Полный текст (23 804 стр.). Показаны 11691–11730 · переход к 11696.
стр. 11691
تجددت حرب الإبادة الجماعية التي تشنها قوات حكومة الفلبين الصليبية برئاسة العميل الأمريكي الخائن ماركوس ضد مجاهدي جبهة مورو الإسلامية وضد جميع المسلمين الصامدين في جنوب الفلبين. وتشير الأخبار الصحفية الواردة عن تجدد هذه الحرب إلى أنها جاءت بعد الانتصارات الساحقة التي حققها المجاهدون المسلمون على قوات الحكومة الصليبية إذ كبدها المجاهدون ١١٩ جنديا في معركة واحدة وأن هذه الحرب تجددت بعد الزيارة غير المقدسة التي قام بها بابا روما للفلبين. وتفيد الأنباء الواردة عن جهات مسئولة في جبهة مورو أن المعارك مستمرة بين المجاهدين المسلمين والقوات المسلحة الفلبينية.
إن ملحمة البطولة والفداء من أجل الإسلام تلك التي يخوضها الشعب المسلم في جنوب الفلبين لهي من أروع الملاحم من أجل الإسلام. وإنها لتستحق الإعجاب والتقدير. كما توجب على العالم الإسلامي حكومات وشعوبا أن يقف إلى جانب هؤلاء المجاهدين الفلبينيين.
لقد كافح مسلمو الفلبين قوات الغزو الإسباني ثلاثة قرون من ١٥٦٥ م إلى ١٨٩٨ م.
كما قاوموا الاحتلال الأمريكي من ١٨٩٨ م إلى ١٩٤٦ م ولم تشأ أمريكا دولة الحرية أن تمنح الفلبين استقلالها إلا بعد بيع جنوب الفلبين للحكام المسيحيين الذين كانوا يحكمونها منذ الغزو الإسباني ولم تفلح صيحات الاحتجاج التي وجهها المسلمون في جنوب الفلبين إلى أمريكا بل ذهبت أدراج الرياح.
стр. 11692
إن أغنى مناطق الفلبين هي الجنوب الذي يتمركز فيه المسلمون منذ القديم بما فيه من الثروات المعدنية والطبيعية والأراضي الزراعية الخصبة. وقد اكتشفت فيها النفط أخيرا ولكن سكان هذه المنطقة الإسلامية أفقر مواطني الفلبين لسيطرة الإقطاعيين على تلك الثروة منذ تولى ماركوس السلطة ١٩٦٦ فأصبح هو وزوجته وعائلتهما وأصدقاؤهم هم الذين يسيطرون على هذه الثروة ويحرمون منها أهل هذه البلاد. وقد كون ماركوس عصابة من الإرهابيين المسيحيين للحكم الجنوب. وتؤكد الأنباء أن المنظمة المسيحية (إيلاجا) التي ينتمي إليها الحكام المسيحيون للجنوب على صلة لإسرائيل وبالحركة الصهيونية العالمية وأنها تتلقى منها الدعم المادي من المال والسلاح وتتخذ إزاء المسلمين سكان الجنوب نفس الخطة التي اتخذتها العصابات الصهيونية في تأسيس دولة إسرائيل بطرد السكان الأصليين. وقد بدأت هذه المنظمة نشاطها الإجرامي ضد المسلمين من عام ١٩٧٠ بتقتيل المسلمين وإحراق بيوتهم ومساجدهم ومدارسهم. وقد تحولت الحركة الإسلامية المسالمة في الفلبين إلى حركة مجاهدة لتصد عن نفسها العدوان.
وقد نبهت حركة مورو إلى أن هناك شرذمة من الشيوعيين يلبسون لباس الإسلام وينتسبون إلى حركة الجهاد ويتحركون في أقطار العالم الإسلامي يطلبون منها المعونات المالية، ويشككون في القادة الحقيقيين لجبهة مورو, لتشويه الحقائق وتضليل الرأي العام الإسلامي والعالمي. وهذه الشرذمة تمارس نشاطها خارج الفلبين في البلدان الإسلامية إما لجهل هذه البلاد بأهداف هذه الشرذمة ومكرها وإما لأن بعض البلدان الإسلامية ذات تأثر بالتيار الشيوعي وتعمل لحسابه وتساعد هؤلاء المخادعين لحساب موسكو التي يهمها في المقام الأول ضرب كل الحركات الإسلامية في أي مكان وبكل الأساليب الإرهابية التي يجيدها الشيوعيون وأعوانهم وحلفاؤهم في شتى أنحاء العالم.
стр. 11693
هذا وتلقى جبهة مورو الإسلامية دعما من رابطة العالم الإسلامي وقد أوصت اللجنة الرباعية الخاصة بقضية مسلمي الفلبين بتأييد جبهة مورو وبمناشدة الدول الإسلامية أن تدين الأعمال الإرهابية التي تقوم بها حكومة ماركوس ضد الجبهة كما أوصت بتقديم كل ألوان الدعم لمسلمي الفلبين معنويا وماديا وبالتنديد بموقف حكومة الفلبين الذي يرفض تطبيق اتفاقية مانيلا.
هذا. ويرى بعض المفكرين أن أمثال ماركوس وبيجن وأشباههما من أعداء الحياة لا يصلح معهما أسلوب الديبلوماسية الرقيق، ولا أسلوب الشجب والتنديد, بل يجب أن يعاملا على المستوى الدولي من الحكام والشعوب معاملة مجرمي الحرب, أو قطاعي الطرق أو لا معاملة الحكام المسئولين. وفي جعبة الدول الإسلامية- لو أرادت- كثير من الإجراءات التي تردع أمثاله, وتجعله يفكر ألف مرة قبل أن يقدم على ضرب المسلمين الآمنين..؟ فهل تريد هذه الدول الإسلامية؟ وهل تفعل ما تريد..؟.
٦- بطولات رائعة للمجاهدين الأفغان ضد الغزو السوفيتي.
توالى قوات الاحتلال السوفيتي لأفغانستان ارتكاب أبشع الجرائم وأفظع صور العدوان على شعب أفغانستان المسلم. تسانده حكومة (كابل) العميلة. وجماعات من الخونة المأجورين الذين يميعون دينهم وحرية أوطانهم بدنيا غيرهم:
وقد استخدم السوفيت في هجمتهم للاستيلاء على وادي بنجشير كل أنواع الأسلحة الحديثة من الدبابات والمدرعات والمدافع الثقيلة، وكل ما أنتجته ترسانة السلاح السوفيتي الرهيب من طائرات الهيلكوبتر وقاذفات القنابل، وشنوا هجوما وحشيا استمر سبعة عشر يوما قصفوا فيها المنازل جوا وأرضا وأطلقوا ملايين الرصاصات وآلاف القنابل على القرى ومواقع المجاهدين في غارات جوية وحشية لم يسبق لها مثيل. ولكن صمود المجاهدين المسلمين الأفغان كبد قوات الغزو خسائر فادحة في الأرواح والمهمات.
стр. 11694
لقد أعاد غزو السوفيت إلى الأذهان ما فعله ستالين وخلفاؤه من الشيوعيين الحمر حكام الكرملين بالمسلمين في الجمهوريات الإسلامية التي ضموها بعد إبادة الملايين من أبنائها ليكونوا منها ما يعرف الآن الاتحاد السوفيتي، إنهم قد ارتكبوا في أفغانستان من جرائم القتل والتنكيل والإبادة الجماعية وقتل الأعراض ودفن البشر أحياء ما يكفي لأن يلطخ جبينهم إلى الأبد بعار لا يزول.
إن من المشاهد المروعة في حرب السوفيت لأفغانستان المسلمة أن الأطفال الأيتام أبناء المجاهدين الشهداء خرجوا يطوفون بشوارع كابل وهم يصرخون: "اقتلونا اقتلونا كما قتلتم آباءنا ولكن لن نستسلم". الله أكبر والعزة للمجاهدين المسلمين، وما إن وصلت صرخات هؤلاء الأطفال الأبرياء إلى أسماع القيادة السوفيتية حتى دارت معركة رهيية، بين هذه الوجوه الملائكية وبين قوات الغزو السوفيتي استخدمت فيها أحدث الدبابات والطائرات التي ضربت هؤلاء الثوار الصغار بكل (العنف الثوري) الذي تشتهر به القيادات الشيوعية. وقتل مئات الأطفال الأبرياء ليرووا بدمائهم شجرة الحرية، وليكتبوا صفحات من نور في سجل الجهاد الإسلامي من أجل هذا الدين.
ومع استمرار الهجمات الوحشية على القرى الآمنة تدفق مليون مهاجر إلى مغاور الجبال والكهوف والبلاد المجاورة, ولم تشأ قيادات المجاهدين أن تترك هؤلاء إلى مشاكل الانحراف والبطالة بل أخذت على عاتقها تدريب هؤلاء على السلاح وتعليمهم وإعدادهم للجهاد ضد أعداء الإسلام.
٧-امتداد يقظة المسلمين في الجمهوريات الإسلامية وراء الستار الحديدي.
стр. 11695
تواترت الأنباء في الآونة الأخيرة مؤكدة أن هناك يقظة إسلامية تسري في خفاء، وتمتد في إصرار وثبات بين المسلمين في الجمهوريات الإسلامية وراء الستار الحديدي في الاتحاد السوفيتي. وتشير هذه االأنباء إلى تمسك هؤلاء المسلمين بعقيدتهم الصحيحة، وأنهم يمارسون شعائر الإسلام سرا فيقيمون الصلاة، ويقرأون القرآن ويتبادلون الكتب الإسلامية الصادرة في المشرق الإسلامي، وقيل إن من بين هذه الكتب التي تروج بين المسلمين في الاتحاد السوفيتي كتاب معالم في الطريق, وفي ظلال القرآن لسيد قطب.
وهم يفعلون ذلك بالرغم من كافة صور الاضطهاد التي يتعرضون لها من قبل النظام الشيوعي الذي جعل الإلحاد مادة أساسية من مواد التعليم في مدارسها الاتحاد السوفيتي وأخذ على عاتقه بكل أنظمته ومستوياته مهاجمة الدين عامة والإسلام خاصة.
لقد بقي المسلمون في الاتحاد السوفيتي كغيرهم من سكان الاتحاد السوفيتي معزولين تماما عن العالم, ولكنه في السنين االأخيرة وخاصة بعد ١٩٥٥- و ١٩٦٧ تسربت الأنباء عن أحوال المسلمين هناك. وهي أوضاع تقلق قادة الكرملين, وأهمها تزايد المواليد بين المسلمين بنسبة أكثر من بقية سكان الاتحاد السوفيتي، كما أن برامج إذابة المسلمين في المجتمع الشيوعي لم تتم بالصورة التي يريدها الملحدون، إذ ما يزال المسلمون يحتفظون بكثير من مظاهر الشريعة الإسلامية في شئون الزواج والأعياد ومراسم دفن الموتى وتسمية المواليد.
ومع التعتيم الإعلامي المفروض على جميع الأحداث والأخبار عن أحوال المسلمين في الجمهوريات الإسلامية الست إلا أن الهجوم الذي يشنه المسئولون السوفيت على جميع الحركات الإسلامية التي تحاول العودة إلى القرآن والاسترشاد به، يكشف عن قلق القيادة السوفيتية كما يدل على تزايد هذه الحركات الإسلامية التي تسري سريان النار تحت الهشيم.
стр. 11696
وإن كثيرا من المحللين السياسيين قد رأى في غزو السوفيت لأفغانستان خطة سوفيتية لتطويق المد الإسلامي في الجمهوريات الإسلامية، ومن أخبار حرب السوفيت لأفغانستان أن كثيرا من الجنود والضباط الذين ينتمون إلى أصل إسلامي وشاركوا في حرب السوفيت لأفغانستان قد هربوا من الجيش الأحمر وانضموا إلى المجاهدين الأفغان, مما اضطر السوفيت إلى استبدال آخرين بهم، وأن هؤلاء كانوا يبحثون عن القران الكريم ويتبادلونه سرا.
إن الإسلام الذي يخشاه السوفيت ليس هو الإسلام الذي يمثله العلماء الرسميون الذين يتلقون تعليماتهم من الملحدين, وإنما هو الإسلام الذي تمثله الحركات الإسلامية التي تعمل في صمت وخفاء. وقد نقلت الأخبار أنها حركات متأصلة الجذور وأنها استطاعت الصمود والتمسك بالإسلام بالرغم من كل حملات الإبادة التي شنها النظام الشيوعي للقضاء عليها قضاء مبرما.
وقد ذكر أحد علماء الاجتماع السوفيت في دراسة علمية له عن أحوال الديانات في الجمهوريات الإسلامية: "أن ما يزيد عن نصف المؤمنين في شمال القوقاز ينتمون إلى الإخوان الصوفيين", وهو المصطلح الذي يطلق على المسلمين غير الرسميين في الاتحاد السوفيتي، وذكر أنهم يقومون بدعاية دينية مضادة ونشطة ضد التعاليم الشيوعية. وأن العلماء غير الرسميين بين هذه الجماعات يقومون بتأدية جميع الفروض الدينية, ويديرون مدارسهم الدينية ومساجدهم تحت الأرض. ويناهضون كل الاتجاهات العلمانية والمذاهب المادية التي تحرص قيادة الكرملين على نشرها بكل الوسائل.
إن وجود هذه الحركات دفع رئيس رجال المباحث في أذربيجان إلى الهجوم الشديد على ما أسماه بالحركة الدينية السرية الإجرامية ووصفها بأنها تخريبية, ووصف رجال الحركة الإسلامية من العلماء غير الرسميين بالرجعية والفساد والتآمر ضد السلام وحركة التقدم التي يزعم السوفيت أنهم دعاتها وحماتها في العالم الحديث.
стр. 11697
فهل آن الأوان لأن يكفر العالم الإسلامي عن آثامه التي ارتكبها بإهماله وصمته عن جرائم الشيوعية ضد المسلمين هناك وفي كل مكان؟ أما آن الأوان لأن يفيق المتمركسون من حكام المسلمين, وهم يرون بأم أعينهم ما يمارسه السوفيت من أبشع الجرائم والعدوان على المسلمين؟.
هل يفيق النائمون؟ هل يهتدي الضالون؟ اللهم إنه قدرك وحكمتك أن تبتلي عبادك المسلمين المؤمنين تمحيصا لهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينة.
مائتا ألف مسلم من (بورما) هجروا ديارهم..
بسبب العدوان الشيوعي من الحكومة البورمية على المسلمين من أبناء بورما هاجر مائتا ألف من المسلمين هناك وطنهم، وأقاموا على الحدود في مستوطنات ميدانية أقامها لهم رابطة العالم الإسلامي، كما تبرعت لهم حكومة المملكة العربية السعودية بالمواد الغذائية والكسائية، وقد اجتمع أخيرا في مكة المكرمة سعادة الشيخ محمد صفوت السقا (الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي) برئيس جمعية العلماء ببورما والوفد المرافق له، وتم بحث أوضاع المسلمين في بورما، واحتياجاتهم من الكتب والمدرسين وغير ذلك، بعد أن عادوا إلى وطنهم في بورما نتيجة للجهود المكثفة من (رابطة العالم الإسلامي) ومنظمة المؤتمر الإسلامي، وحكومة بنجلاديش.
стр. 11698
أخبار الجامعة
الجامعة والدعوة الإسلامية
أولا: زيارة نائب رئيس الجامعة لزنجبار
في إطار الجولة التي قام بها فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وزار فيها كثيراً من بلدان العالم, واطلع على أحوال كثير من الأقليات المسلمة في كل من أوربا وآسيا, وزار فضيلته جزيرة زنجبار بدعوة من نائب رئيس جمهورية تنزانيا الحاج عبود جمبي وبموافقة صاحب السمو الملكي الأمير فهد الرئيس الأعلى للجامعة، وذلك على رأس وفد من الجامعة الإسلامية، واستقبلهم كبار المسئولين وفي مقدمتهم معالي وزير التعليم في جمهورية تنزانيا، ورئيس القضاء الشرعي، والأمين العام للمجلس الأعلى لمسلمي زنجبار، وعدد كبير من أعضاء هيئة التدريس بالمعهد الإسلامي، وقد عبر كبار من الأعيان والمسئولين في تنزانيا وزنجبار عن فرحتهم بهذه الزيارة التي رأوها مظهرا حقيقيا للتعاون والإخاء الإسلامي العميق الذي يحمله المسلمون في زنجبار لإخوانهم في الإسلام عامة, وللمسلمين في مواطن الوحي في مكة المشرفة والمدينة المنورة، كما أعرب كثير من كبار المسئولين في تنزانيا وزنجبار عن تقديرهم لقادة المملكة العربية السعودية وعلى رأسهم جلالة الملك خالد بن عبد العزيز، وصاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ولشعب المملكة العربية السعودية، وذلك للدور الرائد الذي تقوم به المملكة في مجال خدمة الإسلام ونفع المسلمين ونشر العقيدة الصحيحة والدعوة إلى الله، وكذا في مجال المساعدات السخية للجماعات والجمعيات الإسلامية, وما تقوم به من نشاط في إنشاء المساجد وإقامة المدارس ونشر اللغة العربية والإسلام.
стр. 11699
واطلع وفد الجامعة الإسلامية على المعالم والآثار الإسلامية في زنجبار وعلى صورة من مخططات المشروعات الإسلامية المزمع إنشاؤها، ومنها مشروع المسجد الجامع لمسلمي الجزيرة, ومركز المجلس الأعلى الإسلامي، كما زار الوفد كثيرا من المدارس والكتاتيب التي تعلم القرآن ومبادئ القراءة والكتابة العربية، وتم كثير من اللقاءات مع العاملين وأعضاء الجماعات والجمعيات الإسلامية، وألقى الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد في هذه اللقاءات كلمات توجيهية في مبادئ الإسلام وما يتميز به من سماحة ما يقدمه للبشرية من خير وسعادة في الدنيا والآخرة، وقدم باسم الجامعة الإسلامية مساعدات سخية للقائمين على شئون الشعائر الإسلامية من المؤذنين والأئمة، كما قدم أعداداً ضخمة من المصاحف والكتب الدينية للمعاهد والمدارس والكتاتيب التي زارها، كما وعد بإسهام الجامعة في فرش وتأثيث بعض الكتاتيب التي رآها بحاجة إلى ذلك توفيرا للجو الذي يساعد التلاميذ على التحصيل العلمي والإقبال على حفظ القرآن الكريم, كما زار وفد الجامعة المعهد الإسلامي في (مزيزين) حيث رحب مدير المعهد وأعضاء هيئة التدريس بفضيلة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد والوفد المرافق له وأعربوا عن اغتباطهم بهذا اللقاء الإسلامي في أسمى معانيه، وقد رحب معالي وزير التعليم التنزاني بوفد الجامعة الإسلامية، وشرح أوضاع المعهد الإسلامي الراهنة وما يتطلع إليه المسئولون نحو توسيعه ليستوعب الأعداد المتزايدة من الراغبين في دراسة الإسلام من طريق هذا المعهد الذي يعتبر الممثل الرئيسي لتلقي العلم الإسلامي في زنجبار وتنزانيا, ولكل المسلمين من دول شرق آسيا، وقد عرض المسئولون عن المعهد بعض الطلبات العاجلة لهذا المعهد.
стр. 11700
وفي (بيت الرأس) إحدى ضواحي مدينة زنجبار زار الوفد كلية تدريب المعلمين وألقى الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد كلمة توجيهية تربوية في طلاب هذه الكلية كان لها أعظم الأثر في نفوسهم واستجابة لطلب من وزير التعليم في تنزانيا وعد فضيلته بأن يرسل لهذه الكلية اثنين من مبعوثي الجامعة الإسلامية لتدريس الدين واللغة العربية لما يمثله هذا من مطلب حيوي لخدمة الإسلام لأن خريجي هذه الكلية هم الذين يتولون تدريس الدين واللغة العربية في كافة أنحاء الجزيرة.
وفي لقاء موسع للوفد في مقر الضيافة قدم الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد هدايا رمزية لعدد من القيادات الإسلامية في زنجبار, وقدم مساعدة الجامعة في إنشاء مسجد كبير في أحد شوارع زنجبار وتقوم لجنة بجمع التبرعات لإتمام بنائه.
وقد صرح الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد إثر عودته من هذه الزيارة بأنه أعجب كل الإعجاب بجو الهدوء والاستقرار والروحانية الإسلامية العالية الذي يعيش فيه المسلمون في زنجبار خاصة، وفي كل بلاد تنزانيا عامة، كما أثنى فضيلته على اهتمام نائب الرئيس الحاج عبود جمبي بشئون المسلمين في هذه المنطقة، وأشاد بالدور الذي يقوم به دولته في هذا المجال، كما أشاد بفخامة رئيس تنزانيا المعلم نيريري لأنه يعطي المسلمين في تنزانيا الحرية في ممارسة شعائر دينهم دون اعتراض أو تضييق، مما يتيح للمسلمين هناك شعوراً بالرضا، ويهيئ للدولة كثيرا من الاستقرار السياسي والرخاء والأمن، ويتيح للدولة كذلك فرصا أكثر في توثيق صلاتها ببلدان العالم الإسلامي الذي يزداد وزنه الدولي يوما بعد يوم.
ثانيا- زوار وضيوف الجامعة:
стр. 11701
تفتح الجامعة الإسلامية قلبها وذراعيها مرحبة بضيوفها وزوارها المسلمين الأماثل من جميع أنحاء العالم، وتحرص على عقد اللقاءات والاجتماعات مع هؤلاء الزوار والضيوف, تتدارس فيها معهم أحوال المسلمين، وشئون الدعوة الإسلامية في بلادهم، وتقدم العون المادي والمعنوي سخياً لكل من يحتاج إليه من الجماعات والجمعيات الإسلامية التي تمثل المسلمين في أوطانهم، وإن الجامعة تعد ما تقدمه للمسلمين جزءاً من رسالتها, وواجباً تفرضه مبادئ الإسلام الذي يرى المسلمين أخوة كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً.
ومن زوار الجامعة وضيوفها الذين استقبلتهم الجامعة خلال الأشهر الأخيرة من العام الهجري ١٤٠١هـ:
* الشيخ محمد فتاح ساخوا رئيس الاتحاد للتعاون الإسلامي بالسنغال وبرفقته الشيخ عمر ساخوا سكرتير الاتحاد وقد وصلا إلى المدينة يوم ٣/١٠ / ١٤٠٠ هـ.
* والأستاذ إبراهيم باشا من غانا.
* وفد طلابي من جامعة الإمارات العربية المتحدة بأبي ظبي وكان الوفد مكونا من أربعة عشر طالباً وقد استقبلهم فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة مرحبا بهم ومجيباً عن أسئلة الطلاب عن نشأة الجامعة وتطورها وأهدافها ورسالتها وعدد المنح الدراسية التي تقدمها كل عام كما أجاب فضيلته عن أسئلتهم الفقهية، ووجه النصح للشباب بالجد والمثابرة والاستقامة والتزود بعلم الشريعة والعقيدة الصحيحة التي هي طريق السعادة في الدنيا والآخرة.
وقد زودتهم الجامعة بمجموعات من الكتب الدينية والجامعة.
* وفد طلابي من غامبيا تحت إشراف الشيخ أحمد شرتو دراميى وهذا الوفد جاء مشتركاً في مسابقة القرآن الكريم.
* وزار الجامعة ابتداء من يوم ٧/ ١١/ ١٤٠١ هـ فضيلة الشيخ محمد الغالي مدير مدارس الفلاح بموريتانيا ومستشار رئيس الجمهورية للشئون الدينية.
стр. 11702
* استقبلت الجامعة وفدا من كبار الشخصيات من السنغال وهم معالي وزير التربية السنغالي الشيخ عبد القادر فال، ومعالي رئيس مجلس الأمة السنغالي الشيخ عامر عثمان، والشيخ مصطفى درامي المستشار التعليمي للغة العربية بدولة السنغال.. وقد استقبلهم بمكتبه فضيلة الدكتور عبد الله الزايد صباح يوم ٢٨/ ١٠/ ١٤٠١ هـ مرحباً بهم ومشيداً بالعلاقات الوثيقة التي تربط بين المملكة العربية السعودية وإخوانهم المسلمين في السنغال. وقد شكر المسئولون السنغاليون قادة المملكة العربية السعودية وعلى رأسهم جلالة الملك خالد بن عبد العزيز وصاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء وحكومة المملكة على ما يقدمونه لإخوانهم المسلمين من عون في كل مكان, وعلى ما يولونه من اهتمام وبذل لكل القضايا المصيرية التي تهم المسلمين والعالم الإسلامي.
* وقد نزل ضيفا على الجامعة الشيخ جمعين أمير نائب رئيس الجمعية الإسلامية بجمهورية زائير وكانت ترافقه أسرته وذلك اعتبارا من ٢٤ شهر ذي القعدة ١٤٠١ هـ.
* وقد زار الجامعة الإسلامية سعادة الدكتور أحمد توتونجي الأمين العام المساعد للندوة العالمية للشباب الإسلامي قادما من الرياض، حيث التقى بفضيلة الدكتور عبد الله الزايد وتباحث مع فضيلته فيما يهم الندوة العالمية للشباب، وما تقدمه الجامعة لمجتمع الشباب من خدمات في الداخل والخارج في مختلف المجالات سواء على المستوى الأكاديمي أو على مستوى الأنشطة الحرة خارج قاعات الدراسة وكانت هذه الزيارة يوم ١٠/ ١١/ ١٤٠١ هـ.
* ونزل ضيفا على الجامعة الشيخ أحمد لوح المدير المؤسس لمدرسة منار الهدى الإسلامية في مدينة لوغا بجمهورية السنغال, وكانت زيارته للمدينة والجامعة من ١٧/١١/١٤٠١هـ حتى ٢١/١١/١٤٠١هـ.
стр. 11703
* وزار الجامعة الشيخ أمين الدين أبو بكر رئيس جماعة الدعوة في كانو بنيجيريا ونزل ضيفا عليها اعتبارا من ١٨/ ١١/ ١٤٠١ هـ حتى تاريخ مغادرته للمدينة المنورة يوم ٣٠/١١/١٤٠١هـ.
* وزار الجامعة وحلَّ ضيفا عليها فضيلة الدكتور يوسف حامد العالم عميد كلية الدراسات الاجتماعية بجامعة أم درمان الإسلامية، وبرفقته الأستاذ أحمد حسن إبراهيم السكرتير الإداري لجامعة أم درمان الإسلامية، وقد تباحث الدكتور يوسف العالم مع كبار المسئولين في الجامعة حول صور الدعم التي تقدمها الجامعة الإسلامية لجامعة أم درمان الإسلامية ضمن ألوان الدعم التي يقدمها عدد من جامعات المملكة العربية السعودية لجامعة أم درمان حتى تتمكن من مواصلة رسالتها في خدمة الإسلام ونشر التعليم الديني في جمهورية السودان الشقيق، وتمت هذه الزيارة يوم ٢٥/ ١١/ ١٤٠١ هـ.
* وزار الجامعة الشيخ محمد الأمين سيس رئيس الجمعية الإسلامية ورئيس جمهورية غامبيا ونزل ضيفا عليها ابتداء من ٢٥/ ١١/ ١٤٠١ هـ حتى مغادرته المدينة المنورة.
* وكان من زوار الجامعة وضيوفها أعضاء المجلس الأعلى للجامعة الذين شاركوا في أعمال الدورة الثانية عشرة للمجلس، وقد أَقامت الجامعة لأعضاء المجلس حفل غداء على شرف صاحب السمو الملكي أمير منطقة المدينة المنورة نائبا عن صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة.
وقد أقيم حفل الغداء بفندق شيراتون يوم الخميس الموافق ١٢/ ١١/ ١٤٠١ هـ. وقد حضر هذا الحفل عدد كبير من كبار الشخصيات في المدينة المنورة من العلماء والأدباء والمفكرين.
* وزار الجامعة الدكتور محسن اميان من استراليا وكان ذلك يوم ٢٨/ ١١/ ١٤٠١هـ.
* كما زارها الشيخ كاكا محمد عمر أمين عام جامعة دار السلام بالهند ونزل ضيفا عليها اعتباراً من ١٩/ ١٢/ ١٤٠١ هـ حتى غادر المدينة المنورة عائدا إلى الهند.
стр. 11704
* وزار الجامعة ونزل ضيفا عليها وفد طلابي من ماليزيا يتكون من أحد عشر طالبا اعتبارا من ٢٠/١٢/١٤٠١ هـ حتى غادروا المدينة المنورة.
* وحل ضيوفا على الجامعة وفد من جامعة الخرطوم بالسودان برئاسة الدكتور إبراهيم أحمد الحردلو عميد كلية الآداب ومعه الدكتور إبراهيم أحمد عمر رئيس قسم الدراسات الإسلامية والدكتور الطيب جبارة الأستاذ بكلية العلوم والأستاذ إسماعيل عبد الله المراقب المالي لجامعة الخرطوم ومعهم ثلاثة طلاب هم: أمين عباس محمود، ومحمد أحمد مسلم، والريح مكي دفع الله. وتمت زيارتهم للجامعة يوم ٢٣/١٢/ ١٤٠١ هـ وظلوا ضيوفا على الجامعة حتى غادروا المدينة إلى السودان الشقيق.
* وزار الجامعة معالي الشيخ عبد الباقي وزير الأوقاف الباكستاني ومعه مجموعة كبيرة من مرافقيه في إطار بعثة الحج الباكستانيةِ ونزل هذا الوفد الباكستاني ضيفا على الجامعة مدة إقامتهم بالمدينة المنورة اعتبارا من ٢٦/ ١٢/ ١٤٠١ هـ حتى مغادرتهم للمدينة.
· وزار الجامعة وفد يضم ٢٤ مسلما من ألمانيا الغربية في إطار التعاون الذي تقدمه الجامعة الإسلامية للمسلمين والمراكز الإسلامية في ألمانيا وغيرها من دول أوربا وأسيا وقد قام هذا الوفد بجولة تعرف فيها على الوحدات التعليمية للجامعة ومرافقها وزار المكتبة المركزية ومستوصف الجامعة ومطابع الجامعة, وكانت هذه الزيارة إبتداء من ٣٠/١١/١٤٠١هـ.
وظل هذا الوفد ضيفاً عليها الشيخ محمد علي حميد رئيس المجلس الإسلامي بدار السلام بتنزانيا إعتبارا من ١٥/١١/١٤٠١هـ حتى غادر المدينة المنورة.
· وزار الجامعة الحاج مالك زرومي السفير المتجول الفولتاوي.
· والشيخ حسن ثابت أحد الدعاة من جمهورية زائير.
· وزار الجامعة وفد من كشمير بالهند وعلى رأسه فضيلة الشيخ سعد الدين وكان ذلك يوم ٣٠/١١/١٤٠١هـ, وظل هذا الوفد ضيفا على الجامعة مدة إقامته بالمدينة المنورة.
стр. 11705
سماحة الشيخ أبو الحسن الندوي
يحاضر في الجامعة الإسلامية
نظرة المسلمين إلى أنفسهم
ألقى سماحة الشيخ ابو الحسن الندوي رئيس ندوة العلماء في منتصف شهر ربيع الثاني ١٤٠٢ محاضرة قيمة بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية موضوعها: النظرة القرءانية والنبوية إلى الأمة الإسلامية, ونظرة المسلمين إلى أنفسهم..
وكان سماحته قد وصل إلى الجامعة الإسلامية واجتمع مع فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة وبحث معه موعد اجتماع ندوة كبار العلماء والتي دعى إلى حضور اجتماعها كثير من المفكرين الإسلاميين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
стр. 11706
مفهوم الأسماء والصفات
سعد ند ى
المدرس بالجامعة الإسلامية
في الحلقات الخمس الماضية يسر الله لي معالجة شيء من المعاني المتعلقة ببعض أسماء الله الحسنى في محاولة لفهم جوانب من مضامينها؛ وكان آخر ما شملته هذه المحاولة هو اسمي (المولى-والوليّ) . ولما بدا لي ا، أستكمل بحثي في هذه الحلقة، ذكرت دعاء الرسول ﷺ الجامع لهذين الاسمين في آن معا حين يضرع إلى ربه قائلا: "اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها".
وهذا الدعاء الرائع يشمل خيري الدنيا والآخرة، إذ أنه لو جمع الإنسان أن يبعد عن نفسه فجورها، وأن تحقق لها بقواها، لكان كل ما يأتيه مراقباً فيه لله تعالى طامعاً في ثوابه، حاذراً من عقابه، وكذلك لو جمع للإنسان أن تجنب نفسه تدسيتها، وتُحصلَّ لها تزكيتها، لكان كل ما يصدر عنه نقياً طاهراً.
وما دام أن عمل الإنسان قد خلص لله جل وعلا، ونقي من كل شائبة، فإنه يكون سبباً في خيره وفلاحه في دنياه وآخرته.
ومن ذا الذي يخلص النفس من فجورها وتدسيتها؟ ومن ذا الذي يحقق لها تقواها وزكاتها؟ إنه الله القدير سبحانه، قلوبنا بين إصبعين من إصبعه يقلبها كيف يشاء، ذلك بأنه-جل وعلا- يتولى أمر عبده المؤمن، ويوليه رعايته وتوفيقه، فيعيش في كنفه، ويحظى بالأمن في رحابه.
ومن أسعد ممن يرعاه حبيبه، ويتولاه مولاه؟ ويأخذ بناصيته إلى برّ النجاة؟
وبالتأمل في كتاب الله العزيز، نجد تلك المعاني في مثل قوله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ (الشمس آية ٦-١٠) .
стр. 11707
ومعنى قوله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾ : أي خلقها سويةً مستقيمة على الفطر القويمة كما قال سبحانه: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [١] .
أو بمعنى: سوَّاها: خلقها وأنشأها وسوى أعصابه [٢] .
ومعنى قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ : أي بيّن لها الخير والشر، أو ألهمهما الخير والشر، أو جعل فيها فجورها وتقواها [٣] .
أو بمعنى: عرَّفها وأفهمها حالهما (أي حال التقوى والفجور) وما فيهما من الحسن والقبح. أو عرفها طريق الفجور والتقوى، والمعصية والطاعة. أو: عرفها طريق الخير وطريق الشر كما قال تعالى: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ . وقد حكى الإمام بن كثير قول محمد بن كعب: "إذا أراد الله بعبده خيراً ألهمه الخير فعمل به، وإذا أراد به الشر ألهمه الشر فعمل به". كما حكى قول ابن زيد: جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى، وخذلانه إياها للفجور. واختار الزجاج هذا القول، وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان. وقال الواحدي: وهذا هو الوجه لتفسير الإلهام، فإن التبيين والتعليم والتعريف دون الإلهام، والإلهام أن يوقع في قلبه ويجعل فيه، وإذا أوقع الله في قلب عبد شيئا ألزمه ذلك الشيء وهذا صريح في أن الله خلق في المؤمن تقواه، وفى الكافر فجوره [٤] .
وجاء في معنى قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ أن الرسول ﷺ كان عندما يقرأ هذه الآية يقول: "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والهرم والجبن والبخل وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، وعلم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها" رواه الإمام أحمد- بسنده- عن زيد بن أرقم الذي قال عن هذه الدعوات:
стр. 11708
"كان رسول الله ﷺ يُعلمْناهنّ ونحن نعلمكُموهنّ". ورواه الإمام مسلم – بسنده- كذلك عن زيد بن أرقم [٥] .
وقيل في معنى ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ أنه عرفها الفجور والتقوى، وما تميز به رشدها وضلالها- قال ابن عباس: "بين لها الخير والشر والطاعة والمعصية، وعرفها ما تأتي وما تتقي" [٦] .
أقول: وقد تظهر شبهة عند بعض الذين لا يعلمون، فيرى أن هناك تعارضاً بين الآية المذكورة وهي قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ وبين آيات أخرى تضاد معناها من مثل قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ (البقرة آية ١٦) ، وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (فصلت آية ١٧) ، وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف آية ٣٩) ، وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (إبراهيم آية ٣٣) ، وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً﴾ (الفرقان آية ٣٧، ٣٨) ، وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا
стр. 11709
فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾ (الأحزاب آية ٦٧) . وقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ (الحشر آية ١٦) . إلى غير ذلك من كثير الآيات التي يفهم منها أن فجور العبد وضلاله إنما هو بكامل اختياره ومشيئته دون تدخل لأي إرادة أو مشيئة أخرى سواه. في حين أن قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ يفهم منه أن الله هو الذي يضع الفجور أو التقوى بالإلهام في قلب عبده.
وخلص هؤلاء إلى أن هناك تعارضا بين نوعي الآيات، وأخذوا يؤولون ويخبطون، ونشأت اتجاهات شاذة حملتها الفرق الضالة كالقَدرية الذين نفوا قدرة الله القدير سبحانه فزعموا أن العبد هو الذي يخلق عمله استقلالا، ولهذا سّموا (مجوس هذه الأمة) ، وذلك لمشابهتهم المجوس في قولهم بالأصلين: النور والظلمة؛ ويعنون بذلك أن هناك إلهين: إله النور ويصدر عنه كل خير، وإله الظلمة ويصدر عنه كل شر. كذلك القدرية يقولون إن الله خالق العباد، وأن العباد خالقين لأفعالهم. وبهذا كان عند القدرية- كما يعتقد المجوس- خالقان.
ومن ثم عطلوا صفة (القدرة) التي يتصف بها الله جل وعلا، وكذبوه فيما سمى به نفسه سبحانه من اسم (القادر، والقدير) كما عطلوا صفة المشيئة أو الإرادة التي وصف بها نفسه ﵎، في مثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (الكهف آية ٣٣، ٣٤) . وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (الحج آية ١٤) .
стр. 11710
ومن الفرق الضالة كذلك الجَبْرِيًة الذين زعموا أن فاعل جميع الأفعال هو الله تعالى، ونفوا أن العبد يفعل شيئا، ونتج عن اتجاههم هذا: القولُ بأن العبد مجبور على فعله لأنه بإتيانه ما يفعل ليس إلا كريشة في مهب الرياح تتقاذفها تارة يمنةً وتارة يسرةً، ومن ثم فلا مشيئة له ولا إرادة، وهو في أفعاله مسير تسييرا كاملا لا اختيار له في أي عمل.
وهؤلاء كذبوا الله تعالى فيما أثبته للعبد من مشيئة في مثل قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (الكهف آية ٢٩) ، وافتروا عليه الكذب سبحانه في أنه يجبر العبد على مالا يريد فعله ومالا يقدم عليه بمحض اختياره. وبهذا الاتجاه الضال انتشرت بين الناس مقالة أن العبد مُسَيرٌ لا مخير. وهذا زعم كاذب، وخبْط في التيه، بلا برهان من الله.
ومثل هاتين الفرقتين القدرية والجبرية قد فرطت أولاهما فنفت ما أثبته الله لنفسه سبحانه من صفات وأفرطت الثانية فأثبتت للعبد ما لم يثبته له الله، وكلا الفرقتين مكذب لله تعالى فيما أخبر من إثبات مشيئة له سبحانه وإثبات مشيئة للعبد في مثل قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (الإنسان الآية ٣٠) وفيما أخبر من خلقه للعبد ولعمله في مثل قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ (الصافات الآية ٩٦) .
ومن ثم فالعبد له مشيئة، وهو مخير تمام التخيير في جميع التكليفات، وتتميز بأنها تتم بعمله واختياره، كالصلاة والصيام والزكاة وسائر التكاليف، وهو مُسَير تسييرا كاملا فيما وراء التكاليف كالرزق، والأجل، وإنجاب الأولاد أو العقم وما ماثل ذلك، وتتميز هذه الأمور بأنه لا يد له فيها البتة. وهذا ما توسط به أهل السنة والجماعة.
وتحقيق هذه المسألة يرجع إليها في مظانها لأن المقام يضيق هنا عن تفصيلها, فأحيل القارئ الكريم على تلك المظان من كتب العقيدة.
стр. 11711
ومعنى قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا﴾ : قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. أو أن المعنى: قد أفلح من زكى الله نفسه [٧] .
وقد ذكر الإمام الشوكاني في معنى هذه الآية: أنه قد فاز من زكى نفسه وأنماها وأعلاها بالتقوى بكل مطلوب، وظفر بكل محبوب [٨] .
وذُكر في تيسير الكريم الرحمن أن معنى هذه الآية: أنه طهر نفسه من الذنوب، ونقاها من العيوب، ورقّاها بطاعة الله وعلاّها بالعلم النافع، والعمل الصالح [٩] .
وجاء في صفوة التفاسير أن معنى هذه الآية: أنه فاز وأفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وطهرها من دنس المعاصي والآثام [١٠] .
ومعنى قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ أنه خاب من دسَّسَ نفسه أي أخملها ووضع منها، وذلك بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله . أو أن المعنى: قد خاب من دسّ الله نفسه [١١] .
وذكر الإمام الشوكاني في معنى ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ : أي خسر من أضلها وأغواها, أو أخفاها وأخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح، أو أنه دسَّ نفسه في جملة الصالحين وليس منهم [١٢] .
وجاء في تيسير الكريم الرحمن في معنى هذه الآية أنه أخفى نفسه الكريمة التي ليست حقيقةً بقمعها وإخفائها بالتدنس بالرذائل والدنو من العيوب والذنوب، وترك ما يكملها وينميها، واستعمال ما يشينها ويدسيها [١٣] .
وجاء في صفوة التفاسير أن معنى هذه الآية أنه قد خسر وخاب من حقَّر نفسه بالكفر والمعاصي، وأوردها موارد الهلكة. فإن من طاوع هواه، وعصى أمر مولاه، فقد نقص من عداد العقلاء، والتحق بالجهلة الأغبياء [١٤] .
стр. 11712
أقول: وإذا كان إلهام النفس وإتيانها تقواها، هو تعريفها دروب الخير وإلهامها سلوكها وتوفيقها إلى التزامها، وإذا كانت زكاة النفس هو تطهيرها من كل دنس، والسمو بها – بطاعة الله إلى مراقي الفوز والفلاح، إذا كانت تقوى النفس وتزكيتها بهذه المثابة، فقد حُقّ لرسول الله ﷺ أن يلجأ في ضراعة لمولاه الذي يتولاه ويتولى المؤمنين، فيقول: "اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها".
وحين يستجاب هذا الدعاء العظيم، يتحقق للنفس من خيري الدنيا والآخرة، ما تسعد به سعادة لم تشهد قبل لها مثيلا.
ومن ثم كان مقتضى معرفة معنى اسم (المولى- والوليّ) ،أن ينزع المؤمن من قلبه كل ولاية لغير الله تعالى، فيستبعد كل ولاية زائفة, ويحطم كل ولاية لعديد الجبابرة من طواغيت الأحياء أيا كانت سطواتهم ومهما بلغ سلطانهم، ولحشود المقبورين من طواغيت الأموات أيا كانت شخصياتهم ومهما سمت مرتباتهم، وأن يجرد الولاية لله الحق في الحياة الدنيا والآخرة، لينعم بإكرام الله تعالى له بالنصر والفوز في الدارين.
أسألك اللهم ربي ومولاي، أن تثبت قلبي- مع اخوتي على درب الإيمان-على دينك، وأن تصرفه على طاعتك، وأن تجعل ولايته خالصة لك,"أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلما وألحقني بالصالحين".
قال الله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾ (سورة الروم آية ٤٣) .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] تفسير القرآن العظيم لابن كثير الجزء ٤ص٥١٥.
[٢] فتح القدير للشوكاني الجزء ٥ ص ٤٤٩.
[٣] تفسير القرآن العظيم الجزء ٤ ص ٥١٦.
[٤] فتح القدير للشوكاني الجزء٥ص٤٤٩.
стр. 11713
[٥] تفسير القرآن العظيم الجزء ٤ ص ٥١٥، ٥١٦.
[٦] صفوة التفاسير الجزء ٣ ص ٥٦٦.
[٧] تفسير القرآن العظيم الجزء ٤ص ٥١٦.
[٨] فتح القدير ص ٤٤٩.
[٩] تيسير الكريم الرحمن ٨ ص ٢٤٦.
[١٠] صفوة التفاسير الجزء ٣ ص٥٦٦.
[١١] تفسير القرآن العظيم الجزء ٤ص ٥١٦.
[١٢] فتح القدير للشوكاني الجزء ٥ص ٤٤٩.
[١٣] تيسير الكريم الرحمن الجزء ٨ص ٢٤٦.
[١٤] صفوة التفاسير الجزء ٣ ص ٥٦٦.
стр. 11714
فضل صيام رمضان وقيامه
مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين سلك الله بي وبهم سبيل أهل الإيمان ووفقني وإياهم للفقه في السنة والقرآن، آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد. فهذه نصيحة موجزة تتعلق بفضل صيام رمضان وقيامه وفضل المسابقة فيه بالأعمال الصالحات مع بيان أحكام مهمة قد تخفى على بعض الناس.
стр. 11715
ثبت عن رسول الله ﷺ أنه كان يبشر أصحابه بمجيء شهر رمضان ويخبرهم ﵊ أنه شهر تفتح فيه أبواب الرحمة وأبواب الجنة وتغلق فيه أبواب جهنم وتغل فيه الشياطين ويقول ﷺ : "إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وغلقت أبواب جهنم فلم يفتح منها باب وصفدت الشياطين وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة" ويقول ﵊: "جاءكم شهر رمضان شهر بركة يغشاكم الله فيه فينزل الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله" ويقول ﵊: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" ويقول ﵊: "يقول الله : كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أَمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي, للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
стр. 11716
والأحاديث في فضل صيام رمضان وقيامه وفضل جنس الصوم كثيرة فينبغي للمؤمن أن ينتهز هذه الفرصة وهي ما من الله به عليه ولا سيما الصلوات الخمس فإنها عمود الإسلام وهي أعظم الفرائض بعد الشهادتين. فالواجب على كل مسلم ومسلمة المحافظة عليها وأداؤها في أوقاتها بخشوع وطمأنينة. ومن أهم واجباتها في حق الرجال أداؤها في الجماعة في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كما قال : ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ (البقرة آية ٢٣٨) وقال تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (البقرة آية٢٣٨) وقال : ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (المؤمنون آية ٢٠١) إلى أن قال : ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (المؤمنون الآيات ٨-١١) .
стр. 11717
وقال النبي ﷺ : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" وأهم الفرائض بعد الصلاة أداء الزكاة كما قال : ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (البينة آية ٥) وقال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (النور آية ٥٦) . وقد دل كتاب الله العظيم وسنة رسوله الكريم على أن من لم يؤد زكاة ماله يعذب به يوما لقيامة. وأهم الأمور بعد الصلاة والزكاة صيام رمضان وهو أحد أركان الإسلام الخمسة المذكورة في قول النبي ﷺ : "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت". ويجب على المسلم أن يصون صيامه وقيامه عما حرم الله عليه من الأقوال والأعمال لأن المقصود بالصيام هو طاعة الله سبحانه وتعظيم حرماته وجهاد النفس على مخالفة هواها في طاعة مولاها وتعويدها الصبر عما حرم الله وليس المقصود مجرد ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات ولهذا صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: "الصيام جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني صائم ", وصح عنه ﷺ أنه قال: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".
فعلم بهذه النصوص وغيرها أن الواجب على الصائم الحذر من كل ما حرم الله عليه والمحافظة على كل ما أوجب عليه وبذلك يرجى له المغفرة والعتق من النار وقبول الصيام والقيام.
стр. 11718
وهناك أمور قد تخفى على بعض الناس منها أن الواجب على المسلم أن يصوم إيمانا واحتسابا لا رياء ولا سمعة ولا تقليدا للناس أو متابعة لأهله أو أهل بلده بل الواجب عليه أن يكون الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك واحتسابه الأجر عن ربه في ذلك.
وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا واحتسابا لا لسبب آخر ولهذا قال ﵊:"من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه".
ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس ما قد يعرض للصائم من جراح أو رعاف أو قيء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره فكل هذه الأمور لا تفسد الصوم، لكن من تعمد القيء فسد صومه لقول النبي ﷺ : "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء".
ومن ذلك ما قد يعرض للصائم من تأخير غسل الجنابة إلى طلوع الفطر وما يعرض لبعض النساء من تأخير غسل الحيض أو النفاس إلى طلوع الفجر إذا رأت الطهر قبل الفجر فإنه يلزمها الصوم، ولا مانع من تأخيرها الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر ولكن ليس لها تأخيره إلى طلوع الشمس بل يجب عليها أن تغتسل وتصلي الفجر قبل طلوع الشمس. وهكذا الجنب ليس له تأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الشمس بل يجب عليه أن يغتسل ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس، ويجب على الرجل المبادرة بذلك حتى يدرك صلاة الفجر مع الجماعة.
ومن الأمور التي لا تفسد الصوم تحليل الدم وضرب الإبر غير التي يقصد بها التغذية، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط إذا تيسر ذلك لقول النبي ﷺ : "دع ما يريبك إلى مالا يريبك", وقوله ﵊: "من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".
стр. 11719
ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس عدم الاطمئنان في الصلاة سواء كانت فريضة أو نافلة، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ على أن الطمأنينة ركن من أركان الصلاة لا تصح الصلاة بدونه وهي الركود في الصلاة والخشوع فيها وعدم العجلة حتى يرجع كل فقار إلى مكانه، وكثير من الناس يصلي في رمضان صلاة التراويح صلاة لا يعقلها ولا يطمئن فيها بل ينقرها نقرا، وهذه الصلاة على هذا الوجه باطلة وصاحبها آثم غير مأجور.
ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس ظن بعضهم أن التراويح لا يجوز نقصها عن عشرين ركعة وظن بعضهم أنه لا يجوز أن يزاد فيها على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة وهذا كله ظن في غير محله بل هو خطأ مخالف للأدلة.
وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ على أن صلاة الليل موسع فيها فليس فيها حد محدود لا تجوز مخالفته بل ثبت عنه ﷺ أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة وربما صلى ثلاث عشرة وربما صلى أقل من ذلك في رمضان وفي غيره، ولما سئل ﷺ عن صلاة الليل قال: "مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى" متفق على صحته.
ولم يحدد ركعات معينة لا في رمضان ولا في غيره ولهذا صلى الصحابة ﵃ في عهد عمر ﵁ في بعض الأحيان ثلاثا وعشرين ركعة وفي بعضها إحدى عشرة ركعة كل ذلك ثبت عن عمر ﵁ وعن الصحابة في عهده.
стр. 11720
وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستا وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث وبعضهم يصلي إحدى وأربعين، ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيميه- ﵀ وغيره من أهل العلم كما ذكر ﵀ أن الأمر في ذلك واسع، وذكر أيضا أن الأفضل لمن أطال القراءة والركوع والسجود أن يقلل العدد, ومن خفف القراءة والركوع والسجود زاد في العدد، هذا معنى كلامه ﵀، ومن تأمل سنته ﷺ علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة في رمضان وغيره لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي ﷺ في غالب أحواله، ولأنه أرفق بالمصلين وأقرب إلى الخشوع والطمأنينة، ومن زاد فلاحرج ولا كراهة كما سبق، والأفضل لمن صلى مع الإمام في قيام رمضان أن لا ينصرف إلا مع الإمام لقول النبي ﷺ : "إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة".
стр. 11721
ويشرع لجميع المسلمين الاجتهاد في أنواع العبادة في هذا الشهر الكريم من صلاة النافلة وقراءة القرآن بالتدبر والتعقل والإكثار من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والاستغفار والدعوات الشرعية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله ومواسات الفقراء والمساكين والاجتهاد في بر الوالدين وصلة الرحم وإكرام الجار وعيادة المريض وغير ذلك من أنواع الخير لقوله ﷺ في الحديث السابق: "ينظر الله إلى تنافسكم فيه فيباهي بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا، فإن الشقي من حرم فيه رحمة الله", ولقوله ﷺ في الحديث السابق: "يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر" ولما روي عنه ﵊ أنه قال: "من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أد فريضة فيما سواه, ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه", ولقوله ﵊ في الحديث الصحيح: "عمرة في رمضان تعدل حجة أو قال حجة معي".
والأحاديث والآثار الدالة على شرعية المسابقة والمنافسة في أنواع الخير في هذا الشهر الكريم كثيرة. والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين لكل ما فيه رضاه وأن يتقبل صيامنا وقيامنا ويصلح أحوالنا ويعيذنا جميعا من مضلات الفتن، كما نسأله سبحانه أن يصلح قادة المسلمين ويجمع كلمتهم على الحق إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والسلام عليكم وحمة الله وبركاته.
من أقوالهم
قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: "أفضل الزهد إخفاء الزهد".
وقال أيضا: "أشد ما يكون حنق حاسدك عليك إذا صبرت على حسده".
стр. 11722
رخصة الفطر في سفر رمضان
وَما يترتب عليها من الآثار (٢)
الدكتور أحمد طه ريان
أستاذ مساعد بجامعة الأزهر
هل الفطر في السفر رخصة أم عزيمة:
بعد أن عرفنا مقدار المسافة التي يشرع فيها الفطر للمسافر إذا عزم على قطعها أو تجاوزها، ننتقل الآن إلى بيان مدى هذه المشروعية. وبمعنى أوضح، هل هذه المشروعية تقف عند حدها الأدنى، وهو الإباحة، فيكون المسافر له حرية الفطر مع القضاء في أيام أخر، أو الصيام مع الإجزاء بدون أدنى حرج عليه في فعل أي منهما؟ أو أن هذه المشروعية ترتفع عن هذا الحد إلى مستوى أعلى قليلا عن الإباحة، فتصل إلى حد الندب أو الأفضلية للفطر على الصيام، فيكون من صام في سفره قد ارتكب أمرا مكروها، والمكروه وإن كان لا يعاقب على تركه، لكنه لا يثاب على فعله، كما عرفه بذلك كثير من الفقهاء، أو أن هذه المشروعية للفطر ترتفع إلى درجتها العليا، فتصل إلى درجة الوجوب، فيكون الصائم قد ارتكب أمرا قد حرمه الشارع وبالتالي، يثبت لصومه حكم البطلان، ويجب عليه قضاء هذه الأيام التي صامها في السفر لعدم احتساب الشارع لها.
لبيان ما هو الحق في ذلك نقول:
نقل عن عدد كبير من الصحابة والتابعين والفقهاء عدم مشروعية الصيام في السفر، إلا أن بعضهم قد نقل ذلك عنه بلفظ الكراهة وبعضهم قد نقل عنه بلفظ عدم الإجزاء أو بوجوب القضاء.
فروى نافع عن ابن عمر ﵄ "لأن أفطر في رمضان في السفر أحب إلي من أن أصوم" [١] .
وقال ابن المنذر: كان ابن عمر وسعيد بن جبير يكرهان صوم المسافر وقال: روينا عن ابن عمر ﵄ أنه قال: "إن صام قضاه"وقال: وروي عن ابن عباس قوله: "لا يجزئه الصيام" [٢] .
كما نقل عن عبد الرحمن بن عوف قوله: "الصائم في السفر كالمفطر في الحضر" [٣] .
стр. 11723
وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة، قال أخبرني عاصم بن عبيد الله بن عاصم عن ابن عبد الله بن عامر بن ربيعة "أن عمر بن الخطاب أمر رجلا صام رمضان في السفر أن يقضيه، قال: وأخبرنيه عمرو بن دينار عن كلثوم بن جبر عن عمر" [٤] .
وروي عن أبي سعيد مولى المهري، قال: "أقبلت مع صاحب لي من العمرة فوافينا الهلال هلال رمضان فنزلنا في أرض أبي هريرة في يوم شديد الحر فأصبحنا مفطرين إلا رجلا منا واحدا، فدخل علينا أبو هريرة نصف النهار فوجد صاحبنا يلتمس برد النخل. فقال: ما بال صاحبكم؟ قالوا صائم، قال: ما حمله على ألا يفطر؟ قد رخص الله له، لو مات ما صليت عليه". قال الحافظ ابن حجر- عن هذا الأثر- "موقوف صحيح". ونقل محقق المطالب العالية، عن البوصيري قوله عنه: "رجاله ثقات" [٥] .
وقد نقل هذا القول أيضا- بالإضافة إلى سعيد بن جبير- عن عدد من التابعين، كالزهري والنخعي وغيرهما [٦] .
وقد ذهب إلى ذلك من الفقهاء بعض أصحاب داود الظهري والشيعة الإمامية كما أشرنا من قبل إلى ما قاله ابن حزم بشأن وجوب الفطر على الصائم المسافر إذا بلغ ميلا أو تجاوزه [٧] .
ويتلخص رأي هذا الفريق، بأن الفطر في السفر عزيمة فمن خالفها وصام فقد اقترف إثما ولا يعتد بما صامه شرعا ويجب عليه قضاء هذه الأيام بعد انتهاء رمضان وانقضاء سفره.
وأهم الأدلة التي استند إليها هذا الفريق ما يلي:
١- قال تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ، وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ (البقرة: آية ١٨٥) .
стр. 11724
وجه الدلالة: من المعلوم أن هذه الآية محكمة بإجماع المسلمين لم يرد عليها نسخ ولا تخصيص وقد أَوجبت الصيام على من شهد الشهر صحيحا مقيما، وعلى من شهد الشهر وكان مريضا أو مسافرا، عدة من أيام أخر. ووجوب قضاء أيام السفر بعد رمضان يستلزم وجوب الفطر في رمضان أثناء السفر، وحتى لو عاند وخالف وصام، فإنه لا يعتد بذلك الصيام، بل يجب عليه قضاء هذه الأيام التي صامها [٨] .
ويناقش هذا الاستدلال بأن الآية قد تضمنت دلالة اقتضاء، وهو تقدير بعض الألفاظ التي لا يتضح المعنى بدونها. والمقدر هنا: عبارة (فَأفطر) فيكون المعنى الإجمالي: ومن كان مريضا أو على سفر- فأفطر- فعدة من أيام أخر- وقد أوضحت السنة هذا المعنى بجلاء تام في أكثر من حديث، فقد جاء في حديث حمزة بن عمرو الأسلمي ﵁ أنه قال يا رسول الله: أجد بي قوة على الصيام في السفر، فهل علي جناح؟ فقال رسول الله ﷺ : "هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" [٩] ورفع الجناح يقتضي صحة الصوم وإجزاءه ورفع الإثم عن الصائم.
قد يقال: إن نفي الجناح قد يكون المراد منه نفي الحرمة عن الصائم في السفر لكنه لا يقتضي الاعتداد بما صامه شرعا، أو يكون المراد: لا جناح عليه لو صام في سفره تطوعا أو قضاء لصوم سابق كان عليه.
ويجاب عن ذلك بأن نفي الجناح يقتضي الإباحة والشيء المباح إذا فعل بنية العبادة، فإنه يثاب عليه، حتى الأكل والشرب إذا فعلهما الشخص بنية التقوي على العبادة، فإنه يثاب عليهما.
أما تأويل الحديث على أنه لا جناح عليه في صيام هذه الأيام تطوعا أو قضاء، فهو بعيد، لأن التعبير عن الفطر بكونه رخصة يقتضي جواز العمل بها، أو تركها والعمل بالعزيمة هذا هو المعروف من معنى الرخصة، وإن كان العمل بها أفضل، لأن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.
стр. 11725
٣- الدليل الثاني من أدلة هذا الفريق على وجوب الفطر في السفر وعدم الاعتداد بالصيام فيه: حديث جابر بن عبد الله ﵁: "أن رسول الله ﷺ خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم [١٠] فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: أولئك العصاة أولئك العصاة" [١١] .
وجه الدلالة: وصف الصائمين في السفر بالعصاة، يقتضي أنهم آثمون، ويقتضي كونهم آثمين أن صومهم غير مجزئ وبالتالي: يجب عليهم القضاء.
ويناقش هذا الاستدلال، بأن وصف الصائمين بالعصيان لا يلزم منه أن يكون الوصف منصبا على الصوم، بل قد يكون منصبا على مخالفتهم أمره ﷺ بالفطر، وقد أمر الله تعالى بطاعة رسوله ﷺ : ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (الحشر الآية ٧) . وقال تعالى أيضا: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النور الآية ٦٣) .
قد يقال: إن تركهم طاعة الرسول ﷺ في أمره لهم بالفطر، يقتضي أَنهم عاصون بالصيام أيضا إلى جانب عصيانهم بمخالفة أمر رسول الله ﷺ بالفطر.
فيجاب عن ذلك بأن تشديد الرسول ﵊ في أمر الفطر ووصف التاركين بالعصيان إنما كان لسبب خاص وهو ملاقاة الأعداء، ومعلوم أن القتال يحتاج إلى قوة. وأن الفطر مما يساعد على إيجاد هذه القوة، ومن هنا يدخل الفطر في وسائل القوة التي أمر الله بإعدادها، بقوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ (الأنفال الآية ٦٠) .
стр. 11726
ويقوي هذا المعنى ما جاء في حديث أبى سعيد الخدري ﵁ "سافرنا مع رسول الله ﷺ إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا منزلا، فقال رسول الله ﷺ : إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم، فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر، فقال: إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا، وكانت عزمة فأفطرنا، ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله ﷺ بعد ذلك في السفر" [١٢] .
فأمره ﷺ بالفطر عند قربهم من لقاء عدوهم إنما كان يقصد بذلك تقويتهم في مواجهة عدوهم والأخذ بأسباب هذه التقوية واجب فيكون تركها معصية.
ويتضح من حديث أبي سعيد أيضا، أنهم في حالة بعدهم من عدوهم، أن الفطر ليس بلازم، فمن شاء صام ومن شاء أفطر. وقد فهم الصحابة ذلك، ففي حديث أبي سعيد هذا "فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر".
ومن باب أولى إذا كان السفر لغير الجهاد، فيكون الفطر فيه لمشيئة المسلم إن شاء صام وإن شاء أفطر. وقد ثبت ذلك من حديث أبي سعيد ﵁ أيضا، فقد جاء فيه: "لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله ﷺ بعد ذلك في السفر".
قد يقال: إن هذه الصيغة- نصوم مع رسوله الله ﷺ يفهم منها أنهم كانوا يصومون وهم في صحبة رسول الله ﷺ دون أن يشاركهم الرسول ﷺ في الصيام, وفعل الصحابة في حياته ﷺ ليس حجة.
فيجاب عن ذلك، بأنه يكفي في حجية هذا الفعل، اطلاع رسول الله ﷺ عليه دون أن ينكره, فيكون سنة تقريرية وهي حجة قد يقال: يحتمل أنه لم يطلع عليهم حتى يكون ذلك سنة تقريرية.
فيجاب عن ذلك: بأنه وإن كان فيه بعد، لكن يكفي في الحجية حدوث هذا الفعل زمن نزول الوحي، لأنه لو كان فيه مخالفة لنزل الوحي ببيانها.
стр. 11727
٣- الدليل الثالث: عن جابر بن عبد الله ﵄، قال: "كان رسول الله ﷺ في سفر فرأى رجلا قد اجتمع الناس عليه وقد ظلل عليه، فقال: ماله, قالوا: رجل صائم، فقال رسول الله ﷺ : ليس البر أن تصوموا في السفر" [١٣] .
وجه الدلالة: أن النبي ﷺ نفى البر- بكسر الباء- يعني الطاعة والعبادة عن الصيام في السفر، أَي ليس من الطاعة والعبادة، أن تصوموا في السفر، وإذا انتفى كان الصيام في السفر من البر، فإن من خالف وصام، فإنه يكون آثما وبالتالي لا يجزئ عنه هذا الصيام.
وقد أجيب عن ذلك، بأن هذا الحديث، قصد بلفظه شخص معين- وهو المذكور في الحديث- وما يكون مماثلا له. والمعنى: ليس من البر أن يبلغ الإنسان بنفسه هذا المبلغ بعد أن رخص الله له في الفطر [١٤] .
ولكن تناقش هذه الإجابة، بما قيل في علم الأصول، بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وترد هذه المناقشة بأن الحديث واقعة عين، ووقائع الأعيان لا يستدل بها على عموم الأحكام, والدليل على عدم قصد العموم في هذا الحديث، ما ثبت من صوم الرسول ﷺ في رمضان في حديث أم الدرداء عن أبي الدرداء ﵁ قال: "خرجنا مع رسول الله ﷺ في شهر رمضان في حر شديد حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم إلا رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة" [١٥] .
وقد حمل بعض العلماء هذا الحديث على القاعدة الشرعية، في رفع مالا يطاق عن هذه الأمة، فيكون مؤداه: أن المريض المقيم، والمسافر المرهق، ومن أجهده الصوم، عليهم أن يفطروا، فإن لم يأخذوا بالرخصة واستمروا على صومهم، حتى خشي عليهم التلف، فإنهم يكونون عصاة بصومهم واستحق من يفعل مثل هذا الفعل، أن يوصف صومه، بأنه ليس من البر، والله أعلم [١٦] .
стр. 11728
وقد أجاب ابن حزم على ذلك، بأن هذه الحال- المشار إليها في القاعدة السابقة-محرم البلوغ إليها باختيار المرء للصوم في الحضر والسفر، وقد خصص النبي ﷺ المنع من الصيام في السفر مطلقا بهذا الحديث، فيجب أخذ كلامه ﵊ على عمومه [١٧] .
ويجاب عن ادعاء العموم من الحديث، بأن فعل رسول الله ﷺ وفعل أصحابه بعد ذلك، قد بين أن هذا العموم غير مراد، فقد ثبت عنهم الصوم والفطر بعد هذه الواقعة وقد وضحت ذلك في تعليقي على حديث أبي سعيد الخدري الذي جاء فيه: "لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله ﷺ بعد ذلك في السفر" [١٨] والشريعة كل لا يتجزأ.
وقد رد ابن القيم على أصحاب هذا الاتجاه وهو الاستدلال بعموم النص مع قطع النظر عن فعله ﷺ وفعل أصحابه المخصص له، فقال: "وهذا موضع يغلط فيه كثير من قاصري العلم يحتجون بعموم نص على حكم ويغفلون عن عمل صاحب الشريعة وعمل أَصحابه الذي يبين مراده" [١٩] .
٤- الدليل الرابع: من أدلة هذا الفريق الموجب للفطر في السفر: ما رواه أبو سلمة قال: أخبرني عمرو بن أمية الضمري، قال: "قدمت على رسول الله ﷺ من سفر فقال: انتظر الغداء يا أبا أمية، فقلت: إني صائم، فقال: تعال ادن مني حتى أخبرك عن المسافر أن الله وضع عنه الصيام ونصف الصلاة" [٢٠] .
ويناقش هذا الاستدلال من وجهين:
الوجه الأول:
أنه قد اختلف في سند هذا الحديث اختلافا كثيرا، فقد اختلف فيه على الأوزاعي، حيث رواه الأوزاعي عن يحي عن أبي سلمة عن أبي أمية الضمري ثم رواه الأوزاعي عن يحي عن أبي قلابة عن أبي المهاجر عن أبي أمية الضمري ثم رواه الأوزاعي عن يحي عن أبي قلابة عن أبي أمية الضمري [٢١] .
стр. 11729
كما اختلف فيه أيضا على معاوية بن سلام وعلي بن المبارك: فقد رواه عثمان عن معاوية عن يحي بن أبي كثير عن أبي قلابة: أن أبا أمية الضمري.. كما رواه عثمان عن علي بن يحي عن أبي قلابة عن رجل أن أبا أمية أخبره [٢٢] .
ولهذا الحديث شاهد من حديث أنس بن مالك الكعبي،إلا أنه أَيضا مختلف في إسناده، فقد رواه سفيان الثوري عن أيوب عن قلابة عن أنس عن النبي ﷺ ، قال: "إن الله وضع عن المسافر نصف الصلاة، والصوم وعن الحبلى والمرضع" [٢٣] .
وعن ابن حبان عن عبد الله عن ابن عيينة عن أيوب شيخ من قشير عن عمه.
وعن عبد الله عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن رجل قال: أتيت النبي ﷺ وهكذا.. [٢٤] .
وقد روى أبو داود هذا الحديث عن طريق شيبان بن فروخ عن أبي هلال الراسبي عن أبي سواد القشيري عن أنس بن مالك- رجل من بني عبد الله بن كعب أخوة بني قشير- وقد رواه بلفظ "أغارت علينا خيل لرسول الله ﷺ فانتهيت- أو قال- فانطلقت إلى رسول الله ﷺ وهو يأكل فقال: اجلس فأصب من طعامنا هذا، فقلت: إني صائم، قال:- فقال- اجلس أحدثك عن الصلاة وعن الصيام: إن الله وضع شطر الصلاة- أو نصف الصلاة والصوم عن المسافر وعن المرضع أو الحبلى- والله لقد قالهما جميعا أو أحدهما- قال: فتلهفت نفسي ألا أكون أكلت من طعام رسول الله ﷺ " [٢٥] وقد سكت عنه أبو داود.
وقد رواه الترمذي بنفس اللفظ الذي أورده به أبو داود ثم قال: "حديث حسن" [٢٦] .
الوجه الثاني:
إن لفظ (وضع) في الحديث يفسر بمعنيين، أولهما: وضع: بمعنى أسقط بلا مقابل وهذا خاص بالنسبة لشطر الصلاة في السفر. وهذا القول مستفاد من الكتاب والسنة، فقد ورد فيهما قصر الصلاة في السفر بلا مقابل.
стр. 11730
المعنى الثاني: أن وضع: أي أسقط الوجوب في الحال مع القضاء في المستقبل وهو بالنسبة للصوم للمسافر والمرضع والحامل وإنما قلنا بذلك أيضا للإجماع على أن المسافر والمرضع والحامل إن أفطر كل منهم في رمضان وجب عليه القضاء بعد زوال عذره.
فإسقاط الصوم هنا عن المسافر ليس بإطلاق، بل هو إسقاط للوجوب الفوري مع وجوب القضاء بعد ذلك, إنْ أفطر عملا بالرخصة، أي أن إسقاط الوجوب الفوري هنا رخصة فمن شاء أخذ بها وأفطر, ومن شاء عمل بالعزيمة وترك العمل بالرخصة، وهذا هو مدلول الرخصة، فللمكلف الأخذ بها وهو أفضل، أو العمل بالعزيمة ولا جناح عليه. وقد فسرها ﷺ بذلك في حديث حمزة بن عمرو الأسلمي ﵁ حيث قال: يا رسول الله: أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله ﷺ : "هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" [٢٧] .
الدليل الخامس: عن ابن عباس ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر.. قال: "وكان صحابة رسول الله ﷺ يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره" [٢٨] .
وفي رواية أخرى عن طريق الزهري أيضا- جاء فيها "قال الزهري: وكان الفطر آخر الأمرين، وإنما يؤخذ من أمر رسول الله ﷺ بالآخر فالآخر" [٢٩] .
وفي رواية ثالثة: قال ابن شهاب: "فكانوا يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره ويرونه الناسخ المحكم" [٣٠] .
واضح من الحديث أن الفطر في السفر كان آخر الأمرين وأنه قد نسخ حكم جواز الصيام فيه, الذي كان موجودا قبل ذلك.
ويناقش هذا الاستدلال بما يلي:
أولا: أن عبارة: (فكان الفطر آخر الأمرين) ، من قول ابن شهاب الزهري، وقد أشار إلى ذلك الإمام مسلم من خلال عرضه لسند الحديث، كما أوضحناه في ذكرنا لروايات الحديث الثلاث.
следующие страницы →