Полный текст (23 804 стр.). Показаны 12041–12080 · переход к 12046.
стр. 12041
ولهذا كان الإعجاز في انتقال العرش من سبأ بهذه السرعة المذهلة واستقراره أمام سليمان ﵇ ومازال أصحاب الرأي عنده مما دعا سليمان ﵊ إلى الاعتراف بفضل ربه واعتبار هذا الفضل العظيم اختبارا من الله له أيشكر أم يكفر وقد شكر ولله الحمد، قال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ وهذه المعاني كلها واضحة لمن تدبر آيات النمل فماذا تقول ((موضوعية)) الدكتور فيها إنه يقول عن الذي عنده علم من الكتاب: "وعد أن يحضره في أقصر مدة ممكنة وهي ما يعبر عنه بارتداد الطرف"فيخيل إليك أنه يريد أن هذه المدة أسرع من مدة ((انفضاض الاجتماع)) ولكن الدكتور يفاجئك بعكس ما تظن عندما يقول: "فالأمر يحتاج إلى تحضير ودقة فيه وليس من السهولة بحيث يؤتى به قبل انفضاض الاجتماع"يعني هذا بوضوح أن مدة انفضاض الاجتماع أقصر من المدة التي يرتد فيها الطرف حتى قبل أن يرتد!.
стр. 12042
وهكذا يقلب الدكتور المعاني قلبا وبصورة مدهشة وكأنها السحر فيحول مدة ارتداد الطرف إلى زمن أطول وأكثر تراخيا من مدة انعقاد الاجتماع وإلى حين انفضاضه! وقد قلت – فيما سبق - معنى العرش إلى خريطة مرسومة لمملكة سبأ ومن الحق أن نسأل الدكتور من أي كتاب من كتب اللغة أتى بهذا المعنى المبتكر للعرش؟ أم أن الاستعمال مجازي؟ وإذا كان مجازيا فما العلاقة؟ وهل ظهر للدكتور كيف أن سياق الكلام يأبى ويرفض تأويله الجديد للعرش؟ ونلاحظ هنا أنه يخاطب جماعة مع أن الذي تصدى لرسم الخريطة كان واحدا معينا وهو الذي عنده علم من الكتاب، ألا ينبه هذا الدكتور إلى ما في تأويله من خطأ ظاهر؟! ولم طلب سليمان ﵇ تغيير معالم خريطة هامة كهذه، وكيف سيستعين بها بعد هذا التغيير؟ أليس المناسب في مثل هذه الحالة أن يحفظ هذه الخريطة في مكان آمن شأن الأوراق السرية الهامة التي لا يفرط فيها القائد المحنك؟ ولماذا عرض هذه الخريطة – وهي سر من أسراره الحربية - على بلقيس ملة أعدائه فور حضورها؟ وكيف يعرضها عليها مهما كان السبب قبل أن يستيقن من استسلامها لا سيما وقد ظهر له ما تتمتع به من حيلة ودهاء، إن هذا التأول فوق أنه لا يستند على إثارة من علم تأويل لا يقبله العقل ولا يكون عناء وتكلفا جشمنا إياه الدكتور ليؤيد تفسيره الموضوعي الذي ينادي بإنكار وجود الجن.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] راجع اللسان مادة (جنن) والقاموس المحيط الجزء الرابع الطبعة الثانية المطبعة الحسينية المصرية صفحة ٢١٠ -٢١١. والصحاح للجوهري الجزء الخامس دار الملايين صفحة ٢٠٩٣. ومختار الصحاح للرازي الطبعة الأولى دار الكتاب العربي مادة جنن صفحة ١١٣ -١١٤.
[٢] ابن كثير في تفسير سورة الجن والطبري أيضا.
стр. 12043
[٣] مختصر ابن كثير الجزء الثالث الطبعة الأولى صفحة ٤١٧.
[٤] شرح الألباني ٠للعقيدة الطحاوية) صفحة ٢٤.
[٥] أخرجه البخاري في التفسير وفي الصلاة والترمذي والنسائي في التفسير.
[٦] مختصر تفسير ابن كثير اختصار وتحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الجزء الثالث، الطبعة الأولى صفحة ٣٢٤ -٣٢٥.
стр. 12044
عوض الوراثة في الطّب
للدكتور فكري السيّد
طبيب العيون بالجامعة
يتكون الجسم البشري من عدة أجهزة مختلفة متخصصة (مثل الجهاز التنفسي، والجهاز الهضمي، والجهاز التناسلي، إلى غير ذلك من الأجهزة) وكل جهاز من تلك الأجهزة يتركب من مجموعة من الأعضاء، وكل عضو يتكون من مجموعة أنسجة تؤدي مهمة واحدة، وكل نسيج يتشكل من مجموعة خلايا تقوم بعمل معين.
والخلية: هي حجر الأساس في بناء الإنسان، وهي تتكون –في إيجاز شديد- من مادة سائلة (تسمى السيتوبلازم) يغلفها غشاء رقيق ينظم دخول وخروج المواد المختلفة، ويوجد بداخل هذه المادة السائلة أهم شيء في الخلية وهو ما يسمى بالنواة حيث يكمن فيها سر الحياة للخلية، فلا يمكن أن تعيش الخلية بدون النواة.
وقد بدأ العلماء في دراسة نواة الخلية فوجدوا فيها أجساما غريبة ذات أشكال ثابتة، تتلون بالأصباغ بشدة فسموها (الصبغيات) ... ومع متابعة الأبحاث وجدوا أن جميع الصفات الوراثية تكمن في هذه (الصبغيات) وتنتقل من الأباء إلى الأبناء والأحفاد من خلالها. بمعنى أن كل ما يتعلق بالوراثة يكمن في الصبغيات التي في نواة الخلية وهي تشكل خريطة عامة لجسم الإنسان كله من طول القامة، وقسمات الوجه، ولون الشعر، والعينين وفتحة العينين، وأهداب الأجفان، وشكل الأصابع والأظافر، وشكل المشية، وتشكيل العظام والعضلات، إلى آخر ذلك فيما يتعلق بكل صغيرة وكبيرة بهذا الكائن الحي.
стр. 12045
وهنا يجب أن نتوقف قليلا أمام ما يقوله بعض السطحيين من أن العلم الحديث قد توصل إلى معرفة نوع الجنين وهو في بطن أمه، ويفهمون أن هذا من الغيب الذي أشار إليه القرآن في قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَام﴾ وعلم الأرحام لا يقتصر على معرفة ما في الأرحام من ذكر أو أنثى، إنما يحتوي على آلاف الغيبيات التي تتعلق بهذا الكائن، وبكل خلية من خلاياه وبكل صفة من صفاته. فالصبغيات التي في أي خلية من خلايا الإنسان تحتوي على المورثات، وتحمل أكثر من عشرة آلاف مورثة، كل واحدة تختص بشيء معين في الجسم، هذه تختص بالمشية، وثانية تختص باللون، وثالثة تختص بالشعر، ورابعة تختص بطبيعة الإنسان، وخامسة تختص بعقل وذكاء الإنسان، وسادسة ... وألف ... وألفان ... إن علم الأرحام عالم مستقل بذاته أكبر من أن تحتويه العقول وتكتشفه الأفهام.
ومع ظهور علم الوراثة فتحت بذلك أمام العلم الحديث أبواب واسعة لدراسة أمراض المستقبل، وسلط الضوء على احتمالات الجيل الجديد، وما يجب التخطيط نحو هذا الجيل القادم حتى يأتي قويا متجدد النشاط والحيوية، وخاصة أن العلم يقول بأن أمراض الوراثة في الأطفال تكاد تقارب نصف عدد مرض الأطفال في المستشفيات الجامعية.
فالوراثة تشكل هذا المستقبل وترسم معالمه سواء كان صحة أم مرضا.
ومن هنا فإنه عندما نريد أن نتخذ قرار الزواج فلا بد أن نقف طويلا لندرس عوامل الوراثة لأن زواج الأقارب يساعد على كثير من الأمراض ويضاعف من بعضها، كذلك فإنها قد تكون من زوجين من غير الأقارب. لأنه كما عرفنا أن الصفات الوراثية جميعها تكمن في كل خلية من خلايا الإنسان. كذلك فإن البويضة (في المرأة) هي خلية تحتوي على كل صفات الأم وبالمثل فإن الحيوان المنوي (في الرجل) هو خلية تحتوي على كل صفات الأب، ومنهما يتكون إنسان المستقبل حاملا صفات الأب والأم بنسب متفاوتة.
والأمراض المتعلقة بذلك تنقسم إلى:
стр. 12046
أولا: أمراض خَلْقية:
وهي تنشأ من بعض الاختلافات التي تحدث عند تكوين الجنين، وليس لها علاقة بالمميزات الوراثية في الأب والأم.
وتحدث في طفل واحد، ولا خوف من تكرار المرض في حمل آخر.
ولكي نستوعب ذلك فيجب أولا معرفة أن عدد (الصبغيات) في كل نواة هو ٤٦ (أي ٢٣ زوج) وشكل كل واحد منها في الغالب مثل () ومرتبة في مجموعات بنظام معين.
فماذا يحدث لو حدثت زيادة أو نقص في واحد من هذه الصبغيات؟ إن الأثر يمون على مستوى الجسم كله.
وسنضرب على ذلك مثالا بالصبغي رقم ٢١ (أي الزوج رقم ٢١) :
(أ) حالة زيادة صبغي واحد ينتج عن ذلك تشوهات لا حصر لها، فيصبح منظر الطفل شديد الشبه بالسمة المنغولية: معتوها، والعينان منحرفتان، والرؤية تكون ضعيفة، واللسان يتدلى ويكبر، والأذنان تكونان مشوهتين، والقامة قصيرة، والقدرة على التمييز مختلفة، والقلب به إصابات كبيرة مثل وجود فتحات في جدار القلب، والأمعاء فيها نقص (Doudenum atresia) فيصعب النمو، والأطراف تكون مرتخية، ... ،...، وكل هذا بسبب زيادة صبغي واحد ...
ما أحرانا أن نتأمل رحمة الله الواسعة التي تغمرنا من كل جانب ونتذكر أنه قادر على كل شيء، وأنه يفعل ما يريد. ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (الأنعام /١٨)
(ب) حالة نقص صبغي واحد (أي يصبح أحاديا) : لا يمكن أن تستمر الحياة ويحدث الإجهاض. فالزيادة والنقص يحدث كل منهما آثارا عجيبة، وسبحان الخالق، إن كل شيء عنده بمقدار. وصدق الله العظيم: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (آل عمران /٦) .
(ج) حالة عدم الزيادة وعدم النقص: ولكن يفقد أحد الأذرع من الزوج ٢١: فإن هذا يؤدي إلى نوع خاص من سرطان الدم.
стр. 12047
وعندما يستشعر الإنسان ذلك فإنه مهما شكر الله تعالى، فإنه لن يوفي الله حقه الذي أخرجه إلى الوجود بهذه الصورة السوية ﴿يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ (الانفطار /٨) ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ (غافر /٦٤) .
ومن أمثلة الأمراض الخلقية وأشهرها استسقاء المخ؛ ذلك أننا نجد الطفل الرضيع له رأس كبير نتيجة وجود سائل زائد يتكون في المخ، ويستمر تكوينه وتخزينه بحيث يستمر رأس الرضيع في الكبر، وهذا له علاج جراحي بسيط، إذا شخصت حالة الطفل مبكرا قبل أن يتأثر المخ بتأثيرات كبيرة، أما في حالة صغر حجم رأس الجنين، وبالتالي صغر المخ بداخل الرأس فإن ذلك يكون بسب نقص أو عدم تكوين بعض أجزاء المخ، وللأسف لم يوجد في الطلب إلى الآن طريقة لإعادة الجزء المفقود.
ثانيا: أمراض وجدت نتيجة بيئية عوامل بيئية حديثة:
بسبب هذه العوامل يحدث تلف غير مرئي في الصفات الصبغية لخلايا المبيض أو الخصية وقد يحدث في تكوين الحيوان المنوي أو البويضة.
ومن أمثلة تلك العوامل: الإشاعات الذرية، وتلوث البيئة، وميكروبات يمكن أن تحتل الجهاز الصبغي للخلية مثل الفيروسات، أو بعض الأدوية المتداولة.
وهذا يمكن تلافيه بالابتعاد عن الملوثات البيئية، والعلاج النووي، والأدوية التي لها تأثير مباشر على الأجسام الصبغية للخلية مثل بعض أدوية المهدئات، كذلك يجب استخدام التحصينات ضد بعض الفيروسات. كطعم الحصبة الألمانية وبالذات للبنات (قبل زواجهن) ، لأن الأم الحامل إذا أصيبت بالحصبة الألمانية خلال الأشهر الثلاثة من الحمل فإن ذلك يؤدي إلى حدوث العديد من التشوهات عند الجنين، والتخلف في الذكاء عند الطفل بعد الولادة، وعتامة عدسة عينيه، وصمم بأذنيه، وتشوهات بقلبه.
стр. 12048
ثالثا: أمراض وراثية:
وهي أمراض موجودة في جسم الأب أو الأم، وتنتقل خلال البويضة (من الأم) أو الحيوان المنوي (من الرجل) كإحدى الصفات الوراثية إلى الأولاد.
وقد عرف الأطباء وعلماء الوراثة أن بعض الصفات لعديد من الأمراض الوراثية تكون كامنة (غير ظاهرة) فيكون الإنسان الحامل لتلك الصفة الوراثية طبيعي المظهر وخال لنفس الصفة الوراثية الكامنة: فإن هناك احتمالا كبيرا أن تظهر أعراض الأمراض الوراثية عند بعض أطفالهما.
وقد تظهر أعراض المرض الوراثي في خلال أسابيع أو شهور بعد الولادة، أو بعد عدة سنوات على حسب نوع المرض الوراثي الذي سينتج عن زواج القريبين.
مفهوم خاطئ:
وهناك مفهوم خاطئ وهو أن الأمراض الوراثية يتعذر أو يستحيل علاجها، ولكن الحقيقة أن غالبية الأمراض الوراثية يسهل علاجها إذا شخصت مبكرا، وأعطى العلاج المناسب لها.
وقد أصبح من الممكن تشخيص أكثر من مائة وراثي أثناء الحمل ووصف علاجها، ولكن العلاج يستلزم فترات طويلة قد تصل إلى سنوات ... وعلى سبيل المثال: مريض النزف الوراثي يتعاطى جرعات منظمة من مركبات الدم الناقصة ... ،.... أو يتعاطى هرمون النمو لتلافي حدوث قصر القامة ... ،... أو بتعاطي الهرمونات اللازمة للنمو في أثناء فترات النمو.
ومن أمراض القلب الوراثية:
تصلب الشرايين وما يصحبها من مضاعفات خطيرة مثل الذبحة الصدرية وانسداد الشريان التاجي وارتفاع الضغط – والتشوهات الخلقية - مثل وجود ضيق في بعض صمامات القلب، لكنه نظرا للتقدم السريع في جراحة القلب فقد أمكن علاج كثير من هذه التشوهات بالجراحة، ويمكن شفاء المريض منها.
ومن أمراض الدم الوراثية:
بعض أنواع الأنيميا ٠فقر الدم) الوراثي، وكذلك أمراض سيولة الدم المختلفة (الهيموفيايا) .
مرض السكر والوراثة:
стр. 12049
وهناك أشخاص لديهم استعداد وراثي للإصابة بمرض السكر، إلا أن هناك عوامل تسبب ظهور هذا المرض عندهم منها زيادة الوزن والإكثار من المواد السكرية.
ولذلك ننصح هؤلاء بعدم زيادة وزنهم، والإقلال من المواد النشوية أو السكرية، أو بمعنى آخر (كما يقول الأطباء) يعملون صداقة مع مرض السكر أي يستعملون الحيطة، أما إذا أهملوا فإن المرض يكون طريقه إليهم سهلا ويصاب كل جزء في الجسم.
أمراض الوراثة في العظام:
منها الخلع الخلقي (خلع مفصل الفخذ) والتواء القدم أو القدمين (يسمى بالقدم المخلبية) ويصعب المشي عليها، وقصر الطول، وقصر الأطراف، والأورام الغضروفية، وتضخم العظام، والتهاب العظم المفصلي، وأورام المفاصل (مثل مرض الروماتويد ويمكن علاجه إذا كشف مبكرا) .
وهناك أمراض عصبية وراثية مثل الصرع، والتشنجات، والشلل العصبي الوراثي، والتخلف العقلي.
وهناك أمراض عضوية وراثية مثل شلل العضلات الوراثي.
كذلك العديد من الأمراض الجلدية، وأمراض الغدد، إلى آخر تلك الأمراض التي تصاب بها أجهزة الجسم المختلفة.
ماذا يحدث إذا لم تعرف فصيلة دم كل من الأب والأم؟
يجب تحليل دم الأم لمعرفة ما يسمى ب PH هل هو إيجابي أم سلبي.
وهو مهم جدا في حالات الحمل والولادة.
فإذا كانت الأم من النوع الإيجابي: فلا خلاف على الإطلاق –إذ أنه في معظم النساء إيجابي (٨٥%) .
стр. 12050
أما إذا كانت الأم من النوع السلبي: فيجب هنا أن يكون الحذر.. ويجب تحليل دم الزوج، فإذا كان الزوج سلبيا مثل الأم فلا خلاف، أما إذا كان إيجابيا PH والأم سلبيا PH كان دم الجنين إيجابيا، وبهذا يكون دم الجنين غريبا عن الأم فتبدأ في تكوين أجسام مضادة لتهاجم هذا الدم الغريب ... وفي العادة يكون الطفل الأول سالما لأنه يخرج إلى الحياة قبل أن تكون الأجسام المضادة موجودة في دم الأم، وفي انتظار الهجوم في أي وقت تحمل فيه الأم ... وكلما حملت أكثر يحدث الإجهاض، وتزداد الأجسام المضادة أكثر ... والعلاج يكون أولا بالوقاية، وذلك بإجراء التحاليل قبل الزواج أو قبل الوضع، وكذلك إعطاء المرأة التي ولدت مصلا وقائيا للأجسام المضادة التي تتكون بعد ٢٤ ساعة من حدوث الولادة أو من حدوث الإجهاض ... أما اللائى ضاعت منهن هذه الفرصة وامتلأت أجسامهن بالأجسام المضادة، فقد توصل الطب إلى نوع معقد من العلاج يحتاج إلى عناية بالغة ووسائل مختلفة منها نقل دم الجنين وهو داخل الرحم ... والمجال في هذا واسع ومتشعب، لكن اكتفينا بهذا الإيجاز الشديد لتوضيح أهمية الفحص، ومتابعة الطبيب، حتى لا يخرج النسل هزيلا ضعيفا ...
الوراثة وبعض أمراض العيون:
أولا: أمراض القرنية:
(أ) القرنية المخروطية:
وهي مرض خلقي يظهر غالبا من البلوغ، ويزداد بصورة تدريجية حتى تصبح القرنية كما لو كانت قمعا. وتعالج الصور البسيطة بالنظارات العادية.
وتستجيب الحالات الشديدة منه للعدسات اللاصقة، وإلا فإنه يمكن علاجها بعملية ترقيع القرنية.
(ب) القرنية الكروية:
وهي مرض وراثي عائلي، ويظهر في الأطفال، وغالبا ما يصاحبه ازدياد في طول واعوجاج أصابع اليدين (وتسمى الأصابع العنكبوتية)
وهذا يحدث دائما في الذكور حيث يزداد تحدب القرنية ازديادا منتظما على جميع محاورها مع كبر في قطرها.
(ج) التهاب القرنية المتخلل:
стр. 12051
ويظهر عادة على الأطفال بين سن الخامسة حتى الخامسة عشرة، والذين يولدون لأبوين أحدهما مصاب بمرض الزهري.
ويتميز هذا المرض بعتامات شديدة تغطي كل القرنية مع غزوها بالأوعية الدموية مما يؤدي إلى ضعف شديد في الإبصار.
ثانيا: أمراض العدسة البلورية:
١_ وهي فقدان شفافية العدسة، فتصبح معتمة، وهو ما يسمى بالكتاركتا الخَلْقية وتعالج بالتدخل الجراحي.
٢_ أو عدم ثبوت العدسة في مكانها الطبيعي، وهو ما يعرف بانخلاع العدسة، وذلك نتيجة ضعف وتمزق في جزء من رباط العدسة مما يتبعه جذب من الناحية السلبية للرباط. فإذا كانت قوة الإبصار تكفي صاحبها، فلا داعي للتدخل الجراحي، وإلا فتستخرج تلك العدسة بعملية جراحية.
ثالثا: أمراض الشبكية:
١_ وهو مرض العشى الليلي الذي يبدأ في الطفولة، ثم ينتهي بضعف شديد في وسط العمر، إلى أن يحدث ضمور في العصب البصري.
٢_ والبلاهة المصحوبة بالعمي، وغالبا ما يموت صاحبه بعد عامين أو أكثر. ولم يعرف له علاج حتى الآن.
٣_ وتغيرات حيوية في المخ، يبدأ ذلك عند سن السادسة أو الثامنة حيث يظهر الارتعاش وتيبس العضلات بجانب ضعف الإبصار. ولم يعرف له علاج حتى الآن.
٤_ وأورام عدسية الشكل تصيب الشبكية والعصب البصري.
٥_ وعمي الألوان: وهو نوعان إما مكتسب وإما خَلْقي.
وعمي الألوان الخلقي نوعان:
أ_ عمي الألوان الكامل، وهذا نادر جدا، ويرى صاحبه جميع الألوان باللون الرمادي.
ب_ عمي الألوان الجزئي: وهو الأكثر انتشارا.
وهو مرض وراثي تحمله الأنثى لولدها الذكر بدون أن تتأثر هي به غالبا. والمصاب بهذا المرض إما لا يجيد تمييز اللون الأحمر، وإما لا يجيد تمييز حوالي ٤% بينما في الإناث ٤ %. ولم يعرف له علاج حتى الآن.
رابعا: انكسار العين:
أ_ طول النظر:
стр. 12052
مرض خلقي تركيبي، للوراثة أثر كبير فيه، وإذا ترك بدون علاج فإن صاحبه يعاني من صداع شديد حول عينيه، وخصوصا عند القراءة لمدة طويلة، وفي نفس الوقت يكون عرضة لحول حقيقي في إحدى العينين. وهذا المرض يعالج باستعمال النظارات.
ب_ قصر النظر:
وللوراثة شأن كبير فيه، ويظهر في سن مبكرة، وقد كان هذا المرض يفسر خطأ بأن سببه كثرة إجهاد العين والقراءة أثناء الاسترخاء على الظهر، ولكن ثبت بالدليل القاطع أن ذلك ليس من الحقيقة.
وتعالج الحالات البسيطة باستعمال نظارة، أما الحالات المتوسطة والشديدة فباستعمال العدسات اللاصقة، أما الحالات الشديدة جدا فهناك بعض الأبحاث الدالة على نجاح بعض العمليات لتحسينها.
ومن ذلك نجد أن معظم الأمراض الخلقية والوراثية في العين (باستثناء أمراض الشبكية) أصبحت قابلة للعلاج والتحسن ... ولذلك يجب على الأم أو الأب الانتباه إلى عيني ولديهما منذ اللحظة الأولى لولادته: هل لون عينيه غريب؟ هل حجمهما أكبر من المعتاد؟ هل تتحركان حركة بندولية باستمرار؟ هل تساعدان الطفل في مشيته؟ وإذا لاحظا شيئا غريبا فلا بد من عرضه على الطبيب قبل أن يفوت الأوان كذلك يجب إجراء فحص دوري لعين الطفل وخصوصا في سنوات المدرسة ولو مرة على الأقل كل سنة حتى ولو بدا أن عينيه طبيعيتان.
فائدة: يجب على الذين يشرعون في الزواج من الجنسين، الذهاب للفحص الشامل قبل إتمام الزواج، لأن الزواج أبوين مصابين بمرض واحد (مثل قصر النظر) ينتج عنه نسبة من الأطفال المصابين بنفس المرض أعلى كثيرا جدا من نفس النسبة لو أن كلا منهما تزوج بآخر سليم النظر.
стр. 12053
وفي ختام حديثنا يمكن أن نقول لكل من يريد أن يتزوج عليه أن لا ينسى المستقبل الصحي للأبناء، ولذلك يحسن أولا أن يزور الطبيب قبل أن يقف أمام المأذون. حتى نستطيع أن نعد العضو النافع ونهيئته للقيام بأعباء المسؤولية وتكاليف الحياة، وأن نرى زهرات حياتنا وفلذات أكبادنا بخير حالة. وعلى قدر الجهد المبذول والعزيمة الصادقة يتحقق الخير والفلاح، وتكتمل جوانب التربية السليمة التي تشمل التربية الإيمانية، والتربية الخلقية، والتربية الجسمية، والتربية العقلية، والتربية النفسية، والتربية الاجتماعية.
نسأل الله تعالى أن يمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا ويجعله الوارث منا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 12054
حكم الاحتفال بالموالد
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد اطلعت على كلمة نشرتها جريدة المدينة بعددها الصادر في يوم الاثنين الموافق ٢٨ /١٢ /١٤٠١ هجري مضمونها أن الأخ جمال محمد القاضي رأى في برنامج أبناء الإسلام الذي يبث من التلفاز السعودي حلقة تشتمل على الاحتفال بعيد الميلاد. ويسأل جمال هل عيد الميلاد يجيزه الإسلام.. الخ.
стр. 12055
والجواب: لا ريب أن الله شرع للمسلمين عيدين يجتمعون فيهما للذكر والصلاة، وهما عيد الفطر والأضحى بدلا من أعياد الجاهلية وشرع أعيادا تشتمل على أنواع من الذكر والعبادة كيوم الجمعة ويوم عرفة وأيام التشريق، ولم يشرع لنا عيدا للميلاد لا ميلاد النبي ﷺ ولا غيره، بل قد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين ومن التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم، فالواجب على أهل الإسلام ترك ذلك والحذر منه، وإنكاره على من فعله وعدم نشر أو بث ما يشجع على ذلك أو يوهم إباحته في الإذاعة أو الصحافة أو التلفاز لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" متفق عليه، وقوله ﷺ : "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ أنه كان يقول في خطبة الجمعة: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة"والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وفي مسند أحمد بإسناد جيد عن ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: "من تشبه بقوم فهو منهم"، وفي الصحيحين عن أبي سعيد ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، وفي لفظ شبرا بشبر، وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى، قال:"فمن؟ ".
стр. 12056
وفي هذا المعنى أحاديث أخرى كلها تدل على وجوب الحذر من مشابهة أعداء الله في أعيادهم وغيرها، وأشرف الخلق وأفضلهم نبينا محمد ﷺ لم يحتفل بمولده في حياته، ولم يحتفل به أصحابه بعده ﵃ ولا التابعون لهم بإحسان في القرون الثلاثة المفضلة، ولو كان الاحتفال بمولده ﷺ أو مولد غيره خيرا لسبقنا إليه أولئك الأخيار، ولعلمه النبي ﷺ أمته وحثهم عليه أو فعله بنفسه، فلما لم يقع شيء من ذلك علمنا أن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الذين التي يجب تركها والحذر منها امتثالا لأمر الله سبحانه وأمر رسوله ﷺ .
وذكر بعض أهل العلم أن أول من أحدث الاحتفال بالموالد هم الشيعة الفاطميون في المائة الرابعة ثم تبعهم بعض المنتسبين إلى السنة في هذه البدعة جهلا وتقليدا لهم ولليهود والنصارى، ثم انتشرت هذه البدعة في الناس، والواجب على علماء المسلمين بيان حكم الله في هذه البدع وإنكارها والتحذير منها، لما يترتب على وجودها من الفساد الكبير وانتشار البدع واختفاء السنن، ولما في ذلك من التشبه بأعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من أصناف الكفرة الذين يعتادون مثل هذه الاحتفالات، وقد كتب أهل العلم في ذلك قديما وحديثا، وبينوا حكم الله في هذه البدع فجزاهم الله خيرا، وجعلنا من أتباعهم بإحسان.
стр. 12057
وهذه الكلمة الموجزة أردنا بها التنبيه للقراء على هذه البدعة ليكونوا على بينة وقد كتبت في ذلك كتابة مطلوبة نشرت في الصحف المحلية وغيرها غير مرة، ولا ريب أن الواجب على المسئولين في حكومتنا وفي وزارة الإعلام بوجه أخص وعلى جميع المسئولين في الدول الإسلامية منع نشر هذه البدع والدعوة إليها أو نشر ما يوهم الناس إباحتها أداء لواجب النصح لله ولعباده، وقياما بما أوجب الله من إنكار المنكر، ومساهمة في إصلاح أوضاع المسلمين وتطهيرها مما يخالف الشرع المطهر. والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم للتمسك بكتابه وسنة نبيه ﵊، والحذر من كل ما يخالفهما، وأن يصلح قادتهم ويوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده ومحاربة ما خالفها إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.
стр. 12058
حكم رواة الحديث
الذين سكت عنهم أئمة الجرح والتعديل
للشيخ عداب الحمش
نظرة في كتب أئمة الجرح والتعديل المعنيين:
لن أذهب في هذا المبحث بعيدا، ولن أستعرض كل كتب الجرح والتعديل، وإنما أقتصر على الكتب التي أعتبر الشيخ سكوت أصحابها توثيقا للراوي. فأبين منهج صاحبها_ إن كان قد حدد لنفسه منهجا، وإلا تلمست ذلك بنفسي مستمدا العون من الله ﵎.
١_ كتاب التاريخ الكبير للإمام البخاري [١] :
إن الناظر في كتاب التاريخ الكبير للبخاري - اليوم - يجده قليل الجدوى بالنسبة للحكم على الرجال، إذا ما قورن بميزان الاعتدال أو تهذيب التهذيب، أو التقريب وغيرها. وما ذلك إلا لأن طلبة العلم اليوم يستقون معلوماتهم عن الرجال والرواة من خلال ما دون وكتب، بينما كان طلبة العلم في عصر البخاري يعتمدون في معرفة أحوال الرجال على المشافهة والسماع. وما حفظوه في الحل والترحال، ولم يكن الكتاب إلا لإثارة الذاكرة واستيقاظها إذا غفلت.
يؤيد ما ذكرت قول الخطيب البغدادي في تاريخه: " فكتاب التاريخ الكبير لأمير المؤمنين في الحديث الإمام محمد بن إسماعيل البخاري من هذه الكتب التي عنيت بتراجم الرجال، وقد اتبع فيه البخاري طريقة الإيجاز, وروي عن البخاري بإسناده أنه قال: "قل اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب" [٢] .
ولا يخفى أن هذا الإيجاز غرضه تسهيل الحفظ على طلاب العلم، وحين العرض على الشيخ المؤلف يحدثهم بحال كل راو من جرح أو تعديل فيحفظون ذلك أو يكتبونه على حواشي دفاترهم.
стр. 12059
فالجواب إذن أن ننظر إلى كتاب (التاريخ) على أنه من أوائل المصنفات التي وصلتنا في الرجال وكل من جاء بعد البخاري فقد اعتمد على كتابه, وتتبع أحوال رجاله، ونسق بعض تراجمه ونحو ذلك، ولقد كان للتاريخ الكبير قيمة علمية كبرى في عصره، فقد أسند الخطيب إليه أنه قال: "لو نشر بعض إسنادي! هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت كتاب التاريخ ولا عرفوه".
وأسند إليه أيضا قوله: "أخذ إسحاق بن راهويه كتاب التاريخ الذي صنفت، فأدخله على عبد الله بن طاهر فقال: أيها الأمير، ألا أريك سحرا؟ قال: فنظر فيه عبد الله بن طاهر فتعجب منه وقال: لست أفهم تصنيفه" [٣] وهذا ليس كبيرا على كتاب البخاري إذا استحضرنا ما فيه من علوم وأسانيد وتذكرنا العصر الذي كتب فيه. وليس بكثير على مثل الإمام البخاري الذي يقول فيه تلميذه الإمام الترمذي:
"لم أر أحدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل البخاري" [٤] .
ومن تتبعي لكثير من رجال (التاريخ) يمكنني أن أعطي صورة موجزة عن منهج البخاري في تاريخه تتلخص في النقاط التالية:
١_ لقد رتب الإمام البخاري تاريخه على حروف المعجم (أ، ب، ت، ث) كما رتب هؤلاء على أسماء آبائهم مرتبين على الترتيب الأبجدي -كما قال في مقدمة كتابه - إلا أنه قدم من اسمه (محمد) على سائر الأسماء لشرف هذا الاسم الكريم.
٢_ ابتدأ بذكر ترجمة لرسول الله ﷺ ونسبه إلى آدم ﵇ بعد أن قدم لذلك بمقدمة بين فيها فضل قريش على الناس. وذكر شيئا من صفاته ﷺ ، ومدة بعثته وذكر كيف بدأ التاريخ الهجري في عهد عمر بن الخطاب ثم ذكر تاريخ وفاة النبي ﷺ .
٣_ وخطته: أنه يذكر أسماء الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم في كل حرف من الحروف.
стр. 12060
٤_ وتراجم البخاري لرجاله تتراوح بين الطول والقصر فبينا نجده يترجم لأحد الرجال بسطر واحد كما في ترجمته لمحمد بن عبد الله بن أسيد [٥] ومحمد بن عبد الرحمن بن فورة، ومحمد بن عمرو اليافعي وغيرهم، إذا به يترجم لعبد الرحمن بن عبد الله بن مالك الأنصاري [٦] بأكثر من عشر صفحات.
٥_ غالب تراجم البخاري يذكر فيها (اسم الراوي واسم أبيه وجده وكنيته ونسبته إلى القبيلة أو البلدة أو كليهما، وقلما يطيل في الأنساب، ويذكر بعض شيوخ وتلاميذ صاحب الترجمة، وقد يذكر جميع الشيوخ والتلاميذ إذا كان الراوي من المقلين وغير المعروفين بطلب العلم ليتميز حاله. كما يذكر نموذجا من رواياته أو أكثر [٧] (..ولا يقدم البخاري معلومات وافية عن أحوال الراوي، وإن ذكر أحيانا الصفات الجسمية والخلقية والعقلية للرواة ... ) [٨] .
٦_ ويستعمل البخاري ألفاظ الجرح والتعديل، ويلاحظ تورعه عن استعمال ألفاظ حادة في الجرح، فغالبا ما يقول: فيه نظر، يخالف في بعض حديثه، وأشد ما يقول: منكر الحديث. وكذلك لا يبالغ في ألفاظ التوثيق، بل يكتفي بقول: ثقة، أو حسن الحديث، أو يسكت عن الرجل [٩] .
٧_ وقد يسكت البخاري عن الراوي وما أكثر ما يسكت:
١_ فقد يسكت عن أئمة الثقات حيث ترجم للإمام الشافعي [١٠] بسطرين وسكت عليه كما سكت عن الإمام [١١] أحمد بن حنبل، وأحمد بن أشكاب وأحمد بن منيع وغيرهم.
٢_ وقد يسكت عن أناس مشهورين بالضعف أو النكارة كسكوته عن محمد بن أشعث بن قيس الكندي [١٢] ، ومحمد بن إبراهيم اليشكري وغيرهما.
٣_ وقد يسكت عن أناس مجاهيل كسكوته عن: محمد بن إسماعيل الباهلي [١٣] ومحمد بن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي [١٤] . وإبراهيم بن إسحاق [١٥] عن الوليد بن أبي الوليد، وإبراهيم بن إسحاق عن طلحة بن كيسان وغيرهم.
٤_ وقد يسكت البخاري عن أناس لم يعرفهم، حتى إنه لم يفرق بين أسمائهم، وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
стр. 12061
١_ ترجم البخاري [١٦] لمحمد بن قيس الأسدي الكوفي، وذكر عنه عدة طرق ثم قال: وقال يحي بن آدم: حدثنا أبو بكر النهشلي عن محمد بن قيس عن حبيب عن أبي ثابت عن طاووس في العتق. ثم قال: فلا أدري هو الأسدي أم لا؟.
٢_ وترجم لمحمد [١٧] بن قيس عن أبي الحكم البجلي ثم ترجم لمحمد بن قيس المكي وختم ترجمته بقوله: "فلا أدري أهو الأول أم لا".
٣_ وترجم لمحمد [١٨] بن كليب بن جابر المديني يروي عن محمود ومحمد ابني جابر. ثم قال: "وعن موسى بن شيبة عن محمود بن كليب عن محمد بن جابر عن جابر....ثم قال: فلا أدري: هذا أخوه أم لا؟ ".
٤_ وترجم لإبراهيم [١٩] بن حنظلة عن أبيه روى عنه ابن المبارك. ثم قال في نهاية ترجمته "إن لم يكن يعني إبراهيم بن حنظلة غبن أبي سفيان فلا أدري من هو؟ ".
٥_ وترجم لإسماعيل [٢٠] بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة المخزومي ثم ترجم لإسماعيل بن إبراهيم بن أبي ربيعة. وختم ترجمته بقوله: "إن لم يكن هذا الأول فلا أدري؟ ".
فيتضح من الأمثلة وأمثالها أن في التاريخ الكبير رجالا لم يتيقن البخاري حالهم، بل هو أحيانا غير متأكد من أعيانهم. وهذا يفسر قوله الذي أوردناه في صدر هذا البحث "قلّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة".
فهناك أسماء ليس لها قصص عند البخاري. فلا يمنع أن تكون القصة عنده دلالة على المعرفة.
٢_ كتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم [٢١] :
إن كتاب (الجرح والتعديل) من أجود المصنفات في علم الرجال في العصر القديم ولا أريد أن أفصل منهج ابن أبي حاتم فيه، وإن كان لزاما أن أعرف به بكلمة وجيزة.
стр. 12062
لقد استفاد ابن أبي حاتم من كتاب (التاريخ الكبير) للإمام البخاري، فاستوعب في كتابه رجاله ثم ذهب يسأل أباه وأبا زرعة الرازيين عن رأيهما في كل راو من هؤلاء الرواة، وكان الرجل ذا خبرة واسعة في هذا الشأن إلا أنه كان يتلمس آراء مشاهير النقاد ليتخلص من التبعة. ويؤيد ما قلته هذا شيئان:
١_ الأول ما ذكره هو في المقدمة [٢٢] فقال: "وقصدنا بحكايتنا الجرح والتعديل في كتابنا هذا إلى العارفين به العالمين له متأخرا بعد متقدم إلى أن انتهت بنا الحكاية إلى أبي وأبي زرعة. رحمهما الله، ولم نحك عن قوم قد تكلموا في ذلك لقلة معرفتهم به".
٢_ ما ذكره الذهبي [٢٣] عن محمد بن مهرويه قال: "سمعت ابن الجنيد قال: سمعت يحي بن معين يقول: إنا لنطعن على أقوام قد حطوا رحالهم في الجنة من مائتي سنة!! قال محمد بن مهرويه: فدخلت على ابن أبي حاتم، وهو يحدث بكتاب الجرح والتعديل فحدثته بهذا فبكى وارتعدت يداه وسقط الكتاب وجعل يبكي ويستعيدني الحكاية".
إلا أن ابن أبي حاتم الذي عرف أقوال النقاد المتمرسين وغيرهم، قد كون لنفسه منهجا في الرجال، وعرف موضع كل رجل في سلم الجرح والتعديل، وكان يختار للراوي من هذه الأقوال الكثيرة فيه ما هو الأليق بحاله، حتى وإن نسب هذا القول لأبيه أو أبي زرعة أو غيرهما. فانظر إليه وهو يقول:
"ونظرنا في اختلاف أقوال الأئمة في المسؤولين عنهم، فحذفنا تناقض قول كل واحد منهم، وألحقنا بكل مسؤول ما لاق به وأشبهه من جوابهم".
стр. 12063
ولقد اتبع ابن أبي حاتم الاختصار في التراجم، فهو يذكر اسم الراوي واسم أبيه وينسبه ويكنيه غالبا، ويُعرِّف ببلده، يذكر بعض من روى عنهم، وبعض من رووا عنه ثم يعقب ذلك بالجرح أو التعديل إلا إذا كان الراوي غير مشهور فيذكر جميع من روى عنهم أو رووا عنه ليتحدد موقع الراوي فإذا لم يعرف حال الرجل سكت عليه ولم يبين حاله. وقد قال ذلك عن نفسه بصريح العبارة فاستمع إليه في قوله [٢٤] : "على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روى عنه العلم، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم، فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى".
فهذه الفقرة من قول ابن أبي حاتم تشتمل على النقاط التالية:
١_أن في الكتاب أسماء رواة لم يتكلم عليهم بجرح أو تعديل.
٢_أنه كتب هذه الأسماء ليستوعب كل رواة الحديث.
٣_أنه يأمل أن يتعرف إلى الجرح أو التعديل في كل راو ممن سكت عنه.
٤_أنه إن عرف ذلك فسوف يلحقه بصاحبه. وهذا بين من قوله: "فنحن ملحقوها _أي ألفاظ الجرح والتعديل_ بهم أي الرواة المسكوت عنهم_ من بعد ... "
وهذا يدلنا أيضا على أن ابن أبي حاتم قد ذكر أناسا في كتابه لا يعرف حالهم فسكت عنهم آملا أن يتعرف عليهم فيما بعد. ولكن لبى نداء ربه قبل أن يصل فيهم إلى شيء.
وللشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله_ كلمة طيبة في هذا المقام يحسن الرجوع إليها [٢٥] وسأذكرها في مكانها من هذا البحث إن شاء الله تعالى.
٣_كتاب الثقات لابن حبان [٢٦]
لقد حدد ابن حبان في مقدمة [٢٧] كتابه منهجه في الرجال فقال:
стр. 12064
"فكل من أذكره في هذا الكتاب الأول فهو صدوق، يجوز الاحتجاج بخبره إذا تعرى خبره عن خصال خمس ... "إلى أن قال: "وإنما أذكر الشيخ بعد الشيخ وقد ضعفه بعض أئمتنا ووثقه بعضهم، فمن صح عندي أنه ثقة بالدلائل النيرة التي بينتها في كتاب (الفصل بين النقلة) أدخلته في هذا الكتاب لأنه يجوز الاحتجاج بخبره. فكل من ذكرته في كتابي هذا إذا تعرى خبره عن الخصال الخمس التي ذكرتها فهو عدل، لأن العدل من لم يعرف منه الجرح ضد التعديل، فمن لم يعرف بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده، إذ لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم، وإنما كلفوا الحكم بالظاهر من الأشياء غير المغيب عنهم".
ولا يخفى أن قول ابن حبان "العدل من يعرف منه الجرح ضد التعديل، فمن لم يعرف بجرح فهو عدل"يبين أن كل رجل غير معلوم بجرح فهو عدل!! مقبول الرواية.
قال ابن حجر [٢٨] : "وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه، مذهب عجيب والجمهور على خلافه. وهذا هو مسلك ابن حبان في كتاب الثقات".
وإليك أقوال بعض الأئمة في رواية مجهول الحال أو (المستور) بتعبير البعض قال الإمام جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع [٢٩] : "وتفرع على شرط العدالة ما ذكره بقوله: فلا يقبل المجهول باطنا، وهو المستور لانتفاء تحقق الشرط خلافا لأبي حنيفة وابن فورك وسليم الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط، فإنه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن. وقال إمام الحرمين: يوقف عن القبول والرد إلى أن يظهر حاله بالبحث عنه".
وقال أبو إسحاق الشيرازي: "لا يقبل الخبر إلا ممن تعرف عدالته". وقال أبو حنيفة: "إذا عرف إسلامه جاز قبول روايته".
стр. 12065
قلنا: هو أن كل خبر لا يقبل من الفاسق، لم يقبل من مجهول الحال كالشهادة، ولأنا لو جوزنا قبول الأخبار ممن جهلت عدالته ويوجد ضمن هؤلاء المجهولين كثير من أهل البدع والأهواء لم يبق أحد من أهل البدع إلا روى ما يوافق بدعته، فتتسع البدع ويكثر الفساد وهذا لا يجوز.
واحتجوا بأن النبي ﷺ قال للأعرابي الذي شهد عنده الهلال: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ "قال: نعم، وأمر بالصوم، ولم يسأل عن عدالته.
والجواب هو أنه يحتمل أن يكون قد عرف عدالته فلم يسأل عنها [٣٠] .
قالوا: ولأن الأصل في المسلم العدالة، فوجب أن يحمل الأمر عليه.
قلنا: لا نسلم بل الأصل في الصبيان عدم العدالة لعلة التحصيل والعقل، وبعد البلوغ يحتمل أن يكون عدلا ويحتمل أن يكون فاسقا، فوجب التوقف فيه حتى نعلم باطن الحال.
ولأن هذا يبطل بالشهادة، فإنها لا تقبل من المجهول وإن كان الأصل في الناس العدالة فسقط ما قالوا [٣١]
وقال القرافي المالكي: "وقال أبو حنيفة يقبل قول المجهول، وخالفه الجمهور في ذلك لقوله ﵊: "يحمل هذا العلم من خلف عدوله". فلولا أن العدالة شرط، لبطلت حكمة هذا الأمر فإن العدل وغيره سواء حينئذ. إلى أن قال: ولو نقل عن بعض قضاة الزمان أنه حكم بقول رجل ولم يذكر صفته حمل على أنه ثبتت عدالته، فرسول الله ﷺ أولى لا سيما وهو يقول: "إذا شهد ذوا عدل فصوموا وأفطروا انسكوا"فتصريحه ﵊ بالعدالة يأبى قبول المجهول" [٣٢] .
وقال ابن النجار الحنبلي: "لا تقبل رواية مجهول العدالة عند الأكثر منهم الإمام أحمد ﵁ وأصحابه والمالكية والشافعية".
стр. 12066
وعن أحمد رواية ثانية، تقبل وفاقا لأبي حنيفة ﵁ وأكثر أصحابه وابن فورك وسليم الرازي والمحب الطبري. ومن أصحابنا الطفي ... وإطلاق القبول عن أبي حنيفة وأصحابه نقله كثير من العلماء [٣٣] .
وقال ابن مفلح في أصوله: "وقالت الحنفية إن رده جميعهم لم يقبل، وإن اختلفوا فيه قبل، وإن لم يرد ولم يقبل جاز قبوله لظاهر عدالة المسلم ولم يجب. وجوز القضاء بظاهر العدالة أمّا اليوم فتعتبر التزكية لغلبة الفسق".
نقل البرماوي عن صاحب (البديع) [٣٤] وغيره من الحنفية أن أبا حنيفة إنما قبل ذلك في صدر الإسلام حيث الغالب على الناس العدالة، فأما اليوم فلا بد من التزكية لغلبة الفسق" [٣٥] .
هذه أقوال علماء المذاهب من الحنفية فلننظر ماذا يقول الحنفية أنفسهم في هذا اصدد؟.
وقال ابن همام: "ومثله أي الفاسق المستور وهو من لم تعرف عدالته ولا فسقه في الصحيح فخبره ليس بحجة حتى تظهر عدالته وروى الحسن عن أبي حنيفة كالعدل في الأخبار بنجاسة الماء وطهارته ورواية الأخبار".
ثم قال: "مجهول الحال وهو المستور غير مقبول، وعن أبي حنيفة في غير الظاهر من الرواية عنه قبوله ما لم يره السلف - وجهها أي هذه الرواية - ظهور العدالة بالتزامه الإسلام ... ودفع وجهها بأن الغالب أظهر وهو الفسق في هذه الأزمنة فيرد خبره به أي بهذا الغالب ما لم تثبت العدالة نغير التزامه بالإسلام.
وقد ينفصل القائل بهذه الرواية بأن الغلبة للفسق في غير رواة الحديث ولا سيما في الماضين ويدفع هذا بأن كون الغلبة في غير رواة الحديث إنما هو في المعروفين منهم لا في المجهولين منهم؟.
стр. 12067
والاستدلال لظاهر الرواية بأن الفسق سبب التثبت قال تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ فإذا انتفى الفسق انتفى وجوب التثبت وانتفاؤه أي الفسق لا يتحقق إلا بالتزكية، ما لم ينتف الفسق تبقى شبهته وهي ملحقة بأصلها. وجعل الشارع الاستدلال لغير ظاهر الرواية ولا معنى له كما لا يخفى [٣٦] انتهى.
فالإمام أبو حنيفة في ظاهر الرواية يذهب مذهب الجمهور، والرواية الأخرى مرجوحة ومعلوم أنه إذا جاءت عن أبي حنيفة روايتان إحداهما في ظاهر الرواية والأخرى من طريق أخرى كانت طريق ظاهر الرواية هي المعتبرة عند الحنفية. ولذلك عاب أمير بادشاه الاستدلال لغير ظاهر الرواية؟! فقال: "لا معنى له؟! "على أن كثيرا من الحنفية يقتصر على ذكر الرواية المرجوحة؟ [٣٧] .
هذه آراء بعض الأصوليين من أتباع الأئمة الأربعة. وقد ذكر نحوا من ذلك كله أئمة علوم الحديث ورجح ابن حجر التوقف في أمر مستور الحال فقال: "والتحقيق أن رواية المستور ونحوه مما فيه الاحتمال ويطلق القول بردها ولا بقبولها، بل هي موقوفة في استبانة حاله، كما جزم به إمام الحرمين، ونحوه قال ابن الصلاح فيمن جرح بجرح غير مفسر [٣٨] وقد ذكر المذاهب كلها الملا علي القارئ في شرح النخبة ثم قال: "ولو فرض فارض التباس حال الراوي واليأس عن البحث عنها بأن يروى مجهولا، ثم يدخل في غمار الناس ويعز العثور عليه فهي مسألة اجتهادية عندي.
والظاهر أن الأمر إذا انتهى إلى اليأس لم يجب الانكفاف، وانقلبت الإباحة كراهية. كذا ذكره السخاوي [٣٩] ".
ولقد لخص لنا الأمير الصنعاني حكم رواية المجهول فقال: "قال المحدثون: في قبول رواية المجهول خلاف وهو أي المجهول على ثلاثة أقسام:
١_ مجهول العين.
٢_ ومجهول الحال ظاهرا وباطنا.
٢_ ومجهول الحال باطنا.
(١) الأول مجهول العين: وهو من لم يرو عنه إلا راو واحد.
стр. 12068
(٢) والثاني مجهول الحال ظاهرا وباطنا مع كونه معروف العين. وفي قبول روايته ثلاثة أقوال:
أ_ أنه لا يقبل، حكاه ابن الصلاح وزين الدين العراقي عن الجماهير وذلك لأن تحقيق العدالة في الراوي شرط، ومن جهلت عدالته لا تقبل روايته.
ب_ يقبل مجهول العدالة ظاهرا وباطنا لأن معرفة عينه برواية اثنين عنه أغنت عن معرفة عدالته.
ج_ التفصيل وهو أنه إن كان الراويان عنه لا يرويان إلا عن عدل قبل وإلا فلا.
(٣) الثالث: مجهول العدالة باطنا، والعدالة الباطنة هي ما يرجع إلى تزكية المزكين فهذا يحتج به من رد القسمين الأولين، وبه قطع الإمام سليم بن أيوب الرازي لأن الأخبار مبينة على حسن الظن بالراوي. قال ابن الصلاح: "يشبه أن يكون العمل على هذا الرأي الأخير في كثير من كتب الحديث المشهورة عن غير واحد من الرواة الذين تقادم عهدهم، وتعذرت الخبرة الباطنة بهم"انتهى.
ومما سبق يتضح لنا أن المستور هو من علمت عدالته ظاهرا دون علم عدالة الباطن بالتزكية من المعدلين، أما مجهول العدالة ظاهرا وباطنا فهو مجهول الحال وهو غير المستور على الصحيح أو قل إن مجهول الحال أعم من المستور. إذ كل مستور مجهول الحال، وليس كل مجهول الحال مستورا. فبينهما خصوص وعموم.
هذه الكتب الثلاثة هي أهم ما يخصنا في هذا البحث لأن كل من جاء بعد أصحابها اعتمد عليها. وسوف أشير باختصار إلى منهج كل من ابن حجر والذهبي في الجزئية التي تخص بحثنا فقط عند مناقشة دعوى الشيخ عليهم!!.
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 12069
[١] هو شيخ الإسلام وإمام الحفاظ محمد بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة الجعفي_مولاهم_ البخاري صاحب الصحيح والتواريخ الثلاثة، والأدب المفرد، وخلق أفعال العباد وغير ذلك، وشهرته بكتابه (الجامع الصحيح) وهو أصح كتب السنة على الإطلاق، ولد البخاري عام أربعة وتسعين ومائة وتوفى سنة ست وخمسين ومائتين رحمه الله تعالى. انظر تذكرة الحفاظ للذهبي ٢/٥٥٦ وطبقات الحفاظ للسيوطي ٢٤٨.
[٢] تاريخ بغداد ٢/٧.
[٣] تاريخ بغداد ٢/٧.
[٤] ما سبق ٢/٢٧.
[٥] انظر التاريخ الكبير ١/١٣٦, ١٦٠، ١٩٤.
[٦] انظر ترجمته في التاريخ الكبير ٥/٣٠٣-٣١٤ وقد دلنا على هذه الترجمة الدكتور العمري فجزاه الله خيرا.
[٧] هذا إذا ذكر للراوي روايات ولكنه كثيرا ما يهمل هذه الناحية.
[٨] بحوث في تاريخ السنة المشرفة للدكتور العمري ص١٠.
[٩] ما سبق: ١١٠.
[١٠] التاريخ الكبير ١/٤٢.
[١١] التاريخ ٢/٤-٧.
[١٢] التاريخ ١/٢٢-٢٦.
[١٣] التاريخ ١/٢٣.
[١٤] التاريخ ١/٢٦-٢٧.
[١٥] ما سبق ٢/٢٧٣.
[١٦] التاريخ الكبير ١/٢١٠.
[١٧] ما سبق ١/٢١٣-٢١٤.
[١٨] ما سبق ١/٢١٩.
[١٩] التاريخ الكبير ١/٢٨٣.
[٢٠] ما سبق ١/٣٣٩.
[٢١] هو الإمام الحافظ الناقد شيخ الإسلام أبو محمد عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي ولد سنة ٢٤٠ وارتحل به أبوه فأدرك الأسانيد العالية وله الجرح والتعديل وعلل الحديث. وصنف في الفقه واختلاف الصحابة وكان بحرا في العلوم. توفى سنة ٣٢٧ انظر تذكرة الحفاظ للذهبي ٢/٢٢٩-٢٣٢.
[٢٢] مقدمة الجرح والتعديل ٢/٣٨.
[٢٣] تذكرة الحفاظ ٢/٢٣١.
[٢٤] المقدمة ٢/٣٨.
[٢٥] سلسلة الأحاديث الضعيفة ١/٣١١-٣١٣ وانظر ص٣٢ من هذا البحث.
стр. 12070
[٢٦] هو الحافظ العلامة أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد الحنظلي التميمي البستي صاحب التصانيف صنف ((الأنواع والتقاسيم)) الشهير (بصحيح ابن حبان) و (الثقات) ومشاهير علماء الأمصار و (المجروحين) وغير ذلك. توفى سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى. تذكرة الحفاظ ٢/٩٢٢.
[٢٧] الثقات لابن حبان ١١-١٣ مقتطفات.
[٢٨] لسان الميزان ١/١٤.
[٢٩] شرح المحلى على جمع الجوامع ٢/١٥٠ ط مصطفى الحلبي الثانية.
[٣٠] والذي يبدو لي أن الجواب قاصر. وربما كان الجواب الصحيح أن يقال: لقد حدث أنس بن مالك والبراء وعلي بن أبي طالب وغيرهم أنهم كانوا لا يكذبون ولا يعرفون الكذب. فالصحابة كلهم غير متهمين في حديثهم. ومن ثم فإن الصحابة كلهم عدول باتفاق أهل السنة بخلاف التابعين فمن بعدهم فليس لهم هذا الوصف على العموم. ومن ثم فإن العرب الجاهليين كانوا يحاربون رسول الله ولم يطلب منهم إلا شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله بادئ الأمر. ولكنهم كانوا يعلمون ماذا تعنيه كلمة التوحيد فمن آمن منهم إنما آمن على ما يعلم بمقتضاها ومضمونها. وإنه التجرد الكامل والتلقي الصحيح عن رسول الله. وهذا أمر غير متحقق في العصور التي عاصرت الفتن والأهواء وإن كان موجودا لدى البعض.
[٣١] التبصرة في أصول الفقه ٣٣٧ تحقيق الدكتور محمد حسن هيتو ط دار الفكر سنة ١٤٠٠.
[٣٢] شرح تنقيح الفصول ٣٦٤ تحقيق طه عبد الرؤوف سعد طبعة الكليات الأزهرية.
[٣٣] انظر على سبيل المثال شرح المحلى على جمع الجوامع ٢/١٥٠ والتبصرة ص٣٣٧ المدخل لابن بدران ص٩٣ وتيسير التحرير ٣/٤٨ وغيرها.
[٣٤] البديع كتاب في أصول الفقه الحنفي واسمه (بديع النظام الجامع بين أصول البزدوي والأحكام لأحمد الساعاتي الحنفي) المتوفى سنة ٦٩٤. انظر حاشية شرح الكوكب المنير٢/٤١٣.
стр. 12071
[٣٥] شرح الكوكب المنير لابن النجار الحنبلي. تحقيق الأستاذين. د. محمد الزحيلي ود. نزيه حماد ط. مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى- مكة المكرمة.
[٣٦] انظر تيسير التحرير لأمير بادشاه ٣/٤٨ ط الحلبي.
[٣٧] انظر على سبيل المثال كشف الأسرار على البزدوي ٢/٣٨٦ فما بعدها.
[٣٨] نزهة النظر لابن حجر ص٥٠.
[٣٩] شرح نزهة النظر لملا علي القارى ص١٥٥. وانظر التقييد والإيضاح ص١٤٥ فما بعده. وانظر الكفاية للخطيب. البغدادي ص١٤٩ ط مطبعة السعادة مصر.
стр. 12072
كتاب عن المدينة المنورة
في ثلاثة أجزاء وبمجلد واحد كان قد ظهر كتاب (المدينة المنورة وأول بلدية في الإسلام) وهو كما أشير إلى غلافه (عرض تاريخي موجز للمدينة المنورة وشرح مفصل لتاريخ بلديتها) وقد اشترك في تأليفه كل من أمين (المدينة المنورة) الأستاذ صدقة حسن خاشقجي والأستاذ محمد عبد الجليل النمر، وهو من مؤلفات ومطبوعات الأمانة هنا، وهذا يعني أن للأمانة نشاطا ثقافيا وإصدار بعض المؤلفات المتخصصة، مما يذكرنا هنا بالمكتب الثقافي لهذه البلدية، والذي آمل أن يتعرف عليه الناس أهالي وزائرون ويطلعوا على نشاطاته في هذا الحقل الإعلامي أو التوعية على الدور الذي يقوم به من أجل تاريخ وتراث المدينة المنورة المحبوبة بالذات..
ونعود إلى الكتاب الذي تم إخراجه بالمستوى اللائق لهذه البلدة المقدسة، ونعرف في الجزء الأول سجلا تاريخيا للفترات الثلاث عن (المدينة المنورة بين ماضيها وحاضرها) .
١_ من عهد النبي نوح إلى عهد إبراهيم ﵉.
٢_ من عهد الخليل وإلى عهد رسالة الإسلام.
٣_ من عهد رسول الله ﷺ وإلى عصرنا الحاضر، والأخيرة هذه أطول فترات التاريخ حيث استوعب الحديث عنها بتفصيل، ثم يجئ فصل (المدينة المنورة بعد الراشدين) مرورا بالعهدين الأموي والعباسي وإلى العهد العثماني ثم إلى أخبار الأحداث الثلاثة التي مرت على المدينة من بناء أسوارها إلى نار الحجاز وحريق المسجد النبوي والحريق الذي وقع حديثا وإلى محاولة سرقة الجسد الشريف على عهد السلطان نور الدين زنكي الصالح، بعد ذلك يتناول الحديث عن (المدينة المنورة في العهد السعودي الزاهر) اليوم حيث تمت فيه إزالة المباني المتلاصقة القديمة وافتتحت الشوارع والميادين الحديثة وأجريت التنظيمات كحتمية للتطور الذي تشهده بلادنا من أقصاها إلى أقصاها.
стр. 12073
وبعد عرض شائق وبالصورة الملونة عن المساجد الأثرية العديدة يأتي الحديث عن الآبار المأثورة كذلك وعن المناظر الطبيعية الجميلة هنا وعن المناطق العريقة وما يمكن أن يكون بعضها أماكن سياحية، وفي الجزء الثاني من الكتاب (صفحات من التاريخ الإسلامي منذ أنشئت في المدينة أول بلدية باسم دار الحسبة) على عهد الخليفة ابن الخطاب رضوان الله عليه، وهكذا يتواصل الحديث عبر المسيرة الزمنية عن البلديات المتعاقبة وتطورها وأعمالها وفروعها ومشاريعها حتى أسماء من تولوا رئاستها، ثم يأتي الجزء الأخير ليستكمل الحديث عن الدوائر الحكومية والهيئات الأهلية التي تؤدي خدمات للمدينة، ثم دليل الزائر.. كل ذلك مؤيد بالعديد من الصور المقنعة كتاريخ وثائقي لا يقل عن دور الكلمة المكتوبة، وتحية خالصة للكتاب ولمؤلفيه.
(عن جريدة المدينة المنورة)
بالإسلام نحيا وللإسلام نموت
"يا بني إياك أن تشتغل بشيء لم يأمر به الله رب العالمين، وإذا واجهتك يا بني في الحكم معضلة فاتخذ من مشورة علماء الدين ملجأ، يا بني أحط من أطاعك بالإعزاز، وأنعم على الجنود، ولا يغرنك الشيطان بجندك ولا بمالك.. إياك إياك أن تبتعد عن أهل الشريعة. يا بني إنك تعلم أن غايتنا هي إرضاء الله رب العالمين وبالجهاد يعم نور ديننا الآفاق، فتحدث مرضاة الله ﷻ . يا بني لسنا من هؤلاء الذين يقيمون الحروب لشهوة حكم أو سيطرة أشخاص. فنحن بالإسلام نحيا وللإسلام نموت".
من وصية السلطان عثمان مؤسس الدولة العثمانية إلى ولده أورخان
стр. 12074
رسالة المدينة المنورة
المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة
بدأت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة استعدادها لتنظيم المؤتمر الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة الذي سينعقد في –كانون الثاني (يناير) من العام المقبل.
وفي إطار هذه الاستعدادات أصدر الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد، نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، قرارا بتشكيل أمانة عامة للمؤتمر برئاسة الشيخ عمر محمد فلاتة الأمين العام ورئيس مجلس شؤون الدعوة في الجامعة، وعضوية تسعة أشخاص من مسئولي وأساتذة الجامعة. وقد باشرت الأمانة العامة للمؤتمر أعمالها فور تشكيلها وانبثقت عنها لجنتان فرعيتان إحداهما لدراسة ما قامت به الجامعة الإسلامية لتنفيذ توصيات المؤتمر العالمي الأول للدعوة الذي انعقد في مقرها بالمدينة المنورة في (شباط) فبراير من عام ١٩٧٧، والثانية لمتابعة ما قامت به الجهات الخارجية المعنية لتنفيذ ما يخصها من قرارات المؤتمر الأول.
وتسلمت أمانة المؤتمر تقريرا بشأن توصيات المؤتمر الأول والردود التي تسلمتها الجامعة الإسلامية من مختلف الجهات بشأن هذه التوصيات..وبعد دراسة التقرير قررت الأمانة إرسال خطابات إلى بعض هذه الجهات خاصة تلك التي توجه إليها المؤتمر السابق ببعض التوصيات المحددة.. ومن هذه الجهات رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، ورئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد السعودية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، وإلى الجامعات الإسلامية ووزارات الأوقاف والإعلام والتربية والتعليم في البلاد العربية والإسلامية.
стр. 12075
وسوف تخصص أمانة المؤتمر الثاني جلساتها القادمة لتحديد الموضوعات الأساسية التي تتناولها بحوث المؤتمر ووضع إطار عام لهذه البحوث، بالإضافة إلى وضع خطة للمؤتمر وتشكيل لجانه المختلفة وترشيح بعض الشخصيات البارزة من المفكرين والدعاة الإسلاميين لتوجيه الدعوات لهم للاشتراك في المؤتمر.
وأوصلت الأمانة العامة بأن تراعي الأشياء التالية في اختيار الموضوعات الرئيسية للمؤتمر:
١_ أن يتناول الموضوع قضية كبرى من القضايا التي تهم العالم الإسلامي، لا سيما في حياته المعاصرة.
٢_ أن يكون مرتبطا بالدعوة الإسلامية.
٣_ وأن يكون ذا جوانب تتسع لبحوث مثل هذا المؤتمر العالمي ودراسته ومناقشاته وتوصياته.
وبعد مداولات مكثفة تقرر أن يكون الموضوع الرئيسي للمؤتمر العام المقبل هو: (سبيل الدعوة الإسلامية إلى تحقيق التضامن الإسلامي ووحدة المسلمين) .
وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذا المؤتمر الثاني يعتبر امتدادا لمؤتمر الدعوة الأول الذي انعقد بمبنى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في عام ١٩٧٧ وناقش موضوع الدعوة الإسلامية من خمس زوايا هي: إعداد الدعاة، ومشكلات الدعوة والدعاة، وسائل الإعلام وعلاقاتها بالدعوة الإسلامية، الدعوة والاتجاهات المضادة للدعوة الإسلامية، ومنهج الدعوة وأساليبها ووسائلها.
وسوف يعقد المؤتمر الثاني برئاسة الأمير فهد بن عبد العزيز، ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء السعودي، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
(المسلمون)
حل مشكلة القوى العاملة لا يتم بتشغيل المرأة
المطلوب تقليص التضخم الوظيفي ورفع الإنتاجية واستعمال التقنية الحديثة
стр. 12076
غالبا ما تثار قضية نقص القوى العاملة في المملكة العربية السعودية ويثير معها بعض الصحفيين وغير المتخصصين موضوع تشغيل المرأة (النصف الآخر للمجتمع) كحل لهذه المشكلة.. وفات على هؤلاء بأن المشكلة هي أعمق مما يتصورون.. وأن النصف الأول من المجتمع (الرجال) أصلا غير مستغلون كما تبين الدراسات الإدارية والبيانات الإحصائية حيث من الواضح بأن هناك تضخما وظيفيا داخل جميع الأجهزة الحكومية بحيث تشكل بطالة مقنعة لا تنتج (خدمات أو سلع) وإنما تحمل الاقتصاد الوطني أعباء مالية لمرتباتهم وهذا مظهر من مظاهر البيروقراطية الحكومية.
ولقد بين الدكتور إبراهيم العواجي وكيل وزارة الداخلية في ندوة التضخم الوظيفي المنعقد في معهد الإدارة (٢٦ -٢٩ ربيع الثاني ١٤٠٢ هجري) بأن (أقصى عدد يعمله الموظف السعودي) خلال يوم واحد هو أربع ساعات واثنتي عشرة دقيقة وأدنى حد يبذله الموظف خلال اليوم خمسة وثلاثين دقيقة.. وأن أقصى حد يعمله الموظف خلال أسبوع عمل هو إحدى وعشرين ساعة وأدنى حد هو ساعتين لكامل الأسبوع) ص ١٥ بمعنى أن متوسط الوقت الذي يعمله الموظف السعودي هو ساعة وثمانية وأربعون دقيقة أي بنسبة مئوية قدرها ٢٦% من وقت العمل اليومي بمعنى أن هناك ٧٤% من الوقت ضائع غير مستغل من وقت العمل والذي يكلف الدولة ملايين الريالات شهريا دون أن يقابل ذلك أي إنتاج.
стр. 12077
لذلك فهناك متسع كبير جدا لرفع إنتاجية موظفي الدولة وتوجيه الفائض من العمالة الحكومة إلى قطاعات أكثر إنتاجية.. وبالرغم من أهمية ذلك الموضوع.. وعلاقته بالتنمية واستغلال الموارد البشرية المتاحة إلا أنه لم يحظ باهتمام الصحافة والمفكرين والمحللين بعكس موضوع عمل المرأة الذي شغل ويشغل صفحات كثيرة من الصحف اليومية علما بأن تجارب الدول العربية في مجال تشغيل المرأة لم تحل مشكلة انخفاض إنتاجية اقتصاد هذه الدول.. فعلى سبيل المثال ذكر الدكتور عبد المجيد العبد رئيس مؤسسة التنمية الإنتاجية بجمهورية مصر العربية في الندوة المذكورة بأن المصريين يمضون ٤٤% من وقتهم وهم نائمون و٣٦% منه وهم يشاهدون التلفزيون و١٦% منه في الانتقال وأربعة من المائة في العمل)) .
كذلك تبين من استجواب عينة من السعوديين بأن متوسط ما يقضيه السعوديون من وقتهم اليومي هو ٤٥% وهم نائمون و١٨% من وقتهم وهم يشاهدون التلفاز والفيديو و١٠% من وقتهم وهم يعملون و٧% في الانتقال و٢٠% في أمور أخرى (راحة –قراءة –تسويق..) وهذا يبين أن الفرد السعودي يقضي فقط عشرة في المائة (١٠%) من وقته اليومي في العمل بمعنى أن هناك مجالا ومتسعا لزيادة إنتاجية المواطن السعودي حتى نقلل من استقدام الأيدي الأجنبية ونعطي لذلك أهمية أكبر من إثارة موضوع تشغيل المرأة السعودية داخل منزلها يعتبر عملا منتجا واقتصاديا ويعود على المجتمع السعودي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بناتج كبير.
стр. 12078
فالذين يقولون إن عدد السكان السعوديين محدود وأن تشغيل النساء السعوديات في أعمال إدارية في القطاع العام والخاص سوف يحل هذه المشكلة يعوزهم إثبات ذلك. فإن الدول العربية التي سبقتنا لم تثبت هذا الغرض حيث إن عمل المرأة في الكويت مثلا يتطلب منها استقدام خادمة ومربية عوضا عنها في منزلها وبالتالي لم تعمل المرأة فيجب على هذه الأسرة أن تستقدم امرأتين لسد دور المرأة في منزلها وبالتالي فإننا لم نحل المشكلة وإنما زدنا الطلب على الأيدي العاملة الأجنبية إضافة إلى ما يسببه استقدام المربيات والخادمات من مشاكل نفسية لتربية الأطفال ومشاكل اجتماعية في المجتمع.
د. إبراهيم الفضيلي
(جريدة المدينة)
الضغط اليهودي في أمريكا
كتب السناتور جيمس أبو رزق مقالا نشر في مجلة – بنتهاور- جاء فيه أن سياسية الولايات المتحدة بشأن الشرق الأوسط توجهها عمليا تل أبيب وأشار السناتور إلى أن العميل الرئيسي لتل أبيب في الولايات المتحدة هو قوى الضغط الموالية لإسرائيل التي تتلقى الأوامر من إسرائيل ومن ثم تقوم بنشرها بمختلف الطرق بما في ذلك على شكل رسائل إعلامية ومقالات صحفية وغيرها في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأن قوى الضغط الموالية لإسرائيل ذات التنظيم العالي والمعاملة على الدوام غالبا ما تستخدم التخويف السياسي إذا لم تنفع الأساليب الأخرى، وقال سناتور إن أسوأ أنواع الإرهاب الذهني تتعرض لها تلك الشخصيات السياسية الأمريكية ومن ضمنها أعضاء الكونغرس الأمريكي الذين يتجرءون على وضع سياسة –إسرائيل- موضع الشك فيبدأ هؤلاء الأشخاص بالحصول على العديد من الرسائل والبرقيات الموعز بها والتي تعبر عن الاحتجاج والحقد كما ويتصلون بهم تلفونيا باستمرار ويصل الأمر حتى إلى التهديد.
وكالة تاس
стр. 12079
ماذا يحدث للمسلمين في فطاني
رغم التقلبات السياسية المستمرة في تايلاند وتبدل الحكومات وتغيير الوزارات من وقت لآخر إلا أن سياسة الاستعمار البوذي نحو الشعب الفطاني المسلم لم تتغير، كلها متفقة على "اغتيال الشخصية الفطانية المسلمة" وإذابتها في المجتمع البوذي، وذلك عن طريق سياسة التصفية الجسدية للزعماء الفطانيين والدعاة المخلصين والعلماء البارزين عن طريق الاغتيال والقتل والحرق في البراميل والتمثيل بجثثهم ورمي جثثهم في بئر متروك، وكم من مدرسة إسلامية أقفلت أو تكاد أن تقفل بسبب اغتيال مديرها أو مدرسيها على يد فرقة الاغتيالات أو بسبب طرد مديرها أو بعض المدرسين فيها من قبل السلطة التايلاندية البوذية. ومع بداية هذه السنة أرسلت الحكومة التايلندية ما لا يقل عن ثلاثة وخمسين ألفا من أفراد القوات البرية والبحرية والكموندوز وفرقة الاغتيالات إلى القرى والمدن الفطانية وأخذوا يجوبون القرى والمدن لا لحفظ الأمن وإنما لينشروا في الأرض الفطانية الفساد ويهلكون الحرث والنسل من اغتيالات وقتل ونهب وانتهاك لحرمات البيوت المسلمة وهتك أعراض النساء المسلمات والفتيات المؤمنات. وسنورد فيما يلي بعضا من تلك التطورات السياسية والاضطهادات والأحداث الدموية التي تحدث هناك كل يوم وكل ساعة:
١_ جرائم فرقة الاغتيالات الاستثنائية رقم ٢٣:
قامت الحكومة التايلاندية الاستعمارية في أوائل هذا العام بإرسال ما يقال "بقوات العمل الاستثنائية رقم ٢٣"فرقة الاغتيالات الاستثنائية إلى مختلف القرى والمدن الفطانية ووضعت هذه القوات تحت الجنرال ناخوم فرومجاي قائد الشرطة في المناطق الجنوبية.
ففي ولاية فطاني وضعت فرقة من هذه القوات تحت الضابط سوجات –وهو ضابط معروف بجرائمه وبعدائه للإسلام- فقامت هذه الفرقة تحت قيادة هذا الضابط بارتكاب جرائم لا تحصى ونذكر على سبيل المثال ما يلي:
стр. 12080
١_ قاموا بإطلاق الرصاصات على الأخ "عبد الرحمن جارقكريان"بينما هو خارج من المسجد الجامع بفطاني بعد اختتام احتفال ديني فأصابته في فخذيه وفي بطنه وقعت هذه الجريمة في ١٦ يناير ١٩٨١ م.
٢_ قاموا بقتل الداعية الإسلامي الشيخ "محمد لطيف حسن"المبعوث من قبل دار الإفتاء بالسعودية وطرحوا جثته في بئر متروك. وقع هذا الحادث في ٣١ يناير ١٩٨١ م.
٣_ قاموا باغتيال الأستاذ انجئ حسين السكرتير لمجلس الشئون الإسلامية بولاية فطاني بينما هو يتوضأ لأداء صلاة الظهر ارتكبت هذه الجريمة في ١٥ مارس ١٩٨١ م.
وهناك اغتيالات أخرى لا حصر لها تقع بين حين وآخر في ولاية فطاني وفي الولايات الأخرى.
٢_ تهديد وإهانة وتشريد العلماء البارزين:
قامت السلطات التايلاندية باستجواب عدد من العلماء في مراكز الشرطة ووجهت إليهم إهانات تمس شرف الدين الإسلامي بجانب مضايقات وتهديدات أخرى، فاضطر كثير منهم إلى اللجوء إلى خارج البلاد ومنهم:
١_ الأستاذ الحاج أحمد عبد المجيد مدير المدرسة المجيدية بنافرادوا ولاية فطاني.
وبقي كثير منهم في فطاني مضطهدين ومهانين من قبل السلطة التايلاندية إذ أحيانا توجه إليهم اتهامات إيواء المجاهدين في مدارسهم وأخرى بنشر التعاليم التي تسبب قيام ثورة شعبية عارمة ضد التايلانديين.
٣_ إهانة الدين الإسلامي:
حاولت الحكومة التايلاندية إدخال الضلالات والشبهات إلى تعاليم الإسلام السمحة وذلك بنشر التأويلات والتفسيرات الخاطئة بواسطة الأشرطة المسجلة المختلطة بأقوال العلماء البارزين وبواسطة الكتب المقررة في المدارس الحكومية وفي الترجمة التايلاندية للقرآن الكريم ومن هذه الضلالات:
следующие страницы →