Полный текст (23 804 стр.). Показаны 12076–12115 · переход к 12081.
стр. 12076
غالبا ما تثار قضية نقص القوى العاملة في المملكة العربية السعودية ويثير معها بعض الصحفيين وغير المتخصصين موضوع تشغيل المرأة (النصف الآخر للمجتمع) كحل لهذه المشكلة.. وفات على هؤلاء بأن المشكلة هي أعمق مما يتصورون.. وأن النصف الأول من المجتمع (الرجال) أصلا غير مستغلون كما تبين الدراسات الإدارية والبيانات الإحصائية حيث من الواضح بأن هناك تضخما وظيفيا داخل جميع الأجهزة الحكومية بحيث تشكل بطالة مقنعة لا تنتج (خدمات أو سلع) وإنما تحمل الاقتصاد الوطني أعباء مالية لمرتباتهم وهذا مظهر من مظاهر البيروقراطية الحكومية.
ولقد بين الدكتور إبراهيم العواجي وكيل وزارة الداخلية في ندوة التضخم الوظيفي المنعقد في معهد الإدارة (٢٦ -٢٩ ربيع الثاني ١٤٠٢ هجري) بأن (أقصى عدد يعمله الموظف السعودي) خلال يوم واحد هو أربع ساعات واثنتي عشرة دقيقة وأدنى حد يبذله الموظف خلال اليوم خمسة وثلاثين دقيقة.. وأن أقصى حد يعمله الموظف خلال أسبوع عمل هو إحدى وعشرين ساعة وأدنى حد هو ساعتين لكامل الأسبوع) ص ١٥ بمعنى أن متوسط الوقت الذي يعمله الموظف السعودي هو ساعة وثمانية وأربعون دقيقة أي بنسبة مئوية قدرها ٢٦% من وقت العمل اليومي بمعنى أن هناك ٧٤% من الوقت ضائع غير مستغل من وقت العمل والذي يكلف الدولة ملايين الريالات شهريا دون أن يقابل ذلك أي إنتاج.
стр. 12077
لذلك فهناك متسع كبير جدا لرفع إنتاجية موظفي الدولة وتوجيه الفائض من العمالة الحكومة إلى قطاعات أكثر إنتاجية.. وبالرغم من أهمية ذلك الموضوع.. وعلاقته بالتنمية واستغلال الموارد البشرية المتاحة إلا أنه لم يحظ باهتمام الصحافة والمفكرين والمحللين بعكس موضوع عمل المرأة الذي شغل ويشغل صفحات كثيرة من الصحف اليومية علما بأن تجارب الدول العربية في مجال تشغيل المرأة لم تحل مشكلة انخفاض إنتاجية اقتصاد هذه الدول.. فعلى سبيل المثال ذكر الدكتور عبد المجيد العبد رئيس مؤسسة التنمية الإنتاجية بجمهورية مصر العربية في الندوة المذكورة بأن المصريين يمضون ٤٤% من وقتهم وهم نائمون و٣٦% منه وهم يشاهدون التلفزيون و١٦% منه في الانتقال وأربعة من المائة في العمل)) .
كذلك تبين من استجواب عينة من السعوديين بأن متوسط ما يقضيه السعوديون من وقتهم اليومي هو ٤٥% وهم نائمون و١٨% من وقتهم وهم يشاهدون التلفاز والفيديو و١٠% من وقتهم وهم يعملون و٧% في الانتقال و٢٠% في أمور أخرى (راحة –قراءة –تسويق..) وهذا يبين أن الفرد السعودي يقضي فقط عشرة في المائة (١٠%) من وقته اليومي في العمل بمعنى أن هناك مجالا ومتسعا لزيادة إنتاجية المواطن السعودي حتى نقلل من استقدام الأيدي الأجنبية ونعطي لذلك أهمية أكبر من إثارة موضوع تشغيل المرأة السعودية داخل منزلها يعتبر عملا منتجا واقتصاديا ويعود على المجتمع السعودي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بناتج كبير.
стр. 12078
فالذين يقولون إن عدد السكان السعوديين محدود وأن تشغيل النساء السعوديات في أعمال إدارية في القطاع العام والخاص سوف يحل هذه المشكلة يعوزهم إثبات ذلك. فإن الدول العربية التي سبقتنا لم تثبت هذا الغرض حيث إن عمل المرأة في الكويت مثلا يتطلب منها استقدام خادمة ومربية عوضا عنها في منزلها وبالتالي لم تعمل المرأة فيجب على هذه الأسرة أن تستقدم امرأتين لسد دور المرأة في منزلها وبالتالي فإننا لم نحل المشكلة وإنما زدنا الطلب على الأيدي العاملة الأجنبية إضافة إلى ما يسببه استقدام المربيات والخادمات من مشاكل نفسية لتربية الأطفال ومشاكل اجتماعية في المجتمع.
د. إبراهيم الفضيلي
(جريدة المدينة)
الضغط اليهودي في أمريكا
كتب السناتور جيمس أبو رزق مقالا نشر في مجلة – بنتهاور- جاء فيه أن سياسية الولايات المتحدة بشأن الشرق الأوسط توجهها عمليا تل أبيب وأشار السناتور إلى أن العميل الرئيسي لتل أبيب في الولايات المتحدة هو قوى الضغط الموالية لإسرائيل التي تتلقى الأوامر من إسرائيل ومن ثم تقوم بنشرها بمختلف الطرق بما في ذلك على شكل رسائل إعلامية ومقالات صحفية وغيرها في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأن قوى الضغط الموالية لإسرائيل ذات التنظيم العالي والمعاملة على الدوام غالبا ما تستخدم التخويف السياسي إذا لم تنفع الأساليب الأخرى، وقال سناتور إن أسوأ أنواع الإرهاب الذهني تتعرض لها تلك الشخصيات السياسية الأمريكية ومن ضمنها أعضاء الكونغرس الأمريكي الذين يتجرءون على وضع سياسة –إسرائيل- موضع الشك فيبدأ هؤلاء الأشخاص بالحصول على العديد من الرسائل والبرقيات الموعز بها والتي تعبر عن الاحتجاج والحقد كما ويتصلون بهم تلفونيا باستمرار ويصل الأمر حتى إلى التهديد.
وكالة تاس
стр. 12079
ماذا يحدث للمسلمين في فطاني
رغم التقلبات السياسية المستمرة في تايلاند وتبدل الحكومات وتغيير الوزارات من وقت لآخر إلا أن سياسة الاستعمار البوذي نحو الشعب الفطاني المسلم لم تتغير، كلها متفقة على "اغتيال الشخصية الفطانية المسلمة" وإذابتها في المجتمع البوذي، وذلك عن طريق سياسة التصفية الجسدية للزعماء الفطانيين والدعاة المخلصين والعلماء البارزين عن طريق الاغتيال والقتل والحرق في البراميل والتمثيل بجثثهم ورمي جثثهم في بئر متروك، وكم من مدرسة إسلامية أقفلت أو تكاد أن تقفل بسبب اغتيال مديرها أو مدرسيها على يد فرقة الاغتيالات أو بسبب طرد مديرها أو بعض المدرسين فيها من قبل السلطة التايلاندية البوذية. ومع بداية هذه السنة أرسلت الحكومة التايلندية ما لا يقل عن ثلاثة وخمسين ألفا من أفراد القوات البرية والبحرية والكموندوز وفرقة الاغتيالات إلى القرى والمدن الفطانية وأخذوا يجوبون القرى والمدن لا لحفظ الأمن وإنما لينشروا في الأرض الفطانية الفساد ويهلكون الحرث والنسل من اغتيالات وقتل ونهب وانتهاك لحرمات البيوت المسلمة وهتك أعراض النساء المسلمات والفتيات المؤمنات. وسنورد فيما يلي بعضا من تلك التطورات السياسية والاضطهادات والأحداث الدموية التي تحدث هناك كل يوم وكل ساعة:
١_ جرائم فرقة الاغتيالات الاستثنائية رقم ٢٣:
قامت الحكومة التايلاندية الاستعمارية في أوائل هذا العام بإرسال ما يقال "بقوات العمل الاستثنائية رقم ٢٣"فرقة الاغتيالات الاستثنائية إلى مختلف القرى والمدن الفطانية ووضعت هذه القوات تحت الجنرال ناخوم فرومجاي قائد الشرطة في المناطق الجنوبية.
ففي ولاية فطاني وضعت فرقة من هذه القوات تحت الضابط سوجات –وهو ضابط معروف بجرائمه وبعدائه للإسلام- فقامت هذه الفرقة تحت قيادة هذا الضابط بارتكاب جرائم لا تحصى ونذكر على سبيل المثال ما يلي:
стр. 12080
١_ قاموا بإطلاق الرصاصات على الأخ "عبد الرحمن جارقكريان"بينما هو خارج من المسجد الجامع بفطاني بعد اختتام احتفال ديني فأصابته في فخذيه وفي بطنه وقعت هذه الجريمة في ١٦ يناير ١٩٨١ م.
٢_ قاموا بقتل الداعية الإسلامي الشيخ "محمد لطيف حسن"المبعوث من قبل دار الإفتاء بالسعودية وطرحوا جثته في بئر متروك. وقع هذا الحادث في ٣١ يناير ١٩٨١ م.
٣_ قاموا باغتيال الأستاذ انجئ حسين السكرتير لمجلس الشئون الإسلامية بولاية فطاني بينما هو يتوضأ لأداء صلاة الظهر ارتكبت هذه الجريمة في ١٥ مارس ١٩٨١ م.
وهناك اغتيالات أخرى لا حصر لها تقع بين حين وآخر في ولاية فطاني وفي الولايات الأخرى.
٢_ تهديد وإهانة وتشريد العلماء البارزين:
قامت السلطات التايلاندية باستجواب عدد من العلماء في مراكز الشرطة ووجهت إليهم إهانات تمس شرف الدين الإسلامي بجانب مضايقات وتهديدات أخرى، فاضطر كثير منهم إلى اللجوء إلى خارج البلاد ومنهم:
١_ الأستاذ الحاج أحمد عبد المجيد مدير المدرسة المجيدية بنافرادوا ولاية فطاني.
وبقي كثير منهم في فطاني مضطهدين ومهانين من قبل السلطة التايلاندية إذ أحيانا توجه إليهم اتهامات إيواء المجاهدين في مدارسهم وأخرى بنشر التعاليم التي تسبب قيام ثورة شعبية عارمة ضد التايلانديين.
٣_ إهانة الدين الإسلامي:
حاولت الحكومة التايلاندية إدخال الضلالات والشبهات إلى تعاليم الإسلام السمحة وذلك بنشر التأويلات والتفسيرات الخاطئة بواسطة الأشرطة المسجلة المختلطة بأقوال العلماء البارزين وبواسطة الكتب المقررة في المدارس الحكومية وفي الترجمة التايلاندية للقرآن الكريم ومن هذه الضلالات:
стр. 12081
١_ استخدام الآية القرآنية ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ وتفسر ﴿وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ في هذه الآية بالحكومة البوذية، فيجب على الفطانيين طاعة المسئولين في الحكومة البوذية فإن لم يطيعوا الحكومة البوذية التايلاندية فإنهم يعتبرون عصاه ومتمردين ويجب حربهم وهم مغضوب عليهم من الله .
_وتقول هذه النشرات والأشرطة إن الدين البوذي والدين الإسلامي سواء بسواء لوجود بعض مبادئ وتعاليم مشتركة.
_إن كلمة "الكفار"الموجودة في القرآن الكريم لا تنطبق على الكفار البوذيين التايلانديين الآن وإنما هم الكفار في عهد الرسول ﷺ فقط!!
_إن الجهاد ضد الكفار ليس واجبا الآن، وإنما كان الجهاد واجبا على المسلمين في عهد الرسول ﷺ فقط.
وهناك ضلالات أخرى تقوم الحكومة التايلاندية بنشرها بين المواطنين الفطانيين
٤_ منع المسلمين من العمل في المناطق الجبلية:
قامت السلطة التايلاندية الاستعمارية بمنع القرويين المسلمين من الذهاب إلى أماكن أعمالهم في مناطق مزارع مطاطهم الواقعة على سفوح الجبال وفي الأماكن القريبة من الجبال لأنهم يتهمون القرويين المسلمين بقيام الاتصالات بالمجاهدين الفطانيين وإرسال التموين إليهم وإعطاء المعلومات عن تحركات القوات المسلحة التايلاندية فاضطرت ألوف من شعبنا إلى اللجوء إلى خارج البلاد للعمل.
والغرض الحقيقي من هذه السياسة القمعية هو تجويع الشعب الفطاني وخاصة الطبقة الفقيرة منهم وتضعيفهم اقتصاديا وإذا أضعف الشعب الفطاني اقتصاديا –حسب رأيهم سهل للتايلانديين تضعيف معنوية الشعب الفطاني فلا يساندون الكفاح المسلح الذي يقوم به الفطانيون الآن ولكن وإلى الآن لم تتحقق أغراض الحكومة التايلاندية في تضعيف معنوية الشعب الفطاني بطريق التجويع والضغط الاقتصادي.
стр. 12082
٥_إرسال الفرقة الاغتيالية إلى ماليزيا:
قامت الحكومة التايلاندية في أوائل هذا العام بإرسال عدد كبير من رجال الاستخبارات والشرطة إلى ما وراء الحدود التايلاندية الماليزية ليقوموا حسب زعمهم بجمع المعلومات عن تحركات ونشاطات وأماكن التجاء المجاهدين الفطانيين في ماليزيا وقاموا أيضا وراء أعمالهم الرسمية باختطاف عدد كبير من الفطانيين الموجودين في ماليزيا وقتلهم على الأراضي التايلاندية المجاورة لماليزيا حتى لا تقوم ماليزيا بإرسال الاحتجاجات إلى الحكومة التايلاندية مما يسبب سوء التفاهم بين هاتين الدولتين الصديقتين.
وقامت أيضا بإرسال رجال فرقة الاغتيالات والنهب إلى ماليزيا وخاصة القرى المجاورة للحدود التايلاندية فقاموا باغتيال الماليزيين ونهب بيوتهم وهتك البنات الماليزيات وسرقة سيارتهن ودراجتهن النارية والغرض الحقيقي من إرسال مثل هؤلاء الرجال إلى ماليزيا هو خلق الشعور بالكراهية بين الماليزيين تجاه الفطانيين الموجودين في فطاني وخاصة المجاهدين منهم ولم لن تتحقق هذه الأغراض الحاقدة من قبل التايلانديين لأن الماليزيين هم إخوان في الدين والدم واللغة للفطانيين وسيكونون إخوانا لهم في الكفاح والنضال ضد المستعمرين التايلانديين.
إننا باسم جبهة التحرير الوطنية الفطانية ندعو المسلمين في كل مكان على اختلاف مستواهم حكومة وشعبا، أفرادا وتنظيمات، والشعوب المحبة للعدالة والحرية في العالم كله ليحاولوا ويعملوا للضغط على الحكومة التايلاندية لتتوقف عن تطبيق تلك السياسات القمعية وارتكاب تلك الجرائم البشعة اللا إنسانية والاضطهادات التعسفية ضد الشعب الفطاني المسلم المجاهد.
(رئيس جبهة التحرير الوطنية الفطانية)
(عن جريدة المدينة المنورة)
هذه أخلاقنا
стр. 12083
"ويظهر أن أخلاق صلاح الدين، وحياته التي انطوت على البطولة، قد أحدثت في أذهان المسيحيين في عصره تأثيرا سحريا خاصا، حتى أن نفرا من الفرسان المسيحيين، قد بلغ من قوة انجذابهم إليه، أن هجروا ديانتهم المسيحية، وهجروا قومهم وانضموا إلى المسلمين، وكذلك كانت الحال عندما طرح النصرانية فارس إنكليزي من فرسان المعبد يدعى "روبرت أوف سانت ألباس"عام ١١٨٥ م واعتنق الإسلام ثم تزوج بإحدى حفيدات صلاح الدين، وبعد عامين غزا صلاح الدين "فلسطين"وهزم الجيش المسيحي هزيمة منكرة في واقعة "حطين"وكان جوي ملك بيت المقدس بين الأسرى.
وحدث في مساء المعركة أن ترك الملك ستة من فرسانه، وفروا إلى معسكر صلاح الدين بمحض إرادتهم"
من كتاب: "الدعوة إلى الإسلام"للسير توماس أرنولد
стр. 12084
أخبار الجامعة
برقية شكر جوابية
من جلالة الملك إلى نائب رئيس الجامعة الإسلامية
بعث جلالة الملك المفدى خالد بن عبد العزيز برقية جوابية إلى فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة هذا نصها:
"سعادة نائب رئيس الجامعة الإسلامية.. المدينة
نشكركم وكافة منسوبي الجامعة الإسلامية على شعوركم الطيب. وتمنياتكم المخلصة. ونسأل الله أن يديم على الجميع نعمة الصحة والعافية. تحياتي"
وكان فضيلة الدكتور الزايد قد أبرق إلى جلالته سائلا الله العلي القدير، الشفاء العاجل لجلالته، وأن يديم عليه نعمة الصحة والعافية لمواصلة مسيرة الخير والبناء لشعب المملكة ولكافة المسلمين في جميع أنحاء الأرض.
وزير التربية والتعليم الصومالي في زيارة الجامعة الإسلامية
стр. 12085
وصل المدينة المنورة معالي السيد آدم محمد علي وزير التربية والتعليم الصومالي وبرفقته السيد حسين محمد مدير إدارة التخطيط بوزارة التربية والتعليم والسيد يوسف آدم حسن رئيس قسم العلاقات العربية والدولية بوزارة التربية والتعليم الصومالي، وفور وصول معاليه إلى المدينة المنورة وزيارة الحرم النبوي توجه إلى زيارة الجامعة الإسلامية في نطاق زيارته الحالية للمملكة، وقد استقبله فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة وتحدث فضيلة الدكتور الزايد في هذه المقابلة مع الوزير الصومالي ومرافقيه عن فرحة المسلمين في المملكة العربية السعودية بما نشر عن عودة الحرف العربي واللغة العربية إلى نظام التعليم الصومالي لما يمثله موقع الصومال من أهمية استراتيجية في حماية ثغور الإسلام في القرن الأفريقي، وتحدث الوزير الصومالي عن صمود الشعب الإسلامي في الصومال وقدرته على مقاومة الإلحاد وحركات التبشير الاستعمارية النشطة في القارة الإفريقية، وقد عجزت كل المحاولات الإلحادية عن التأثير في الشعب الصومالي المسلم الذي يعيش أنواعا من الصراعات. وتحدث الوزير عن سعي حكومة الصومال وجهودها في توحيد ثقافة أهل الصومال، وعلى قمة هذه الجهود العمل على تعريب التعليم في كل المراحل، وتحدث عن الخطوات الإيجابية التي اتخذت في هذا المجال في تطوير المناهج وإعداد المدرسين وتدريب الموظفين وتعليم الكبار.
стр. 12086
وقد أشاد فضيلة الدكتور عبد الله الزايد بهذه الحركة الإيجابية في تعريب التعليم والثقافة في الصومال الشقيق، ودعا إلى فهم الظروف المحيطة بالشعب الصومالي حتى يؤدي ذلك إلى مشاركة هذا الشعب المسلم في قضاياه بفعالية، وقال فضيلته: إننا نأمل في استمرارية صمود الصومال أمام التحديات الجائرة حتى تكون النتائج التي يحققها هذا الشعب المسلم أفضل. والمسلمون يكنون للشعب الصومالي المحبة والتقدير لأنه جزء من هذه الأمة، وكرر فضيلة الدكتور الزايد رجاءه في أن تمضي دولة الصومال في عملية التعريب قدما.
وقد وعد فضيلة الدكتور الزايد بأن الجامعة إيمانا منها بأهمية الجهود المبذولة للتعريب سوف تمنح الصومال بعضا من المدرسين، وكذلك سوف تزيد من المنح الدراسية للطلبة الصوماليين في كليات الجامعة –كما وعد بالنظر في منح دراسية للصوماليين في الدراسات العليا في الجامعة وزيادة نسبة الصوماليين في الدراسات العليا، وقد قام معالي الوزير بزيارة لمستوصف الجامعة الذي يشمل على كافة التخصصات الطبية كما زار المطبعة ورافقه فضيلة الدكتور الزايد، وقد استمع الوزير لشرح واف عن الخدمات الطبية التي يؤديها المستوصف للطلبة والأساتذة والزوار، وأثنى على ما زود به هذا المستوصف من أحدث الأجهزة الطبية والأقسام الطبية المتكاملة، كما أثنى على ما شاهده من أحدث آلات الطباعة في مطبعة الجامعة.
وقد صرح في نهاية زيارته بأنه سر سرورا عظيما بما رآه في الجامعة الإسلامية من مرافق وخدمات وأشاد باهتمام المملكة التي تمد الجامعة بما يمكنها من تقديم تلك الخدمات المثالية لطلابها وأساتذتها من خدمات صحية واجتماعية، كما أثنى بما سمعه عن التخطيط لمستقبل الجامعة، وشكر معاليه فضيلة الدكتور الزايد نائب رئيس الجامعة وأساتذتها وكل المسئولين فيها.
معالي وزير التخطيط في ندوة الجامعة الإسلامية
стр. 12087
في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة التقى معالي وزير التخطيط هشام ناظر مساء يوم الأحد ٢٢ ربيع الأول ١٤٠٢ هجري في ندوة مفتوحة مع عدد كبير من أعيان وعلماء ومفكري المدينة المنورة وعدد كبير من طلاب الجامعة الإسلامية ومنسوبيها. في أمسية دعا إليها النادي الأدبي بالمدينة للتعرف على مدى الجهد الذي تقوم به وزارة التخطيط في تطبيق الخطة الخمسية الثالثة والعوامل التي أدت إلى نجاح الخطتين الأولى والثانية.
نحو إعلام إسلامي:
صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز
يفتح قسم الإعلام بكلية الدعوة وأصول الدين
افتتح صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة ظهر يوم الأحد الموافق غرة ربيع الأول ١٤٠٢ هجري قسم الإعلام بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية.
وقد بدأ الحفل بتلاوة آيات من الذكر الحكيم. ثم ألقى صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن كلمة جاء فيها: "إنه لشرف عظيم أن أحضر معكم افتتاح هذا القسم الهام. فالإعلام في بعض الدول خصوصا تلك التي تستخدمه في الشر يعدّ سلاحا ذا حدين. وإن وجدود قسم للإعلام الإسلامي في هذه الظروف التي تعيشها الأمة الإسلامية هو صمام الأمان الذي نأمل أن يقوم بدوره الكامل"وقال سموه: "إن الإسلام هو دين الحب والأخوة والعدل والسماحة ويجب علينا مؤازرة هذا القسم، وأن ندفع به إلى الأمام".
стр. 12088
بعد ذلك ألقى فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة كلمة رحب فيها بسمو الأمير عبد المحسن على تشريفه افتتاح هذا القسم الذي كان الباعث على إيجاده بالجامعة هو ما تسديه المملكة من عطاء لنشر قضايا الإسلام وعلى كل المستويات وبكافة أنواع الدعم، وهذه الجامعة ما هي إلا استجابة لآمال الأمة الإسلامية. وأوضح فضيلته دور هذه البلاد في نشر الفكر الإسلامي منذ غربت شمس الإسلام عن أوروبا والشرق. وانحسر ظله إلا في بقايا من جزيرة العرب، حتى قيض الله له المجدد وشيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وآزرته النخبة والصفوة من أبناء آل سعود على يد المؤسس الأول الإمام محمد بن سعود. وسارت المسيرة على هدى، واستمر الخلف يأخذ من السلف هذا العهد، وقال: "لقد رأيت الجامعة أن تسعى إلى ما يحقق آمال المسلمين لأننا نواجه صراعا يتخذ أشكالا متعددة. والإعلام أحد أدواته، والإعلام الموجود الآن يخادع على حساب المثل والقيم. والصحيح هو الإعلام الإسلامي الذي هو في حقيقته إنساني.
وركز فضيلته على القول: بأن المفكرين الإسلاميين هم الواجهة التي تقابل الرأي بالرأي. ومن هنا أتى قسم للإعلام في هذه الجامعة الإسلامية بالدور المرسوم له.
وأشار فضيلته إلى أن الإعلام في الوقت الحاضر أصبح له من الأهمية ما جعله في مقدمة العلوم الأخرى وخاصة إذا كان إعلاما إسلاميا يركز على دراسة القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما جاء فيهما من توجيه وتوعية إسلامية صحيحة.
وأضاف فضيلته: إن المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية وافق على إنشاء هذا القسم وصدرت موافقة صاحب السمو الملكي فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء الأعلى للجامعة بالموافقة على إنشاء هذا القسم.
стр. 12089
وقال الدكتور الزايد في كلمته: "إن هناك فكرة في أن يكون هذا القسم نواة لكلية الإعلام في المستقبل. وفي نهاية كلمته شكر فضيلته: جلالة الملك المعظم على الدعم المباشر وغير المباشر الذي تجده الجامعة من جلالته وحرص صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة على أن تؤدي الجامعة رسالتها السامية".
ثم ألقى الدكتور أحمد عطية الغامدي عميد كلية الدعوة وأصول الدين كلمة ذكر فيها قصة إنشاء قسم الإعلام بكلية الدعوة عندما اتخذ المجلس الأعلى للجامعة في جلسته العاشرة عام ١٤٠٠ هجري قرارا بإنشائه. ومن ذلك الوقت بدأت الترتيبات وشكلت عدة لجان بتوجيه من نائب رئيس الجامعة لوضع خطط الدراسة ومناهج المواد وشروط القبول وغير ذلك.
وأوضح أن الهدف من إنشاء هذا القسم عدو أمور منها: الإسهام في أداء الواجب عن الأمة الإسلامية في مجال الإعلام. وإعداد رجل الإعلام الإسلامي وتأهيله علميا وثقافيا وسلوكيا. وتزويده بأحدث الأساليب والنظريات والأسس العلمية. وتلبية احتياجات العالم الإسلامي من المتخصصين في هذا المجال، وخدمة الدعوة الإسلامية بوسائل الإعلام، وتدريب الدارسين تدريبا علميا وعمليا على فهم وممارسة كل وسيلة من وسائل الإعلام والكشف عن كنوز تراثنا في مجال الإعلام والتوجيه والعمل على إحيائها وإخراجها في إطار توجيهات الإسلام وهديه. وغرس الاعتزاز بها واستفادة أجيالها المسلمة منها، وكشف مخاطر الغزو الفكري والنفسي والدعاية المضادة. والعمل على رفع كفاءة الدارسين لمواجهتها ودحضها والرد عليها، وقد كانت هذه هي الأهداف من وراء إنشاء هذا القسم الذي التحق به حتى الآن ثلاثة وأربعون طالبا ينتمون إلى خمس وعشرين جنسية من أبناء العالم الإسلامي".
стр. 12090
بعد ذلك ألقى الدكتور إبراهيم إمام رئيس قسم الإعلام كلمة أعضاء هيئة التدريس وأوضح فيها ما يلقاه العالم الإسلامي من إعلام موجه وضرورة مواجهته بإعلام إسلامي واضح.. ثم ألقى أحد طلاب قسم الإعلام كلمة الطلاب، كما ألقى الشيخ محمد المجذوب قصيدة استعرض خلالها معايشته للجامعة الإسلامية منذ عشرين عاما ومتابعته لنموها المتزايد في كل عام.
بعد ذلك قام سمو الأمير عبد المحسن بتوزيع البطاقات على طلبة القسم وقص شريط المكتبة وشريط قسم الإعلام حيث حضر سموه جانبا من درس تحدث فيه المحاضر عن دور القمر الصناعي العربي المزمع إطلاقه.
وقد حضر الحفل الشيخ سعد ناصر السديري وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة وأمين المدينة المنورة الشيخ صدقة خاشقجي ورجال التعليم في منطقة المدينة المنورة وكبار المسئولين من مدنيين وعسكريين.
زيادة المقبولين في الجامعة الإسلامية هذا العام
بدأت الدراسة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة هذا العام بعد انتهاء الحج مباشرة. وانتظمت فيها الدراسة منذ اليوم الأول حيث اكتمل عدد المدرسين، وتواجد الطلبة، واتخذت كافة الإجراءات اللازمة لبداية عام دراسي ناجح بإذن الله.
وقد شهدت الجامعة زيادة ملموسة في الأعداد المقبولة من الطلاب فقد صرح فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائب رئيس الجامعة لمندوب جريدة الرياض بأنه قد تم منح ١٢٠٠ طالب من أبناء العالم الإسلامي منحا دراسية هذا العام بالجامعة موزعة على جميع الأقطار الإسلامية بالإضافة إلى تسجيل ٣٠٠ ثلاثمائة طالب بدل الطلبة الذين أنهوا دراستهم العام الماضي، وبذلك أصبح عدد الطلاب من أبناء الأمة الإسلامية الذين تم قبولهم هذا العام ١٥٠٠ طالب.
وبذلك يزيد عدد طلاب الجامعة عن سبعة آلاف طالب ينتظمون في خمس كليات وقسم الدراسات العليا والمعهد الثانوي والمعهد المتوسط وداري الحديث المدنية والمكية.
стр. 12091
الجامعة الإسلامية تتعاون مع المركز الإسلامي في ميونخ
زار المملكة العربية السعودية في شهر صفر ١٤٠٢ هجري وفد يمثل المركز الإسلامي بمدينة ميونخ بألمانيا الغربية يضم كلا من السيد إبراهيم درومش الداعية في المركز الإسلامي بميونخ بجنوب ألمانيا والسيد عيسى كوتشي الأستاذ بالمعهد العالي الإسلامي في ((أبارباخ)) القريبة من مدينة ((هايد لبرج)) وفي حديث أجرته معهما جريدة عكاظ السعودية ونشرته في عددها الصادر يوم الأحد ١٧ صفر ١٤٠٢ هجري قال السيد درموش في معرض حديثه عم شئون الدعوة الإسلامية في ألمانيا ومساندة المملكة العربية السعودية للعاملين فيها قال:
"لقد كان أول اتصال لنا بالنسبة للملكة مع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. فقد زارنا نائب رئيس الجامعة الدكتور عبد الله الزايد في أغسطس الماضي. وتعرّف على نشاط المركز الإسلامي في ميونخ، كما تعرف على النشاطات الإسلامية الأخرى في جنوب ألمانيا. وكانت هذه أول زيارة. وعندما عندما عرضنا على الدكتور الزايد مشاريعنا الخاصة بتطوير الدعوة الإسلامية في ألمانيا شجعنا وتحمس لمشاريعنا. وقال: إن المسلمين بحاجة الآن لمثل هذه المشاريع. وإن على المسلمين أن يقفوا دائما صفا واحدا. ثم اقترح علينا أن نزور المملكة لعرض أفكلرنا وشرح المشاكل التي تعترضنا لتنفيذ هذه الأفكار"وقال: "إننا طلبنا من الجامعة الإسلامية أن تدعم المركز بالمدرسين والدعاة الأكفاء كي يحقق المعهد أهدافه الإسلامية النبيلة".
طلاب قسم الإعلام بالجامعة الإسلامية يزورون المؤسسات الإعلامية بالمملكة
стр. 12092
في إطار الجولات التي يقوم بها قسم الإعلام في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة للتعرف على المؤسسات الصحفية ودور النشر. قام طلاب هذا القسم يوم الاثنين ٩ من ربيع الأول بزيارة ميدانية لمؤسسة تهامة للإعلان والعلاقات العامة وأبحاث التسويق وترأس هذا الوفد الإعلامي الدكتور أحمد عطية الغامدي عميد كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية وبرفقته الدكتور إبراهيم إمام رئيس قسم الإعلام بالكلية. وقد التقى بهم سعادة الأستاذ فخري حسين عزى المستشار لتهامة، والمشرف على إدارة النشر وقدم إيضاحا كاملا عن دور تهامة في النشر وأجاب على أسئلة الطلاب وخاصة حول الكتاب السعودي. كما قام الوفد بجولة على القسم الفني (عربي – انجليزي) والذي يتم فيه طبخ الإعلان وإظهاره بالصورة المطلوبة واطلعوا على مراحل الإعلان وكيف يصل إلى الصحف بالصورة التي يراها الجميع.
стр. 12093
حول حديث الذباب
للشيخ أمين محمد سالم
المعهد العالي للدعوة الإسلامية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه ﷺ .
أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله جل وعلا، وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل ضلالة في النار.
أما بعد:
فهذا بحث أقدمه في شرح حديث الذباب، راجيا من الله تعالى أن يكون معيني فيه مشكورا، وعملي فيه مقبولا، والله أسأل أن ينفع به من اطلع عليه، إنه نعم المولى ونعم النصير.
النص النبوي الشريف:
حدثنا قتيبة حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عتبة بن مسلم مولى بني تميم عُبيد ابن حُنين مولى بني زريق عن أي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كلّه ثم ليطرحه فإن في إحدى جناحيه داء وفي الآخر شفاء" [١] وفي الرواية الثانية:
"إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء" [٢] [٣] .
سند الحديث:
الراوي الأول: قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي مولاهم أبو رجاء البغلاني، وبغلان من قرى بلخ. قال ابن عدي: اسمه يحي وقتيبة لقب. وقال ابن منده: اسمه علي. وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ثقة. ولد سنة ثمان وأربعين أو خمسين ومائة، وفي الزهرة روى عنه البخاري ثلاثمائة وثمانية أحاديث ومسلم ستمائة وثمانية وستين حديثا، ومات لليلتين خلتا من شعبان سنة أربعين ومائتين، وقيل سنة واحد وأربعين والله أعلم [٤] .
стр. 12094
الراوي الثاني: إسماعيل بن جعفر بت أبي كثير الأنصاري الزرقي مولاهم أبو إسحاق القاري، روى له الجماعة، قال أحمد وأبو زرعة والنسائي: ثقة.
وقال ابن معين: ثقة وهو أثبت من ابن أبي حازم والدراوردي وأبي ضمرة، وهو صاحب الخمسمائة حديث التي سمعها منه الناس، قال الخليلي في الإرشاد كان ثقة شارك مالكا في أكثر شيوخه، مات ببغداد سنة مائة وثمانين للهجرة [٥] .
الراوي الثالث: عتبة بن مسلم التميمي مولاهم المدني، وهو ابن أبي عتبة، ذكره ابن حبان في الثقات [٦]
الراوي الرابع: عبيد بن حنين المدني أبو عبد الله مولى آل زيد بن الخطاب ويقال مولى بني زريق. قال ابن سعد: كان ثقة وليس كثير الحديث، قال الواقدي وغيره مات سنة خمس ومائة وهو ابن سبعين سنة، وذكر في التقريب وله خمس وسبعون سنة والصواب أنه عاش أكثر من ذلك كما قال المزي: وكان في الكمال وهو ابن تسعين سنة وأورد في ذلك قصة حفظه لسورة الأعراف [٧] .
стр. 12095
الراوي الخامس: الصحابي الجليل أبو هريرة ﵁ الدوسي اليماني صاحب رسول الله ﷺ ، وحافظ الصحابة، اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، والمشهور أنه عبد الرحمن بن صخر، ولقب بأبي هريرة لأجل هرة كان يحمل أولادها قال عمرو بن علي: كان ومقدمه وإسلامه عام خيبر، وكانت خيبر في المحرم سنة سبع، وقال الأعرج عن أبي هريرة إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله ﷺ إنه كان يقول: "إني كنت امرؤا مسكينا أصحب رسول الله ﷺ على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكان الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فحضرت من النبي ﷺ مجلسا فقال من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي ثم يقبضه إليه فلن ينسى شيئا سمعه مني، فبسطت بردة علي حتى قضى حديثه ثم قبضتها إلي، فالذي نفسي بيده ما نسيت منه شيئا بعد"رواه البخاري ومسلم والنسائي من حديث الزهري عن الأعرج ... وهو من علامات النبوة، فإن أبا هريرة كان أحفظ من كل من يروي الحديث في عصره لم يأت عن أحد من الصحابة كلهم ما جاء عنه.
قال هشام بن عروة: مات أبو هريرة وعائشة سنة سبع وخمسين ومن فضائله: ما رواه النسائي في العالم من السنن أن رجلا جاء إلى زيد بن ثابت فسأله عن شيء فقال له زيد: عليك أبا هريرة فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ذات يوم ندعو الله تعالى ونذكره إذ خرج علينا النبي ﷺ حتى جلس إلينا فسكتنا فقال: "عودوا للذي كنتم فيه، قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة وجعل رسول الله ﷺ يؤمن على دعائنا ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك ما سألك صاحبي وأسألك علما لا ينسى فقال رسول الله ﷺ : آمين، فقلنا يا رسول الله ونحن نسأل الله تعالى علما لا ينسى، فقال: سبقكم بها الغلام الدوسي".
стр. 12096
استعمله عمر رضي الله تعالى عنه على البحرين ثم عزله، ثم أراده على العمل فأبى، وتأمر على المدينة غير مرة في أيام معاوية ﵁ [٨] .
من روى هذا الحديث: من الصحابة أربعة هم: أبو هريرة، وأبو سعيد، وأنس بن مالك، وعلي بن أبي طالب ﵃ أجمعين.
من أخرج هذا الحديث: أخرجه البخاري في موضعين من صحيحه، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد، والدارمي، وابن حبان، والبزار، والطبراني، والبيهقي.
شرح الحديث:
قوله ﷺ : "إذا وقع الذباب" في بعض الروايات "إذا سقط الذباب" والذبابُ: بضم المعجمة وموحدتين وتخفيف. قال أبو هلال العسكري: الذباب واحد، وجمعه ذبّان كغربان، والعامة تقول: ذباب للجمع وللواحد ذبابة بوزن قرادة، وهو خطأ، وكذا قال أبو حاتم السجستاني إنه خطأ، وقال الجوهري: الذباب واحده ذبابة ولا تقل: ذبانة، ونقل في المحكم عن أبي عبيدة عن خلف الأحمر تجويز ما زعم العسكري أنه خطأ، وحكى سيبويه الجمع ((ذُبَّ)) وقرأته بخط البحتري مضبوطا بضم أوله والتشديد، وسمي الذباب ذبابا لكثرة حركته واضطرابه وقيل لأنه كلما ذُبَّ آب، وهو يتوالد من المستقذرات والمزابل ويتوالد بكثرة وقال المختصون بعلم الأحياء إن الذبابة تبيض خمسمائة بيضة.
وأخرج أبو يعلى مرفوعا عن ابن عمر: عُمرُ الذباب أربعون ليلة والذباب كله في النار إلا النحل، وسنده لا بأس به.
قال الحافظ: كونه في النار ليس تعذيبا له، بل ليعذب أهل النار به.
وقال الجوهري: يقال إنه ليس شيء من الطيور يلغ إلا الذباب.
стр. 12097
وقال أفلاطون: الذباب أحرص الأشياء حتى إنه يلقى نفسه في كل شيء ولو كان فيه هلاكه، ويتولد من العفونة، ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة، فالذبابة تصقل بيديها، فلا تزال تمسك عينيها، ومن عجيب أمره أن رجيعه إذا وقع على الثوب الأسود ابيضّ وبالعكس، وهو من أكثر الطيور سفادا [٩] ربما بقي عامة اليوم على الأنثى.
ويحكى أن بعض الخلفاء سأل الشافعي: لأي شيء خلق الذباب؟ قال مذلة للملوك وكانت ألحت عليه ذبابة، فقال الشافعي: سألني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته من الهيئة الحاصلة [١٠] .
وقال أبو محمد المالقي: ذباب الناس يتولد من الزبل، وإن أخذ الذباب الكبير فقطعت رأسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا أبرأته وكذا داء الثعلب، وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع.
قوله ﷺ : "في شراب أحدكم" رواه البخاري في كتاب بدء الخلق بهذا اللفظ وذكره في كتاب الطب " ... في إناء أحدكم" ووقع في حديث أبي سعيد عند النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان "إذا وقع في الطعام" والتعبير بالإناء أشمل كذا وقع في حديث أنس عند البزار [١١] .
قال صاحب العمدة في ذكر رواية "في شراب أحدكم" هو شامل لكل مائع وعند ابن ماجه من حديث أبي سعيد "فإذا وقع في الطعام" وعند أبي داود من حديث أبي هريرة "فإذا وقع في إناء أحدكم" والإناء يكون فيه كل شيء من مأكول ومشروب [١٢] . قال ابن حجر:
قوله ﷺ : "فليغمسه" وفي رواية "فامقلوه" قال ابن حجر: هذا أمر إرشاد لمقابلة الداء بالدواء وفي قوله ﷺ : "كله" رفع توهم المجاز في الاكتفاء بغمس بعضه وكذا ذكره صاحب عمدة القاري.
قوله ﷺ : "ثم ليطرحه" في رواية سليمان بن بلال "ثم لينزعه" وقد وقع في رواية عبد الله بن المثنى عن عمه ثمامة أنه حدثه قال:
стр. 12098
"كنا عند أنس فوقع ذباب في إناء فقام أنس بإصبعه فغمسه في ذلك الإناء ثلاثا ثم قال: بسم الله، وقال: إن رسول الله ﷺ أمرهم أن يفعلوا ذلك"أخرجه البزار ورجاله ثقات، ورواه حماد بن سلمة عن ثمامة فقال عن أبي هريرة ورجحها أبو حاتم، وأما الدارقطني فقال: الطريقان محتملان.
قوله ﷺ : "فإن في إحدى جناحيه" في رواية أبي داود "فإن في أحد" والجناح يذكر ويؤنث، وجزم الصنعاني بأنه لا يؤنث وصوب رواية (أحد) وهو حقيقة في الطائر، ويقال لغيره على سبيل المجاز كما في قول الله الكريم: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ ووقع في رواية أبي داود وصححه ابن حبان من طريق سعيد المقبري عن أبي هريرة، وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء، قال ابن حجر: ولم يقع لي في شيء من الطرق بتعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره، لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعرف أن الأيمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة، وفي حديث أبي سعيد المذكور أنه يقدم السم ويؤخر الشفاء، ويستفاد من هذه الرواية تفسير الدواء الواقع في حديث الذباب وأن المراد به السم فيستغني عن التخريج الذي تكلفه بعض الشراح فقال: إن في اللفظ مجاز وهو كون الدواء في أحد الجناحين، فهو إما من مجاز الحذف والتقدير فإن في أحد جناحيه سبب داء، وإما مبالغة بأن يجعل كل الداء في أحد جناحيه لما كان سببا له، قالا آخر يحتمل أن يكون الداء ما يرض في نفس المرء من التكبر عن أكله حتى كان سببا لترك ذلك الطعام وإتلافه، والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها على التواضع.
стр. 12099
وخير تفسير للدواء هو ما هو ما ورد في حديث أبي سعيد الخدري _ رضي الله عنه_ عند ابن ماجه مرفوعا "فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء" فالداء هو السم، وهو الجراثيم التي يحملها الذباب في أطراف أرجله وخرطومه وهي جراثيم الأمراض كالتيفوئيد والكوليرا والديزنتاريا كما هو معروف لدى الأطباء اليوم [١٣] .
قوله ﷺ : "وفي الآخر شفاء" في رواية "والأخرى شفاء" وفي رواية "فإن في أحد جناحيه داء، والآخر دواء" والدواء هو سبب الشفاء بإذن الله تعالى.
قال ابن حجر: في رواية أبي ذر "وفي الأخرى" وفي نسخة "والأخرى" بحذف حرف الجر وكذا وقع في رواية سليمان بن بلال "في إحدى جناحيه داء والآخر شفاء". واستدل به لمن يجيز العطف على معمولي عاملين كالأخفش، وعلى هذا فيقرأ بخفض الآخر وبنصب شفاء وعطف الآخر على الأحد وعطف شفاء على داء وسيبويه لا يجيز ذلك ويقول: إن حرف الجر حذف وبقى العمل وقد وقع صريحا في الرواية الأخرى "وفي الأخرى شفاء" ويجوز رفع شفاء على الاستئناف.
وفي هذا الحديث مسألتان: المسألة الأولى فقهية، والمسألة الثانية طبية ولعل في بحثنا هذا ما فيه الرد على بعض المستغربين من أبناء المسلمين حيال هذا الحديث الذي هو من أعلام النبوة [١٤] .
المسألة الأولى:
استدل بهذا الحديث على أن الماء لا ينجس بوقوع ما لا نفس له سائلة فيه، ووجه الاستدلال كما قال البيهقي عن الشافعي: إنه ﷺ لا يأمر بغمس ما ينجس الماء إذا مات فيه لأن ذلك إفساد.
стр. 12100
وقال بعض من خالف في ذلك: لا يلزم من غمس الذباب موته، فقد يغمس برفق فلا يموت، والحي لا ينجس ما يقع فيه كما صرح البغوي باستنباطه من هذا الحديث. وقال أبو الطيب الطبري: لم يقصد النبي ﷺ بهذا الحديث بيان النجاسة والطهارة وإنما قصد بيان التداوي من ضرر الذباب، وكذا لم يقصد بالنهي عن الصلاة في معاطن الإبل والإذن في مراح الغنم طهارة ولا نجاسة، وإنما أشار إلى أن الخشوع لا يوجد مع الإبل دون الغنم.
قلت: وهو كلام صحيح، إلا أنه لا يمتنع أن يستنبط منه حكم آخر، بأن الأمر بغمسه يتناول صورا منها أن يغمر محترزا عن موته كما هو المدعى هنا، وأن لا يحترز بل يغمسه مات أو لم يمت. ويتناول ما لو كان الطعام حارا، فإن الغالب أنه في هذه الصورة يموت بخلاف الطعام البارد، فلما لم يقع التقييد حمل على العموم لكنه فيه نظر لأنه مطلق يصدق بصورة فإذا قام الدليل على صورة معينة حمل عليها.
واستشكل ابن دقيق العيد إلحاق غير الذباب به في الحكم المذكور بطريق أخرى فقال: ورد النص في الذباب فعدوه إلى كل ما لا نفس له سائلة، وفيه نظر، لجواز أن تكون العلة في الذباب قاصرة وهي عموم البلوى به، وهذه مستنبطة، أو التعليل بأن في أحد جناحيه داء وفي الأخرى شفاء، وهي منصوصة وهذان المعنيان لا يوجدان في غيره، فيبعد كون العلة مجرد كونه لا دم له سائل بل الذي يظهر أنه جزء علة لا علة كاملة. انتهى.
وقال ابن القيم عن هذا الحديث: هو دليل ظاهر الدلالة جدا على أن الذباب إذا مات في ماء أو مائع فإنه لا ينجسه وهذا قول جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك، ووجه الاستدلال: أن النبي ﷺ أمر بمقله وهو غمسه في الطعام، وهو يموت في ذلك لا سيما إذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان أمر بإفساد الطعام، وهو ﷺ أمر بإصلاحه.
стр. 12101
ثم عدى هذا الحكم إلى كل ما لا نفس له سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك، إذ الحكم يعم بعموم علته، وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له سائل، انتفى الحكم بالتنجيس لانتفاء علته.... [١٥]
فمما سبق يتضح أن الذباب وأمثاله مما لا دم له سائل إذا وقع في الماء فإنه لا ينجسه على مذهب جمهور العلماء.
المسألة الثانية:
هي الأمر الطبي في هذا الحديث:
قلت: في هذا الحديث أمران من أعلام النبوة لم يكتشفهما المتقدمون من المسلمين وإنما اكتشفتا في العصر الحاضر.
الأولى: أن في الذباب داء لأمراض معينة ينقلها إلى الناس ممن كان عنده الاستعداد وبتقدير من الله تعالى وقضائه انتقل إليه ومن لا فلا.
الثانية: أن في الذباب دواء لتلك الأمراض التي يحمل أصولها، فإذا أتى الدواء الذي يحمله الذباب على الداء الذي يحمله قضى عليه بإذن الله ولم يصب الإنسان بأذى ما يحمل من الداء.
وقد أخبر ﷺ بهاتين المعجزتين قبل أن يكشف المجهر الذي يكبر ملايين المرات، ولا يعرف هذا إلا من مشكاة النبوة.
وإذا كان الطب الحديث قد أجمع على المسألة الأولى، وهي حمل الذباب الجراثيم، فإنه بدأ يسلم في المسألة الثانية أيضا، وإن كان لا يزال بعض المغرورين بالمادة لم يصدقوا ويسلموا بهذا الحديث، والحامل لهم - والعلم عند الله - الحقد والضغينة أن يسبق الإسلام العلم الحديث بأخبار علمية، باكتشافات حديثة، وكل هذا جهل والعياذ بالله.
قال الإمام الخطابي: تكلم على هذا الحديث من لا خلاق له فقال وكيف يجتمع الشفاء والداء في جناحي الذباب؟ وكيف يعلم ذلك من نفسه؟ حتى يقدم جناح الداء ويؤخر جناح الشفاء وما ألجأه إلى ذلك؟.
стр. 12102
قال الخطابي: وهذا سؤال جاهل أو متجاهل، فإن كثيرا من الحيوان قد جمع الصفات المتضادة وقد ألف الله بينها، وقهرها على الاجتماع، وجعل منها قوى الحيوان، وأن الذي ألهم النحلة اتخاذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه، وألهم النملة أن تدخر قوتها لأوان حاجتها، وأن تكسر الحبة بصفين لئلا تستنبت. لقادر على إلهام الذبابة أن تقدم جناحا وتؤخر آخر.
وقال ابن الجوزي: ما نقل عن هذا القائل ليس بعجيب، فإن النحلة تعسّل من أعلاها، وتلقي السم من أسفلها، والحية القاتل سمها تدخل لحومها في الترياق الذي يعالج به السم، والذبابة تسحق مع الإثمد لجلاء البصر.
وقبل ذكر ما قاله الطب قديما وحديثا عن الذباب لابد من ذكر بعض الأمور الهامة.
إن قدماء الصين كانوا يجعلون براغيث البقر سفوفا فتقوم مقام التطعيم ضد الجدري، إن لسع العقرب يداوى بجزء منها، وذلك بأن يوضع على موضع القرص جزء من العقرب مع قليل من الزيت - بطريقة خاصة - فيخف الألم ثم يزول.
ما اعتاده الهنود قديما حتى أيام قليلة من تعرضهم للأفاعي عنوة، اتقاء من قرص الأفعى وآلام سمه، فيكون بمثابة مناعة لهم.
إن النحلة تخرج من بطنها شرابا نافعا وهو العسل ويكمن في إبرتها السم الناقع، فكيف جمعت بين النقيضين.
يحضر لقاح من الأفاعي والحشرات السامة، يحقن به لديغ العقرب، أو الأفعى بل وينفع في تخفيف لآلم السرطان أيضا.
إن عالم الجراثيم والاكتشافات الحديثة فيه قلبت موازين الطب وغيرت كثيرا من الفرضيات والنظريات القديمة فيه، فقد استخرج من مواد مستقذرة أدوية حيوية قلبت فن المعالجة رأسا على عقب ((فالبنسلسن)) مثلا استخرج من طفيليات العفن ((والستربتومايسين)) من جراثيم تراب المقابر.
стр. 12103
إن بكتيريا ((دودرلين باسلص)) توجد في مهبل المرأة، وظيفته إفراز مادة حمضية تحفظ المنطقة من مهاجمة البكتيريا الضارة، وتموت هذه البكتيريا عند نزول دم الحيض، لذا يصبح الضرر بالغا، وتكون المنطقة معرضة لخطر البكتيريا الضارة، وهذا مصداق قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ .
ومثله بكتيريا التخمر الموجودة في الأمعاء عند الإنسان وظيفتها الثانوية إفراز مادة فيتامين (ب) المركب، وفي حالة موت هذه البكتيريا بسبب أحد العقاقير لابد من إعطاء فيتامين (ب) المركب ليحل محل المنتج داخل الأمعاء.
أقوال الأطباء المسلمون:
قال ابن القيم: قال أبو عبيد ((امقلوه)) اغمسوه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء، يقال للرجلين. هما يتماقلان إذا تغاطسا في الماء.
واعلم أن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعه وهي بمنزلة السلاح، فإذا سقط فيما يؤذيه اتقاه بسلاحه، فأمر النبي ﷺ أن يقابل تلك السمية، بما أودعه الله سبحانه في جناحه الآخر من الشفاء. فيغمس كله في الطعام والشراب، فيقابل المادة السمية، المادة النافعة، فيزول ضررها، وهذا طب لا يهتدي إليه كبار الأطباء وأئمتهم، بل هو خارج من مشكاة النبوة.
ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفق يخضع لهذا العلاج، ويقر لمن جاء به بأنه أكمل الخلق على الإطلاق. وأنه يؤيد بوحي إلهي خارج عن قوى البشرية.
وقد ذكر غير واحد من الأطباء أن لسع الزنبور والعقرب إذا دلك موضعه بالذباب نفع منعه نفعا بينا وسكنه، وما ذاك إلا للمادة التي فيه من الشفاء وإذا دلك به الورم الذي يخرج من شعر العين المسمى ((شعرة)) بعد قطع رؤوس الذباب أبرأه [١٦] .
стр. 12104
وقال أبو محمد الماقلي: "إن أخذ الذباب الكبير فقطعت رأسها وحك بجسدها الشعرة التي في الجفن حكا شديدا أبرأته وكذا داء الثعلب، وإن مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن الوجع [١٧] ". هذا بعض ما قاله علماء المسلمين القدامى، علما بأنه لا يوجد عندهم أجهزة حديثة للاستكشاف، وإنما هو التصديق والتجربة والمشاهدة.
وأما الاكتشافات الحديثة، فقد ذكر مجدي كيرلس جرجي في مقاله ((الحشرات المظلومة)) . وهناك حشرات ذات منافع طبية ففي الحرب العالمية الأولى، لاحظ الأطباء أن الجنود ذوي الجروح العميقة، الذين تركوا بالميدان لمدة ما، حتى ينقلوا إلى المستشفى، قد شفيت جروحهم والتأمت بسرعة عجيبة، وفي مدة أقل من تلك التي استلزمتها جروح من نقلوا إلى المستشفى مباشرة، وقد وجد الأطباء أن جروح الجنود الذين تركوا بالميدان تحتوي على يرقات بعض أنواع الذباب الأزرق، وقد وجد أن هذه اليرقات تأكل النسيج المتقيح في الجرح، وتقتل البكتيريا المتسببة في القيح والصديد، وقد استخرجت مادة ((الألانثوين)) من اليرقات السالفة الذكر، واستخدمت كمرهم رخيص ملطف للخراريج، والقروح، والحروق، والأورام أخيرا عرف التركيب الكيميائي لمادة ((الألانثوين)) وحضرت صناعيا وهي الآن بمخازن الأدوية، والكاتب كما هو ظاهر من اسمه ليس مسلما [١٨] .
وأما الاكتشافات العلمية الجديدة: فنجد أن الدكتورين: محمود كمال ومحمد عبد المنعم حسين [١٩] يقولان:
_تمسك بعض الأطباء بالناحية الصحية وكذّبوا الحديث، وكنا نود أن يُفهم الحديث على أسس ثلاثة:
١_ عدم التعرض لصحة الحديث. فهذا من اختصاص فقهاء الحديث والعلماء، الذين درسوا العلم والحديث، وكيف يستبعدون الأحاديث الموضوعة والمكذوبة.
٢_ محاولة البحث العلمي، بافتراض صحة الحديث. للوصول إلى حقائق أنبأنا عنها النبي ﷺ ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ .
стр. 12105
٣_ عدم الخوض في موضوع مادة الحديث قبل الرجوع إلى المراجع العلمية الكافية عن الحشرات وعن طفيليات الحشرات، ثم قالا:
جاء في المراجع العلمية:
١_ في عام ١٨٧١م اكتشف البروفيسور ((بريفلد)) من جامعة ((هالة)) بألمانيا الشرقية أن ذبابة المنزل مصاحبة بطفيلي من جنس ((الطفيليات_ الفطريات الأشنيه)) وقد تعمق البروفيسور في دراسة دورة حياته، فعرف أنه يعيش داخل بطن الذبابة في الجزء الدهني بشكل خلايا مستديرة تنمو، فتصبح مستطيلة الشكل، وتخرج من فتحات أو مفاصل حلقات بطن الذبابة للخارج، وبهذا فإنها تعيد دورة حياتها التناسلية.
بيد أن بذور الفطر عند تجمعها داخل الخلية يزداد الضغط الداخلي فيها إلى حد معين ينفجر معه جدار الخلية، فتنطلق بذور الفطر بقوة شديدة ولمسافة تصل إلى ٢٠٠سم خارجها على هيئة رذاذ، مصحوبا بسائل الخلية وهذا ما نشاهده إذا أمعنا النظر في ذبابة ميتة على لوح زجاج أو شباك فنرى بذور الفطر حول الذبابة، ونرى أماكن انفجار الخلايا من بطن الذبابة ولو فحصناها تحت الميكريسكوب لرأينا شكلها المستطيل.
٢_ في عام ١٩٤٥م أعلن أستاذ الفطريات المشهور ((لانجيرون)) أن هذا الفطر الذي يعيش دائما في بطن الذبابة على شكل خلايا مستديرة فيه ((أنزيم)) خاص، يحلل جزءا من جراثيم المرض المحمول بواسطة الذبابة.
٣_ في عام ١٩٤٧م تمكن العالم ((موفيتش)) من عزل مواد حيوية مضادة، من مزرعة للفطريات الموجودة على نفس جسم الذبابة، ووجدها ذات مفعول قوي ضد جراثيم ((غرام السالبة)) مثل ((التيفوئيد)) و ((الديسانتريا)) وما يشبهها وإن غراما واحدا من هذه المادة المعزولة يمكن أن يحفظ ((١٠٠٠)) لتر من الحليب المتلوث بهذه الجراثيم.
стр. 12106
_في عام ١٩٤٨م تمكن فريق من العلماء الانكليز ((بريان، وكوتسي، وهمينغ، وجيغرس، ومالحجوان)) من عزل مادة مضادة حيوية، من فطريات تنتمي لنفس عائلة فطريات الذبابة أسموها ((كولتيزين)) وتؤثر في جراثيم ((غرام السالبة)) ((كالديسانتريا، والتيفوئيد)) .
_ أكد ذلك مجموعتا ((آرنشتين، وكوك)) الإنجليزية و ((روليوس)) السويسرية بعزلهما لنفس المضاد الحيوي من فطريات الذباب في الأعوام (٤٧_١٩٥٠م) وهذه المادة أسموها ((جافاسين)) وتقتل جراثيم ((غرام السالبة والموجبة)) كالتيفوئيد والدسنتاريا.
_ وقد أكدت مجموعتان: إنكليزية ((كوتش، وفارمر)) وسويسرية ((جرمان، وروث ماتلنجر، وبلاتز)) عام ١٩٤٩م، ذلك بعزل مادة مضادة حيوية، من فطر الذباب، اسمها ((إنياثين)) من نفس القوة والتأثير على جراثيم ((غرام الوجبة والسالبة)) كالكوليرا والزهار والتيفوئيد.
ويستطرد الدكتوران محمود كمال ومحمد عبد المنعم حسين فيقولان:
لم تدخل هذه المواد المضادة للحيوية بعد الاستعمال الطبي (١٣٧٨هـ) ولكنها فقط من العجائب العلمية لسبب واحد، وهو أنها بدخولها بكميات كبيرة في الجسم قد تؤدي إلى حدوث بعض المضاعفات، بينما قوتها شديدة جدا وتفوق جميع المضادات الحيوية المستعملة في علاج الأمراض المختلفة.
قلت: ومن الطبيعي في فن العلاج، أن ما يكتشف من أدوية جديدة، تجري عليها تجارب كثيرة لسنوات عدة، ومراحل مختلفة، ليعرف مدى قابليتها، وكمية الجرعة منها، إلا أن المهم في الموضوع هو فاعليته وشدة تأثيره وقوته بحيث فاق جميع المضادات الحيوية الموجودة والمستعملة حتى عام (١٣٧٨هـ) .
وأما بالنسبة للحديث وصحته فهو مروي بنحو ثمان وعشرين طريقا، ولا يوجد في طريق من هذه الطرق رجل ضعيف، إنما كلهم ثقات أئمة [٢٠] .
стр. 12107
هذا الحديث فيه معجزتان الأولى تم اكتشافها والتأكد من صحتها ووجودها وهي حما الذباب الجراثيم وعبر عنه ﷺ بالداء والثانية وهي التي عبر عنها ﷺ بالشفاء، بالداء وقد بينت ما اكتشفه الطب الحديث حتى عام ١٣٧٨هـ مما يبرهن على صحة ووجود هذه المعجزة الخارقة التي تبرهن على صدق قائلها وأنها خارجة من مشكاة النبوة وليست من قبيل التخرص والهوى.
إن الخبر إذا جاء يحمل في طياته عنصرين غريبين غيبيين، ثم جاء تصديق أحدهما تصديقا جازما، فالعاقل المنصف ينتظر تصديق الآخر وتحققه، ولا يسرع إلى تكذيب الخبر أو استنكاره، وكيف يكذب أو يستنكر وقد جاء ما يؤيد بعضه فضلا عما جاء ما يؤيد الاثنين، وما ذكرته من مخترعات واكتشافات كاف لذي العقل السليم أن يصدق الحديث ويصدق من جاء به وأنه ﷺ لا ينطق عن الهوى.
إن الذباب ملوث بالجراثيم المرضية كالكوليرا والتيفوئيد والديسانتريا التي يحملها من المجاري والفضلات وبراز المرضى وتكون هذه الجراثيم على أطراف أرجله وخرطومه كما يقول الأطباء، فإذا وقع الذباب على الطعام أو في الشراب، فإنه يقف على أرجله ويمد خرطومه، وإذا تبرز لوث الغذاء كذلك، فلو تركت أو ذبت، بقيت الميكروبات المرضية التي أصابت الغذاء أو الشراب فيهما. وهذا أمر طبيعي مسلم لا يختلف فيه الناس.
стр. 12108
فدلنا رسول الله ﷺ على القضاء على هذه الميكروبات المرضية، واستئصالها قبل أن تستفحل، وذلك بأن تضغط على الذباب حتى يقع كله في الطعام أو الشراب، وهذا معنى قوله: "فامقلوه"وسبب ذلك أن هذه الفطريات التي تفرز المواد المضادة للحيوية، والتي تقضي على الجراثيم ((غرام السالبة والموجبة)) التي يحملها هو على أرجله وخرطومه - توجد على بطن الذبابة ولا تنطلق مع سائل الخلية المستطيلة إلا بعد أن يزيد الضغط عليها فتنفجر وتندفع البذور والسائل الذي يقضي على الميكروبات المرضية - كما مرّ في الاكتشافات العلمية الحديثة.
وإذا كانت الذبابة لا ينفجر الجزء الدهني منها إنما يخرج من ثنايا الطبقات المكونة للجزء الدهني هذا السائل الذي يحمل هذه المواد المضادة للحيوية.
إن أخبار النبي ﷺ عن الذباب، إنما كان من الأمور الغيبية التي لا تعرف إلا بوحي، وقد اكتشفت في هذا العصر.
والخبر إذا نقل بطريق يغلب على الظن صدقه، فإنه لا يكون من الأمور المحسوسة بالمشاهدة، فعلى العاقل التريث وعدم التسرع في الإنكار حتى لا يقع في التناقض عند بيان صدقه ومطابقته للواقع.
ولكن الذين غلب عليهم التقليد الأعمى من أصحاب النفوس المريضة لا يهمهم أن يقعوا في التناقض بقدر ما يهمهم الطعن في السنة، ولكن الله الذي تكفل بحفظ دينه يحبط ألاعيب هؤلاء ويحفظ السنة كما يحفظ القرآن.
وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] صحيح البخاري كتاب الطب: باب إذا وقع الذباب في الإناء
[٢] كتاب بدء الخلق: باب إذا وقع الذباب في إناء أحدكم....
[٣] وكتاب الأطعمة.
[٤] تهذيب التهذيب لابن حجر.
[٥] تهذيب التهذيب لابن حجر.
стр. 12109
[٦] تهذيب التهذيب لابن حجر.
[٧] تهذيب التهذيب لابن حجر.
[٨] تهذيب التهذيب لابن حجر.
[٩] من سفد الذكر على الأنثى.
[١٠] فتح الباري توزيع دار الإفتاء الجزء العاشرصفحة٢٥٠.
[١١] فتح الباري ج١٠ ص٢٥١.
[١٢] عمدة القاري للقسطلاني ج٥ ص٣١٥ كتاب بدء الخلق.
[١٣] فتح الباري.
[١٤] من مذكرة للشيخ الدكتور خليل ملا خاطرص٤٧
[١٥] مذكرة السنة الثانية لمعهد دعوة العالي في مادة الحديث لعام ١٤٠٠هـ للشيخ ملا خاطر ص٤٧.
[١٦] الطب النبوي ٨٨- ٨٩ وزاد المعاد٣/٩٩-١٠٠.
[١٧] فتح الباري ١٠/٢٥١.
[١٨] جريدة الأهرام الصادر في ٢٠/٧/١٩٥٢م.
[١٩] مجلة الأزهر عدد رجب سنة ١٣٧٨هـ ومجلة ((المكروبيولوجيا)) بسويسرا عام ١٩٥٠م.
[٢٠] انظر مجموع الحديث باب حديث الذباب.
стр. 12110
مسلك القرآن الكريم في الاستدلال على وجود الله
للدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي
عميد شئون المكتبات بالجامعة
وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
أ_ التمهيد.
ب_ المباحث.
المبحث الأول: دليل الخلق ويشمل:
أ_ خلق السماء.
ب_ خلق الأرض.
المبحث الثاني: دليل العناية.
المبحث الثالث: دليل النظام.
المبحث الرابع: مسلك المتكلمين والفلاسفة في إثبات وجود الله.
تمهيد:
معرفة الله والإقرار بوجوده غريزة فطرية في الإنسان، إذ كل واحد من بني آدم يقر بوجود الخالق ويعترف به، أما ما يظهر على بعض الملحدين من الكفر بالله والاستهزاء بمن دعاهم إلى عبادته، فإن ذلك لا يعني الكفر المطلق المبني على اليقين الكامل، وإنما هو انحراف في الطبيعة الإنسانية، وتحويل للغريزة الفطرية المتجهة إلى الخالق الحق إلى عبادة المخلوقات الأخرى، ولذا فإننا نجد ذلك الملحد يستعمل سبل المغالطات والتفسيرات الخاطئة للأشياء تضليلا وتمويها على السذج من أتباعه، وقد صور لنا القرآن الكريم قصة أكبر مغالط ملحد بلسانه غير جازم بقلبه، ذلك المغالط هو فرعون الذي استخف قومه فأطاعوه، فحينما جاءه موسى ﵇ بالبينات والهدى ودعاه إلى عبادة رب الأرض والسماء، ورب العالمين جميعا، كما أمره الله ﵎ بقوله: ﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الشعراء /١٦) .
стр. 12111
استكبر فرعون، وجحد رب العالمين، بل ادعى أنه لا يعلم لقومه إلها غيره قال تعالى على لسانه: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (الشعراء /٢٣) ، وقد أخبر المولى جل وعلا عنه أن ذلك الإنكار الصادر منه مغالطة بلسانه، وأنه غير مطابق للحقيقة المستقرة في نفسه، قال الله تعالى على لسان موسى ﵇ مخاطبا فرعون: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً﴾ (الإسراء /١٠٢) فالانحراف والميل عن الخط السوي أمر طارئ على البشرية، وذلك حين فساد الفطرة [١] . لأن البرهان على وجود الخالق حقيقة محسوسة وأمر واضح غاية الوضوح إذ الإنسان يعيش، ويحيا في هذا الكون، فيشاهد في نفسه، وفي الأشياء من حوله تغيرا مستمرا، إذ تنعدم أشياء وتوجد أخرى كما يشاهد دقة وتنظيما [٢] في كل ما يرى ويلمس فيصل من هذا عن طريق الإدراك الحسي إلى أن لهذه الأشياء موجدا أوجدها ومنسقا لسيرها وحركاتها أراد ذلك منها، وهذا أمر طبيعي جدا غير بعيد عن فهم أي إنسان مهما كان إدراكه، فإذا شاهد الإنسان بيتا منظما ومنسقا أو سمع صوتا، أو أحس بضربة سوط، ولم ير الضارب أو الباني أو صاحب الصوت فإنه يوقن أن لهذا البيت بانيا، وأن هذا الصوت صادر عن شيء سواء أكان رجلا أو حيوانا، أم آلة، وأن تلك الضربة حدثت من ضارب، فكان وجود الشيء الذي نتج عنه بناء البيت، أو ظهور الصوت، أو حدوث الضرب أمرا قطعيا عند من شاهد البيت أو سمع الصوت أو أحس بالضرب، إذ قام البرهان الحسي على وجوده، فالاعتقاد بوجود سبب أوجد هذه الظواهر أمر مسلم به عند العقلاء.
стр. 12112
فكذلك الإنسان يشاهد تغير الأشياء الموجودة فتنعدم أشياء ويحدث غيرها كما أنه يرى النظام البديع في العالم، والدقة المتناهية في سير بعض المخلوقات وترتيب حركاتها وضبط مواعيدها، فيدرك أن هذا الإبداع وذلك النظام وذاك التغيير لا يمكن أن يحدث من نفس تلك الأشياء، لأنها عاجزة عن إيجاده، كما أنها عاجزة عن دفعه كل ذلك يدعو إلى الإيمان بوجود خالق لهذه الموجودات، قائم بتدبيرها، منظم لها.
ومن هنا نرى أن وجود هذا الخالق الذي دل عليه وجود هذه الأشياء من الأمور القطعية، الذي يدل عليه الدليل الحسي، يشهد لذلك قول ذلك الأعرابي القائل: "البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير، وليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج أفلا تدل على الصانع الخبير [٣] فقد أدرك هذا الأعرابي بفطرته السليمة التي فطره الله عليها أن هذه المخلوقات العظيمة التي تسير بانتظام وإحكام، ليل يعقبه نهار، ونهار يعقبه ليل، لا يمكن أن تحدث إلا بمحدث، وأن لا تسير بهذا النظام المتقن إلا بمقدر مختار، ولذلك جاءت براهين القرآن الكريم لافتة النظر إلى ما يقع عليه حس الإنسان للاستدلال بذلك على وجود الخالق ثم عبادته وحده كقوله تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ (الغاشية /١٧) .
وقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الأِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ (الطارق /٥ -٧) ، وقوله تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ، أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ﴾ (الطور /٣٥ -٣٦) .
стр. 12113
وهكذا نرى أن قضية الخلق والإيجاد وإن كانت قضية جافة على الصعيد الفلسفي، فهي بدهية على الصعيد الحسي لا تحتاج إلى برهان، لأنها من ضرورات الفطرة ولذا فإن القرآن الكريم يطرحها على المخاطبين كقضية مسلمة لا تحتاج إلى استدلال، ولا تحتمل الجدل والمماراة، انظر إلى قوله تعالى مخاطبا الرسول ﷺ : ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (العلق /١) ، والخطاب وإن كان موجها إليه فهو لأمته جميعا، والمخاطبون حين نزول القرآن يعرفون ربهم الذي خلقهم كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ (العنكبوت /٦١) ، ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ (الزخرف /٨٧) . وإنما كان انحرافهم في العبادة فيجعلون مع الله آلهة أخرى يعتقدون فيها النفع والضر، كما قال تعالى حكاية عنهم في إنكارهم على محمد ﷺ دعوته إلى توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة وترك عبادة الآلهة المزعومة: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص /٥) ، وإن وجد في ذلك الوقت قلة ممن فسدت فطرتهم إلى أن اعتقدوا أن التأثير في الحياة والممات إنما هو من الدهر، قال تعالى حكاية عنهم: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْر﴾ (الجاثية /٢٤) ، ولكن الله ﵎ بين أن قولهم هذا قول بلا علم، وإنا هو مبني على الظن، والظن لا يغني من الحق شيئا، قال تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ﴾ (الجاثية /٢٤) ، كما طالبهم بالدليل على اعتقادهم الفاسد ودعواهم الباطلة، وهي قولهم: إنهم خلقوا من غير شيء فقال: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ (الطور
стр. 12114
/٣٥) .
ولما كان القرآن الكريم آخر الكتب السماوية، والرسول الذي أنزل عليه هذا الكتاب خاتم الرسل، والدين الإسلامي خاتم الأديان، ولن يقبل من أحد التدين بسواه كم قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الأِسْلامُ﴾ (آل عمران /١٩) ، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ (آل عمران /٨٥) ، كان لابد أن يشتمل هذا الكتاب على الحجج والبراهين القاطعة التي تقمع شبهة كل منحرف أو معاند في كل زمان ومكان. وكذلك كان. قال تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (الأنعام /٣٨) . فإذا قامت للإلحاد دولة في أي عصر من العصور وأنشأت له مناهج وأعدت له مدارس لتعليم الناس الإلحاد، وأنه لا إله والحياة مادة، وجد في القرآن الكريم الأدلة القاطعة التي تبين للعقلاء أن للمادة إلها، وأن الحياة من صنع هذا الإله ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (إبراهيم /١٠) .
وإليك أدلة القرآن القاطعة التي تدحض شبه المنحرفين عن صراط الله المستقيم.
أدلة القرآن
أولا: دليل الخلق:
стр. 12115
ودليل الخلق والإبداع الذي يعرضه القرآن بالأساليب المختلفة والطرق المتعددة شامل لجميع مخلوقات الله كلها، العظيم منها والحقير، وقد بين القرآن الكريم في تلك المخلوقات مظاهر قدرة الله وعظيم حكته وواسع رحمته، كما أوضح فيها أن القادر على الخلق هو الرب، وهو المعبود، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (البقرة /٢٢) ، بل إنه بقضية الخلق تحدى المشركين، الذين اتخذوا آلهة معبودة من دون الله أن يدعوا هذه الآلهة لتخلق أقل موجود وأحقره فقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ﴾ (الحج /٧٣) بل بين أنه لو سلبهم الذباب شيئا مما بأيديهم لما استطاعوا إنقاذه منه، ولو اجتمعوا له، وكفى بذلك عجزا، فقال تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ، مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (الحج /٧٣) .
وقد تجلت آية الخلق والإبداع في أضخم مجالي الوجود، وهما خلق السماوات والأرض، وفي أعظم الظواهر الناشئة عن ذلك الخلق، كالظلمة، والنور يقول الله تعالى مادحا نفسه الكريمة على خلقه السماوات والأرض قرارا لعباده وعلى أن جعل الظلمات والنور منفعة لهم في ليلهم ونهارهم: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (الأنعام /١) ، أي ومع هذه العناية واللطف بهم كفر به بعض عباده فجعلوا له شريكا وعدلا [٤] .
خلق السماء:
следующие страницы →