Полный текст (23 804 стр.). Показаны 11936–11975 · переход к 11941.
стр. 11936
وجفا الوادي وأجفأ إذا رمى بغثائه، وجبرت الرجل على الأمر وأجبرته أكرهته عليه، وجهدت الفرس وأجهدته إذا استخرجت جهده، وكذلك جهدت في الأمر وأجهدته إذا بلغت جهدي فيه، وجدعت غذاء الصبي وأجدعته إذا أسأت غذاءه، وجدعت أنفه وأجدعته إذا قطعته وجدب البلد وأجدب إذا لم ينبت شيئا، وجحد الرجل وأجحد إذا أقل خيره، وجمت الحاجة إذا حضرت. وجم الفرس وأجمّ، وجهشت نفسه وأجهشت، وجال الرجل بالشيء وأجال به إذا طاف به، وجلب الجرح وأجلب إذا أخذ في البرء وصارت فيه جلدة رفيعة، وجنح الليل وأجنح إذا مال، وجلد الموضع وأجلد من الجليد وجمر الفرس وأجمر إذا وثب في القيد.
يقال حسنه وأحسنه إذا أغضبه ومثله في معناه حمسه وأحمسه بالسين، وحببت الشيء وأحببته في معنى واحد وهو محبوب ومحب، وحققت الحديث وأحققته إذا تبينته وحال الرجل في ظهر دابته وأحال إذا وثب واستوى على ظهرها، وحل الرجل من الإحرام وأحل إذا خرج منه قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ وقال زهير:
ومن بالقنان من محل ومحرم
جعلن القنان عن يمين وحزنه
стр. 11937
فهذا من أحل، وحصب القوم يحصبون إذا ولوا عنه وأحصبوا عنه إحصابا، وحدق القوم بالشيء وأحدقوا به إذا صاروا حوله، وحزنني الأمر وأحزنني وأمر محزن وحازن، وحمت الحاجة وأحمت إذا دنت، وحدت المرأة على زوجها وأحدت إذا تركت الزينة، وحشمت الرجل، أحشم وأحشمته احتشاما إذا جلس إليك فأذنته وأسمعته مكروها وحشت يده وأحشت إذا يبست، وحمى الرجل المكان وأحماه إذا منعه، وحفت الماشية من الربيع إذا سمنت وأحفت مثله، وضربه فما حاك فيه السيف وما أحاك، وحنكت السر وأحنكته، وحنكه أيضا التشديد وحكم الرجل الدابة وأحكمها إذا جعل لها حكمة وحصر غائطه إذا احتبس، ويقال للرجل من حصرك هاهنا ومن أحصرك، وحر النهار يحرّ حرا وأحر إحرارا مثله، وحاط الرجل بالشيء وأحاط به وحدثت الدابة في السفر وأحدثتها إذا أهزاتها وكذلك حدث الرجل نفسه وأحدثها إذا أتعبها وأذابها ورى في الحديث "فما فعلت نواضحكم قالوا حدثناها يوم بدر" (أي أهزلناها) ، وحتر الرجل الحبل وأحتره إذا شد فتله وأحكم عقده.
وحال الرجل وأحال إذا أتى عليه الحول، وحالت الناقة والنخلة إذا لم تحمل حملا، وحكك الأمر على الرجل وأحكك إذا أشكل، وحسى الولد في بطن أمه وأحسى إذا يبس وحبس الرجل دابته في سبيل وأحبسها وحقن الرجل بوله وأحقنه، وحرمت الرجل عطاءه وأحرمته ألغيتها، وحسرت الناقة وأحسرتها.
стр. 11938
ويقال خلس الرجل وهو خليس وأخلس فهو مخلس إذا اختلط البياض بالسواد، وخطئت الشيء أخطؤه خطا وخطاء وأخطأت أخطئ في معنى واحد، وخضعه الكبر وأخضعه خضعا وإخضاعا، وخفق الطائر بجناحه وأخفق أي صفق بهما، وخنب الرجل وأخنب إذا هلك، وخم اللحم وأخم إخماما أي تغيرت رائحته وخلق الثوب وأخلق صار خلقا، وخلف فم الصائم وأخلف فم الصائم وأخلف وعده فهو خالف والنبيذ مثله إذا خالف تقديرك فيه، وخرطت الشاة وأخرطت إذا انحدر لبنها في ضرعها، وخدجت الناقة وأخدجت إذا ألقت ولدها غير تام، وخدر الأسد وأخدر فهو خادر ومخدر إذا استتر في حبسه، وخلى الرجل على الشيء وأخلى عليه إذا لم يخالط به غيره، وخلد الرجل إلى الأرض وأخلد أي مال إليها ولزمها ورجل مخلد إذا أبطأ عنه الشيب والفعل منه أخلد لا غير، وخصب المكان وأخصب إذا كثر الخصب فيه، وخمس الرجل القوم وأخمسهم أي صاروا خمسة وخبيت الخباء وأخببته إذا عملته، وخسرت الميزان وأخسرته ويقال خنست وأخنست أي أسأت في القول.
يقال دجى الليل وأدجى أي أظلم، ودجن الغيم وأدجن إذا لبس الأرض ودام مطره فهو يدجن وداجن، ودير بالرجل وأدير به فهو مدور به ومدار به، وديم به، وأديم به مثله ودبر الليل وأدبره أي ولى وداد الطعام وأداد إذا وقع فيه الدود، ودسمت القارورة وأدسمتها أي شددت رأسها، واسم ما يشد به الدسامة مثل الصمانة، ودخنت النار وأدخنت.
تقول ذرا ناب الفحل يذر ذروّا، وأذرى يذري إذراء إذا كل ورق قال أوس بن حجر:
تخمط فينا ناب آخر مقرم
إذا مقرم منا ذرا حدّنا به
وقال آخر:
على النأي عني اليوم عمر بن أخرقا
فيا راكب إما عرضت فبلغن
إذا الحرب أذرى نابها ثم حرقا
رسالة من لا يرتجي العطف منكم
وذرت الريح التراب تذروه ذروا وأذرته إذراء إذا رمته.
стр. 11939
يقال رصدت القوم بالخبر رصدا فأنا راصد وأرصدتهم إرصادا فأنا مرصد قال الله تعالى: ﴿وَإِرْصَادَاً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ، ورمى الرجل على الستين وأرمى عليها إذا زاد عليها في السن، ورمل الرجل الحصير رملا وأرمله إرمالا أي نسجه وركس الله العدو وأركسه أي رده وقلبه على رأسه وراح الرجل الشيء وأراحه أي شم رائحته ورذت السماء وأرذت من الإرذاذ وهو الصغير من القطر ورعشت يد الرجل وأرعشت أي ارتعدت، وراع الطعام وأراع ريعا أي زاد، وردفت الرجل وأردفته إذا ركبت خلفه، وردحت البيت وأردحته من الردحة وهي قطعة تدخل فيه وردفت الدابة وأردفتها أي جعلت لها رفادة، ورسنت الدابة وأرسنت أي جعلت لها رسنا، ورحبت الدار وأرحبت أي اتسعت، ورفث الرجل وأرفث إذا فحش ورشح الرجل عرقا وأرشح، ورشقت في الرمي وأرشقت أي رميت، ورثّ الشيء وأرثّ أي أخلق وصار رثا، ونقول كلمني فلان فما رجعت إليه كلمة وما أرجعت إليه كلمة بمعنى واحد قال أبو عبيدة رابني الشيء بمعنى واحد، ورغثت الرجل بالرمح وأرغثته إذا طعنته به مرة بعد أخرى، ورعدت السماء وأرعدت أي جاءت برعد، ورعد الرجل وأرعد إذا أوعد وتهدد، ورعظت السهم وأرعظته أي جعلت له رعظا وهو مدخل سنخ الفصل في السهم، ويقال رعصت الريح الشجرة وأرعصتها أي نفضتها.
تقول زكنت للرجل بخير أو شر، وأزكنت ظننت، وزكى الزرع وأزكى أي ارتفع، وزهى النخل وأزهى إذا بدت فيه الحمرة والصفرة وزهم العظم وأزهم أي صار فيه مخ، وزحف الصبي وأزحف أي لم يقدر على النهوض مهزولا كان أو سمينا، وزفت العروس زفا وأزففتها إزفافا، وزلق الرجل رأسه وأزلقه أي حلقه، وزال الرجل الشيء يزيله وأزاله يزيله إذا محاه، وزهرت الأرض وأزهرت إذا كثرت زهرتها وزهرت عينه وأزهرت أي احمرت من الغضب ويقال زعفته وأزعفته إذا لحقته فقتلته مكانه.
стр. 11940
يقال سعد الله جُدَّه فهو مسعود وأسعده وسند الرجل في الجبل وأسند أي صعد وسكن الرجل وأسكن أي صار مسكينا، وسمح الرجل الشيء وأسمح به، وحست الرجل الشيء وأسحته إسحاتا أي استأصله وسنع البقل وأسنع إذا طال وحسن فهو سانع وسَفَنَ الرجل الباب وأسفنه إذا رده، وسملت بين القوم وأسملت أصلحت، وسمل الثوب وأسمل أي أخلق، وسقت الصداق إلى المرأة وأسقته وسرع الرجل إلى الشيء وأسرع إليه، وساس الطعام وأساس أي أكله السوس. وساست الشاة وأساست إذا صار القمل في أصول صوفها، وسنفت البعير وأسنفته إذا جعلت له سنافا وهو خيط وسير يشد به من جانبي البطان، وسريت القوم وأسريت بهم إذا سرت بهم ليلا، وسؤت بهم ظنا وأسأت به، وسفر الرجل القوم سرا وأسفرهم سرا إذا كثر فيهم السر، وسكت الرجل عن الكلام وأسكت، وسقط في كلامه وأسقط، وسلكه الطريق وأسلكه وسقيت الرجل وأسقيته قال لبيد بن أبي ربيعة:
نميرا والقبائل من هلال
سقى قومي بني نجد وأسقى
وسقف الحوض وأسقفته، وسعطه وأسعطه قال الأصمعي: تقول العرب لا آتيك ما سمّر ابنا سمير، وما أسمرا أي ما اختلف الليل والنهار، وسفرت البعير وأسفرته من السفار وهو الحديد في أنف البعير، وسحقت الريح السحاب وأسحقته أي ذهبت به، وسفت الريح التراب وأسفته أي حملته ورمت به، وسرت الدابة وأسرته.
شبرت فلانا ملا وسيعا شبرا أو شبيرا إذا أعطيته وأشبرتها مثله قال أوس بن حجر يصف درعا:
غدير جرت في متنه الريح سلسل [٦٢]
واشبرنيها الهالكي كأنها
وشترت عين الرجل وأشترها إذا شققت جفنها الأعلى وشعبت الناقة وأشبعت إذا لم يكن لها حمل ولا لبن ويقال شغلني الرجل وأشغلني وأفصحهما شغلني.
стр. 11941
وشنقت الناقة وأشنقتها إذا كففتها بزمامها، وشنق الرجل القربة وأشنقها شدّ رأسها إلى عمود الخباء، وشسعت النعل وأشسعنها جعلت لها شسعا، وشمس يومنا إذا طلعت شمسه وشظظت الوعاء وأشظظته إذا جعلت فيه الشظظ، وشررت الثوب وأشررته إذا لبطته (أي نشره ليجف) وشررت الملح وأشررته إذا جففته، وشاعه الله السلام وأشاع السلام قال الشاعر:
برود الظل شاعكم السلام
ألا يا نخلة من ذات عرق
وشار الرجل العسل شورا وأشاره إشارة إذا جناه، شكرت الشجرة وأشكرت إذا بدا ورقها الصغار، وشكل الأمر على الرجل وأشكل، وشط الرجل في القوم وأشط إذا جار، وشكرت الرجل وأشكرته إذا أعطيته طعاما أو غيره، وشجاني الأمر وأشجاني.
قال أبو زيد صمت الرجل صمتا وأصمت إصماتا وصفحت الرجل عن حاجته إذا رددته، وصدني الرجل عن الأمر وأصدني عنه، وصففت السرج وأصففته جعلت له صفة، وصغى القمر وأصغى إذا مال للغروب، وصر الفرس أذنيه وأصر بأذنيه إذا أصغى بهما إلى الصوت، وصاب السهم وأصاب إذا وقع في الرمية وصاب السحاب الموضع وأصابه إذا أمطره، وصليته النار وأصليته إذا أدخلته النار، وصلت الناقة وأصلت إذا استرخى صلواها والصِّلوان مكنفا الذنب، وصرد الرجل السهم وأصرده إذا أنفذه.
يقال ضاء القمر وأضاء، وضبعت الناقة وأضبعت إذا أرادت الفحل، وضررت الرجل وأضررت به وضربت عن الشيء وأضربت عنه إذا أعرضت عنه، وضبر الفرس ضبرا وأضبر إضبارا إذا جمع قوائمه ووثب.
يقال طعت الرجل وطعته طوعا وأطعته بمعنى واحد وطاع النبت وأطاع إذا أمكن من رعيه، وطل دم الرجل وأطل إذا أهدر، وشطت السماء وأشطت إذا أمطرت مطرا ضعيفا، وطاف الرجل بالقوم إذا دار على القوم وطلع على القوم وأطلع عليهم إذا أشرف عليهم وطلع النخل وأطلع إذا ظهر طلعه ويقال طلق الرجل يده بخير وأطلقها بخير ويقال طال عليه الليل وأطال عليه إطالة بمعنى واحد وطفلت الشمس وأطفلت إذا دنت للغروب.
стр. 11942
وطف لك الشيء وأطف إذا سنح لك ويقال خذ ما طف لك وخذ ما أطف لك أي ما ارتفع لك وسنح.
قال أبو زيد يقال ظلفت الأثر ظلفا إذا اتبعت ما غلظ من الأرض لئلا ينص أثرك، وأظفلت الأثر مثله، ويقال ظلم الليل وأظلم إذا اشتدت ظلمته.
يقال عمر الله بك منزلك، وأعمر الله بك منزلك بمعنى واحد، وعرشت الكرم وأعرشته إذا جعلت له عريشا، ... غضبت الشيء وأغضبته إذا كسرته، وعلمت الشفة وأعلمتها إذا شققت العليا ... عذرت الغلام وأعذرته إذا ختنته، وعذر الرجل من نفسه وأعذر إذا أتى بالعذر، وعصفت الريح عصوفا وأعصفت إعصافا إذا اشتد هبوبها، وعجفت الدابة عجفا وأعجفت إعجافا إذا هزلت، وعاذت الناقة بولدها تعوذ عياذا، وأعاذت إعاذة إذا طافت ولزمته، ويقال عصدت العصيدة وأعصدتها إذا لويتها، وعصفت القارورة وأعصفتها إذا سددت رأسها بالعصاف وهو مثل الصمام ... وعننت الفرس وأعننته إذا جعلت له عنانا ... وعتم الليل وأعتم إذا ظلم، وعلفت الدابة وأعلفتها، وعاض فلانا إذا أعطاه عوضا من الشيء وأعاضه مثله ... وعقمت المرأة وأعقمت إذا كانت لا تحمل، وعثرت عليه أعثر وأعثرت وأعثر إذا وقفت منه على ما كان قد خفى عليك ... وعرت عين الرجل أعورها عورا وأعورتها إعوارا ... وعفّت الفرس وأعفّت إذا عظم بطنها وهي حامل، وعافاه الله وأعفاه بمعنى واحد ... وعكل عليه الأمر وأعكل إذا شكل ... وعمرت الشيء وأعمرته إعمارا ... وعدمت الشيء وأعدمته بمعنى واحد.
يقال غلّ الرجل الغنيمة غلولا وأغل إغلالا إذا سرق منها، وغمدت السيف وأغمدته، ويقال غسق الليل وأغسق، وغسّى وأغسّى، وغطش وأغطش وغبش وأغبش كل هذا إذا أظلم، وغُمِي على الرجل وأغمي عليه، وغبَّ اللحم وأغبَّ إذا تغير، وغرضت الناقة وأغرضتها إذا شددتها بالغوضة وهي للناقة مثل الحزام للفرس.
стр. 11943
وأغربت بالشيء وغربت به إذا لهجت به ولزمته، وغامت السماء وأغامت السماء وأغتمت ... وغار القوم وأغاروا أتو الغور، وغرست الشجرة وأغرستها إغراسا وغبن الرجل وأغبن الرجل إذا غشي عليه قال وكذلك إذا أحاط به الدين.
يقال فلجت على الخصم وأفلجت عليه، وفرشت الرجل فراشا وأفرشته إفراشا إذا جعلت له فراشا، وفاحت الرائحة وأفاحت وفردت النصيب وأفردته، وفند الرجل وأفند فنادا إذا كذب، وفتيت الرجل وأفتيته من الفتية، وفحش الرجل عليه وأفحش عليه، وفحلته فحلا وأفحلته إفحالا إذا أعطيته فحلا ... وما فتئت أذكره وأفتأت أذكره ويقال: فاخ الرجل يفوخ ويفيخ فيخا وأفاخ إفاخة إذا خرجت منه ريح فصوتت، وفريت التمر وأفريته إذا أفتته وكل مفت مفروت، وفسح المكان وأفسح إذا اتسع، وفتكت به وأفتكت به من الفتك، ويقال: فرقت النفساء فريقة وأفرقتها إذا أطعمتها الفريقة وهي التمر يطبخ بالحلبة، وفغر الرجل فاه وأفغره إذا فتحه ... وقال الأصمعي وأبو عبيدة فريت الشيء وأفريته إذا قطعته وفشعت الرجل وأفشعته إذا ضربته بالسوط.
يقال قبل الرجل الشيء وأقبله، وعام قابل ومقبل، وقلب الرجل في البيع وأقلبه ... وقدعته عني بالدال (المهملة) إذا أكفيته،،، وقصر الرجل عن المجد وأقصر، وقهيت عن الطعام وأقهيت عنه، وقهمت عنه أيضا إذا تركته ولم تشتهيه، وقبلت النعل وأقبلتها إذا جعلت لها قبالا، وقذعت الرجل بلساني وأقذعته إذا شتمته، وأسمعته ما يكره، وقرنت السماء وأقرنت إذا دام مطرها، وقوى الموضع وأقوى إذا خلا، وقتر الرجل على نفسه وأقتر إذا ضيق في النفقة، وقتر السرج وأقتر إذا لزم، وقعمت الرجل وأقعمته إذا قهرته، وقطع بالرجل وأقطع به، وقطرت عليه الماء وأقطرته، وقمّ الفحل الناقة وأقمها إذا لقمها وفرغ من ضرابها.
стр. 11944
وقبست الرجل وأقبسته، وقصّت الفرس وأقصت إذا ذهب وداقها وهو شهوتها للفحل، وقهرت الرجل وأقهرته وقصّى الرجل النسرين وأقصّه إذا ألقى عليه سكرا أو قندا، وقصرت الثوب وأقصرته إذا جعلته قصيرا، وقررت ماء في أسفل الإناء وأقررته إذا صببته، وقممت الرجل في الماء وأقممته إذا عطعطته في الماء، وقلته في البيع وأقلته وقطيت الشراب وأقطيته إذا مزجته.
يقال كن الرجل كنّا وأكنه إكنانا إذا غطاه وستره، وكئب الرجل وأكأب من الكآبة إذا حزن، وكنبت يد الرجل وأكنبت إذا غلظت من علاج شيء يعمله ... وكشفت الناقة وأكشفت إذا تابعت من النتاجين، وكمأت الرجل وأكمأته إذا أطعمته الكمأة، وكمأ الرجل شهادته وأكمأها إذا كتمها، وكرن الحمار وأكرن إذا شم البول ثم رفع رأسه، وكلأت الإبل وأكلأت إذا أكلت وكل نبت يرعى فهو كلأة.
يقال لاق الرجل الدواة وألاقها ... وقال أهل اللغة أصل هذا أن يحبس الأنفاس فيها، ولحفت الرجل الثوب وألحفته إياه ... ولمع بثوبه وألمع به إذا أشار به، ولحد عن القصد وألحد إذا مال، وكذلك لحدت الميت وألحدته جعلت له لحدا، ولحقت القوم وألحقتهم، ورووا: أن عذابك بالكافرين ملحق ولاحق، ولغط القوم وألغطوا إذا ضجوا ولم يأتوا بما يفهم، ولبدت السرج وألبدته جعلت له لبدا ولخوت الغلام وألخوته إذا أسعطته، ولاح السيف وألاح إذا برق قال الشاعر:
كأنه ضرم بالكف مقبوس
وقد ألاح بعدما هجعوا
ولاذ الطريق بالدار وألاذ بها إذا أحاط بها ... ولاذ الرجل وألاذ به إذا دار وطاف حوله، ولظ الرجل وألظه إذا ستره، ولاثنى الشيء عن وجهي وألاثنى إذا صرفني وأمر لائث ومليث، ولبدت الخف وألبدته وخف ملبود وملبد.
يقال: نعم الله به عيشنا، وأنعم بك عيشنا وقال الشاعر:
سل والمرسل الرسالة عينا
نعم الله بالرسول الذي أر
стр. 11945
ونصف النهار وانتصف، وأنصف، ونحد الفرس وأنحد إذا جرى عرقه من العدو، ونزف الرجل عبرته وأنزفها، ونكرت الشيء، وأنكرته، ونويت الصوم وأنويته نمن النية، ونويت التمر وأنويته إذا أكلت ما على النوى منه ورميت بالنوى، ونويت فلانا وأنويته إذا قضيت حاجته، ونحوت الجلد وأنحيته إذا كشطته، ونميت الشيء أنميه نماء إذا رفعته، وأنميته إنماء مثله، ونبت البقل نباتا وأنبت إنباتا، ونصع الرجل بالحق نصوعا وأنصع به إذا أقرى به، ونضر الله وجهه، وأنضر الله وجهك أي حسنه ونفله الله وأنفله إذا أعطاه، ونحا بصره إليه ينحوه وأنحى بصره ينحيه إذا رماه ببصره، وقال الأخفش: نتجت الناقة وأنتجت بمعنى واحد ... ويقال: نهد الرجل الهدية وأنهدها إذا أعظمها وأضخمها، ونسأ الله أجله، وأنسأ الله في أجله أي أخره، ونجمت السن وأنجمت إذا طلعت، ونسل الوبر نسولا وأنسل إنسالا إذا سقط.
يقال وفيت بالعهد وأوفيت قال الشاعر:
كما وفا بقلاص النجم حاديها
أما ابن طوق فقد أوفى بذمته
стр. 11946
ويقال وجرت الرجل وأوجرته من الجور وهو السيوط، ووتدت الوتد أتده وأوتدته أوتده ... وقد وضح الراكب وأوضح إذا بين لك ... ووقعت بالقوم في القتال وأوقعت بهم أي أثرت فيهم بالعزيمة والقتل. ووقفت الدابة وأوقفته [٦٣] بالألف زدته جدا، ووكف البيت وأوكف، ووجنت الرجل وأوجنت هو أن تكلمه بكلام تخيفه، وومأت وأومأت إليه، ووهن الله أمر فلان وأوهنه، ووغل الرجل في الأرض وأوغل فيها إذا أنفذ، وورس الرمث وأورس إذا اصفر والرمث ضرب من الشجر، ووضعت الناقة في السير وأوضعت إذا أسرعت فيه، ووبهت للشيء ووبهت له إذا انتهيت له وعلمت به، ووخفت الخطمى وأوخفته إذا بللته بالماء وضربته بيدك ليختلط، ووقذت الرجل أقذه قذة ووقذا، وأوقذته إيقاذا إذا تركته عليلا، ووترت الشيء إذا أفردته، ووسع الله على الرجل وأوسع عليه، ووهمت في الشيء وأوهمت، ووصب الرجل وأوصب إذا مرض، ووهطت في الشيء وأوهطته إذا ألقيته كسرته.
يقال ألفت الشيء آلفه، وآلفته وأولفه إيلافا ... ويقال أجره الله بأجره وآجره يؤجره وهو مأجور ومؤجر وكذلك أجرت المملوك وآجرته أعطيته أجرته.
وأدمت بين القوم وآدمت بينهم وأدمت الثريد وآدمته إذا خلطته باللحم، وأمرت الشيء وآمرته أي كثرته.
وعلاج هذه الأبواب في اللغة العربية أن صيغة أفعل:
١_ قد تأتي بمعنى فعل عند أهل اللغة وقد حصرنا طرفا من هذه الأفعال.
٢_ وقد يكون أفعل مستقلا ويرفض [٦٤] الثلاثي منه مثل رسل وأرسل أو يكون ثلاثيه قليلا.
٣_ وقد يكون أفعل مستقلا بمعنى لأن فعل الثلاثي له معنى آخر يختلف عن معنى الرباعي وقد حصر العلماء طرفا من هذه الأفعال منهم الزجاج في كتابه فعلت وأفعلت والمعنى مختلف.
٤_هذا وبعض المواد يكون ثلاثيا ولا يأتي منه أفعل عند أهل اللغة أو يكون لغة قليلة، فيختار فيه الثلاثي على أفعل.
стр. 11947
وقد عرضت طرفا من الأفعال التي جاءت على أفعل عند بمعنى فعل أي أن الثلاثي المجرد والمزيد بالهمزة بمعنى واحد عند أهل اللغة.
ثم بينت آراء العلماء في هذا الاستعمال، كما عرضت طرفا من الأفعال التي استعمل العلماء ثلاثيها وأختير المزيد بالهمزة على الثلاثي في الاستعمال.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] هذه هي الحلقة الأولى من هذا البحث. سبقتها في النشر الحلقة الثانية بعدد المجلة رقم ٤٩ للسنة ١٣ بصفحة ٢٦٦ سهوا، فرأينا نشر الحلقة الأولى في هذا العدد، وتليها إن شاء الله الحلقة الثالثة –فإلى هذا نلفت انتباه القراء الكرام. والله الموفق (تحرير المجلة) .
[٢] هذا البحث يجمع ما تفرق من أحكام السماع والقياس والشذوذ والندور وما إليها من الأحكام اللغوية لهذه لصيغة.
[٣] انظر المقتضب تحقيق العلامة الشيخ عضيمة ج ١ ص١٥٤.
[٤] انظر الأفعال لابن القوطية ص ١٢.
[٥] انظر المنصف ص ٢٥.
[٦] شرح المفصل ج ١٠ ص ٥.
[٧] شرح المفصل ج٤ ص ٣٠.
[٨] أبزلفة في هبز إذا مات فجأة ولم أجد فيما بين أيدينا من كتب اللغة أبز له وهبز له وفي الأمالي أبزت له وهبزت له فهو تصحيف.
[٩] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٣.
[١٠] انظر الشافية ج ١ ص ٨٦.
[١١] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٤ والشافية ج ١ ص ٨٧، والأشموني ج ٢ ص ١٢٥ تحقيق محي الدين.
[١٢] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٧.
[١٣] انظر المغني لابن هشام ص ١٥٠ ج ٢ مبحث الأمور التي يصير اللازم بها متعديا.
[١٤] انظر البحر المحيط ج ١ ص ١٦٠.
[١٥] البحر المحيط ج ١ ص ١٩٨.
[١٦] انظر البحر المحيط ج ١ ص ٣٧٢.
[١٧] انظر رصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي ص ٤٨، ٤٩، ٥٠ وتحقيق الخراط.
[١٨] سورة طه ٦٩.
стр. 11948
[١٩] قال في اللسان: مادة (عصا) نسب إلى معقر بن حمار أو عبد ربه السلمي أو سليم بن ثمامة وجاء في القرطبي ص ٤٧٤.
[٢٠] البيت لأبي الأسود الدؤلي وهو في ديوانه /١٢٣، والكتاب ج ١ ص ١٦٩ وثعلب /١٢٣ واللسان (عتب) الإنصاف ص ١٥٩ وابن يعيش ج ٩ ص ٢٥٤.
[٢١] البيت لعنترة وهو في ديوانه ص ٢١٤ وفي حماسة البحتري /١١٠، انظر المرجع السابق ص ٥٠.
[٢٢] البيت لامرئ القيس ديوانه ص ٩٣، الكتاب ص ٤٨٩ ومعاني القرآن ج ١ ص ١٣٣ واللسان (مطا) وابن يعيش ج ٥ ص ٧٩ والمغني والأشموني وشواهد المغني ص ٣٧٤.
[٢٣] البيت للبيد ديوانه ص ٩٣، ونوادر أبي زيد ص ٢١٣، واللسان (مجد) والخصائص ج ١ ص ٣٧٠ باب في لفصيح يجتمع في كلامه لفتان فصاعدا.
[٢٤] انظر المرجع السابق ص ١٥١.
[٢٥] البيت لامرئ القيس ديوانه ص ١٦٩، وطرفي عيني، غوارب الرمل: أوائله، الالأ: الشجر وكذلك الشبرق.
[٢٦] لبيت لزهير ديوانه ص ٢٠١، والفيلق: الكتيبة وشبهها بالشراب اللون الجديد: جأواء علاها لون الصدأ والحديد شخب خروج اللبن من ضرع الناقة.
[٢٧] الغدة عقدة بها شحم.
[٢٨] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٥، والشافية ج ١ ص ٨٨.
[٢٩] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٦، والشافية ج ١ ص ٨٩، وأدب الكاتب لابن قتيبة ص ٤٧٥ قال: أركب المهر حان أن يركب، وأحصد الزرع حان أن يحصد، وأقطف الكرم حان أن يقطف وكذلك يقال أقطف القوم حان أن يقطفوا كرومهم، وأجزوا وأوجدوا وأغلوا كذلك وانتجت النخيل حان نتاجها.
[٣٠] انظر المغني ج ٢ الباب الثالث عند الكلام على تعلق الظرف والجار والمجرور بالفعل الناقص.
[٣١] انظر البحر المحيط ج ٣ ص ٨٣.
[٣٢] انظر البحر المحيط ج ٣ ص ٨٣.
[٣٣] انظر البحر ج ٧ ص ٣٣٥.
[٣٤] انظر حاشية الجمل ج ٣ ص ٥٤٨.
[٣٥] انظر البحر ج ٨ ص ٤١١.
[٣٦] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٥، والشافية ج ١ ص ٨٨.
стр. 11949
[٣٧] انظر شرح أدب الكاتب للجواليقي ص ٣١٣، وأدب الكاتب لابن قتيبة ص ٤٧٢.
[٣٨] الخفاء من الأضداد يقال خفيت الشيء، إذا أظهرته.
[٣٩] انظر البحر المحيط ج ٦ ص ٢٣٢ والعكبري ج ٢ ص ٦٣.
[٤٠] انظر رسالة أحمد تيمور باشا في السماع والقياس ص ٦٩ موجود بمكتبة الجامعة الإسلامية العامة.
[٤١] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٦ والشافية ج ١ ص ٩٠.
[٤٢] انظر البحر المحيط ج ٦ ص ١١٩، وأمالي الشجري ج ١ ص ١٤٩.
[٤٣] انظر أدب الكاتب لابن قتيبة ص ٤٧٣.
[٤٤] انظر أمالي ابن الشجري ج ١ ص ٢٢٦، وشرح أدب الكاتب ص ٣١٣.
[٤٥] لرؤبه من أرجوزة التي أولها: وقاتم الأعماق خاوي المخترق والحديث عن حمار الوحش والخلصاء، والبرق جمع لبرقة وهي مكان فيه حجارة ورمل.
[٤٦] الأعشى من قصيدته التي هذا البيت مطلعها وصدره: أثوى وقصر ليله ليزودا.
[٤٧] لابن أحمر وقوله: (تحجي بآخرنا) أي تسبق إليهم باللوم.
[٤٨] لم أعثر على نسبته وذكره ابن قتيبة في المعاني الكبير ص ٥٢١.
[٤٩] انظر أدب الكاتب ص ٤٧٢.
[٥٠] انظر اللمع ج ٢ ص ١٦١.
[٥١] انظر سيبويه ج ٢ ص ٢٣٥، والشافية ج ١ ص ٨٩.
[٥٢] انظر الأشباه ج ١ ص ٣١٢ وانظر الخصائص ج ٣ ص ٢٥٣، ص ٢٥٤ باب فيما يؤمنه علم العربية من لاعتقادات الدينية.
[٥٣] انظر المزهر ج ٢ ص ٨٢.
[٥٤] انظر البحر المحيط ج ٨ ص ٣٠٣.
[٥٥] انظر الخصائص ج ٢ ص ٢١٥ باب في نقض العادة، وانظر الأشباه ج ١ ص ٣٣٨.
[٥٦] أي سوى أذنه ونصبها للاستماع وذلك إذا جد في السير.
[٥٧] انظر إصلاح المنطق ص ٢٥١، ٣١١.
[٥٨] بفتح النون من نتجت.
[٥٩] انظر كتاب النوادر لأبي زيد بن أوس الأنصاري ص ٢٠٨.
[٦٠] انظر كتاب الأفعال ج ٢ ص ١٦٢ سقى.
[٦١] انظر باب الراء على فعل وأفعل باتفاق معنى ج ٢.
стр. 11950
[٦٢] أنشده في بعض كتب اللغة وأشبرنيه وقال أنه لابن أحمر يصف سيفا
[٦٣] انظر المزهر ج ٢ وقف وأوقف وصرف وأصرف.
[٦٤] مثل، أرسل، أعرب، وأطنب، وأسهب، وأقفر المكان، وأهملت الشيء، وأبقل، وأيفع، وأورس، ,اعشب، وأغضى الليل وأمحل البلد، وأجنه الله، وأزكمه الله، وأقره الله فهو مقرور، وأحمه الله فهو محموم، وألجم، وأسحم.
стр. 11951
يا رب
للدكتور عز الدين علي السيّد
كلية اللغة العربية
فلبي عليل.. منك يشفيني
وعلتي حب دنيا عنك تنئيني!
فلا تكلني لنفسي.. إنها رصد
لفاتني.. بهوى دنياي يغريني!
وبالغرائز نحو الشر يسرع بي
ومن حياض الردى بالحس يسقيني
لا أستطيع نجاة دون لطفك بي
وكيف والنفس مني نصف تكويني؟
والحسن يا رب في الآفاق منتشر
وفي المروج.. وفي زهر البساتين
شتى التصاوير.. أجناس مفوفة
بأبدع الصنع من رسم وتلوين
وفي العيون التي فاض الزلال بها
من باطن الأرض في ورد ونسرين!
وفي العيون التي يزكى الهيام بها
نار الجوى.. من وجوه الخرد العين
وفي البلابل والأغصان تحملها
نشوى.. تمايل من شدو وتلحين!
ونسمة الفجر بالريا معطرة
يمازج الوجد منها كل عرنين
وفي السماء غوان بتن في ألق
والبدر بالنور يدنو لي فيدنيني
إن عسعس الصبح خلى الأفق في خجل
لموكب الشمس مزهوا يحييني
أني وردت بعيني موردا سبحت
عيني على ضوء حسن منك يصبيني
أخاف يا رب أن أشقى بظاهره
عن باطن السر أغفو عنه يرديني!
أخاف أعشق دنيا الحسن تملكني
فلا أراك وراء الحسن تهدينيي
فلا تكلني لنفسي.. إنها سكنت
من بعد أفق السنى بيتا من الطين
يهوي بها إن يدعها اللطف مرتكسا
بلا جمال.. ولا دنيا.. ولا دين!
стр. 11952
في الغار
للشيخ ضياء الدين الصابوني
موجه اللغة العربية بالمعهد الثانوي
إني لأذكر كيف كان محمد
يقضي الليالي ناعم الوجدان
في الغار ينعم سابحا ومناجيا
متفكرا في روعة الأكوان
يتأمل الكون البديع نظامه
والليل ساج مفعم الأشجان
قد فر من رجس الطغاة وجورهم
والقوم قد عكفوا على الأوثان
يقضي الليالي وحده متحنثا
في الغار يستوحي هدي الديان
وتنزل الوحي العظيم بيانه
متدفقا في قلبه الظمآن
(اقرأ كتاب الله. لست بقار
اقرأ بربك خال
(اقرأ) كتاب الله لست بقارئ
اقرأ بربك خالق الإنسان
(اقرأ) وتلك مكانة لم يعطها
غير النبي المصطفى العدناني
فمضى يخف إلى خديجة زوجه
مترقبا في حيرة الوجلان
فإذا به يجد السعادة والرضا
وتقر من تطمينها العينان
تالله لا يخزيك يا علم التقى
يا واصل الأرحام والجيران
يا مسعف الفقراء في آلامها
يا مكرم الأيتام والضيفان
يا ماسح العبرات من آماقها
ومخفف الآلام والأشجان
فكأنما كلماتها في لينها
شهد، وفي التأثير سحر بيان
стр. 11953
في المشارق والمغارب
جنوب شرقي آسيا
الشيخ عبد الله بن أحمد قادري
عميد كلية اللغة العربية
في شاطئ البحر:
جاء إلينا الأخ محمد فذهبنا بعد صلاة الفجر إلى شاطئ البحر واستغرق مسيرنا إليه ساعتين إلا ربعا تقريبا، وهذا البحر الذي كنا في شاطئه هو المسمى بمضيق ملقة، وهو من المحيط الهادي، وملقة اسم يطلق على ماليزيا وهذا البحر يفصل بين ماليزيا وبين سومطرة إحدى الجزر الأندونسية الغربية.
وكان البحر هادئا في هذا الوقت فقعدنا على الشاطئ والأخ محمد يثير كثيرا من الأسئلة التي كنا نحاول الإجابة عليها والمذاكرة في شأنها.
وقبيل الساعة التاسعة تحركنا إلى العاصمة، وكنت في الذهاب راكبا في المقعد الأمامي مربوطا كالسائق بحزام الأمان، لأن القانون هناك يوجب ذلك على القائد ومن بجواره وكنت متضايقا طيلة السير الذي لا يقل عن مائة كيلو وعند الرجوع قلت للشيخ عبد القوي لابد أن تكون أنت الآن في الأمام مظهرا له الإيثار وكنت أريد أن أتمتع برؤيته مربوطا لا يحرك إلا رأسه، وكنت أقول له انظر يمينا –لبعض المناظر- أو يسارا فيقول أنا مربوط.
دعوة زعيم البوذيين في داخل معبده:
стр. 11954
وعندما دخلنا المدينة أشير إلى المعبد بوذى وعرض علينا الأخ محمد زيارته للاطلاع. فقلت: نحن مسلمون لباسنا ينبئ الناس أننا من الجزيرة العربية وفيها الكعبة بيت الله الذي يتجه إليه ملايين المسلمين لعبادة الله الواحد وأخشى أن يكون في حضورنا إليه ما يدعو بعض الجهال إلى اعتقاد شيء لا يليق قالوا فلنقترب لنراه من الخارج ثم نعود وعندما اقتربنا شاهدنا خارج المعبد رجلا قاعدا تحت شجرة بجوار المعبد وهو يلبس مثل لباس الإحرام عندنا إلا أن ثيابه تميل إلى الصفرة وهي رقيقة فسألت من يكون هذا؟ فقالوا هذا هو السادن المعظم عند البوذيين وهو المسئول عن المعبد قلت: يجب إذن أن نبلغه دعوة التوحيد وعندما نزلنا اتجه هو إلى داخل الدير الذي نصب فيه الوثن فدخلنا بعد أن خلعنا نعالنا ترجيحا لجانب تبليغ عقيدة لا إله إلا الله وإلا فقد كنت عازما على الدخول بالنعال.
وعندما دخلنا رأينا المبنى كله قاعة واحدة من الداخل وبجانب الجدار الواقع أمام الداخل – أي في أقصى القاعة - بنيت دكة مرتفعة من الحجارة وعليها نصب التمثال الذي يرمز لبوذا والناس يدخلون وقد وضعت أمامهم أعواد الند (بخور) وملئت أحواض بتربة وكان الواحد منهم يشعل النار في عود البخور ثم يتجه إلى الوثن مشيرا إليه برأسه ويديه وفيها البخور ثم يغرز عود البخور في التربة وينصرف وبعضهم يرفع العودين في يديه فوق رأسه مشيرا بهما وبرأسه سواء إلى الوثن.
стр. 11955
قلت للرجل مشيرا إليه بيدي – أي السادن - تعال فجاء حتى وقف بجواري وعليه علامة الاضطراب عندما رآنا نقف وقوف المستهترين بإلهه وبعبادته رافعين رؤوسنا نحس بالعزة وقلت له – وكان يترجم بيني وبينه الأخ عبد الله باهرمز ويساعده محمد أمين - ما سبب عبادتكم لهذا الحجر ومن أين جئتم بأصل هذه العبادة؟ فقال: هذه عبادة أصلها من الهند وهو من توجيهات بوذا. قلت: ولكن هذا حجر منحوت أعطيتموه صفة الألوهية وعبدتموه من دون الله فلماذا؟ قال: لأنه يرمز لبوذا.
قلت: وبوذا هذا إله عندكم أم نبي؟ قال: نبي، قلت: أنتم إذن تعبدون رمز النبي وليس الخالق. فقال: هكذا تعاليم بوذا.
قلت: الأنبياء كلهم دعوا إلى عبادة الله وحده مباشرة بدون واسطة ونهوا الناس عن عبادة غيره وهذه الأوثان لا تضر ولا تنفع والذي يستحق العبادة هو الله الخالق ونحن ندعوك إلى الإسلام الذي لا يوجد في الأرض دين يرضاه الله سواه. فقال: هذا صحيح ونحن نعتقد أن الإله واحد وهذه الأوثان ما هي إلا وسائط تقربنا إليه فبينت معنى لا إله إلا الله وأنها هي السبيل الوحيد للدين الحق وأنه لا يجوز عبادة غير الله بأي شكل من الأشكال وأن الرسول ﷺ حارب مشركي قريش الذين كانوا يقولون مثلكم ما ندعوهم إلا ليقربون إلى الله زلفى فقال هذه تعاليم بوذا، وكان يبدو عليه الخوف والوجل والعجز أمام الحجة حتى أن ريقه جف ووجهه انتقع قلت: هكذا كان أهل الشرك حجتهم على شركهم: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ . قلنا له بعد ذلك لقد أقمنا عليك الحجة.
ثم ذهبنا إلى مطعم يقال عنه أنه إسلامي: تناولنا فيه طعام الإفطار ووجد فيه الشيخ عبد القوي بغيته فاكهة (ليتشي) إلا أنه معلب كما وجدنا فاكهة أخرى لذيذة تسمى باباي، واسمها في اليمن (عمبرود) وكنت في غاية الشوق إلى تناولها فقلت للشيخ: تلك بغيتك وهذه بغيتي.
стр. 11956
رجعنا إلى الفندق واتفقنا أن ننام (شوية) حسب اصطلاح الشيخ عبد القوي –وكان ذلك من الساعة الثانية عشرة ظهرا إلى أذان العصر حيث قمنا فصلينا الظهر والعصر.
لا تقف كالقرد عند القشرة:
أحضر لنا الأخ عبد الله بن سعيد باهرمز فاكهة عجيبة تسمى: (منجز) يحيط بها غلاف (قشر) يميل إلى السواد وفي أحد طرفيه –الطرف الأسفل نتوءات مصفوفة تارة تكون خمسة وتارة تكون ستة، فإذا أزيل القشر وجد بداخله حبات مصفوفة من جوانبه المختلفة بعدد النتوءات الموجودة في طرفه وهذه الحبات مستطيلة مع شيء من الاستدارة وهو التي تؤكل بعد إزالة القشرة وبداخل كل حبة نواة صغيرة تلفظ أما قشره فإنه مر.
قال الأخ عبد الله إن قردا أعطى هذه الفاكهة فذاق قشرها فوجده مرا فرمى الفاكهة فصار يضرب به المثل للإنسان الذي لا يسبر غور الأمور ولا يفكر فيها فيقال لا تكن كالقرد يرمي المنجز لمرارة قشره.
أما طرف هذه الفاكهة الأعلى – وهو الذي يكون معلقا بالشجرة فإن فيه ثلاث نتوءات أحدها كبير واثنان صغيران وتوجد إحدى الحبات في الداخل كبيرة.
اجتهاد هو أم انحراف:
التقينا في الفندق برجل سلم علينا وخاطبنا باللغة العربية عندما رآنا نلبس اللباس العربي وعندما بدأنا التعارف ظهر أنه الأستاذ يوسف كمال أحد كتاب جريدة الدعوة المصرية، وبدأ الأخ يوسف يشكو من انحراف فكر بعض من يزعمون أنهم من الدعاة إلى الإسلام الذين يتنكرون للفقه الإسلامي الذي وصل إلينا عن طريق علماء السلف الصالح.
стр. 11957
وقال: إن هؤلاء أحلوا عقولهم محل النصوص الإسلامية كما هو شأن المعتزلة وحذر من خطرهم على الدين الإسلامي بدعوى الاجتهاد وتحريف المفاهيم الإسلامية وحثنا على أن نبلغ علماء المملكة العربية السعودية بأن يتصدوا لهذه التيار الجارف في كثير من بلدان العالم الإسلامي، لأن كلمة علماء المملكة العربية السعودية لها وقع في نفوس كثير من المسلمين وضرب بعض الأمثلة على هذا الانحراف منها ما زعمه بعض الناس من أن المعاملات التجارية والاقتصادية ونحوها لا داعي لتقييدها بالفقه الإسلامي بحجة أن الفقهاء السابقين اجتهدوا في قضايا عصرهم ونحن يجب أن نجتهد في قضايا عصرنا دون حاجة إلى التقيد بآرائهم في ذلك.
ومنها ما زعمته طائفة أخرى من أن أخبار الآحاد في السنة لا تثبت بها عقيدة ولا شريعة وإنها كانت مجرد تجارب للرسول ﷺ في قضايا معينة ولا يلزم اطراد أحكامها والتقيد بها محتجين ببعض قضايا اجتهادية حصلت من بعض الصحابة كقضاء عمر في طلاق الثلاث ونحوها قالوا: فإذا تخطى الصحابة تلك الأحكام في عهدهم دل على جواز اجتهاد من بعدهم ولو خالف هذا الاجتهاد أخبار الآحاد.
قلت: وهؤلاء المنحرفين، وأمثالهم هم بلاء على الأمة الإسلامية لأنهم يظهرون برجال دعوة ويلجون من باب مسلم به، وهو باب الاجتهاد المفتوح، لأهله لا أمثالهم من الجهلة المنتسبين إلى العلم ويلزم على آرائهم هذه أن تنبذ أغلب النصوص الإسلامية ويأتي من أراد بما يهوي من بدع وانحرافات فليحذر شباب الإسلام المتحمس لدينه من هؤلاء الجهلة، وليحذر الصالحون الذين يرغبون في تقدم الفقه الإسلامي لإيجاد الحلول للمشكلات المعاصرة، من دعوى هؤلاء فإنهم قد يكونون رسل هدم لحصوننا من داخلها.
стр. 11958
وجاء الأخ دخلان –الأمين المساعد لحركة الشباب الإسلامي الماليزي- وذكر لنا أن عندهم مشروع إنشاء مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، وإن المدرسة قائمة في مبنى أعارهم إياه بعض الصالحين، وقد بلغ عدد الطلبة الموجودين فيه أكثر من أربعمائة طالب. وهو يرغبون في شراء أرض يقيمون عليها مبنى لهذه المدرسة، ولكنهم لا يملكون ما يكفي لذلك، وأنهم يرغبون في المؤسسات الإسلامية أن تساعدهم. فقلنا لهم: لا مانع عندنا من إبلاغ المؤسسات الإسلامية الموجودة في المملكة العربية السعودية وإذا شئتم أن تكتبوا خطابات بهذا الشأن فسنحملها ونبلغ هذه المؤسسات.
إلى سنغافورة (١٥ /٨ /١٤٠٠ هجري) :
ذهب الأخ عبد الله با هرمز والابن عبد البر فحجزوا لنا على الخطوط الماليزية إلى سنغافورة، كما حجزوا لنا كذلك إلى أندونيسيا.. من سنغافورة صباح غد الأربعاء وطلب منا الأخ دخلان أن نستعد لنذهب للمركز، لأن الأخ أنور إبراهيم في انتظارنا يود مقابلتنا لأنه لانشغاله لم يستطع مقابلتنا، ومن المركز نذهب إلى المطار فذهبنا إلى المركز واتقينا بالأخ أنور، الذي قدم لنا طعام الغداء واعتذر لتقصيره –كما قال- في عدم استطاعته لقاءنا فقلنا له: أنت في جهاد ونرجو لك التوفيق.
والأخ أنور من شباب الدعوة النوادر، الذين يمنحهم الله صفات نادرة من الصبر والحماس والتأثير على الناس وإقناعهم بالدعوة والتضحية بالوقت، والقدوة الحسنة. هكذا نظنه ولا نزكي على الله أحدا.
стр. 11959
غادرنا المركز إلى المطار وفي الثانية والربع بعد الظهر صعدنا إلى الطائرة خطوط ماليزيا –وبعد إقلاعها (في الساعة الثانية والنصف) بثلاث وعشرين دقيقة أعلن المضيف أننا دخلنا سنغافورة فلم أرها فيما ظهر لي تختلف عن أرض ماليزيا في مونها مكسوة بالأشجار والغابات والمزارع. وكنت في هذه اللحظات أتمتع بجمال خلق الله: غابات تكسو الجبال والوهاد، وبحر تنعكس زرقته على أشعة الشمس وسحاب شديد البياض مثل قوافل يتبع بعضها بعضا وباجتماع ذلك كله أصبح ضوء الشمس يشبه غسق الفجر أو الليل المقمر.
هبطت بنا الطائرة في مطار سنغافورة في الساعة الثالثة والدقيقة السابعة- فرأينا باحة المطار وممراته وقاعاته غاية في النظافة والتنظيم والجمال.
فك الارتباط:
كان الأخ عبد الله بن سعيد باهرمز، قد فهم من الخطوط الماليزية أن نزولنا في أحد فنادق سنغافورة سيكون على حساب الخطوط المذكورة، لأن الحجز تم عن طريقها من سنغافورة إلى جاكرتا، وعندما طلب من الموظفة المختصة أن تعطيه بطاقة للفندق قالت له أنتم لا تستحقون ذلك، لأنكم حجزتم ليوم غد وكان في إمكانكم السفر اليوم لأن الرحلات موجودة –وكانت على حق في ذلك- ولكن صاحبنا باهرمز أخذ يراجع ويحاجج وبدأت الموظفة ترتفع درجة حرارتها لتدافع عن رأيها واقتربنا من الخصمين وسألت عبد الله عما يجري فأخبرني فقلت له: الحق معها وبذلك فك الارتباط والحمد لله.
وفك مثل هذا الارتباط محمود، أما غيره فأهله أدرى به.
ثم ذهبنا إلى مكان آخر أودعنا فيه عفشنا الذي لا حاجة لنا به بأجرة محدودة.
جمال المظهر:
стр. 11960
ركبنا سيارة أجرة صغيرة إلى داخل المدينة (سنغافورة) ، فرأينا إعلانا في مقدمة السيارة: ممنوع التدخين، وكنا رأينا ذلك في جميع الأماكن داخل قاعة المطار، فقلنا للسائق هل التدخين ممنوع في سنغافورة كلها، فقال: ممنوع في كل مرفق عام يشترك فيه عامة الناس، ويضطرون للاختلاط كالسيارات والقطارات والطائرات والسفن والأماكن العامة كالقاعات ونحوها.
قلت: يا ليت قومي يعلمون فيعملون، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها، أننا نكاد نختنق في وسائل نقلنا العامة وفي قاعات مطاراتنا وفي بعض قاعات اجتماعاتنا ومحاضراتنا، ويعود الإنسان منا إلى أهله وقد انبعثت عليهم من ثيابه رائحة الدخان حتى ليشك فيه أنه أصبح من المدمنين، وأن المؤمنين لأولى بمنع هذه المضرات التي بين ضررها المختصون فأين الجهات المسئولة وأين المتجاوبون معها؟
وكان السائق مسلما يسمى موسى بن دحلان وكان لطيفا في قيادته ومعاملته.
وصلنا إلى فندق نيجارا في داخل المدينة في الساعة الرابعة والنصف أخذنا راحتنا ثم تجولنا في بعض الأسواق، ويقتضي النظام هناك أن تقفل الدكاكين في الساعة التاسعة مساء، إلا بعض الأماكن التجارية الخاصة وبحثنا عن مطعم إسلامي فلم نجد إلا بعد مشقة مطعما يقوم بإدارته والطبخ فيه بعض مسلمي الهند، وعندما رأونا استقبلونا استقبالا حارا وقدموا لنا أيضا طعاما حارا بالفلافل فشكرناهم بألسنتنا ودموعنا التي أسالها الفلفل. ثم رجعنا إلى الفندق فنمنا، ويسود مدينة سنغافورة إضافة إلى النظافة والجمال الهدوء.
إلى أندونيسيا (٢٦ /٨ /١٤٠٠ هجري) :
стр. 11961
وفي الساعة العاشرة تحركنا من الفندق على مطار سنغافورة فتسلمنا الأثاث وأنهينا الإجراءات وأقلعت بنا طائرة الخطوط السنغافورية في الساعة الحادية عشرة والدقيقة العاشرة، وبعد الإقلاع مباشرة أطللت من النافذة –كعادتي- فرأيت البحر وقد انتشرت فيه البواخر والقوارب، ثم ظهرت بعد قليل الجزر المكسوة بالخضرة وهي منتشرة في البحر بأشكال هندسية مختلفة.
وبعد ساعة وثمان دقائق أعلن المضيف دخولنا الأراضي الأندونيسية وهي كذلك مكسوة بالخضرة إلا أنها أقل كثافة –فيما بدا لي من ماليزيا وسنغافورة كما ظهرت بعض الأنهار المتعرجة التي تكتنفها الأراضي الزراعية وتنتشر القرى التي تستظل بيوتها بالأشجار، وفي الساعة الثانية عشرة والدقيقة الثالثة والعشرين هبطت بنا الطائرة في مطار جاكرتا.
فطرة الأخوة الإسلامية في صمود أمام أعدائها:
مررنا بموظف الجمرك وكان التفتيش دقيقا إلا أنه عندما رآنا بلباسنا العربي قابلنا بالترحيب ولم يمس أثاثنا فغادرنا المطار وأخذنا سيارة أجرة صغيرة لم يتسع صندوقها الذي في المؤخرة للأثاث فرص ما بقي في المقعد الأمامي بجانبه ورصنا الأربعة في المقعد الأخير، قلت للأخوة أترون لو كان هذا في إحدى مدن بلادنا يرضى قائد السيارة أن يفعل هذا مع المبالغة في أخذ المزيد من المال، وهذا القائد لا يأخذ إلا ما حكم له به عداد سيارته.
ونزلنا في فندق كرتيكا (بلازه) وكان مزدحما بالنزلاء وفيه من ينتظر غيرنا ولم يحصل على مكان ولكن صاحب الفندق عندما رآنا سألنا باللغة العربية كم غرفة تريدون –وكان عبد الله باهرمز يجادل مع الموظفين وهم يقولون له لا توجد عندنا غرف فاضية- قلنا نريد غرفتين فقال: تفضلوا وأمر الموظفين أن يهيئوا لنا حجرتين فهيئوهما بسرعة ونزلنا مطمئنين والحمد لله.
стр. 11962
وهذا الذي حصل في الفندق، وما حصل من موظف الجمرك في المطار يدل على أن عواطف المسلمين في الشعوب الإسلامية مؤتلفة ملتحمة ولم يفرق بينها إلا أعداء الله الذين نفخوا في أبناء الشعوب الإسلامية روح التعصب والعنصرية حتى أصبح كل شعب معزولا عن الآخر وأصبح الفرد المسلم من شعب مسلم يشعر بالغربة وبأنه أجنبي في شعب مسلم آخر ولكن فطرة الإخاء الإسلامي لا زالت موجودة إذا هبت ريح الإيمان على رماد الأعداء الذي دفنوا تلك الفطرة به ذهب هباء وبرزت فطرة الأخوة الإسلامية على رغم أنف أعداء المسلمين حية ملتهبة.
وفي المساء زارنا بعض طلبة الجامعة الإسلامية من الأندونيسيين وتذاكرنا معهم منهاج زيارتنا وضربنا بعض المواعيد مع بعض علماء أندونيسيا لزيارتهم والتشاور معهم في منهاج الزيارة.
في المجلس الأندونيسي الأعلى (٢٧ /٨ /١٤٠٠ هجري)
في الساعة الحادية عشرة صباحا قمنا بزيارة المجلس الأعلى الأندونيسي للدعوة الإسلامية، فوجدنا فيه بعض الذين تخرجوا من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ورئس هذا المجلس هو الدكتور محمد ناصر رئيس الوزراء الأسبق ورئيس حزب ماشومي سابقا (وقد حل هذا الحزب) .
ولم يكن الدكتور موجودا في هذا الوقت، وعندما علم عنا أبلغنا عن طريق موظفي مكتبه أن الموعد معه بعد العصر.
وجدنا في المكتب الدكتور محمد رشيدي عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي وعضو المجلس الفقهي في الرابطة ومساعد مدير مكتب الرابطة في جاكرتا (ومدير المكتب هو الدكتور محمد ناصر) .
стр. 11963
تذاكرنا نحن والدكتور رشيدي –وهو يتكلم اللغة العربية- أحوال المسلمين في أندونيسيا والجهود التي يقوم بها دعاة الإسلام هناك والجهود المضادة من أعداء الإسلام هناك، والمحاولات الجادة لتحريف معاني الإسلام وتقوية المعاني الخرافية وإيجاد طائفة باطنية وغير ذلك من الانحرافات الشخصية، وخطر المدارس النصرانية على أبناء المسلمين الذين يضطرون للدخول فيها لعدم وجود مؤسسات إسلامية تستوعبهم لقلة الإمكانات.
أظهرت أم الخبائث حقده:
وعندما رجعنا إلى الفندق (بلازه) قابلنا عند المصعد رجل أوربي كبير الجثة طويل القامة متجهم الوجه، وأخذ يتكلم كلاما يظهر منه أنه غاضب وما كنت أفهم منه إلا كلمة عرب، وهيد، وبيق، (أي رأس كبير) وكان يوجه خطابه إلي ويمس رأس الابن عبد البر فعرفت بسرعة أنه قد خلط كمية كبيرة من الخمر بمخ رأسه حتى أصبح يهذي بما لا يدري فقلت للأخوة أنه سكران، فأشاروا إلي بالسكوت، وصعد معنا إلى الطابق الذي نحن فيه وهو يرغي ويزبد، وخرجنا من المصعد فخرج معنا وهو على حالته ومشى معنا، حتى قارب باب حجرتنا، ثم رجع إلى المصعد يردد كلمة (آم - سوري) أي آسف ويذكر هوتيل أي فندق فسألت الأخوة عن كلامه فقالوا كان يقول أن العرب متكبرون رؤوسهم كبار وعند رجوعه كان يقول أنا آسف وأنا سكنت معكم في فندق واحد وسأطلب من صاحب الفندق أن يخرجكم منه، وظهر أنه كان يسكن في غير الطابق الذي نسكن نحن فيه وصعوده معنا كان بدون شعور.
٢٨ /٨ /١٤٠٠ هـ:
стр. 11964
في الساعة السادسة إلا عشر دقائق صباحا طرق باب الحجرة فقام الشيخ عبد القوي ليفتح فقلت له محذرا: لا تفتح حتى تعرف من بالباب لأن الوقت مبكر، وكنت أخشى أن يكون الأوروبي الذي شبهته بالثور الهولندي هو الذي طرق الباب في حالة تشبه حالته في الليلة الماضية وتحفزت في نفس الوقت وراء الشيخ عبد القوي استعدادا لأي طارئ، فقال الشيخ: ((هو)) أي من فإذا هو أحد الخدم يحمل إلينا طعام الإفطار فقال له الشيخ نحن لم نطلب طعاما في هذا الوقت فأراه الورقة وفيها رقم غرفتنا فعرفنا أن الأخ عبد الله باهرمز هو الذي طلب ذلك من الليل ليجمع بين الأمرين:
الأول: إحضار الإفطار
الثاني: إيقاظنا مبكرين على موعد مع المسئولين عن المدرسة الشافعية لزيارتها في الساعة الثامنة صباحا، وكان اليوم يوم جمعة يجب أن نستعد للصلاة، بعد ذلك نقلنا أثاثنا إلى الفندق (برزونت) بعد أن تناولنا طعام الإفطار.
في الطريق إلى المدرسة الشافعية:
وفي طريقنا إلى المدرسة الشافعية مررنا بالأسواق الشعبية في جاكرتا على شاطئ البحر، وبدت شوارعها غير نظيفة ولا منظمة بخلاف ما هو الحال في الشوارع العامة والأسواق الحديثة، ومررنا بإحدى الحارات فقال عبد الله باهرمز: هنا بيت عمتي وكان مصوبا نظره إلى جهة البيت حتى ابتعدت السيارة عن المكان وكأنه بذلك يستعطفنا لإعطائه فرصة زيارتها وقد أعطيها فعلا بعد ذلك.
стр. 11965
ثم قال عبد الله: أرى أن تروا ميدان الجنرالات السبعة. فقلنا: وما معنى الجنرالات السبعة هؤلاء؟ قال: عندما قام الشيوعيون بالمحاولة الانقلابية قتلوا بعض العلماء وبعض الضباط وكان منهم سبعة جنرالات أخذوهم وقتلوهم ورموهم في بئر وقد بنى حولها دكة ليست مرتفعة، وإذا أراد أحد أن يصعد إلى الدكة ليرى البئر فعليه أن يخلع نعليه مبالغة في تقديس هذا المكان فرفضت أن أخلع نعلي ولم أصعد واكتفيت بمعرفة أنها بئر وهكذا فعل الشيخ عبد القوي، وأخونا عبد الله والابن عبد البر. وبجانب البئر بني جدار عال وأقيمت عليه صور الجنرالات السبعة مجسمة وهم يمدون أيديهم مشيرين بأصابعهم إلى البئر إشارة إلى أن أعداءهم وضعوهم في هذه البئر بعد أم قتلوهم ورفع على نفس الجدار الذي أقيم عليه السبعة، الشعار الذي يحمل المبادئ الخمسة: (نتشاسيلا) . وسيأتي إن شاء الله شرح هذا الشعار وبيان الهدف منه.
والصور المجسمة في أندونيسيا أمر طبيعي توجد في كل مكان وهي من آثار الوثنية التي لم تمح إلى الآن.
في المدرسة الشافعية:
стр. 11966
هكذا تسمى هذه للمؤسسة، إذ أطلق اسم الشافعية في أندونيسيا فهي المقصودة وهي منسوبة إلى مؤسسها الشيخ عبد الله الشافعي، وهي تشمل الإعدادية والثانوية والعالية والجامعة وبها معهد للأيتام لا يقل عددهم عن أربعمائة يتيم ويتيمة، وعدد طلبة المؤسسة كلها لا يقلون عن خمسة آلاف طالب وطالبة، وكثير منهم يسكنون في القسم الداخلي، ولها فروع في مدن أخرى، ومع الدراسة المنهجية توجد تدريبات مهنية: خياطة، تطريز، وطباعة، وصباغة، وغيرها، وكان المؤسس قد ورث أرضا واسعة من والده، فأوقف هذه الأرض لهذه المؤسسة وبنى عليها المرافق اللازمة تدريجيا ولا زال الشيخ عبد الله الشافعي يسعى للتوسع في الأرض والبناء واستيعاب أعداد كثيرة من أبناء المسلمين الذين هم في أمس الحاجة إلى الرعاية والتعليم ولا يعرف قدر جهوده وجهود أمثاله من المهتمين بإقامة المدارس والملاجئ لأبناء المسلمين إلا من رأى الجهود القوية التي يبذلها أعداء الله لإبعاد شباب المسلمين عن دينهم من المبشرين بالدين وغيرهم من داخل البلاد ومن خارجها.
وصلنا مقر هذه المؤسسة واستقبلنا المسؤولون الموجودون بها –وكانوا في أيام إجازة- وكان الاجتماع في قاعة المحاضرات بمعهد اليتامى، واليتامى موجودون كلهم في مساكن معهدهم، لأنهم مضطرون للبقاء لعدم وجود من يعيلهم وكان هؤلاء اليتامى قد اجتمعوا في القاعة، بين وبنات وغالبهم من سن السادسة عشرة فأقل، البنون في جهة، والبنات في جهة أخرى، ويلبس البنات لباسا ساترا لما عدا الوجه والكفين وكانوا عند قدومنا ينشدون بعض الأناشيد الإسلامية وهي تتضمن ترحيبا بالقادمين والظاهر أنها معدة لكل ضيف يستحق أن يحتفى به عندهم وكان الشيخ عبد الله الشافعي غائبا في مهمة وحضر نائبه واعتذر له.
стр. 11967
وعندما دخلنا القاعة طلبوا من الأخ عبد الله باهرمز أن يعرف الحاضرين بنا وبمهمتنا ففعل. ثم قرأ أحد الطلبة من اليتامى ما تيسر من القرآن، وهو بالإضافة إلى كونه يتيما مقعد وكانت قراءته مجودة جيدة. وقام أحد الطلبة بكلمة ترحيب وإشادة بما يقوم به المؤسس من مساعدة الأيتام، وتلته إحدى الطالبات كذلك ثم قرأت إحدى الطالبات سورة الصف من حفظها.
ثم طلب مني أن ألقي كلمة فألقيت كلمة تضمنت. تهنئة المؤسس بهذا الفضل العظيم المبارك والدعاء له بالتوفيق للمزيد من الخير والإخلاص في العمل. ودعوة أغنياء المسلمين للاقتداء به في أعمال الخير.
وتهنئة طلبة هذه المؤسسة بما يسر الله لهم من العناية ولا سيما هؤلاء الأيتام وأن عليهم أن يشكروا الله ويدعوا للمؤسس ليكافئوه على عمله وأن على الجميع شكر الله الذي لولاه ما تيسر مثل هذا العمل المبارك.
وذكرت هؤلاء اليتامى بحالة غيرهم ممن يقعون في أيدي الكفار كالنصارى وغيرهم فإنهم ينفقون عليهم ليخرجوهم من دينهم ويجعلوهم أعداء له مع ضرب بعض الأمثلة لذلك. قام بعد ذلك نائب رئيس المؤسسة فألقى كلمة ترحيب وشكر على الزيارة وأشار إلى حاجة هذه المؤسسة إلى الدعم والمساعدة لا سيما المدرسين للغة العربية والمنح الدراسية، وأشار إلى أنهم سيبعثون للجامعة المنهج لمعادلته.
ثم تجولنا بعد ذلك للاطلاع على التدريبات المهنية للبنين والبنات من خياطة وتطريز وطباعة وغيرها.
وللشيخ عبد الله الشافعي أخ يدعى: الشيخ طاهر رحيلي: أسس مثله المدرسة الطاهرية وهي شبيهة بالشافعية ولم يتيسر لنا زيارة هذه ولكننا دعونا الله للجميع بالإعانة والتوفيق ورجونا للأخوين أن يحقق الله فيهما لأبويهما: علما ينتفع به وولدا صالحا يدعو له، وأن يحقق لهما كذلك من بعدهما هذا المعنى.
في الأزهر:
стр. 11968
وفي الساعة العاشرة صباحا غادرنا المدرسة الشافعية إلى الأزهر وهو جامع كبير سمى بالأزهر حبا في أن يكون له ما للأزهر في مصر من أثر في العالم الإسلامي.
استقبلنا الشيخ عبد الله سالم وهو أمين عام جامعة المعهد الإسلامي، وهي مؤسسة جامعية على الطراز الإسلامي –كما يقول الشيخ عبد الله سالم- ويرأس المؤسسة الدكتور همكا، وتتكون من أقسام منها: قسم التعليم من روضة الأطفال إلى العليا التي يدخل المتخرج فيها الجامعة. وقسم الصحة ويتولى معالجة الموظفين والطلاب مجانا، ويعالج غيرهم من خارج المؤسسة بأجر رمزي، وقسم الشباب ويقوم بنشاطات رياضية وثقافية واجتماعية، وبعض نشاط الفتوة، مثل الدفاع عن النفس ونحوها.
ومن النشاطات الثقافية إلقاء محاضرة أسبوعية لطلبة الجامعات والمدارس في جاكرتا حيث يحضرها منهم ما لا يقل عن ألف طالب يلقي هذه المحاضرة بعض كبار العلماء هناك مثل الدكتور محمد ناصر والدكتور رشيدي.
ومن نشاطاتهم تعليم الموسيقى الحربية وضرب الدفوف (والأندونيسيون) مغرومون بالموسيقى والأغاني والدفوف والرقص، وقد ينسبون بعض هذه الأنشطة إلى الدين فيقولون الموسيقى الدينية ولذلك قال الشيخ عبد القوي: يخشى أن يصبح كل شيء دينا فيقال: أغنية دينية موسيقى دينية ورقص ديني وطبل ديني وهكذا.
وقسم المكتبات، ويوجد في مكتبة المؤسسة خمسة آلاف كتاب باللغة العربية واللغة الإنجليزية واللغة الأندونيسية، ولكن رواد المكتبة قليلون.
ويتبع التعليم شعبة تعليم اللغة العربية وقد تخرج فيها اثنان وأربعون شخصا. وتدرس القراءة والكتابة صباحا ومساء للرجال والنساء وقسم الدعوة وتصدر عنه مجلة وهي نصف شهرية يوزع منها أكثر من خمسين ألف نسخة وغير ذلك من الأقسام التي لا تخرج عن النشاط الثقافي والاجتماعي والرياضي والفتوة.
стр. 11969
وقال الشيخ عبد الله سالم إن أول ما زار المملكة العربية السعودية (سنة ٥٩ م) وأنه قد زار المملكة سبع مرات.
دخلنا بعد ذلك هذه المذاكرة إلى المسجد الذي قام بخطبة الجمعة والصلاة بالناس الدكتور همكا وكانت الخطبة –كما فهمت من النصوص العربية التي كان يستشهد بها في صيام رمضان وفوائده وآدابه- وبعد صلاة الجمعة ألقيت كلمة كانت تعبيرا عن شعورنا بالغبطة والسرور بهذه الجموع والعواطف الإسلامية وتذكيرا للمسلمين بأن هذا الدين أمانة عندما سلمنا إياه الأباء والأجداد وإن علينا أن نؤدي هذه الأمانة ونحفظها وأنه لا عزة لنا إلا بهذا الدين وإن كل من يحاول أن يصرفنا عنه فإنه خائن ظالم علينا أن نحذره وأن كل مبدأ غير الدين الإسلامي قد جرب فكان خسارة علينا ووبالا.
أعفونا من هذه التحية:
ثم ذهبنا بعد ذلك إلى أحد المطاعم –يسمى مطعم الشرق الأوسط- وأصل أهله حضارم وعندما رأونا بملابسنا العربية قدموا لنا تحية غير مرغوبة عندنا، وما كانوا على علم بذلك، وهي أغنية عربية –قال بعضنا إنها سعودية- فطلبنا منهم أن يعفونا من هذه التحية بإيقافها. فأوقفوها فورا، وكان هذا الإيقاف دليلا على أنهم ما أرادوا إلا احترامنا، ويؤسفنا أن هذا الطلب قد لا يلبى في كثير من مطاعمنا في البلاد العربية إصرارا على المعصية وعنادا للطالب.
وكانت وجوه أصحاب المطعم وجوها عربية واضحة وإن كانت ألسنتهم أندونيسية وكانوا مسرورين جدا بوجودنا ظهر ذلك في عنايتهم بنا أكثر من غيرنا وبطلاقة وجوههم معنا.
في منزل الدكتور محمد ناصر:
стр. 11970
زرنا في الساعة الرابعة والنصف مساء الدكتور محمد ناصر في منزله حيث كنا على موعد معه، وكنا نتذاكر شئون الدعوة الإسلامية ووسائلها ومعوقاتها، وكيف يمكن التغلب عليها، ومما ذكره في هذا المجال ربط العلوم الكونية بالعقيدة الإسلامية في الجامعات والمعاهد المعنية بهذه العلوم، لأن هذا الربط يؤثر في نفوس الطلبة ويجعلهم أكثر إيمانا وحماسا للإسلام ثم أنهم هم الذين يتقلدون مناصب الشعوب الإسلامية، وهم الذين سيكونون خنجرا في نحور أعداء الإسلام الذين يحاولون تثبيت العلمانية في الشعوب الإسلامية عن طريق الأفكار والنظريات وعن طريق التطبيق العملي بالقوة التي مكنوا منها، ولذلك لا بد من وضع مناهج تقطع الطريق على هؤلاء الأعداء.
وذكر الدكتور محمد ناصر أن محاولة ربط العلوم بالعقيدة قد بدأت فعلا من سنة ١٩٧٢ م على هيئة دورات تدريبية حيث تخصص ثلاث أيام في الأسبوع ويشتغل اليوم بأكمله من صلاة الفجر إلى الليل ثم بعد كل ستة أشهر ثلاثة أيام، ثم انتشرت الفكرة وأصبح كثير من المثقفين يطلبون المزيد فأثمر ذلك.
وممن لهم اهتمام بهذا الأمر من العلماء:
١_ الأستاذ يوسف فيصل - متخصص في العلوم الاجتماعية
٢_ الأستاذ الشاذلي – تكنولوجيا
٣_ دارودي شريف – طب
٤_ د. فريد مفتاح – تكنولوجيا
٥_ د. عبد الرحمن – الاقتصاد
٦_ د. رودي – طب
وقد حرصت على كتابة أسماء هؤلاء العلماء المهتمين بهذا السبيل ليتعرف عليهم أمثالهم من زملائهم في العالم الإسلامي ويستفيد بعضهم من بعض، لعلمي بأن أمثالهم موجودون وقد كتبوا وحاضروا ولهم أثر ملموس، وعن طريق المجلس الأعلى للدعوة الإسلامية في أندونيسيا الذي يرأسه الدكتور محمد ناصر ونائبه الدكتور رشيدي يستطيع من أراد الاتصال بهؤلاء العلماء أن يتصل بهم.
стр. 11971
وقد حملن سلسلة من الكتيبات التي أعدت لطلاب المدارس حسب منهج كتبهم التي ألفت في العلوم وربطت فيها تلك العلوم بالعقيدة الإسلامية وهي من إعداد الدكتور محمد ناصر جملتها إلى الجامعة الإسلامية لدراستها وطبعها وتوزيعها في أندونيسيا إن أنكن.
وقال الدكتور محمد ناصر إن محاولات جادة قد بذلت لإنشاء مساجد في الجامعات لإقامة الصلاة فيها وربط الطلاب الأساتذة بها وإن تلك المحاولة لقيت استجابة شعبية وقد أقرت بندا في ميزانية الجامعات يدعم هذا النشاط إلا أن ذلك أغاظ من تربوا في أحضان الغرب ممن لهم صلاحيات في هذه الجامعات وهزهم هذا النشاط الإسلامي فألغوا البند الخاص بذلك. وكان طلبة المدارس الحكومية –كالأهلية- يمنحون إجازة في شهر رمضان ويستغل ذلك علماء أندونيسيا والدعاة إلى الله فيقومون بتدريس طلبة المدارس الحكومية والجامعات في المدارس والجامعات الإسلامية طيلة شهر رمضان ويفد أبناء المسلمين لتلقي العلم والدعوة من كل مكان وتمتلئ بهم تلك المؤسسات، ولكن الحاقدين على الإسلام ألغوا إجازة شهر رمضان ليحرموا طلبة هذه المدارس من تلقي العلوم الإسلامية التي لا يجدونها في مدارسهم.. وعلى الرغم من ذلك فإن هؤلاء الطلبة يفدون إلى المساجد والمدارس في المساء الذي هو وقت راحتهم وبعد صلاة الفجر –بل وقبل صلاة الفجر كما شاهدت ذلك بنفسي في الجامع الكبير في باندونج وسيأتي ذكره إن شاء الله- وقد كان رد فعل أولياء أمور الطلبة عنيفا ضد هذا القرار الذي اعتبروه ظالما، لأنه يحول بينهم وبين تعلم أبنائهم أمور دينهم التي لا ينالونها في المدارس الحكومية..
أخطار تهدد الإسلام في هذا الشعب:
стр. 11972
الأول: محاولة إقناع الجيش بموالاة بعض الأحزاب التي تقف ضد الإسلام، والأصل في الجيش حسب العرف السياسي العام أن يكون محايدا يحافظ على أمن البلاد في الداخل ويرد عنها الأخطار من الخارج، كما أن الأصل في الجيش حسب العرف الإسلامي أن يعد نفسه لرفع راية الإسلام "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله".
الخطر الثاني: إن هنالك محاولة جادة لدعم جماعات التخريف وتعميق العقيدة الباطنية في نفوس هذه الجماعات وجعل هذه الجماعات حزبا باطنيا معترفا به ليقوي به ذوو الاتجاه العلماني في البلاد وقد شعر العلماء بهذين الخطرين ولهم مواقف يشطرون عليها أعانهم الله وهدى بهم عباده.
وهناك خطر ثالث: وهو الإبقاء على الصفة الوثنية بين الوثنيين وتشجيع ذلك بشتى الوسائل والحول بين هؤلاء الوثنيين وبين الدخول في الإسلام بأساليب شتى.
ومن الأمور التي تبشر بخير نجاح محاولة ربط الشباب بالمساجد وقد رأينا هذا عندما كنا نصلي في أي مسجد العشاء والفجر وكذلك التراويح فإن المساجد والأماكن التي تحيط بها تمتلئ بالشباب من بنين وبنات من طلبة الجامعات والمدارس وإن الشوارع المؤدية إلى المساجد لتقف فيها حركة السير لكثرة الوافدين إلى المساجد أو الخارجين منها بعد انتهاء الصلاة وكأن المدينة – جاكرتا أو غيرها - قد أعدت مظاهرة عامة خرجت من كل بيت ينادي الجميع فيها – بلسان حالهمل - بسقوط الكفر.
رأينا هذا في شهر رمضان. أما في غيره فالظاهر أن قصاد المساجد أقل وهذا مع جهل كثير من الناس بدينهم وسيأتي تعليقي على هذا فيما بعد إن شاء الله.
مع الشيخ عبد الله الشافعي (٢٩ /٨ /١٤٠٠ هجري)
стр. 11973
في صباح هذا اليوم زارنا في الفندق الشيخ عبد الله الشافعي مؤسس المدرسة الشافعية، وشرح لنا ما تقوم به مدارسه المتعددة واعتذر لنا عن عدم حضوره أمس عندما زرنا المدرسة وألح علينا في نقل رغبته في أن تساعد الجامعة مدارس الشافعية بتخصيص منح دراسية ومدرسين للغة العربية فوعدناه أننا سنبلغ المسؤولين في الجامعة وطلبنا منه أن يبعث للجامعة الإسلامية منهج المدرسة ويطلب معادلته لأن المنح إنما تخصص بناء على المعادلة.
إفراط وتفريط (١ /٩ /١٤٠٠ هـ)
كان هذا اليوم هو يوم الأحد، وهو يوم إجازة في أندونيسيا. على عادة النصارى مع أن الشعب شعب مسلم ينبغي أن يأخذ يوم راحته يوم الجمعة الذي يحتاج فيه إلى الاستعداد لصلاة الجمعة.
ونحن وإن كنا لا نرى تعطيل العمل لا في يوم الجمعة ولا في غيره لأن الإسلام يحث المسلم على العمل في كل وقت وعمل المسلم عبادة لله سواء كان من الشعائر التعبدية أو من الأمور المباحة مادام يقصد به وجه ربه تعالى، والآيات القرآنية تدل على عدم تخصيص يوم الجمعة بالتعطيل –وإن كان يوم عيد يجتمع فيه المسلمون في كل أنحاء الأرض للصلاة وسماع الخطبة- قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ وقال: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ . وكان أصحاب الرسول ﷺ يعملون يوم الجمعة في مزارعهم إلى أن يحين وقت الصلاة، كما في حديث عائشة قالت: "كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح فأتى النبي ﷺ إنسان منهم وهو عندي فقال النبي ﷺ :" لو أنكم تطهرتم يومكم هذا".
стр. 11974
فالآيات القرآنية دلت على جواز البيع والشراء إلى وقت النداء ودلت على مشروعية الابتغاء من فضل الله بعد الصلاة وهذا الحديث دل على أن الصحابة منهم من يأتي من منزله ومنهم من يأتي من العوالي. والظاهر أن المقصود من بساتينهم التي يذهبون إليها يوم الجمعة وما ذلك إلا للعمل والله أعلم.
ولكن أمر الرسول ﷺ بالتبكير والاغتسال والتطيب يؤخذ منه إعطاء فرصة لمن أراد ذلك مبكرا، والمسلمون –إذا كان لابد من يوم تعطيل- أحق بيوم الجمعة وإعطاء فرصة للنصارى في بلد، هو أقلية فيه، دليل عن الانحراف عن الدين الإسلامي وموافقة أعداء الله في أعيادهم وهذه الموافقة فيها معنى الموالاة التي قد تصل إلى الكون من أهل الكفر: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ .
لهذا تجد المسلمون يضيقون ذرعا في بلادهم عندما يعطي حكامهم عيدا للنصارى وهو قلة تعطل فيه جميع الدوائر الحكومية والمحلات التجارية كل أسبوع وهو لا يؤدون في هذا اليوم إلا لحظات في الكنيسة قلة قليلة منهم وهم كفار وعباداتهم كفرية وبقية الوقت يقضونه في لهو ولعب أما المسلمون وهم الأغلبية فيومهم يوم عيد مشروع ويؤدون عبادة مشروعة تحتاج إلى الوقت للاستعداد قبل الصلاة ثم يحال بينهم وبين هذا العيد المشروع، يضق المسلون ذرعا بهذا الوضع وبعض البلدان قد لا يعطى المسلم فيها فرصة للصلاة إلا إذا فاتت بعض مصالحهم كأن يكون طالبا في كلية علمية كالطب والهندسة والدراسة مستمرة وقت الصلاة.. فأين إسلام هؤلاء الذين يضايقون المسلمين في أوقات عباداتهم ويحققون للكافرين مآربهم.
وهنا لابد من كلمة حق أقولها للمسلمين وأعدائهم على السواء الأصل في يوم الجمعة أن يكون يوم عمل –غير إجباري- لأن عمل الصحابة جرى على ذلك كما دلت على ذلك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وقد سبق بعضها، ولزيادة الإيضاح أسوق هذه الأحاديث الصريحة في العمل يوم الجمعة:
стр. 11975
عن عائشة ﵂ قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم من العوالي فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار والعرق فيخرج منهم الريح فأتى رسول الله ﷺ إنسان منهم هو عندي فقال: "لو أنكم تطهرتم يومكم هذا" وفي رواية كان الناس مهنة أنفسهم فكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم فقيل لهم: "لو اغتسلتم"
وفي رواية كان الناس أهل عمل ولم يكن لهم كفاه فكانوا يكون لهم تفل فقيل لهم: "لو اغتسلتم يوم الجمعة" أخرجه البخاري ومسلم، وللبخاري قالت كان أصحاب رسول الله ﷺ عمال أنفسهم فكان يكون لهم أرواح فقيل لهم: "لو اغتسلتم"وفي رواية أبي داود قالت كان الناس مهان أنفسهم فيروحون إلى الجمعة بهيئتهم فقيل لهم: "لو اغتسلتم" [١] .
هذه الأحاديث مع قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْع﴾ ، وقوله: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ . تدل دلالة واضحة، أن أصحاب الرسول ﷺ في عهده كانوا يعملون يوم الجمعة.
وعلى هذا لا ينبغي أن يشدد على التعطيل يوم الجمعة، لإمكان الجمع بين قضاء المصالح العامة، وهي من رضا الله، وبين الاستعداد للصلاة وهذا هو ما جرى عليه أصحاب رسول الله ﷺ وهو واضح من النصوص السابقة.
وينبغي أن يعطى المسلم الحريص على التفرغ للعبادة هذا اليوم فرصة للتنظيف والتطيب والتبكير إلى المسجد وأن توقف الوظائف العملية التي تحول بين المسلم وبين هذا الحق مثل الدراسة والتدريس والعمل في المصانع وما أشبه ذلك مما يجبر المسلم على التأخر عن التبكير وما يلزمه وإذا كان لابد من التعطيل فينبغي أن يكون يوم الجمعة لا يوم السبت ولا الأحد اللذين هما من أعياد الكافرين.
следующие страницы →