي إسحاق قال قيل لموسى ﵇ كيف وجدت طعم الموت قال كسفود أدخل في جزة صوف فامتلخ قال يا موسى هوّنا عليك.
٣٩٤١ - (وروي عن النبي ﷺ أنه كان عنده قدح من ماء عند الموت فجعل يدخل يده في الماء ثم يمسح بها وجهه ويقول اللهم هوّن عليّ سكرات الموت) .
قال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة أهـ.
قلت: لفظ البخاري من حديثها أنه كانت بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا إله إلا الله إن للموت سكرات ورواه كذلك أحمد ورواه الترمذي عن قتيبة حدثنا ليث عن ابن الهاد عن موسى بن سرجس عن القاسم بن محمد عن عائشة ﵂ قالت رأيت رسول الله ﷺ وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء
стр. 2453
وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم أعني على سكرات الموت أو منكرات الموت.
٣٩٤٢ - (وفاطمة ﵂ تقول واكرباه لكربك يا أبتاه وهو يقول لا كرب على أبيك بعد اليوم) .
قال العراقي: رواه البخاري من حديث أنس بلفظ واكرب أبتاه وفي رواية لابن خزيمة وأكرباه أهـ.
٣٩٤٣ - (وقال عمر ﵁ لكعب الأحبار) رحمه الله تعالى (يا كعب حدثنا عن الموت فقال نعم يا أمير المؤمنين الموت كغصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل وأخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخذ وأبقى ما أبقي) هذا لفظ ابن أبي شيبة في مسنده ورواه أبو نعيم في الحلية فقال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المؤذن حدثنا أبو الحسن بن أبان حدثنا أبو بكر بن سفيان حدثنا خالد بن خراش حدثنا حماد بن زيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن عمر قال لكعب أخبرني عن الموت قال يا أمير المؤمنين هو مثل شجرة كثيرة الشوك في جوف ابن آدم وليس منه عرق ولا مفصل إلا فيه شوك ورجل شديد الذراعين فهو يعالجها ينزعها فأرسل عمر دموعه وأبو بكر بن سفيان هذا هو ابن أبي الدنيا وهكذا رواه في كتاب الموت عن خالد بن خراش وقد ساقه السيوطي في أمالي الدرة الفاخرة من طريق ابن أبي الدنيا ثم أعقبه بقوله ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق خالد بن خراش فأوهم أنه من طريق أخرى وليس كذلك بل هو من طريق ابن أبي الدنيا.
٣٩٤٤ - (وقال النبي ﷺ إن العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة) .
стр. 2454
قال العراقي: رويناه في الأربعين لأبي هدبة إبراهيم بن هدبة عن أنس وأبو هدبة هالك أهـ.
قلت: ورواه كذلك الديلمي في مسند الفردوس وأبو الفضل الطوسي في عيون الأخبار والقشيري في الرسالة وإبراهيم بن هدبة قال الذهبي كذاب واه وقال الدارقطني متروك.
٣٩٤٤/ أ- (وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ إن داود ﵇ كان رجلاً غيوراً وكان إذا خرج أغلق الأبواب فأغلق ذات يوم وخرج فأشرفت امرأته فإذا هي برجل في الدار فقالت من أدخل هذا الرجل لئن جاء داود ليلقين منه عنتاً) أي شدة وحرجاً (فجاء داود) ﵇ (فرآه فقال من أنت؟ فقال أنا الذي لا أهاب الملوك ولا يمنع مني الحجاب فقال فأنت والله إذاً ملك الموت وزمل داود ﵇ مكانه).
قال العراقى: رواه أحمد بإسناد جيد نحوه وابن أبي الدنيا في كتاب الموت بلفظه أهـ.
قلت: لفظ أحمد كان داود ﵇ فيه غيرة شديدة فكان إذا خرج أغلقت الأبواب فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع فخرج ذات يوم ورجع فإذا في الدار رجل قائم فقال له من أنت قال أنا الذي لا أهاب الملوك ولا يقع مني الحجاب فقال داود ﵇ أنت إذاً والله ملك الموت مرحباً بأمر الله فزمل داود مكانه فقبضت نفسه حتى فرغ من شأنه فطلعت عليه الشمس فقال سليمان للطير أظلي على داود فأظلت عليه حتى أظلت عليه الأرض فقال لها سليمان اقبضي جناحاً جناحاً وغلبت عليه يومئذ المضرحية.
٣٩٤٤/ ب- (عن ابن عباس) ﵁ (أن إبراهيم ﵇ كان رجلاً غيوراً وكان له بيت يتعبد فيه
стр. 2455
فإذا خرج أغلقه فرجع ذات يوم فإذا برجل في جوف البيت فقال من أدخلك داري فقال أدخلنيها ربها فقال أنا ربها فقال أدخلنيها من هو أملك بها مني ومنك فقال من أنت من الملائكة قال أنا ملك الموت قال هل تستطيع أن تريني الصورة التي تقبض فيها روح المؤمن قال نعم فأعرض عني فأعرض ثم التفت فإذا هو بشاب فذكر من حسن وجهه وحسن ثيابه وطيب ريحه فقال يا ملك الموت لو لم يلق المؤمن عند الموت إلا صورتك كان حسبه) رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الموت وهو بعض سياق من الخبر السابق ذكره وروي نحوه من رواية كعب ومن رواية عبيد بن عمير وكل ذلك ذكر قريباً.
٣٩٤٤/ ج- وقالت عائشة ﵂ لا أغبط أحداً يهون عليه الموت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله ﷺ -) رواه الترمذي بلفظ لا أغبط أحداً بهون موت الباقي سواء والهون بالفتح الرفق وروى البخاري عنها قالت لا أكره شدة الموت لأحد أبداً بعد النبي ﷺ .
٣٩٤٥ - (وروي أن عيسى ﵇ مر بجمجمة فضربها برجله فقال تكلمي بإذن الله فقالت يا روح الله أنا ملك زمان كذا وكذا بينا أنا جالس في ملكي عليّ تاجي وحولي جنودي وحشمي على سرير ملكي إذ بدا لي ملك الموت فزال مني كل عضو على حياله ثم خرجت نفسي إليه فيا ليت ما كان من تلك الجموع كان فرقة ويا ليت ما كان من ذلك الإنس كان وحشة) روى أبو حذيفة إسحاق بن بشر في المبتدأ نحو ذلك فقال حدثنا محمد بن عبد الله البصري وعامر بن عبد الله شيخ من أهل نهر تيري يرفعانه إلى كعب قالا قال كعب الأخبار إن عيسى ﵇ مر ذات يوم
следующие страницы →