Полный текст (23 804 стр.). Показаны 11166–11205 · переход к 11171.
стр. 11166
فالملائكة خلق من خلق الله، لم يطلع أحد من البشر على حقيقة خلقهم، فلا سبيل للحكم بنوع هؤلاء العباد: لأن الحكم على شيء ما لابد أن يكون عن طريق مشاهدته، أو عن طريق خبر صادق عنه، وهم- قطعا- لم يشهدوا خلقهم، ولا ينكرون أنهم لم يشهدوا، ولم يأت به خبر صادق، لا من القرآن الكريم، ولا من خبر الصادق الرسول الأمين، فكما أنهم لم يشهدوا خلق الملائكة كما صرحت الآية الكريمة، وكما هو أمر لا جدال فيه، كذلك ليس عندهم علم عن طريق الأخبار الصادقة، وبذلك تحداهم القرآن: ﴿أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أفلا تذكرون أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (الصافات الآيات ١٥١- ١٥٧) . وأين هو الكتاب؟ فقد انتفت عنهم المشاهدة، وانتفى عنهم الخبر الصادق. فمن أين جاء لهؤلاء المفترين أن الملائكة إناث، وأنهم بناتُ الله؟ وكيف سمحت لهم عقولهم أن يدَّعوا دعوى لا يمكنهم إقامة الدليل عليها من مشاهدة عيان، أو من خبر صادق؟.
стр. 11167
- ومشركو مكة اتّهموا رسول الله محمدا- عليه أفضل الصلاة والسلام- بالجنون، ويبدو أن هذه كانت أول تهمة اتهموه بها، فقد جاء ذكرها في سورة القلم، وهى من السور الخمس الأوائل نزولا. ثم جاء ذكرها في آيات أخرى: ﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ (القلم الآيتان ١- ٢) . ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ﴾ (سبأ الآيتان ٧- ٨) . ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ (المؤمنون الآية ٧٠) . ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ﴾ . (الدخان ١٣- ١٤) إلى غير ذلك من الآيات.
فماذا كان ردُّ القرآن عليهم في نفي هذه التهمة عن رسوله المبين؟
بأوجز كلمة وأقواها دلالة ردَّ عليهم القرآن الكريم في ثاني آية نزلت بعد: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وهي آية القلم: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ .
قال الفخر الرازي في تفسير هذه الآية: "نفى الجنون عنه، ثم إنه تعالى قرن بهذه الدعوى ما يكون كالدلالة القاطعة على صحتها، وذلك لأن قوله: ﴿بِنِعْمَةِ رَبِّكَ﴾ ، يدل على أن نعم الله تعالى كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة، والعقل الكامل، والسيرة المرضية، والبراءة عن كل عيب، والاتصاف بكل مكرمة، وإذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون، فالله تعالى نبَّه على هذه الدقيقة لتكون جارية مجرى الدلالة اليقينية على كونهم كاذبين في قولهم إنه مجنون.
стр. 11168
ونلاحظ أن الكلمة جاءت في سياق الكلام، ولم توضع موضع الرَّد، ولا سيقت مساق الحجة على نفي التهمة، وإنما قرنت بالآية ليتنبه لها الفطين، ويدرك- كما أنهم ولا شك أدركوا أنها من أقوى الأدلة، وقد جاءت الكلمة نفسها في آية أخرى: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ﴾ . (الطور- ٢٩) [٢] .
ومثل ذلك يقال في كلمة: ((مبين)) التي وردت في آية (الدخان) فهم لا يجهلون أنه مبين بل لا يجهلون أنه من أبين أبينائهم، فلا شك أن الكلمة لفتتهم لفتًا قويًا إلى مدىً ما يرتكسون فيه من باطل حين يتهمون هذا الرسول المبين بما هو أبعد شيء عن الإبانة، ذلك أن من أول، بل من أقوى آلاتها العقل، بل العقل الحصيف الواعي.
وكذلك حجَّهم القرآن بكلمة واحدة في نفى ما بهتوا به الرسول من الجنون: وفي أول الدعوة- أيضا-، فقد جاء في سورة (التكوير) ، وهى خامس سورة نزلت قوله تعالى: ﴿وما صاحبكم بمجنون﴾ (التكوير الآية ٢٢) . والمراد بصاحبهم في الآية رسول الله محمد- ﷺ ، وقد كرَّر القرآنُ هذا الوصف فجاء في سورة (الأعراف) : ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (الأعراف الآية ١٨٤) ، وجاء في سورة (سبأ) : ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ (سبأ الآية ٤٦) .
والذي يَلْفِتْ النظر في هذه الآيات هو تكرار كلمة (صاحب) ، وإضافتها إلى كفار مكة، وربطها بالفِرية العظمى التي افتروها على الرسول، وهى اتهامه بالجنون.
فكيف وهو (صاحبهم) مرة بضمير الغيبة، ومرة بضمير الخطاب، وهو (صاحبكم) أيها المتهمون له بالجنون،؟!!.
стр. 11169
نشأ بينكم، وقضى طفولته وشبابه وكهولته بين ظهْرانيكم، وأنتم تعرفونه حق المعرفة، فهو صاحبكم، تعرفونه، ويؤكد بعضكم أنه لم يكذب قط، بل تعرفون أنه لم ينحرف لحظة واحدة عما يقتضيه العقل والحكمة، وحسن الروية، وبعد النظر.
أبعد أربعين سنة عاشها بينكم، وهو من أوسطكم دارا، وأشرفكم نسبا، وأكرمكم أباً وأما، يصدق في القول، ويحفظ الأمانة، ويحكم- حين تحكمونه- بأعدل حكم، وأنتم في كل ذلك تصحبونه في غدوه ورواحه، ومَنْشطه ومكرهه. وتلقبونه بالصادق الأمين دون أن يطلب منكم أن تثنوا عليه، أو ترفعوه قدره، وإنما أنطقكم بذلك واقعه.
أبعد كل هذا تتهمونه بما تعتقدون أنه منه براء، وأنه إذا كانت هناك صفة أبعد ما تكون عن إنسان فهي صفة الجنون يوصف بها محمد بن عبد الله بن عبد المطلب؟!!.
وليس بعجيب أن يتخبط الكافرون المعاندون، فقد جاء في القرآن الكريم: ﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ (الذاريات: آية ٥٢) .
فهي سنة الله تعالى مع أنبيائه، ومع أقوامهم.
ولكن كان على كفار مكة أن يتفكروا، وأن يطيلوا التفكير قبل أن يلقوا هذه التهمة على أعقل العقلاء، وأحكم الحكماء: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ . (المؤمنون: آية ٦٨، ٦٩) .
بلى: هم يعرفون رسولهم، وإنما أنكروا وجحدوا وادَّعوا عِنادا وطغيانا، وتكبروا، وتجبروا، كما أخبر سبحانه بآية كريمة واضحة بعد آيات (الذاريات) السابقة: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ ليس التواصي هو سبب هذه الادعاءات الباطلة، وإنما هو الطغيان بدليل (بل) الإضرابية.
стр. 11170
قال العلامة أبو السعود في تفسير هذه الآية: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ ١. قال: "إضراب عن كون مدار اتفاقهم على الشرِّ تواصيهم بذلك، وإثبات لكونه أمرا أقبح من التواصي، وأشنع منه، من الطغيان الشامل للكل الدال على صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضى جبلّته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير أن يكون ذلك مقتضى طباعهم".
فلولا هذه النفوس الخبيثة، وهذه الطباع السيئة لكان أدنى تفكير في هذه الكلمة القرآنية الحاسمة: (صاحبكم) كفيلا بأن يردهم إلى الصواب، وينطقهم بما هو أجدر بعقولهم، ومكانتهم في قولهم وفي العرب فيرجعوا عن بهتانٍ هم أول من يعلم أنه بهتان.
لو أن محمدا- ﷺ كان من شعب آخر غير الشعب العربي، أو لو أنه رُبِّى في بيئة أخرى غير بيئة مكة، أو بين ظهراني قومٍ غير قريش، لو كان شيء من ذلك لكان لقولهم وجه ما.
وقد زعم مشركو مكة أن محمدا ﷺ تعلم القرآن من بشر. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَر﴾ (النحل آية ١٠٣) .
واختلفت نقول المفسرين في تعيين هذا البشر، ولكن اتفقت كلمتهم- كما أكد القرآن الكريم- على أنه رجل ليس بعربي.
стр. 11171
ومما قيل إنه كان غلاما روميا يصنع السيوف بمكة، وأن النبي- ﷺ كان ربما مرَّ به فجلس عنده، وسمع منه كلاما، فوجد المشركون في هذا اللقاء بين النبي والرومي متنفّسا لأحقادهم، فادَّعوا أن النبي أخذ القرآن من هذا الرومي، وهم على يقين من أنه- ﷺ لم يأخذ، ولا يمكن أن يكون مثل هذا الغلام مصدراً للقرآن الذي أعجز العرب بفصاحته وبلاغته، ولذلك كان الرد عليهم في غاية الوضوح والحسم، وكان مخجلا لمن لا تزال عنده بقية من حياء، ومن اعتصام بالتعقل، والتعالي عن سفاسف الأقوال: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾
هل يحتاج هذا البرهان الحاسم إلى أكثر من التذكير به، بل الإشارة إليه؟ وهل يسع عاقلا أن يقف في وجه هذا البرهان إلا إذا فقد الحياء من الناس، ومن نفسه، أو إلا إذا فقد عقله أو تجاهله؟.
الرجل معروف عندهم، يرتضخ لكنة أعجمية، ولا يكاد يبين عما في نفسه، وهم يفدون عليه يروحون، ولا شك أن كثيرا منه عامله وخاطبه، وأستمع إليه، وعرف مدى علمه بالعربية، ودرجة نطقه السليم بها، والقرآن بين أيديهم، يسمعونه، ويعجبون بفصاحته وبلاغته، فلا حاجة- إذاً- إلى إطالة الحجج، وتنويع البراهين، فمجرد الإشارة- كما قلت- إلى هذا التفاوت العظيم، والبون البعيد بين لغة الرجل ولغة القرآن كافية في إقناع من يريد أن يقتنع، بل أكاد أقول أنها كافية في التوبيخ والتقريع والتجهيل، وبيان مدى مجافاتهم للحق، وتنكرهم للواقع، وتمسكهم بالأوهام والأباطيل.
ولا يخطئ الملاحظ هنا أمرين:
стр. 11172
الأول: التعبير باللسان، وكان يمكن أن يقال: ﴿الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ولكن التعبير باللسان هو لب هذا البرهان، فلو عدل عنه إلى التعبير بالذي مثلا لكان للمشركين أن يقولوا: وما العجب في أن يأخذ محمد هذه المعاني من هذا الأعجمي؟ إن المعاني شركة بين العجم والعرب، أو يقولوا: إنه أعجمي ولكنه عالم بالعربية، فأخذ عليهم القرآن الطريق، وسدّ أمامهم منافذ الجدل، لأنهم لا يستطيعون أن يقولوا إن صاحب اللسان الأعجمي يملى على العربي مثل هذا الكتاب، وزاد هذا الإفحام قوة وصف اللسان بأنه (مبين) بعد وصفه بأنه (عربي) وهم لا يمارون في أن هاتين الصفتين من أخص خصائص القرآن.
على أنه حتى لو ادَّعوا أن محمدا- ﷺ أخذ معان القرآن من هذا الغلام لكانوا مبطلين حتما عند أنفسهم، فإنهم أعقل من أن يتوهموا إن هذه التشريعات والحكم والمواعظ، وسائر المعاني الأخرى الرائعة تصدر عن غلام أو غلمان يقومون بالصناعة في بلد لم يعرف- آنذاك- بأنه بيئة علمية.
ويا للعجب. لو كان القرآن من وحي هذا الأعجمي فكيف عجزوا هم عن أن يعارضوه بأقصر سورة من مثله، وهم فرسان الكلام، وأبطال اللّسن والفصاحة؟.
الثاني: التعبير- هنا- بالفعل (يُلحدون) ، ومعناه يميلون عن القصد، يشيرون إشارة المائل إلى الباطل، الحائد عن الحق.
وفيه لطيفتان:
(إحداهما) : أنه مجرد ميْل وإشارة، كأنهم حين قالوا: إنما يعلمه بشر لم يكونوا يقصدون في واقع الأمر ما يقتضيه التعلم والتعليم من تردد المتعلم على المعلم، ومن طول مكثه عنده، ولم يكن في أذهانهم- حقيقة- ما يكون بين الطالب والأستاذ من وضع كل منهما في موضعه المعروف المتقرر، وإنما هي إشارة ولا غير، وإشارة بعيدة عن الصواب مغرقة في الباطل.
(ثانيتهما) : أن مادة هذا الفعل توقع في النفس معناها الأول، وهو الإلحاد وإيحاؤه معروف.
стр. 11173
ومن العجب أنه لم يرد هذا الفعل بهذا المعنى المراد في هذه الآية في القرآن الكريم إلا هذه المرة، وقد ورد بمعنى التجني على أسماء الله، وتحريفها عن حقائقها في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ ، (الأعراف: الآية ١٨٠) ، وبمعنى الميل عن الحق في آيات الله، وتكذيبها، والطعن على ما فيها من أدلة وبراهين، في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا﴾ (فصلت: الآية ٣٢) .
قد ورد مصدر هذا الفعل مقترنا بالظلم في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الحج: الآية ٢٥) .
فلا غرو أن يكون في هذا الفعل الذي جاء في سورة (النحل) ما يوحي- مع أن المراد به الإشارة- بأشنع أنواع الظلم، وأخطر ألوان الميل عن الحق.
- ويزعم اليهود والنصارى أنهم أبناء الله وأحباؤه، وأن الله ينزلهم منه منازل الأبناء من آبائهم، فلا يزيد القرآن الكريم في الرد عليهم عن عبارة واحدة فيها التكذيب المدعم بالدليل القاطع، وفيها الإنكار والتوبيخ في أوجز عبارة، وأقوى مواجهة: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ﴾ (المائدة: الآية ١٨) فالدعوى باطلة، والزعم لا أساس له، لأن من يكون بهذه المنزلة من الله تعالى يكون بمنأى عن أمرين عظيمين:
أولهما: لا يعصى الله ما أمره، وهذا ما كان- ولا يزال- من الملائكة المقربين: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (التحريم: الآية ٦) .
стр. 11174
وأنتم أيها الزاعمون ببنوة الله، وحبه لكم تذنبون، وتقعون في الخطايا التي تستوجب العذاب، وكأن هذه الإضافة تشير إلى شدة التصاق الذنوب بهم، وإلى أنها ذنوب عليها طابعهم: ((ذنوبكم)) .
ثانيهما: لقد زعمتم أيها اليهود أن النار تمسكم أياما معدودات، وزعمتم فيما يروى الرواة أنها الأربعون التي عبدتم فيها العجل، فإذا كنتم أبناء الله وأحباءه فلم يعذبكم؟ إن الأب لا يعذب ابنه، والحبيب لا يؤاخذ حبيبه على ما يقع فيه من أخطاء، حتى في هذه الدعوى التي أشرت إليها يردّ عليهم القرآن ردا موجز مفحما: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة: الآية ٨٠) .
لم يتخذوا عند الله عهدا، وهم يعلمون ذلك، ولو أنهم اتخذوا هذا العهد لفازوا، فإن الله لا يخلف عهده، هم متأكدون بأنه لا عهد بينهم وبين الله، ومتأكدون كذلك أنهم يقولون ما لا يعلمون، فأيّ حجة ملزمة أقوى وأحسم من هذه الحجة؟.
ومزاعم اليهود والنصارى كثيرة ومتشعبة، وردود القرآن على مزاعمهم دامغة.
- ومما يضاف للمزاعم السابقة زعمهم بأن أحدا غيرهم لن يدخل الجنة: ﴿هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (البقرة: الآية ١١١) .
стр. 11175
اليهود قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا، والنصارى قالوا لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا، ولا يمكن أن يفهم من الآية إلا هذا. لما هو معروف من العداوة بين الفريقين. ومن هنا أوجز القرآن غاية الإيجاز في الرد عليهم: ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ ، فليس هناك أبلغ في التكذيب والتبكيت، وإبطال زعم الزاعمين، وتخرص الكاذبين من أن تطلب إليهم أن يجيئوا بالبرهان، وأنت على يقين من أنه لا برهان عندهم، فتطالبهم ببرهان لن يجيئوا به، وتشكك في صدقهم، فلما عجزوا عن إقامة البرهان على ما يزعمون تأكد كذبهم، وبطل زعمهم.
وقد سلك البوصيري- ﵀ هذا النهج القرآني فجاء بما تقره العقول الراجحة المنصفة، وبما يقف الخصم أمامه حائرا مبهوتا:
خبِّرونا أهلَ الكتابَيْن من أيـ
ـن أتاكم تَثْليثكم والبَداء؟
ما أتى بالعقيدتين كتابٌ
واعتقاد لا نصَّ فيه ادّعاء
والدَّعَاوى إن لم تقيموا عليها
بيناتٍ أبناؤُها أدْعياء
- وقضية البعث لعلها ظفرت من القرآن الكريم -بعد قضية الوحدانية- بأوفى نصيب. فقد: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا﴾ (التغابن الآية ٧) . ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ (النحل: الآية ٣٨) وقالوا: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْر﴾ (الجاثية: الآية ٢٤) ﴿وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ (الأنعام: الآية ٢٩) .
стр. 11176
واستبعدوا أن يعودوا للحياة بعد أن يصيروا عظاما ورفاتا وترابا: ﴿قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ (الصافات: الآية ١٦) ﴿وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً﴾ (الإسراء: الآية ٤٩) ..
وسخروا سخرية بالغة من الرسول الذي أكد لهم أمر البعث، والعودة إلى حياة أخرى بعد الموت: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ﴾ (سبأ: الآية ٧) .
وإذا كانوا- كما أخبرت عنهم هذه الآية- اتهموا الرسول بالافتراء على الله، أو بأن به مسًا من الجنون، فإنهم في موقف آخر زعموا أن إخبارهم بالبعث سحر وأي سحر: ﴿وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (هود: الآية ٧) .
إلى أقوال ومزاعم أخرى أخبرنا بها القرآن الكريم عنهم. فهم- إذًا- رفضوا قضية البعث رفضا باتاً، وعبروا عن رفضهم هذا بأساليب مختلفة، وركبوا في إنكارهم متن عشواء، فكان لابد أن يأتي القرآن بما يكشف الأغطية عن عيونهم، ويرفع الأكنَّة عن قلوبهم، ويزيل الحجب التي حالت بينهم وبين تصديق الرسول، ويذيب الوقر الذي سدَّ آذانهم، وكان هذا كله يقتضي من غير القرآن جدلا طويلا، وحججا مسهبة، وبراهين ما تكاد تنتهي حتى تبدأ، ولكن القرآن- وهو المعجزة الخالدة- لم يزد في بعض الآيات عن كلمة واحدة، وإن كان في بعضها الآخر يذكر أكثر مِنْ حجة، ولكنه لا يخرج عن حد الإيجاز المعجز.
стр. 11177
وبهذا البيان الرائع، والبراهين الدامغة الموجزة اهتدى من أرد الله هدايته، وبقى على عماه وصممه وإعراضه من أراد الله خذلانه، وحق عليهم ما قالوه عن أنفسهم: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾ (فصلت: الآية هـ) وما أخبر به سبحانه: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (البقرة: الآية ٧)
وقد سلك القرآن في الرد عليهم مسلكين:
أحدهما: تأكيد أن البعث واقع، وقوة هذا التوكيد ترجع إلى أن القرآن أعجزهم، فثبت بذلك صدقه، وأنه من عند الله، فطبعي أن يكون صادقا في كل ما أخبر به، وكان يخبر دون قسم تارة، وبالقسم تارة أخرى.
فمن الأول قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أو آباؤنا الأولون قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ﴾ (الصافات: الآيتان ١٥، ١٦) ، ومن الثاني قوله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنّ﴾ .
ثانيهما: إيراد الحجج التي بلغ من قوتها ووضوحها أن تفضح من ينكرها، وتدعه أحد رجلين إما إنسان مصاب في عقله، وإما إنسان مكابر.
وقد كثرت هذه الحجج في القرآن، بل فاقت ما أورد من حجج في قضايا أخرى لعلها أهم من قضية البعث.
قال الفخر الرازي عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ . قال الفخر: "إن الله أقسم كثيرا على وقوع البعث، وقليلا على الوحدانية والنبوة، وذلك لأن دلائل الوحدانية كثيرة، وشواهد النبوة كثيرة أيضا، وأما الحشر فيمكن ثبوته بالفعل، ولكن لا يمكن وقوعه إلا بالسمع، فلذلك أكثر من القسم عليه ... "
стр. 11178
ثم إن القرآن ربما أطال قليلا في ذكر بعض البراهين، ولكن السمة الغالبة عليه أن براهينه في هذه القضية تتسم بالإيجاز المعجز.
ونحن في هذا البحث نخص البراهين القصيرة.
ونرجع إلى آيتينِ أوردتهما في مطلع هذا البحث، ففي كل منهما برهان دامغ يقذف بالحق على الباطل: ﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾ . ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْه﴾
فليس هناك أدلّ على إمكان البعث من ظاهرة خلق الإنسان: أوجده من عدم، أوجده من تراب، أوجده من نطفة، تطورت النطفة فكان خلقا آخر: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ (الطارق: الآيتان ٥- ٨) . ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مَنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (الحج: الآيتان ٥، ٦) ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (النحل: الآية ٧٨)
стр. 11179
وقد كانوا مقرِّين بأن الله هو الذي خلقهم، فحين يحجهم بأنه خلقهم إنما يحجهم بشيء لا ينكرونه، ولا يجادلون فيه، قال الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ . (الزخرف: الآية ٨٧) .
(نسي خلقه) كلمتان فيهما القول الفصل، والبرهان القاطع، وقد وضح القرآن بعض التوضيح هذه الحجة في قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً أَوَلا يَذْكُرُ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً﴾ (مريم: الآيتان ٦٦، ٦٧) .
فهناك نسي (نسي خلقه) ، وهنا استفهام توبيخ وتقريع: (أو لا يذكر) .
ثم في هذه الآية الأخيرة إضافة جديدة، وهي معلومة لهم، ولا يحتاجون إلا لمجرد التذكر: ﴿خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً﴾ ، فهو من عدم، والذي ينشئ من العدم يقدر على الإعادة والمادة قائمة: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (الأعراف: الآية ٢٩)
قال السيد رشيد رضا تعليقا على هذه الجملة القصيرة التي تضمنت برهانا قاطعا: "وهذه الجملة من أبلغ الكلام المعجز، فإنها دعوى متضمنة للدليل بتشبيه الإعادة بالبدء، فهو يقول: كما بدأكم ربكم خلقا وتكوينا بقدرته تعودون إليه يوم القيامة".
وقد ذكر المفسرون في قصة الآية الكريمة: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾ أن أبَى ابن خلف أو غيره من مشركي قريش قال. (ألا ترون إلى ما يقول محمد إن الله يبعث الأموات، واللات والعزّى لأصيرن إليه ولأخصمنه، وأخذ عظما باليا فجعل يفتّه، ويقول: يا محمد. أترى الله يحي هذا بعد مارمَّ؟ ! فقال ﷺ : نعمْ يبعثك، ويدخلك جهنم، فنزلت) .
стр. 11180
ومع هذه الحجة الحاسمة لفت القرآن أنظارهم بقوة إلى براهين أخرى، يكفى النظر العابر للاقتناع بها، وفى إيجاز ووضوح أيضا: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾ (يس: الآيتان ٧٩، ٨٠) حجتان واضحتان: ﴿يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ وهذه توضيح لما أجمل قوله: ﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾ . فالذي ينشئ- وهم معترفون بذلك- قادر على الإعادة.
وهو: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً﴾ ومن المعلوم أن الماء يضاد النار وأن الخضرة- بالبديهة- لا تجتمع مع اليبوسة، قال العلامة النسفي: (فمن قدر على جمع الماء والنار في الشجر قدر على المعاقبة بين الموت والحياة في البشر، واجراء أحد الضدين على الآخر بالتعقيب أسهل في العقل من الجمع بلا ترتيب) . وقال العلامة أبو السعود: (فمن قدر على إحداث النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفيته كان أقدر على إعادة الغضاضة إلى ما كان غضا تطرأ عليه اليبوسة والبلى)
تم أعقب القرآن الكريم هاتين الحجتين بحجة جامعة مانعة: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ﴾ .
هم مقرون بأن الله هو الذي خلق السموات والأرض: كما أخبر القرآن عنهم بذلك: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ (الزخرف: الآية ٩) .
стр. 11181
ومن تمام الحجة، بل قومها أن يكون من تحجّه معترفا بالمقدمة التي تبنى عليها النتيجة. ثم من البدهي أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس في الحقيقة، وفي مرأى العين عند التأمل كما قال تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (غافر: الآية ٥٧) .
ومن الرائع في هذه الحجة الثالثة صياغتها في أسلوب سؤال وجواب.
أما ما جاء في الآية الأخرى: ((وهو أهون عليه)) فهو منتهى الإلزام للمعاند، ذلك أن مجرد القدرة على الإعادة بعد النشأة الأولى حجة في ذاتها، فإذا أضيف إليها أن العقول السليمة تدرك بالنظرة العابرة أن الإعادة أهون وأيسر من البدء ولله المثل الأعلى.
وقد ذكرت هذه الحجة في مواطن أخرى من القرآن الكريم: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (العنكبوت الآية ١٩) .
قال جار الله الزمخشري: " (ذلك) يعود إلى ما رجع إليه (هو) في قوله: ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ من معنى (يعيد) ".
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ (ق الآية ٤٤) .
ومما لفت القرآن الكريم الأنظار إليه في شأن البعث حال الأرض تكون يابسة جرداء فينزل عليها المطر فإذا هي يانعة خضراء، وقد تكرر في القرآن ضرب هذا المثل، وجاء واضحا في آية (الحج) التي احتجت للبعث بخلق الإنسان، ومروره بأطوار مختلفة: ﴿وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ .
стр. 11182
والتشبيه صريح في آية الأعراف ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (الأعراف: الآية ٥٧)
وكذلك جاء صريحا ومباشرا في آية فاطر: ﴿وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ﴾ (فاطر: الآية ٩) .
وكذلك جاء في سورة (ق) ، فبعد أن ذكر الله سبحانه أنه نزل من السماء ماء فأنبت به جنات، وحبّ الحصيد، والنخل باسقات، وأنه أحيا به بلدة ميتا، قال: ﴿كَذَلِكَ الْخُرُوجُ﴾ (ق: الآية ١١) .
وبكل هذه البراهين الساطعة الدامغة مع إيجازها ووضوحها لم يعد هناك عذر لمنكري البعث، فإذا كان معها براهين أخرى ذكرها القرآن مطولة بعض الشيء كان إنكار البعث عنادا، بل من أشنع ألوان العناد.
ولا يخفى على ذي بصيرة موضع الإعجاز في إيراد هذه البراهين، فإن كلّ برهان منها مع ما عرض فيه من وجازة ووضوح يغنى عن الكثير من الجدل والحجاج: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (العنكبوت: الآية ٢٠) .
وكل البراهين التي أوردتها في القضايا المختلفة، وغيرها مما لم أورده، مما جاء ذكره في القرآن الكريم يغني ويكفي، بل هو فوق الاغناء والكفاية في البلاغ والإقناع والإعجاز.
стр. 11183
ولكن الأمر كما قال : ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (يوسف الآية ١٠٣) قال سبحانه: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ﴾ [٣] (الأنعام الآية ١١٦) .
و ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الصافات: الآية ١٨٠- ١٨٢) .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ومعنى الآية -كما قال ابن عباس-: لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج. وينظرون إلى ملكوت الله تعالى وقدرته وسلطانه. وإلى عباده الملائكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرؤية. وبقوا مصرين على كفرهم وعنادهم.
ومعنى (سكرت أبصارنا) : لا تدرك الأمور على حقائقها. فكأنها منعت من النظر. فحارت وسكنت عن النظر
[٢] وتلاحظ في آية (الطور) أن القرآن نفى عن الرسول الكهانة أيضا، وهي مما اتهم به، ومن اليقين أن الكهانة لا تجتمع مع نعمة الله في قلب الإنسان.
[٣] ومعنى يخرصون، يكذبون، وأصل الخرص والتخمين ويسمى الكذب خرصا لما يدخله من الظنون الكاذبة
стр. 11184
مختارات من الصحف
مائة مليون ريال لتسويق الكتاب الإسلامي
تنفيذا لتوصيات (المؤتمر العالمي الأول للإعلام الإسلامي) الذي انعقد في جاكرتا عاصمة إندونيسيا: تقرر رصد (مائة مليون ريال سعودي) لإنشاء مؤسسة إسلامية لتوزيع الكتاب الإسلامي في كل أنحاء العالم الإسلامي، وفي اجتماع تم انعقاده برابطة العالم الإسلامي تحت رئاسة معالي الشيخ (محمد علي الحركان) الأمين العام للرابطة: تم بحث الأسس التي سيقوم عليها المشروع، ووافق المجتمعون على أن يكون رأسمال المؤسسة الإسلامية للتوزيع مطروحا في الأسواق على شكل أسهم، لكي تتعاون رؤوس الأموال الإسلامية في إبراز هذا المشروع إلى حيز الوجود، كما استقر الرأي على الأسس التالية لتنفيذ فكرة المؤسسة:
(١) أن تشترك الكفاءات الإسلامية في وضع التصور النهائي لمشروع الشركة.
(٢) أن يكون النظام المعمول به في الشركة متفقا مع نظام الشركات السعودية.
(٣) أن يكون المقر الدائم للشركة هو العاصمة المقدسة (مكة المكرمة) .
(المدينة)
المستقبل للإسلام في الاتحاد السوفيتي
قالت الصحف السوفيتية الناطقة باسم الحزب الشيوعي في جمهورية أوزبكستان المجاورة لإيران أنه لا يزال من الأمور المألوفة رؤية الأهالي المتوجهين إلى "الأراضي المقدسة" لأداء فريضة الحج، ويقيمون علاقات مع رجال الدين والمبشرين "المتعصبين" وقالت أن هؤلاء يلتزمون بدقة بتقاليد "لا علاقة لها بأسلوب الحياة السوفيتية ".
وقالت وكالة الصحافة الفرنسية: إن الالتزام ببعض الممارسات الدينية الأساسية ينتشر في كثير من المناطق إلى حد أن المسافر العابر يمكن أن يلاحظها بسهولة.
стр. 11185
ويوصي الزعيم الديني للمسلمين رجال الدين والوعاظ الذين لا تعترف بهم الدولة -وإن كان المؤمنون ينتخبونهم مباشرة لسد العجز في عدد رجال الدين في الريف- المؤمنين بأداء فريضة الحج بصفة أساسية.
وتعد حصيلة ستين عاما من محاولات تصفية الإسلام كبيرة إلى حد ما، فقد أغلقت غالبية المساجد، وتحول بعضها إلى متاحف مناهضة للدين في حين أصبحت المدن الرئيسية للإسلام مثل سمرقند، وبخاري من مدن المتاحف ولم يبق في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي إلا مدرستان لتعليم القرآن في بخارى وطشقند.
وعلى الرغم من ذلك فإن نتيجة الحملة المناهضة للدين خلال السنوات المقبلة مشكوك فيها. وقد اعترف السكرتير الأول للحزب الشيوعي في تركمانيا بأن الدين الإسلامي يعتمد على جذور متينة في الاتحاد السوفيتي حتى بين الشباب.
وهكذا، وفي عام ألفين سوف يصل تعداد المسلمين إلى ٧٠ مليونا، أي بما معدله ربع السكان. وقد ينمو ثقل جمهوريات أسيا الوسطى، وفي مناطق إستراتيجية مثل حدود إيران وأفغانستان والصين.
(الوطن الكويتية)
كيف يحارب الإسلام
- الموضة في لندن الآن ... هي جماعات التبشير الديني.. أسماء مختلفة.. مألوفة وغريبة.. لجمعيات ظاهرها يعمل في العلن.. وحقيقتها جمعيات سرية.. تدعو لأديان نعرفها. كالمسيحية والبوذية والهندوكية. أو لا نعرفها كأبناء القمر وملكوت يهوه.. والحب للجميع.. والله الواحد. وعشرات من الأسماء الأخرى..
- كل جمعية لها ناد وأعضاء واجتماعات وكتيبات ورحلات وحفلات يلعب الجنس الناعم فيها دورا لا بأس به في إغراء وضم صغار السن.
- الخطورة أن هذه الجماعات تعمل بدأب بين صفوف المسلمين.. خاصة الشباب.
- بل إنها نجحت بالفعل في اجتذاب عدد غير قليل منه.. انضموا إلى صفوفها وبدءوا في تجنيد زملاءهم..
стр. 11186
- جماعة الأب ديفيد مثلا.. والذي يسمى نفسه رسول الحب الجديد.. والتي ينتشر أفرادها انتشار كبيرا في أحياء العرب في لندن.. تدعو للجنس الجماعي.. فتيات على درجة كبيرة من الجمال والذكاء.. تقوم بتوزيع دعوات ومنشورات مزينة بالرسوم التوضيحية.. تدعو فيها الشباب الذي يعاني الوحدة إلى توديع وحدته ومشاكله.. ومشاركة الجماعة في نشاطها.. وتؤكد بوضوح أنه عند التحاق الشاب بالجماعة سيجد متعة كاملة.. ولا مانع بالطبع من ذكر بعض العبارات عن المسيح الذي أمرهم بالحب!!
- فهل يدرك المسلمون هذا الخطر الداهم؛ فيحضوا شبابهم الذين يبعثون بهم إلى الغرب قبل أن يَضِيعُوا منهم إلى الأبد؟!
(الأخبار)
стр. 11187
إندونيسية: الإسلام في خطر كبير..
في اجتماع المجلس العالمي للكنائس الذي عقد في صيف عام ١٩٧٨ م لرسم سياسة منظمة لنشر المسيحية في إندونيسية، وقف أحد الجنرالات وهو ((سيماتيو بانغ)) يقول:
(١) يجب الانتفاع من وجود ضباط نصارى في الجيش والحكومة لتعيين ((قادة نصارى)) في القوات المسلحة لكي يمكن توجيهها في الدفاع عن النصرانية.
(٢) يجب تسخير وسائل الإعلام لإشعار العالم بقوة النفوذ النصراني في إندونيسية.
(٣) كل المؤسسات التجارية والصناعية والاجتماعية المتعصبة للإسلام يجب محاربتها وإضعافها.
(٤) يجب كسب تأييد الحزب الشيوعي الإندونيسي كي ينحاز إلى الجانب، النصراني.
(٥) يجب زيادة المساعدة التي يقدمها مجلس الكنائس العالمي للمستشفيات والمدارس الإندونيسية.
(٦) يجب أن تمارس العبادة المسيحية بمصاحبة الأنغام الموسيقية وباللهجات المحلية.
(٧) يجب إظهار الإسلام والعبادات الإسلامية بمظهر التخلف والعبث، والحاق الأذى والضرر، فيقال مثلا: أن الصوم يضعف الأبدان. وأن مياه الوضوء في الصباح تسبب مرض الروماتزم.. وهكذا.
الشركة الإسلامية للاستثمار
стр. 11188
أعلن متحدث باسم الشركة الإسلامية للاستثمار أن الشركة قامت خلال السنوات الثلاث الماضية بإصدار صكوك مضاربات للمسلمين على أسس الشريعة الإسلامية، وقد نجحت هذه المضاربات في اجتذاب وتجميع ملايين الدولارات من آلاف المشاركين في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وقد أصدرت الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء التابعة لرئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة السعودية فتوى، تؤيد وتشيد بهذه المضاربات، وتوصي بتشجيعها. وقد قامت هذه الشركة بتأسيس شركة قابضة تسمى (دار المال الإسلامي) وسوف يتم طرح أسهم رأس مالها الذي تبلغ قيمته ألف مليون دولار على مراحل وستطرح الشركة في المرحلة الأول اكتتاباً بمقدار (٢٥٠) مليون دولار وسوف تزاول (دار المال الإسلامي) أعمالها من خلال فروع لها في تسعة وأربعين بلدًا إسلاميا، بالإضافة إلى الشركات الفرعية في أوربا والولايات المتحدة والشرق الأقصى.
الأمة القطرية
مأساة الإسلام في مدغشقر
اتصل بنا بعض المسلمين الذين نثق بأخبارهم، وحدثونا عن الحوادث المؤلمة التي وقعت في ماجنقا قبل عام، وكيف استغل المالاغاشيون الحاقدون حادثة فردية في قتل الآلاف من المسلمين القمريين بحيث انقلب الأمر إلى مذبحة حقيقية مارسها المالاغاشيون الكفار، وبعضهم من الرعاع والسوقة. وأيدهم في ذلك من جاء من رجال الجيش لحل الأشكال وفض النزاع وحفظ الأمن. فكانوا الخوف للمسلمين القمريين والأمن للكفار المالاغاشيين.
стр. 11189
وقد قيل: إنه اشترك في ذلك بعض المسؤولين وأنهم حرضوا الجنود بعد أن بدأت المذابح وقالوا: إلى النهاية حتى يكون ذلك درسا للقمريين. وحدثنا أحد المسلمين المالاغاشيين أنه اضطر إلى أن يسافر إلى ماجنقا في وقت الحادثة. وهو مسلم وزوجته مسلمة، فغير كل واحد منهما اسمه، وكان للرجل صديق من المالاغاشيين نصحه بأن يحمل غصنا من الأشجار ويسير به في الشارع، فلا يؤذيه أحد لأن هذا هو علامة المالاغاشيين من غير المسلمين.
وقالت زوجته: إن الكفار كانوا يفتخرون أمامها بأنهم قتلوا القمريين وأنه لم يضرهم أحد ظنا منهم أنها غير مسلمة.
وهناك حوادث فردية فظيعة منها: أنهم دخلوا بيتا لأحد المسلمين فوجدوا شيخاً يصلى فقتلوه، ثم عمدوا إلى فراش هناك فوضعوه داخله وأحرقوه.
ومنها أن أعدادا من المسلمين القمريين كانوا يتجمعون في بيت يظنونه محصنا أو صاحبه ذا قدر من المسلمين فيدخل عليهم أولئك ويقتلونهم.
وعلى أية حالة فإن الحقد الذي يكنه الكفار للمسلمين القمريين في ماجنقا الذين هم كانوا عماد الحركة الإسلامية في مدغشقر، وكان لهم نفوذ تجاري ومالي وثقافي، قد انفجر وأيده بعض المسئولين بصفة شخصية، ووصلت نار الحقد إلى حد أن أصيب بعض المساجد بالضرر ونهبت متاجر وهتكت أعراض. وعاد الآلاف من المسلمين القمريين إلى بلادهم (جزر القمر) فراراً من القتل أو الاضطهاد.
عن كتاب مدغشقر بلاد المسلمين الضائعين
стр. 11190
أخبار الجامعة
انعقد المجلس لأعلى للجامعة الإسلامية في دورته الثانية عشرة
عقد المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة دورته الثانية عشرة تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائبه رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية، وقد أناب سموه صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة في افتتاح هذه الدورة. وذلك في تمام الساعة الخامسة من مساء يوم الثلاثاء العاشر من ذي القعدة ١٤٠١ هـ.
وقد بدأت الجلسة الافتتاحية بتلاوة آيات من القرآن الكريم، أعقبها كلمة الأمين العام للجامعة فضيلة الشيخ عمر محمد فلاته جاء فيها:
(إن من توفيق الله تعالى لهذه الحكومة السنية إنشاء هذه الجامعة لتكون منارا علمياً في مركز الإشراق الأولى وفي د ار الهجرة والإيمان واستهدفت من تأسيسها إيقاظ أبناء العالم إسلامي الوافدين إليها، وإرشادهم إلى طريق ربهم، وسبل نشأتهم وسعادتهم ودعوة أَممهم إلى دين الله الحق الذي ارتضاه لهم) وأبرز فضيلته صور من رعاية المملكة العربية السعودية لهذه الجامعة، وذلك بتولي جلالة الملك المعظم رئاستها الفخرية وسمو ولي العهد الأمين ونائب رئيس مجلس الوزراء رئاسة مجلسها الأعلى كما ذكر فضيلته ثمارها الطيبة بقوله ((فما من قطر من أقطار العالم الإسلامي إلا وفي الجامعة الإسلامية طالب دارس، ومتخرج عامل في حقل إسلامي)) ثم اختتم فضيلته كلمته بالدعاء لهذه البلاد وأن يحفظ الله لها حماتها ورعاتها وينفع بهم دينه، ويعلي بهم كلمته ودعا لأعضاء المجلس بالتوفيق في أداء الأمانة التي حملوها.
ثم وجه صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة الكلمة الآتية:
стр. 11191
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: أيها الأخوة: فإنه من دواعي سروري واغتباطي أن شرفني صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب، رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة أن أتعرف بالنيابة عنه في افتتاح دورتكم الثانية عشرة، وإنني إذ أحضر معكم هذه الجلسة فإنه لمن دواعي سروري أن اجتمع بكم بعد أن اجتمعت بكم عدة مرات. وإنني لواثق أن قراراكم التي ستتخذونها ستكون إيجابية بحيث تكون الحاجز القوي المنيع أمام التيارات الملحدة الكافرة التي تريد القضاء على الإسلام والمسلمين في شتى أنحاء الأرض.
إخواني: أوصيكم وأوصى نفسي بأن يتخذ كتاب الله وسنة رسول الله نبراسا لجميع العالم. وإن عليكم مسئولية كبرى هي أن ترشدوا أبناء الإسلام وغيرهم إلى أنه لا خلاص للبشرية مما هي فيه من شرور كثيرة إلا بالإسلام وبإتباع ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ . وإني لأرجو الله أن يوفقنا وإياكم إلى مافية الخير والسداد وأن يأخذ بأيدينا إلى ما يرضيه إنه على كل شئ قدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،،
ثم ألقى فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة كلمة الجامعة وهي:
إن الحمد لله نحمده ونستعين ونستغْفره ونتوب إليه ونعوذ الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن نزغات الشياطين.... من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له وأشهد ألا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى أتباعهم بإحسان إلى يوم الدين:
أما بعد:
стр. 11192
فإن من نعم الله على عباده أن يهديهم أولا إلى الإسلام ثم يوفقهم ثانياً إلى صدق الدعوة إليه ويثبتهم ثالثا على تينك الهدايتين حتى يلقوه على ذلك وتعظم نعمة الله على العباد بذلك كلما كان للانحراف عن الصراط المستقيم سوق رائجة ودعاة نشطون ناهيكم عن الضغوط المتلاحقة المتباينة التي تمارس ضد المخلصين إذا سلموا أن يكونوا فريسة اختيارية أو جبرية لدعاة الانحراف ودهاقنته من الشياطين المتلونين.
ونحن في الجامعة الإسلامية مع أولئك المسلمين المتعطشين للعلم والمعرفة ندرك الدور الذي تقوم به قيادة هذا البلد الأمين تجاه العالم الإسلامي بسخاء في ميادين كثيرة أهمها ما يتصل بنشر العلم وتصحيح العقيدة حتى تكون على المنهج الإلهي المنزل في القرآن العظيم والموروث من صحيح السنة النبوية المطهرة متمثلا ذلك في تأسيس الجامعة الإسلامية التي خصصت لأبناء الأمة الإسلامية.
стр. 11193
هذه الجامعة التي جاء تأسيسها استجابة لسد حاجة المسلمين في مجال العلم الشرعي والعقدي الصحيح بعد أن كادت الأمة تصاب ببأس وهي تتلفت يمنة ويسرة ومن كل جهة لتسمع صوتا مغيثا لها على أيدي من يختارهم الله لذلك. وإذا كانت الجامعة الإسلامية استجابة حقيقية لحاجة الأمة الإسلامية، فإنهما كذلك تأتي تصحيحا للممارسات السلوكية في شتى النشاطات والحاجات البشرية والنفسية وهى بذلك تكون أيضا إسهاما صحيحا لتعديل مسار البشرية إلى الحياة الحرة الكريمة التي تتعاون مع التصور الفطري السليم في أعماق النفس السليمة من التلوث في بناء حضارة إنسانية تخدم الإنسان ولا تستخدمه وتحقق له مستوى من العدل والطمأنينة في كلِ حياته ونشاطاته سواء منها ما كان يتصل به أو يتصل بغيره من الأفراد والجماعات ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ بدلا من يكون مطية للشر والأطماع ونهبا للقلق والفتن يثيرها أو تثار ضده وهي بذلك التصوير الحق ليست تحقيقا لأطماع أو مكاسب شخصية كما أنها ليست مؤسسة ضد أحد ولكنه لِخير الجميع وأنها كذلك تختلف كلية عن المؤسسات الإلحادية أو التنصرية أو ماشاكلها فإن مقاصد دعاتها صراحة أو مضمونا صرف الناس عن منهج الله الحق، وتحقيق مكاسب شخصية ومادية مع ما فيها من مكابرة العقل والفطرة.
وقد عانت البشرية في القرون التي تلت انحسار الإسلام عن أكثر البقاع التي كانت معمورة به حين ضعف سلطان الإسلام على تلك المجتمعات وانتشر الجهل والظلم، فيها دعاة الشر والفساد.
стр. 11194
واليوم ونحنُ نشاهد فيه كل جهة في العالم آثار الصحوة الإسلامية وخيوط فجر الأمل المرتقب في عودة هذا الدين إلى تلك الربوع نشعر بثقل المسئولية الواجب أداؤها علينا في هذه البلاد التي أفاء الله عليها من فضله نعما لا تحصى أعظمها نعمة الإسلام والدعوة إليه وتحمل مسئولية إبلاغه إلى جانب النعم الكثيرة ونسأل الله من فضله أن يرزقنا شكرها على الوجه الذي يرضيه.
وإن هذه الجامعة المباركة التي أثمرت خيرا كثيرا للمسلمين في أماكن كثيرة لسوف تعطي ثمرات لا تقف عند حد بإذن الله وسنشاهدها عما قريب إن شاء الله.
إن هذه الجامعة بفضل الله ثم بفضل قادة هذه الدولة المسلمة وفي طليعتهم جلالة الملك خالد وولي عهده حفظهما الله قد تحسست آلام الأمة الإسلامية التي تعيش بين الشعوب الأخرى فجسدت شعورها بهذا الإحساس بالألم إلى أمل يؤاسى الجرح ويستجيب لنداء الملهوف والمظلوم بتخريج أفواج مؤمنة بالله حاملة مشعل الهداية إلى جانب إتقان المعارف التطبيقية والتقنية التي تخدم العلم الشرعي بل التي يصحح العلم الشرعي مسارها لتكون لصالح الإنسان؛ لأنه إنسان لا لأنه مشتر منفعة أو طالب خدمة عليه أن يقدرها ويتحقق بذلك أيضا منهج سلفنا الصالح الذي كان به العالم المفتى في قضايا الدين مرجعا للناس في قضايا الفلك والطب والرياضيات، وإنما كان الفصل بين العلوم الكونية والتطبيقية والعلوم الشرعية حين كان السلطان لغير الدين وفي عهود الاستعمار التي أعادت استعباد الإنسان لغير الله كما في العهود الجاهلية الأولى أو أشد.
أسأل الله أن يبارك للمسلمين في جامعتهم وأن يجزى قادة هذه البلاد على ما بذلوه ويبذلونه لصالح الأمة الإسلامية خير الجزاء.
стр. 11195
كما أسأله أن تكون جامعتكم عند حسن ظنكم وظن المسلمين جميعا. واسمحوا لي في ختام هذه الكلمة أن نرفع باسم مجلسكم الموقر برقية شكر وعرفان بالجميل لمقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم الرئيس الفخري لهذه الجامعة ولصاحب السمو الملكي الأمير فهد ابن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة، كما نشكر لصاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة على رعايته حفل افتتاح مجلسكم الموقر نيابة عن حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد الرئيس الأعلى للجامعة وعلى كل ما يبديه من تعاون بناء وتوجيه كريم لصالح هذه الجامعة.
وأشكر لكم ما أبديتموه من تعاون مبرور في سائر الدورات وعلى ما ستبدونه من تعاون مقبل.
والسلام عليكم ورحمة الله ولبركاته،،،
***
ثم ألقى سماحة الشيخ يوسف الحجي كلمة الأعضاء حيا فيها قادة المملكة العربية وأشاد بالدعم المستمر منهم لهذه الجامعة لكي تؤدي الأعمال الجليلة الصالحة وأشاد بالنتائج الملموسة لهذه الجامعة والتي يشاهدها من يمر البلدان الإسلامية وغير الإسلامية فيرى أثار خريجيها في نشر الدعوة الإسلامية.
وقد استمرت أعمال هذه الدورة في جلسات مغلقة بعد الجلسة الافتتاحية يوم مساء الثلاثاء ومساء الأربعاء وصباح يوم الخميس ومساءه برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. وناقشن المجلس جدول أعماله وفي الجلسة الختامية مساء يوم الخميس ألقى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز كلمة توجيهية جامعة شكر فيها الله على ما وفق إليه من إنهاء الأعمال وشكر فيها الأعضاء على ما قاموا به من جهود مشكورة وشكر فيها قادة المملكة على ما يولونه هذه الجامعة من رعاية ودعم خدمة لقضايا الإسلام والمسلمين. وحث فيها عامة المسلمين وخاصتهم على التمسك بحبل الله المتين والعمل بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ .
стр. 11196
ثم ألقى فضيلة الدكتور عبد الله الزايد كلمة الجامعة تناول فيها أهم ما انتهى إليه المجلس من قرارات في هذه الدورة وهى:-
١- الموافقة من حيث المبدأ على اقتراح بإنشاء كليات تطبيقية ككلية الطب والهندسة والزراعة خدمة لا بناء العالم الإسلامي الذين تشتد حاجتهم إلى مثل هذه الكليات على أن تقدم رئاسة الجامعة الدراسات اللازمة لإنشاء مثل هذه الكليات العملية في الدورة القادمة.
٣- الموافقة على اقتراح مقدم من رئاسة الجامعة بإنشاء كلية للغات الأجنبية والدراسات الإسلامية.
٣- الموافقة على إنشاء دراسة تكميلية لطلاب الجامعة الوافدين الذين يقل مستواهم العلمي في الدراسات الإسلامية واللغة العربية عن مستوى ثانوية الجامعة.
٤- الموافقة على الحساب الختامي للجامعة للعام ١٤٠٠/ ١٤٠١ هـ
- ثم ألقى كلمة الأعضاء سماحة الشيخ أبو الحسن الندوي أشاد فيها بالدور العظيم الذي تقوم به المملكة العربية السعودية في دعم هذه الجامعة الإسلامية التي تتميز عن غيرها من الجامعات الإسلامية في مختلف القارات بتخصصها في الدعوة الإسلامية ودعا إلى أن تكرس جميع المواهب والطاقات البشرية إلى خدمة الدعوة إلى الله.
وقد أقامت الجامعة حفل غداء في فندق شيراتون المدينة ظهر يوم الخميس١٢/١١/١٤٠١هتكريما لأعضاء المجلس الأعلى على شرف صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن ابن عبد العزيز أمير منطقة المدينة. حضره وكيل منطقة المدينة سعادة الشيخ سعد ناصر السديري وجمع غفير من أعيان المدينة وعلمائها وعمداء كليات الجامعة وعدد كبير من الأساتذة والموظفين في الجامعة.
نشاطات الجامعة في الصيف الجامعة الإسلامية مع المسلمين في أنحاء العالم
стр. 11197
انطلاقا من مسئولية الجامعة الإسلامية عن نشر الدعوة الإسلامية وأداء لواجبها الأسمى نحو المسلمين في كل مكان تتحرك الجامعة بأجهزتها المختلفة في الإجازة الصيفية لتلتقي بالمسلمين في أوطانهم لتتعرف حاجاتهم، وتطلع على أحوالهم.. وتسهم مع قادتهم في حل قضاياهم وتقديم ما يحتاجون إليه من دعم مادي أو معنوي في سخاء من غير من ولا أذى، وإنما تقدم جهودها وفاء بحق المسلم على المسلم.
وعلى جبهات كثيرة في العالم حيث يكون المسلمون في الشرق أو الغرب تجد الجامعة الإسلامية، رئاسة وأساتذة وطلابا تشارك التجمعات الإسلامية في مؤتمراتهم وندواتهم وفي جامعاتهم ومعاهدهم ومدارسهم، تقدم العون خالصا والنصيحة مجردة من النفع أو الهوى.
ونأخذ من حركة الجامعة في صيف هذا العام (١٤٠١ هـ) اللقطات التالية:
(١)
رحلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية فضيلة الدكتور عبد الله الزايد في صيف هذا العام
قام فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد برحلة عمل في صيف هذا العام استغرقت ثلاثة أسابيع من شهر شوال ١٤٠١ هـ التقى فيها بكثير من المسلمين في المؤتمرات واللقاءات الإسلامية المختلفة.
وقد بدأت هذه الرحلة بزيارة مدينة ميونخ في جنوب ألمانيا الاتحادية. وكانت هذه الزيارة بمناسبة إقامة المؤتمر الأول للمراكز الإسلامية وقد وافق صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة على حضور ذلك المؤتمر.
ثم زار فضيلته تنزانيا تلبية لدعوة موجهة من دولة نائب رئيس جمهورية تنزانيا الشيخ عبود جمبي، وتمت هذه الزيارة بموافقة من صاحب السمو الملكي الرئيس الأعلى على إجابة الدعوة.
وبين هاتين المناسبتين بين ألمانيا في الغرب وتنزانيا في الشرق قام فضيلته بزيارة للمسلمين في كل من أسبانيا، وفيينا، وميلانو في إيطاليا.
стр. 11198
وأجاب فضيلته سؤال حول نتائج هذه الزيارات وعما قدمته الجامعة من خدمات في هذه البلاد التي زارها بقوله: ((قد وقفنا على حال المسلمين في تلك الجهات ولمسنا مدى تطلعهم إلى المملكة العربية السعودية باعتبارها الرائد الحقيقي للمسلمين)) .
وأضاف فضيلته: لقد زودنا كثيرا من الجهات التي زرناها ببعض النسخ من القرآن الكريم، والكتب والمقررات الأخرى كما قررنا زيادة عدد المنح الدراسية وتخصيص عدد أكبر منها للبلدان التي تشتد حاجة أهلها إلى التعليم لعدم توافره في بلادهم أو لأسباب أخرى.
(٢)
الجامعة في الدورات التدريبية لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية
(أ)
دورة نيجيريا
بالتنسيق والتعاون مع الاتحاد العالمي للمدارس العربية الإسلامية الدولية منذ صيف العام الماضي ترسل الجامعة الإسلامية عددا من الأساتذة وهيئات التدريس بها لتدريب معلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية الذين يقومون بتدريس العربية والإسلام غير العرب.
وفي العام الماضي عقدت دورتان إحداهما في الفليبين والثانية في نيجيريا أما في صيف هذا العام فقد أرسلت مجموعة من الأساتذة إلى نيجيريا وأخرى إلى كل من باكستان ثم بنجلاديش.
وتأتي هذه لدورات في نطاق ما تضطلع به الجامعة الإسلامية من مسئولية الدعوة الإسلامية حسب ما ينص عليه نظامها.
стр. 11199
وقد أقيمت دورة تدريب المعلمين في جامعة بايرو بمدينة ((كانو)) وكان مجلس الجامعة قد أصدر قرارا بإقامة هذه الدورة برئاسة الدكتور على بن محمد بن ناصر فقيهي عميد شئون المكتبات، وقررت انتداب خمسة عشر عضوا من هيئة التدريس، وقد أعد المسئولون عن الدورة من الجامعة والاتحاد العالمي للمدارس العربية برنامجا للتدريس لمدة شهرين وقد اشترك في هذه الدورة التدريبية أكثر من ثلاثمائة معلم نيجيري ممن يقومون بتدريس العربية والدين لأهل بلادهم من غير العرب، وكانوا جميعا من الولايات الشمالية بنيجيريا.
وقد أثمرت هذه الدورة التدريبية ثمارها في المعلمين إذ تقدم للامتحان في نهاية الدورة ٢٣٠ معلما منحوا شهادة إتمام هذه الدورة في اللغة العربية والثقافة الإسلامية من قبل الاتحاد العالمي للمدارس العربية.
ولم يقتصر أثر أساتذة الجامعة الإسلامية على قاعات الدرس بل تجاوز ذلك إلى آفاق أوسع وأرحب في المجتمع المسلم من نيجيريا، فقد اشترك الأساتذة في إلقاء محاضرات دينية وتوجيهية في قاعة مدرسة العلوم العربية طوال شهر رمضان، كما كان بعضهم يلقى دروسا دينية في الوعظ والفقه والإرشاد في مسجد جامعة بايرو، وتولى أحدهم إلقاء خطبة الجمعة خلال فترة التدريب كل ذلك كان يتم بناء على رغبة المسئولين الرسميين في نيجيريا.
وكان التعاون تاما والحمد الله بين المسئولين في الجامعة، ومسئولي الاتحاد العالمي للمدارس العربية إيمانا من المسئولين بأن تدريس اللغة العربية لغير العرب هو أسهل الطرق لدعوة المسلمين- وغيرهم من أهل البلاد إلى الإسلام بلغة يفهمونها من بنى وطنهم.
(ب)
الدورة التدريبية في باكستان وبنجلاديش لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية
стр. 11200
وامتدادا للأهداف والغايات في دورة تدريب معلمي اللغة العربية لغير العرب التي أقيمت في نيجيريا أقيمت دورتان إحداهما في مدينة بيشاور في باكستان وثانيتهما في ((دكا)) عاصمة بنجلاديش، وقد قرر مجلس الجامعة إقامة دورتي ((دكا وبيشاور)) برئاسة الدكتور محمد السيد الوكيل ومعهم مشرف إداري هو الشيخ عبد الكريم صلاح المطبقاني وقد أقيمت دورة بيشاور بكلية التدريب لتطوير القرى واشترك فيها من معلمي اللغة العربية مائة معلم واستمرت الدورة ثمانية عشر يوما.
وقد قام أعضاء وفد الجامعة بكثير من النشاطات خارج قاعات الدرس حيث زار الوفد ممر خيبر على حدود أفغانستان وزار معسكر الجمعية الإسلامية الأفغانية والكلية العسكرية وأقام الحزب الإسلامي برئاسة المهندس حكمت يار حفل عشاء تكريما للوفد ... كما أقام كل من معالي وزير الأوقاف بإقليم مسرمد، ونائب رئيس جامعة بيشاور وضابط الاتصال المسئول عن مخيمات المجاهدين حفلات غداء وعشاء تكريما لوفد الجامعة الإسلامية.
أما دورة دكا في بنجلاديش فقد استغرقت ٣٥ يوما واشترك فيها ١٧٤ وكان مقر إقامتها كلية تدريب المعلمين بمدينة دكا.
وقد نشط وفد الجامعة الإسلامية في نشر الدعوة الإسلامية من خلال المنابر التي أعطيت لرئيس الدورة أو أعضاء هذا الوفد فقد عقدت ثلاث ندوات موسعة في القاعة الكبرى للكلية وألقيت محاضرات ودروس في مساجد دكا بعد صلاة الجمع بالتنسيق مع المسئولين في السفارة السعودية وبعض رؤساء الجماعات الإسلامية.
стр. 11201
وقد أقيم للوفد حفلات تكريم متعددة منها على سبيل المثال حفل أقيم في المركز الإسلامي وآخر في الجامعة القرآنية، ومن جمعية أهل الحديث، ومن اتحاد الطلاب بجامعة دكا. وفي حفل توزيع الشهادات أقام الاتحاد العالمي للمدارس العربية حفلا كبيرا لتوزيع الشهادات دعي إليه رئيس الوزراء الذي أناب عنه وزير المواصلات، ووزير التعليم وكبار الشخصيات رؤساء الجماعات والجامعة الإسلامية.
وقد حققت هذه الدورات أثارها الحسنة والحمد لله- وذلك كما ذكر أحد مرافقي الدورة تمثل في التحسن الذي طرأ على نطق معلمي اللغة العربية وكتاباتهم وفي فهمهم لطريقه الأسئلة والإجابة، كما أسهمت الدورة في توعية المسلمين من أهل البلاد عن طريق المحاضرات والندوات في المساجد ودور العلم وتم ذلك بالتنسيق مع رجال سفارة المملكة العربية السعودية.
(٣)
المعسكر الصيفي للطلاب المقيمين في المملكة خلال عطلة الصيف
تمنح الجامعة طلابها من مختلف أنحاء العالم تذكرة سفر جوية ذهابا إلى أوطانهم في نهاية العام الدراسي وإيابا في بداية العام الجديد. وبالرغم من هذه التسهيلات التي تمنحها الجامعة لطلابها فإن بعضهم يرغب في قضاء العطلة الصيفية في المملكة لأسباب مختلفة، منهم من تحول الظروف السياسية في أوطانهم دون العودة إليها، ومنهم من يرغب في التزود بزاد روحي في قربه من بيت الله الحرام في مكة، ومن المسجد النبوي في المدينة.
وفي صيف هذا العام أقامت الجامعة الإسلامية مركزا صيفيا في مكة المكرمة ليتحقق الهدف الروحي المنشود عند هؤلاء الطلاب الذين يفضلون البقاء بجوار بيت الله الحرام يتزودون بزاد من الإيمان والتقوى.. وقد اختيرت دار الحديث بمكة مقرا لهذا المركز ومقرا لإسكان هؤلاء الطلاب واستمر هذا المعسكر أغلب أيام شهر رمضان.
стр. 11202
وقد وضع لهؤلاء الطلاب برنامج تربوي فيه العديد من الأنشطة الدينية والفكرية والرياضية وكان الطلاب يحرصون على أداء الصلوات الخمس يوميا في المسجد الحرام ويصلون صلاة التراويح وقد قسم الطلاب إلى أربع أسر: أسرة أحمد بن حنبل وأسرة ابن تيمية وأسرة ابن القيم، وأسرة محمد بن عبد الوهاب ويشرف على كل منها أحد المدرسين ورائد من الطلاب، وقد تنافست الأسر في مجالات النشاط المختلفة من صحافة ولافتات وملصقات وإلقاء كلمات وأناشيد وتمثيليات- وقد حفل المعسكر بالمحاضرات الدينية القيمة التي كان لها تأثيرها في الطلاب، وقد قضى طلاب المركز الصيفي يوم عيد الفطر في زيارة الطائف والتقوا بسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الذي ألقى فيهم كلمة إرشادية حثهم فيها على طاعة الله والإقبال على طلب العلم.
(٤)
وفد نيجيري في زيارة الجامعة
حضر إلى الجامعة الإسلامية وفد من جامعة عبد الله بايرو بمدينة ((كانو)) بنيجيريا يتكون من ٢٠ طالبا بالسنة النهائية بقسم الدراسات الإسلامية والعربية. وكانت جامعة بايرو قد طلبت من فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الإسلامية اشتراك هؤلاء الطلاب في المعسكرات التي تقيمها الجامعة، ولتعذر الحجز في شركات الطيران وصلوا متأخرين بعد انتهاء المعسكر الصيفي الذي أقامته الجامعة لطلابها في مكة، ولكن نائب رئيس الجامعة أمر بأن تعد لهم عمادة شئون الطلاب برنامجا تربويا حافلا بألوان النشاط الثقافي والرياضي.
وقسم هذا الوفد الطلابي النيجيري إلى أسر أسند أمر الإشراف عليها إلى طالب من الدراسات العليا، وقد أقام هذا الوفد على ضيافة الجامعة حتى أدوا فريضة الحج.
(٥)
الجامعة الإسلامية ومخيم جامعات الخليج في الحج
стр. 11203
اشتركت الجامعة الإسلامية وجامعات المملكة مع جميع جامعات دول الخليج في إقامة مخيم يبلغ عدد طلابه من مختلف الجامعات المشتركة فيه ١٥٠٠ ألف وخمسمائة طالب منهم ١٠٠٠ طالب من الجامعة الإسلامية اختيروا من أحسن الطلاب خلقا وسلوكا ونشاطا ومن طلبة الدراسات العليا والسنوات النهائية في كليات الجامعة.
وقد التزمت الجامعة الإسلامية بتقديم كثير من الخدمات لهذا المخيم الإسلامي الكبير ومن ذلك تأمين وسائل الانتقال من مكة والمدينة لضيوف الرحمن في هذا المخيم من خارج المملكة بعدد ١٥ حافلة كبيرة (أتوبيس) وتأمين وايت ماء وسيارة جيمس وأربع سيارات وانيت واستضافة عدد ٥٠٠ طالب و.٢ مشرفا أثناء زيارتهم المدينة المنورة بعد الحج وتحمل نفقات ١٠٠ طالب من خارج المملكة تبلغ نفقاتهم خمسين ألف ريال.
(٦)
مساهمة الجامعة مع الأمانة العامة للتوعية في الحج
تمّ ترشيح ٢٠ طالبا للقيام بواجب الترجمة لدى الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في الحج بمكة المكرمة من ١٥/ ١١ إلى ٢٠/ ١٢/ ١٤٠١ هـ وروعي في اختيارهم تمثيلهم لكافة لغات العالم الإسلامي مثل الأردية والفارسية والهوسا واليورا والسواحلية إلى جانب اللغات الأوربية.
(٧)
الإعداد لمؤتمر الدعوة والدعاة في الجامعة الإسلامية
وافق صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة على إقامة مؤتمر الدعوة وإعداد الدعاة في مقر الجامعة في طيبة الطيبة.
وقد صرح فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة بأن الجامعة الآن تتخذ الإجراءات لإقامة هذا المؤتمر إذا توفرت البحوث العلمية الكافية إن شاء الله ولذا تكونت لجنة لمتابعة البحوث التي ترد من علماء المسلمين في كل مكان وكذا لوضع الخطط اللازمة علميا لإنجاح هذا المؤتمر حتى يؤتي ثماره المرجوة خدمة للإسلام ونفعا للمسلمين.
стр. 11204
إزالة الشبهة عن حديث التربة
فضيلة الشيخ عبد القادر السّندي
المحاضر بكلية الحديث الشريف بالجامعة
معنى الحديث
وأما معنى هذا الحديث فهو معنى واضح كما يظهر ذلك من ترجمة الباب التي عقدها الإمام النووي رحمه الله تعالى إذ قال: (باب ابتداء الخلق، وخلق آدم ﵇ أي أنه قصد رحمه الله تعالى من هذه الترجمة أن ابتداء الخلق كان يوم السبت كما في هذا الحديث لا في يوم الأحد كما زعمه من زعمه من بعض أهل التفسير والتاريخ وقد تكلم على هذا الموضوع الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه (تاريخ الأمم والملوك) وذهب إلى إن ابتداء الخلق كان يوم الأحد بناء على سياقه تلك الأسانيد الضعيفة الواهية الآتية ثم رد عليه الإمام الفقيه المحدث والمؤرخ أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبى الحسن الخثعمي السهيلي المولود بمدينة مالقة سنة ٥٠٨ هـ والمتوفى بمصر سنة ٥٨١ هـ في كتابه البارع النفيس الروض الأنف في تفسير ما اشتمل عليه أحاديث السيرة النبوية للإمام عبد الملك بن هشام المتوفى سنة ٢١٨هـ. وأنا أسوق تلك الأسانيد والمتون التي ساقها الإمام أبو جعفر ثم اعتمد عليها ولا يجوز الاعتماد عليها كما سوف يظهر لك جليا واضحا إن شاء الله تعالى إذ قال رحمه الله تعالى في تاريخه [١] : واختلف السلف في اليوم الذي ابتدأ الله فيه خلق السموات والأرض، فقال بعضهم: ابتدأ في ذلك يوم الأحد ثم قال: ذكر من قال ذلك ثم ساق إسناده بقوله: حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد بن عبد الله، عن الشيباني، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن أخيه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: قال عبد الله بن سلام: أن الله ﵎ ابتدأ الخلق، فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين.
стр. 11205
قلت: رجال هذا الإسناد كلهم ثقات ولكنه موقوف على عبد لله بن سلام رضي الله تعالى عنه وهو معروف ﵁ بروايته عن أهل الكتاب وليس في قوله هذا حجة وقد ثبت أنه روى هذا القول عن أهل الكتاب وليس هو بمرفوع كما سوف يأتي تفصيله قريبا إن شاء الله تعالى، ثم ساق أبو جعفر رحمه الله تعالى إسناده الثاني عن طريق أبا معشر السندي عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه بنحو ما تقدم آنفا وهذا الإسناد لا يحتج به لكونه ضعيفا ولكن المعنى قد ثبت عن طريق الإسناد المتقدم، ثم ساق إسناده الثالث عن طريق شيخه محمد بن حميد الرازي أبي حيان- وهو متهم بالكذب عن كعب الأحبار، وفيه: إن الله بدأ بخلق السماوات والأرض يوم الأحد والاثنين وهذا الإسناد لو كان صحيحا لما كان فيه حجة لما قلت بمثله في عبد الله بن سلام ﵁ وكعب الأحبار رحمه الله تعالى، أكثر رواية عن أهل الكتاب. وقد أجمع علماء التفسير على ذلك ولكن الإسناد ضعيف جدا لا يحتج بمثله.
ثم ساق الإمام أبو جعفر رحمه الله تعالى إسناده الرابع في هذا الموضع بقوله: حدثني محمد بن أبي منصور الآملي، حدثنا على بن الهيثم.- هكذا في المطبوعة- والصحيح على بن الميثم بالميم- عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك في قوله تعالى ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام﴾ قال من أيام الآخرة كل يوم مقداره ألف سنة ابتدأ الخلق يوم الأحد اهـ.
قلت: هذا إسناد موضوع مكذوب مختلق على الإمام الضحاك بن المزاحم الهلالي أبى القاسم الخراساني وهو من الطبقة الخامسة، وكانت وفاته بعد المائة بمدة وفي إسناد هذا المتن المقطوع على بن الميثم العوفي أحد الرافضة، قال الحافظ في لسان الميزان [٢] حكى عنه النظام قال: كنا نكلمه فيذكر ما يذهب إليه ثم ذكر الحافظ بقية الكلام وفيه أثبت أنه كان كذابا.
следующие страницы →