Полный текст (23 804 стр.). Показаны 12636–12675 · переход к 12641.
стр. 12636
وفي عام ١٣٩٠هـ الموافق ١٩٧٠م رأس جلالته وفد المملكة إلى إنجلترا لمناقشة مستقبل الخليج. وفي ١٨ صفر ١٣٩٥هـ الموافق ٣ مارس ١٩٧٥م ترأس جلالته نيابة عن جلالة المغفور له الملك فيصل وفد المملكة إلى مؤتمر القمة للدول المصدرة للبترول كما قام في العام نفسه بزيارة لفرنسا وصرح وقتها بأن فرنسا أوضحت معالم سياستها تجاه القضية الفلسطينية بوجوب الانسحاب الإسرائيلي من الأراضي المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني.
وفى ١٣ ربيع الأول من عام ١٣٩٥هـ الموافق ٣٥ مارس ١٩٧٥م عين جلالة الملك فهد بن عبد العزيز ولياً للعهد ونائباً لرئيس مجلس الوزراء.
كما ترأس جلالته المجلس الأعلى للبترول والمعادن والمجلس الأعلى للجامعات والمجلس الأعلى لرعاية الشباب واللجنة العليا لشؤون الحج.
ويسير جلالة الملك فهد في نظرته للشئون العربية على هدى سياسة مؤسس هذه البلاد جلالة المغفور له الملك عبد العزيز وأسلوب الملك سعود والملك فيصل والملك خالد ﵏.
ويحتكم سموه في معالجته المشكلات إلى العقل والروية متطلعاً دائماً إلى تحقيق أماني الأمة العربية والإسلامية عاملاً على كسب صداقات الدول والشعوب ويقول سموه عقب وفاة الملك فيصل: "إن مساندتنا لأمتنا العربية مستمرة بكل طاقاتنا تدعيماً للتضامن العربي ومواصلة لسيرة الراحل العظيم في إحكام روابط الأخوة مع جميع أمم الأرض المسلمة والأمم المؤمنة بالله".
стр. 12637
وقد أسهمت زيارات جلالته عندما كان ولياً للعهد ومباحثاته مع كثير من القادة والزعماء العرب في دعم دور المملكة كمركز للقاء الأشقاء وعامل استقطاب للعمل العربي والإيجابي وتعزيز التضامن ووحدة الصف باعتباره الطريق الوحيد لتحقيق أمال الأمة العربية ويؤكد جلالة الملك فهد دائماً على قدرة الأمة العربية على تجاوز الأحداث العارضة التي لا تؤثر في صلابة الموقف العربي إزاء الخطر المشترك ويبدي جلالته اهتماماً طبيعياً بالوضع في الخليج بحكم موقع المملكة الجغرافي والقضايا المشتركة بينها وبين الدول المحيطة بها وبحكم حرصها على عروبة المنطقة ووحدتها وسيادتها واستقرار الأمن فيها ومواجهة محاولات التغلغل الخارجي.
ويقول جلالته في هذا الصدد إن سياستنا الإقليمية مبنية على أن تكون الروابط الاقتصادية هي المحك الأول بين دول المنطقة لأنها أَفضل الروابط التي تؤدي إلى أن تلتزم الإدارات السياسية بمصالح شعوبها. كما أننا نرى أن يكون هناك تعاون اقتصادي بين الدول العربية بشكل منسق ومتفق عليه ضمن أصول الرعاية المتكاملة لشعوب المنطقة.. ونحن نرى أن نبدأ إقليمياً بالتعاون الخليجي مع شبه الجزيرة العربية.
وقد عمل جلالة الفهد خلال زياراته للعديد من الدول العربية على تطويق الخلافات وإعادة الصفاء بين قادة العرب الأمر الذي جنب الأمة العربية الكثير من المشكلات وجدد روح التضامن العربي.
من زيارات الفهد الخارجية
لقيت زيارات صاحب الجلالة الملك فهد بن عبد العزيز إبان توليه منصب ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء اهتماماً بالغاً في الأوساط العربية والإسلامية والدولية على السواء.
وذلك للدور البارز الذي قام به جلالته فيما يتعلق برسم الخطوط والسياسات السعودية خاصة والعربية والإسلامية عامة.. وبالنظر لما تتمتع به المملكة من مكانة دولية متميزة في عالم اليوم.
زيارة دول المواجهة
стр. 12638
عرف جلالة الملك فهد بن عبد العزيز بأنه رجل المهمات الصعبة وأنه يمشي على الخطوات التي أرساها والده المغفور له جلالة الملك عبد العزيز الذي نذر نفسه لخدمة قضايا العروبة والإسلام بكل طاقاته وجهده.
لذلك جاء التحرك السعودي المتمثل في سلسلة من الزيارات الرسمية التي قام بها سموه إلى دول المواجهة مبرزاً عدم تخلي المملكة عن دورها الطبيعي في السعي للتفاهم العربي الواسع لتحقيق التضامن العربي.
وقد افتتح جلالته سلسلة هذه الزيارات التي شملت الأردن وسوريا والعراق بزيارة إلى القاهرة يوم ٢٦/٨/١٣٩٨هـ وحفلت هذه السلسلة بلقاءات واتصالات مع المسؤولين في هذه البلاد العربية لتبادل وجهات النظر في قضايا العالم العربي والجهود التي تبذل لتحقيق الأمن والسلام في المنطقة وقضية لبنان للوصول إلى حلول المشاكل القائمة لما لذلك من أهمية بالغة وحيوية بالنسبة لحاضر ومستقبل المصير العربي.
ولقد كان لدى جميع الأطراف اقتناع كامل بضرورة التحرك العربي لاتخاذ موقف عربي موحد ووضع استراتيجية عربية لمواجهة الموقف الإسرائيلي السلبي المتعنت بعد أن أتضح جلياً موقف العدو الصهيوني الذي لا يتفق وقرارات الأمم المتحدة ومجلسه الأمن التي تقضي بانسحاب إسرائيل الكامل من الأراضي العربية المحتلة والاعتراف بالحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني.
الزيارة إلى ألمانيا
стр. 12639
ضمن الزيارات الرسمية الكثيرة الناجحة التي قام بها جلالة الملك فهد بن عبد العزيز تأتي زيارة جلالته إلى ألمانيا الغربية بتاريخ ١٦/٧/١٣٩٨هـ فقد حققت هذه الزيارة الأهداف والغايات التي تسعى السياسة السعودية في الوصول إليها فيما يتعلق بقضية الشعب الفلسطيني التي وصفها جلالة الملك فهد بأنها قضية المملكة الأساسية في المجال العربي والدولي وأنها تقع في صلب المبادئ والقضايا التي تتمسك بها المملكة ولا ترى لها حلاً بدون عودة الشعب الفلسطيني إلى وطنه المغتصب وإقامة دولته الشرعية فيه بعودة الأراضي العربية السليبة إلى أوضاعها الطبيعية بما فيها مدينة القدس العربية.
ولأل مرة في التاريخ اتخذت ألمانيا الغربية موقفاً رسمياً مما أكدت فيه على حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني وحقه في إقامة دولته المستقلة ولأول مرة أيضا أدان المستشار الألماني شميت صراحة سلبية الموقف الإسرائيلي من قضية تحقيق السلام العادل في المنطقة.. هذا وقد سمحت محادثات جلالة الملك فهد بإجراء تبادل شامل للآراء في جو من الثقة المتبادلة حيث أشاد الجانب الألماني بالدور الذي تقوم به المملكة في المجال النفطي والنقدي العالمي واهتمام بون بالتصورات السعودية التي طرحتها فيما يتعلق بالإعداد لمؤتمر القمة الاقتصادي الغربي الذي انعقد في بون.
وأكد الجانبان السعودي والألماني تطابق وجهات نظرهما حول تطورات الوضع في الشرق الأوسط والقرن الإفريقي وقلقهما المتزايد إزاء النفوذ السوفيتي في القارة الإفريقية.
زيارة باكستان
قام صاحب الجلالة الملك فهد بن عبد العزيز بزيارة رسمية إلى باكستان المسلمة من ١ إلى ٣ صفر ١٤٠١هـ.
стр. 12640
وكان الاستقبال الرسمي والشعبي الحافل الذي لقيه جلالته صورة حية جلية لأواصر الصداقة والأخوة الإسلامية بين المملكة وباكستان على مستوى القادة والحكومتين والشعبين وذلك للمكانة التي تحتلها المملكة مبعث الدين الإسلامي الحنيف لدى الشعوب الإسلامية قاطبة.
وقد قام جلالته بزيارة عدة مدن باكستانية ومخيم اللاجئين الأفغانيين الذين شردهم الغزو السوفيتي السافر من وطنهم وديارهم..
وقد عبر الجانبان عن إرتياحهما الشديد لاضطراد التعاون المستمر بين البلدين في كافة الميادين خاصة الاتصال الدائم بين البلدين على أعلى المستويات.. والتعاون المتبادل في المجالات الفنية الاقتصادية وعلى توفير الفرص لدعم العلاقات الثنائية في ميدان المبادلات التعليمية والثقافية وزيادة حجم التجارة والمشاريع المشتركة.
انطلاقاً من القناعة بأن تقوية وتوثيق التضامن والتعاون بين الدول الإسلامية في مختلف المجالات لا تفيد الدول الإسلامية فحسب بل تشكل أيضا عنصراً فعالاً وإيجابياً لاستتباب السلام والأمن الدوليين.. وعلى هذا الأساس اتفق الجانبان على دعم الجهود المبذولة لتقوية منظمة المؤتمر الإسلامي لتقوم بدورها الطبيعي على أمثل وجهة.
وأعرب الجانبان عن قلقهما العميق إزاء الموقف المتردي في الشرق الأوسط نتيجة لتعنت وصلف العدو الصهيوني وأكدا ضرورة انسحاب إسرائيل من كافة الأراضي العربية المحتلة وخاصة مدينة القدس الشريفة واستعادة الشعب الفلسطيني لجميع حقوقه الوطنية خاصة حقه في إقامة دولته المستقلة على أرضه بقيادة ممثله الشرعي الوحيد منظمة التحرير الفلسطينية.
وكرر الطرفان إدانتهما القرار الصهيوني بضم مدينة القدس الشريفة وجعلها عاصمة أبدية للكيان الصهيوني وعمليات العدوان السافرة والمتكررة على جنوب لبنان كما أكدا على ضرورة انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان.
стр. 12641
وعبرا عن حزنهما العميق للخلاف المستمر الدامي بين البلدين المسلمين الشقيقين العراق وإيران ووجوب إنهاء هذا النزاع والدخول في مفاوضات للوصول إلى حل سلمي للنزاع.
زيارة الجزائر والمغرب
بدأ جلالة الملك فهد بن عبد العزيز في اليوم الحادي عشر من الشهر السابع ١٤٠٠ هـ بزيارة كل من الشقيقين المغرب والجزائر وذلك لتحقيق الحد المطلوب والواجب من التضامن العربي الذي يسمح بمواجهة التحديات التي تحيط بالنضال العربي والإسلامي.
ولبلوغ الهدف أتى التحرك السعودي لرأب الصدع وتجاوز الخلافات الهامشية والعمل على تنفيذ قرارات اللقاءات العربية في بغداد وتونس.. هذا وقد تركت زيارة جلالة الملك إلى المغرب والجزائر أصداء طيبة وعبرت الأوساط السياسية هناك عن ارتياحها وتفاؤلها للنتائج التي يمكن أن تسفر عنها هذه الزيارة.
الولايات المتحدة الأمريكية
تربط الولايات المتحدة الأمريكية بالمملكة علاقات تقليدية من الصداقة والتعاون البناء المثمر والمتكافئ في شتى المجالات.
ومن هذا المنطلق ونظرا للمكانة السعودية الرائدة في العالم العربي والإسلامي وموقف المملكة الواضح والصريح من قضية فلسطين اكتسبت دوماً الاتصالات المباشرة بين كبار المسئولين السعوديين والأمريكيين أهمية بالغة على مستقبل الأمة العربية والإسلامية ومصيرها.
مثال ذلك أنه خلال زيارة جلالة الملك فهد إلى أمريكا في الشهر السادس من عام ١٣٩٧هـ اتفق زعماء العالم العربي عامة وزعماء دول المواجهة مع العدو الإسرائيلي خاصة على أن يكون حديث جلالته في واشنطن باسم الجميع وكذلك على الحفاظ على ما تحقق من التضامن العربي والاستمرار في مخاطبة الدول الكبرى من منطلق الثقة بالقدرة العربية وبعدالة الأهداف وتنسيق الخطوات العربية على كافة المستويات ضمن استراتيجية واحدة وذلك للدور الذي تضطلع به المملكة كقوة سياسية أساسية ذات فعالية وتأثير.
стр. 12642
وما فتئ هذا الدور الرائد يتأكد يوماً بعد يوم كما تدل عليه زيارة جلالته الرسمية إلى أمريكا في الخامس عشر ربيع الثاني عام ١٣٩٩هـ التي واصل فيها مع جيمي كارتر الحوار حول مجموعة القضايا بروح التعاون والتشاور الوثيقين التي تتسم بها العلاقات بين البلدين والشعبين.
زيارة فرنسا
في الفترة ما بين ١٢ و ١٤/٦/ ١٣٩٧هـ قام جلالة الملك فهد بن عبد العزيز بزيارة رسمية إلى فرنسا حيث عقد اجتماعات قمة مع الرئيس الفرنسي جيسكار ديستان في العاصمة باريس.
وقد ناقش الزعيمان عدداً من القضايا الهامة عكست اهتمام سموه والمملكة لتحقيق تسوية عادلة وشاملة في منطقة الشرق الأوسط وكانت هذه المحادثات السياسية والاقتصادية ناجحة مع الرئيس الفرنسي وحققت تأييداً فرنسياً للحق العربي العادل تجاوباً مع المواقف العربية الإيجابية والصريحة.
إذ أكد جلالة الملك فهد بن عبد العزيز أن التسوية يجب أن تضمن حقوق الشعب الفلسطيني في العودة إلى وطنه.
وقد أشار الرئيس ديستان إلى العلاقات السعودية الفرنسية الممتازة والنتائج الإيجابية للمباحثات التي سبق أن أجراها في وقت سابق بالرياض مع المرحوم جلالة الملك خالد ابن عبد العزيز وكبار المسئولين السعوديين.
الزيارة إلى إيطاليا
كانت الزيارة الرسمية التي قام بها جلالة الملك فهد بن عبد العزيز إلى إيطاليا بداية من يوم ٢٠/ ٦/ ١٣٩٩هـ حلقة أخرى من حلقات الاتصال المكثف والباهر بين المملكة وبين الدول الصديقة.
стр. 12643
وعلاوة على بحث توطيد العلاقات الثنائية السعودية والإيطالية وتقارب وجهات النظر بين البلدين بشأن القضايا الدولية الاقتصادية والسياسية تناولت المباحثات الرسمية أهم قضايا العالم العربي والإسلامي التي تستأثر بأهمية بالغة في السياسة السعودية خاصة التركيز على قضية الشرق الأوسط وتسوية المشكلة الفلسطينية وفى هذا الاتجاه حققت زيارة جلالته ومحادثاته مع السيد أندريوتي رئيس وزراء إيطاليا الأهداف التي تعلقها عليها الأمة العربية والإسلامية في كسب المزيد من تأييد الرأي العام الدولي وتفهم لقضايانا الرئيسية.
زيارة إسبانيا
كانت أسبانيا تلك البوتقة التي انصهرت فيها الحضارة العربية والحضارة الأوربية والغربية عموماً مرحلة أخرى من مراحل زيارات جلالة الملك فهد بن عبد العزيز وبالذات في الفترة من ١٣ إلى ١٦ جمادى الثانية عام ١٣٩٧هـ وخلال إقامة سموه في إسبانيا لاقى والوفد المرافق له استقبالاً اتسم بالصداقة وكرم الضيافة من لدن جلالة الملك خوان كارلوس والحكومة والشعب الأسباني تعبيراً عن عمق الروابط التاريخية والعلاقات الممتازة بين المملكة وإسبانيا.
وقد انصب اهتمام جلالته على الوضع في الشرق الأوسط واتفق الجانبان أن قلب المشكلة هو قضية الشعب الفلسطيني الذي حرم بالقوة من وطنه وأكدا أن أي حل ينبغي أن يعترف بالحقوق العادلة والمشروعة للشعب الفلسطيني وأن ينص على ضرورة انسحاب إسرائيل من كافة الأراضي العربية المحتلة منذ عام ١٩٦٧ م.
وأكدت المملكة وإسبانيا رغبتهما في العمل على إيجاد نظام اقتصادي عالمي جديد مبني على مزيد من التعاون بين الدول المتقدمة والدول النامية وذلك لضمان حياة كريمة للإنسان ورفاهيته.
وأعرب الجانب الإسباني عن تقدير إسبانيا للدور المعتدل الذي تمارسه المملكة العربية السعودية في الحقلين السياسي والاقتصادي.
стр. 12644
وفيما يتعلق بالعلاقات الثنائية القائمة بين البلدين أكد الجانبان السعودي والأسباني عزمهما على تطوير هذه الروابط بمزيد من التعاون في مختلف المجالات وأعرب الجانبان في هذا الصدد عن عزمهما على إنشاء المركز الإسلامي والثقافي مدريد.
دعوة الفهد إلى الجهاد
هذه كلمة لحضرة صاحب الجلالة الملك فهد بن عبد العزيز كتبها جلالته في العام الماضي حين دعا المسلمين إلى الجهاد:
عندما بدأت الحركة الصهيونية مدعومة بعصاباتها الإرهابية التي كان مناحم بيجن يتزعم واحدة منها باغتصاب أجزاء من فلسطين عام ١٩٤٨ أعلنت بعض الأوساط العربية حينذاك الجهاد المقدس ضد تلك الغزوة الصهيونية وقد أخذت أوربا بل الغرب كله وما يسمى بالعالم المتمدن على العرب اتجاههم لإضفاء الطابع الديني على صراعهم مع العدو الصهيوني بسبب إطلاق شعار الجهاد المقدس.
ولأسباب كثيرة تتعلق بالرغبة في ضبط الأمور والاعتدال والأمل في سلام عادل يحفظ للعرب حقوقه الشرعية لم تكن الدعوة إلى الجهاد المقدس هي الغالبة في صراعنا مع الأعداء الصهاينة واليوم بعد أن اكتمل لإسرائيل اغتصاب كامل أراضي فلسطين بالإضافة إلى أراضي عربية أخرى تعلن إسرائيل كل القدس عاصمة موحدة وأبدية لها متحدية مشاعر العرب والمسلمين وقرارات الأمم المتحدة..
وهنا لا بد من التساؤل: ماذا أفاد الاعتدال وهل هذا هو مفهوم الغرب بالنسبة للسلام العادل؟
وأين هو إطار السلام الشامل الذي تصوروا وهما أنهم وضعوه في كامب ديفيد ووعدونا به..
стр. 12645
ألم تكن دعوة العرب والمسلمين إلى الجهاد المقدس الطويل والدؤوب هي الرد الوحيد على هذه الغطرسة الصهيونية الدينية والعنصرية وهل يلومنا العالم بعد اليوم إذا ما أخذنا الأمور بأيدينا وتصدينا للدفاع عن مقدساتنا ضد هذه العملية الصهيونية الدينية والعسكرية.. إن الكلام لم يعد يفيد ولا التصريحات تجدي في هذه اللحظات الدقيقة والحرجة فالأمة العربية والإسلامية تواجه تحدياً فريداً من نوعه مدعوماً من أعنى القوى العسكرية في العالم.. والمسألة هي أن نكون أو لا نكون..
لقد سقطت جميع الأقنعة والحديث عن السلام مع إسرائيل أصبح ضرباً من ضروب الخيال أما مسألة الحكم الذاتي للفلسطينيين فإنها تحتاج من الذين مازالوا يراهنون عليها إلى وقفة إباء وشمم تعترف بالفشل وتتراجع عما جرى ويجري.. ونحن في المملكة العربية السعودية بتنا نعتقد اعتقاداً راسخاً أن العدو الإسرائيلي الذي يلتهم الأراضي العربية تدريجياً فيقوم بضم الأراضي العربية المحتلة في الوقت المناسب لتصبح جزءاً من إمبراطورية إسرائيلية من هنا أقول إن إعادة ترتيب البيت العربي بسرعة أصبح مطلباً ضاغطاً وملحاً على قائمة أولوياتنا وقد بادرت المملكة بالتعاون مع الأشقاء العرب إلى جمع الشمل حتى نقف وقفة واحدة في معركة واحدة مهما طال زمنها وثمنها نضع فيها كل الإيمان والتصميم والطاقات والإمكانيات وكل غال رخيص ولن يهدأ لنا بال حتى تتحرر أراضينا العربية المحتلة ويعود الشعب الفلسطيني الشقيق معززاً مكرماً إلى وطنه ليقيم دولته المستقلة وعاصمتها القدس العربية بإذن الله.
عظة راشدية
стр. 12646
علينا التمسك بشرع الله، وأن ننتهي إذا سمعنا قول رسول الله ﷺ وأن نبحث عن الحق دائما، ومن أحدث في هذه الأمة شيئا فقد زعم أن محمدا خان الدين ولم يكمل الرسالة ويبلغها للناس، لأن الله يقول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم﴾ فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا، فإذا كان الدين قد أكمله الله وأتم النعم فلا مجال لإحداث زيادة.
عمر بن عبد العزيز في أول خطبة له عقيب البيعة
стр. 12647
أخبار الجامعة
إعداد الشيخ محمود محمد سالم
العلاقات العامة
توديع واستقبال
أقامت الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في تمام الساعة العاشرة من صباح يوم الأربعاء الموافق الثالث عشر من ذي القعدة ١٤٠٢ هـ حفلا تكريمياً تودع فيه فضيلة الدكتور عبد الله الزايد لانتهاء عمله في نيابة رئاسة الجامعة وتستقبل فضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد لصدور التوجيه السامي الكريم بتعيينه نائبا لرئيس الجامعة خلفا للدكتور الزايد.
بدأ الحفل بتلاوة آيات من القرآن الكريم من الشيخ إبراهيم الأخضر. وقدم الحفل الدكتور حمزة زهير حافظ وكيل عمادة شئون الطلاب الذي قدم فضيلة الشيخ عمر محمد فلاتة الأمين العام ليلقي كلمة الجامعة بهذه المناسبة: وقد ألقى فضيلته الكلمة التالية:
كلمة الأمين العام
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد
فبمناسبة توديعنا للدكتور عبد الله الزايد لانتهاء عمله بالجامعة أقدم باسمكم جميعا أساتذة وإداريين له خالص الشكر على ما لمسناه فيه، وما لقينا منه من جميل إخاء وحسن مودة وأسأل الله أن يجزيه على ما قدم من خير لهذه الجامعة، وأن يوفقنا وإياه جميعا للعمل بما يرضيه أينما كنا وحيثما حللنا، وحتى نلقى الله. وباسمكم جميعا أقدم للدكتور العبيد جميل التهنئة بالثقة الكريمة للعمل في نيابة الجامعة، وأدعو الله أن يجعل عهده عهد يمن وخير وسعادة إلى المستوى الذي يحقق الخير للإسلام والمسلمين.
ليس غريبا أن نستقبل شخصا ونودع آخر، لأن ذلك من سنة الله في الحياة وإنما الغريب والجميل أن يوفق الإنسان فيملأ حياته بأعمال صالحة ينفع بها نفسه وأمته، وإني لأرجو الله ملحا أن يكون لمن نودع ولمن نستقبل من هذا التوفيق أجزله وأخلصه وأصفاه.
стр. 12648
إن العمل في هذه الجامعة وفي المدينة المنورة التي يأرز إليها الإيمان كما تأرز الحية إلى جحرها، ومع هذه الوفود التي رمت بها الأمم إلينا من أفلاذ أكبادها لخير عظيم ساقه الله إلينا أو ساقنا الله إليه، وهو يقتضي منا شكر الله المنعم، ويستلزم منا عملا جادا وتفكيرا عميقا في سبل إسداء الخير والنصح والتوجيه والقدوة لهذه الوفود التي ستعود إلى بلادها، وتطبق على أممها ومجتمعها ما جنته من خير، وما تأثرت به من انطباعات إبان وجودها بين ظهرانينا، وهي في الحقيقة تستفيد وتتأثر من الخطوة والنظرة والكلمة واللفتة من الكبير والصغير فلا يستقلن أحد منا نفسه، ولا يغفلن عن ثغرته هذه لأننا على ثغرة من ثغور الإسلام.
стр. 12649
وأَود أن أختم كلمتي هذه بقصة طالب إفريقي سبق أن ذكرتها ولا أزال أتذكرها خلاصتها أنه قدم إلى مطار المدينة المنورة فلم يجد أحدا يستقبله فاستأجر سيارة توصله إلى مقر الجامعة وعندما وصل إليها طالبه السائق بأجرته وهو محق في ذلك فلم يجد الطالب ما يدفعه له فأغلظ السائق عليه وإذا بأخ مستخدم يسمع هذا الكلام فيتأثر ويدفع للسائق أجرته ثم يصحبه إلى مقر الرياسة ثم إلى إدارة القبول- حينذاك- وينهي إجراءاته وأخيرا دفع له عشرين ريالا يستعين بها ريثما يستلم من الجامعة مكافأته ويشاء الله أن يتخرج الطالب- ويعود إلى بلاده. ويشاء الله أيضا أن أزور تلك البلاد في رحلة تفقدية من قبل الجامعة فألقى الطالب وقد أصبح شخصية كبيرة في بلاده، فيسألني- وقد استقبلني في المطار- عن المستخدم الذي ساعده أول وصوله إلى المدينة والجامعة قبل أن يسألني عن أي شخص فأجبته. وعندما كان اليوم الثاني زارني وأعاد علي السؤال نفسه فاسترعى انتباهي تكرار سؤاله عن هذا المستخدم فقلت له: ما السبب في سؤالك المتكرر عن هذا الشخص؟ فقال لي بالحرف الواحد: إن لم أسأل عن هذا الشخص اليوم وغدا وإلى أن ألقى الله فلا وفاء ولا كرامة عندي. وذكر لي القصة. فاعتبروا يا أولي الأبصار.
وبعد: فلعلي وفقت في نيابتي عنكم في إجزاء الشكر الجزيل لمن سلف، والتهنئة والأمل الطيب لمن خلف، وأسأل الله تعالى للجميع الهدى والتقى والعفاف والغنى. وصلى الله وسلم على آله وصحبه وسلم.
كلمة الدكتور الزايد
ثم ألقى فضيلة الدكتور عبد الله الزايد كلمة بهذه المناسبة جاء فيها:
إن العمل للإسلام فريضة الله على المسلم أينما حل وفريضة الله على عبده المؤمن في كل الظروف، ولا يرتبط بأشخاص ولا يقتصر على زمان ولا مكان بل يرتبط بالقدرة على التحرك للعمل للإسلام.
стр. 12650
واعترف أن العمل في الجامعة الإسلامية هو أفضل فرصة لمن يوفقه الله للإخلاص في العمل، لأنه يقدم خدمة للأمة الإسلامية جمعاء في أشخاص أبنائها، ناهيكم عن الوفود التي تتوافد على الجامعة وعن يسر الاتصالات بما هيأ الله من فرص التلاقي بين الشعوب من الأمة الإسلامية هذه الفرص التي تهيأت على يد حكومة هذه البلاد وفقها الله إلا كل خير وأن العمل للإسلام يتطلب همة وصدقا وصبرا وإخلاصا، وإني لأرجو الله أن نوفق لصدق العمل للإسلام.
وأضاف فضيلته قائلا:
أجدني مدعوا بحكم أخلاقيات الإسلام ومبادئه أن أزجى الشكر والاعتراف بالجميل لكل الذين ساعدوني وتعاونوا معي من كل منسوبي الجامعة، وأعتقد أن أي موظف مسئول لا يستطيع أن يتحرك إلا بتعاون جميع منسوبي الجامعة، الذين لولا الله ثم جهودهم ما تمكنت من القيام ببعض ما قمت به من مهام وأعمال فلهم مني الدعاء أن يجزيهم الله خيراً على ما قدموا من جهد وعون.
ولا أنسى أن أشكر حكومة جلالة الملك فهد، ومن قبله جلالة الملك خالد، فهم السبب الرئيسي الذين بالله ثم بهم كان العمل في الجامعة وفي غير الجامعة، وأسأل الله أن يجزيهم عنا وعن الإسلام خير الجزاء بما مكنونا من فرص العمل للإسلام.
وأضاف: وإنني- وأنا أودعها ولا أدعها- أودعها وأنا منشرح الصدر مغتبط بأن الراية تسلمها من هو خير من سلفه وأرجو له حسن التوفيق وسداد الرأي، وأدعوكم أن تضاعفوا من جهودكم للسير بهذه الجامعة قدما، واعلموا أن الحياة نضال من الخير والشر، ولا قيمة لها إذا لم تكن كفاحا ضد الشر، وعملا مبروراً برضا الله، وإنني مع الجامعة وللجامعة ابن بار أينما حللت وحيثما توجهت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة الدكتور عبد الله العبيد
ثم ألقى فضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة بهذه المناسبة الكلمة التالية:
стр. 12651
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الخلق أجمعين وعلى آله وأصحابه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
أيها الإخوة: إنه لشرف عظيم أكرمنا الله به أن جعلنا من خدمة دعوته فشرفنا بالانتساب إلى هذا المرفق الذي تميز عن كل ما سواه من المرافق التعليمية في المملكة العربية السعودية وغيرها.
وأجدها فرصة أن أشكر الدكتور عبد الله الزايد على ما قدمه من خدمة هذا القطاع وأسال الله أن يمده دائما بالعون والتوفيق لإكمال مسيرته في الدعوة إلى الله التي لا تعرف زمانا ولا مكانا.
ولعل أول من يتقبل هذه الأفكار هم الذين عملوا في التعليم، لأن أي وظيفة إدارية تعتبر محدودة في الزمان وفي المواقع وإنما هي أمور تتعلق برسالة الله يتولاها من يريد الله ليقدم من خلالها ما يوفقه الله إليه.
وأضاف فضيلته:
أن العمل في الجامعة جهد مشترك لجميع العاملين ولا يقتصر على شخص، وإذا كانت الأخوة من الأساتذة والمشايخ والعاملين قد عاشوا زمنا أطول في الجامعة فإن الجديد عليها يحتاج أكثر ما يحتاج إلى جهد كل واحد منهم من أجل العمل بإخلاص ورغبة في أداء الرسالة في هذا الموقع.
إن الجامعة الإسلامية تستمد أصالتها من العقيدة التي بنيت عليها وأرجو أن يوفقني الله بمعونتكم على إكمال هذه المسيرة التي تعتمد في عقيدتها على عقيدة السلف الصالح وفي شريعتها على الفقه الإسلامي الرشيد.
أيها الإخوة: إن هذه الجامعة تمثل العالم الإسلامي بخلفياته وبكل آلامه وآماله وتطلعاته وإن مكاننا فريد، والدعم قوي، والنية ندعو الله أن تكون خالصة لوجهه الكريم، فنسأل الله التوفيق والسداد والمعونة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثم ألقى كل من الشيخ محمد المجذوب المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين والشيخ ضياء الصابوني الموجه بالجامعة قصيدة بهذه المناسبة.
стр. 12652
واختتم الحفل، بآيات من القرآن الكريم.
وأعقبه حفل شاي أقامه منسوبو الجامعة تكريما للعالمين الجليلين.
بطاقة تعريف
قدم الدكتور حمزة حافظ زهير وكيل عمادة شئون الطلاب بطاقة تعريف لكل من فضيلة الدكتور عبد الله الزايد وفضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد، في الكلمة التي قدم بها كلا منهما في الحفل التكريمي الذي أقامته الجامعة لهما.
١- الدكتور عبد الله الزايد:
اسمحوا لي يا صاحب الفضيلة الدكتور عبد الله الزايد ... أن أقدم نبذة بسيطة عن حياتكم العلمية والعملية.
- ولد فضيلته في مدينة الأفلاج.
- وتربى في بيت علم وفضل ودين.
- وبدأ في تلقي علومه على شيوخ بلدته، ودخل المدارس النظامية بعد ذلك.
- وكان أثناء دراسته يعمل عملا خاصاً كالإشراف على أعمال بعض تجار بلدته.- ولما فتح المعهد العلمي ترك العمل وواصل دراسته في المعهد، إلى أن تحرج منه ثم التحق بكلية الشريعة وتخرج منها.
- تولى منصب مدير الإدارة العامة في الجامعة الإسلامية عام ١٣٨١ هـ.
- انتقل إلى الرياض عام ١٣٨٦ هـ.
- واصل دراسته العليا في المعهد العالي للقضاء، وحصل على درجة الماجستير.
- سجل في جامعة الأزهر، وحصل على درجة الدكتوراه في أصول الفقه عن ابن حزم الظاهري عام ١٣٩٣ هـ.
- في عام ١٣٩٦هـ تولى إدارة المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالرياض.
- وفي عام ١٣٩٩هـ عاد إلى الجامعة الإسلامية نائبا لرئيسها.
- وجدير بالذكر، أنه تلقى العلم على يد أفاضل علماء المملكة، منهم سماحة مفتى الديار السعودية- سابقا- الشيخ محمد بن إبراهيم، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وعبد الله بن حميد، ومحمد الأمين الشنقيطي، وعبد الرازق عفيفي، وعمر الوسيدي.
стр. 12653
وفي هذا اليوم الثالث عشر من ذي القعدة عام ١٤٠٢ هـ تودعه الجامعة الإسلامية ابنا بارا لها، أمضى فيها ثلاث سنوات يدير دفتها بكل ما أوتي من جهد، عاقدا العزم على أن يخدم المسلمين من خلالها مضحيا براحته ووقته.
يا صاحب الفضيلة: إن الجامعة حين تودعك، إنما تودع فيك المعلم القدوة، والأب الحنون، والخل الوفي، أحببناك، فكنت فينا ملء العين والبصر، أحببناك بقلوبنا، وكيف لا يصدق القلب صاحبه!.
إن الرجال الذين صنعتهم بالحب والإخلاص والتعفف لن ينسوك، ولن ينسوا ذكراك، وسيواصلون المسير لخدمة أبناء المسلمين، ويرفعون راية الحق، ولا يخافون في الله لومة لائم.
عزاؤنا الوحيد ثقتنا بالله أنه- تعالى- سيرعى هذه الجامعة بعنايته، وأنه قد وضع الراية في يد أمينة، تشرفت بخدمة مسجد رسول الله- ﷺ فتعطرت بشذا الإخلاص والتقوى.
أدعوك يا سيدي إلى كلمة حب ووداع، تودع بها أحباءك.
٢- الدكتور عبد الله الصالح العبيد:
الكلمة التي قدم بها الدكتور حمزة حافظ فضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد.
صاحب الفضيلة الدكتور عبد الله العبيد اسمحوا لي أن أقدم نبذة بسيطة عن حياتكم العلمية والعملية.
- ولد فضيلته في القصيم عام ١٣٦١ هـ.
- درس في القصيم، ثم سافر إلى الرياض، والتحق بكلية اللغة العربية، وتخرج منها.
- عمل في الوظائف الحكومية من عام ١٣٨٢ هـ في كل من رئاسة تعليم البنات ووزارة الدفاع والطيران، والقوات الجوية الملكية السعودية.
- وعمل مدرسا ومنسقا للبرامج وقائدا لجناح التعليم في كلية الملك فيصل الجوية منذ عام ١٣٨٧ هـ.
- سافر إلى أمريكا، وتخصص في المناهج والتعليم، وحصل على درجة الماجستير والدكتوراه في هذا الفن عام ١٣٩٩.
- عمل وكيلا مساعدا للشؤون الإدارية بالرئاسة العامة لشئون الحرمين من ١/٥/١٤٠٠ هـ.
стр. 12654
- ثم نائبا للرئيس العام لشؤون الحرمين للحرم النبوي الشريف.
وفي هذه الأيام تستقبله الجامعة الإسلامية نائبا لرئيسها، وقائدا لمسيرتها، معلقة الآمال على ربها ثم عليه، ليكمل المسيرة، ويزيد البناء قوة إلى قوته.
ويسعد منسوبي الجامعة أن يستمعوا إلى كلمة توجيهية منكم.
تطور رئاسة الجامعة في سطور
- أنشئت الجامعة الإسلامية عام ١٣٨١ هـ وكان سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية أول من تولى رئاسة الجامعة.
- وكان ينوب عن سماحته في رئاستها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وكان التعاون بينهما تاما في رعاية الجامعة والعمل على كل ما يرقى وينهض بها.
- وحين توفي سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم أسندت رئاسة الجامعة إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وظل سماحته يتولى منصب رئاستها إلى أن صدر الأمر الملكي السامي بتعيينه رئيسا عاما لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
- ثم عين فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد نائبا لرئيس الجامعة عام ١٣٩٥ هـ.
- وخلفه بعد ذلك فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد نائباً لرئيس الجامعة في شهر ذي القعدة عام ١٣٩٩ هـ.
- وأخيراً صدر التوجيه الملكي السامي الكريم رقم ٨٣٨٧٠/ في ٢٧/١٠/ ١٤٠٢ هـ المبلغ إلى الجامعة بكتاب معالي وزير التعليم العالي رقم ١٣٠١/ ب في ٢٧/١٠/١٤٠٢ هـ بأنه نظراً لانتهاء فترة تعيين الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد على وظيفة نائب رئيس الجامعة الإسلامية فقد تم تكليف الدكتور عبد الله بن الصالح العبيد وكيل رئيس الحرمين الشريفين بالمدينة المنورة بالقيام بعمل نائب رئيس الجامعة الإسلامية بطريق الندب.
стр. 12655
وأسر تحرير مجلة الجامعة تدعو الله أن يثيبهم جميعا على ما قدموا للجامعة من جهد مشكور كان عاملا على ترقيتها والنهوض بها في سبيل خدمة الدعوة الإسلامية ونشر عقيدة السلف الصالح.
لقاءٌ وَوداع
للشيخ محمد المجذوب
نظم الشاعر هذه الأبيات في زمنين مختلفين، فقد نظم الأبيات الستة الأولى منها في ذي القعدة ١٣٩٩هـ حين استقبلت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة فضيلة الدكتور عبد الله الزايد نائبا لرئيس الجامعة، ونظم آخرها وهي تودعه بعد انتهاء مدة عمله بالجامعة وتستقبل فضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد في منصبه الجديد نائبا لرئيس الجامعة والشاعر فيها بين الوفاء والرجاء يودع ويستقبل في عاطفة تفيض بالتقدير والعرفان للعاملين في سبيل خدمة الإسلام من خلال القلعة الإسلامية الراسخة (الجامعةالإسلامية) بمدينة رسول الله ﷺ .
لقاء
يا أميراً لركبنا خير قائد
ألف أهلا ومرحباً بابن زائد
إنما أنت في الحقيقة رائد
لست بالوافد الجديد عليه
يهفو لذكريات الأماجد
معقِل العلم في العقيق كما تعهد
وزمان ابن باز عهدَ المحامد
ليس ينسى أيامك الغرَّ فيه
فاليمن في ركابك عائد
فهنيئاً له بعَودك عبدَ الله
ـمحُ منه على الوجوه شواهد
وهنيئاً لك الوَدادْ الذي تلـ
١٧/ ١١/ ١٣٩٩ هـ
ووداع
فكانت كالطيفِ في جفن راقد
وقضينا الثلاث في ظلك البرَ
بك للكل من صديق ووالد
حزت فيها حب الجميع، وأنعم
صادر عنه بعد عذب الموارد
كل ذي منصب، وإن طال عمراً
بعيد الآفاق أروع راشد
ولنا في ابن صالح خلفٌ منك
الله في مهْيع الهدى وهو صاعد
وبه الركب سوف يمضي بعون
يجمع المجدَ من طريف وتالد
فلْتحطه عناية الله حتى
١٣/١١/١٤٠٢هـ
توديع واستقبال
стр. 12656
من قصيدة للأستاذ محمد ضياء الدين الصابوني في حفل التوديع واللقاء
فشيخي (عبد الله) بالفضل يذكر
إذا ذكرت يوما مآثر فاضل
جليلِ، فلا يُزْهى ولا يتكبر
ولله درُّ الشيخ من متواضع
له خلق سام وفكر منوَّر
ولست بناسٍ ما حييت وداده
ومن يشكر المعروف فالله يشكر
لك الشكر من قلب يفيض محبة
مناها، وآمالاً كبارا ستزهر.
وتهفو قلوب (للعبيد) وترتجي
فلما اجتمعنا زاد ما كنت أكبر
عرفتك [١] عن بعد فأكبرت فضلكم
يقوم أخوه بالبناء ويعمر
رجال وأكفاء إذا راح (نائب)
وقلب (عبيد) بالمحبة يزخر
فكنتَ الأبَ الحاني على كل طالبٍ
سيبقى لك الذكر الجميل المنضّر.
فدوما لنا نبراس علم وحكمة
--------------------------------------------------------------------------------
[١] الضمير يعود على الدكتور عبد الله العبيد.
стр. 12657
﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾
للشيخ أبي بكر الجزائري
رئيس قسم التفسير بالجامعة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد: إنها مناسبة طيبة أن يصدر هذا العدد من مجلة الجامعة الإسلامية لثلاثة شهور مباركة: رجب وشعبان ورمضان، وأن يكون في كل شهر منها ليلة مباركة وهي ليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وليلة القدر من رمضان.
وإنا بعد تفسير هذه الآية المباركة تفسيراً موجزاًَ نتحدث مع القراء الكرام على الشهور الثلاثة ولياليها المباركة، والتي ذهب كل شهر مبارك بواحدة منها، فكانت ليلة الإسراء في رجب الأصب، وليلة النصف في شعبان، وليلة القدر في الوتر من أواخر رمضان.
قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ :
هذه الآية المباركة هي جواب قسم لله تعالى في قوله: ﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ ويلاحظ أنه أقسم بالقرآن- إذ هو المراد من الكتاب المبين- على إنزاله له في ليلة مباركة.
واقتضى المقام الإقسام على هذا الخبر لأن مشركي العرب وبخاصة مشركي مكة أنكروا أن يكون القرآن الكريم وحياً أنزله الله تعالى على رسوله محمد ﷺ ، وبالغوا في الإنكار والجحود حتى قالوا فيه: إنه أساطير الأولين، وإنه سِحْرٌ يُؤْثَر. فاقتضى المقام الإقسام جرياً على أساليب العرب في مخاطبتهم، فالشاك في صحة ما يلقى إليه من الخبر يؤكد له بأداة من أدوات التوكيد كإن والقسم: ليطمئن قلبه إلى صدق المخبر وصحة ما أخبر به.
стр. 12658
والمراد من إنزال القرآن إما بداية نزوله: إذ أول ما نزل منه آية ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ ثم توالى إنزاله حتى تَمَّ في خلال ثلاث وعشرين سنة. وإما إنزاله كله جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، كما صح ذلك عن ابن عباس ﵄ ومثل هذا لا يقال بالرأي، فهو إذاً من المروي المرفوع إلى الرسول ﷺ .
والمراد من الليلة المباركة إحدى ليلتين: وهما ليلة القدر من رمضان أو ليلة النصف من شعبان، كما ذهب إلى ذلك أحد الجلالين: المحلي أو السيوطي في تفسيرهما المبارك.
وعدم تعيين الجلالين أي الليلتين أراد الله تعالى بقوله في ليلة مباركة غير مانع من أن يجزم المحققون من أهل التفسير والحديث بأنها ليلة القدر كما جزم بذلك الإمام النووي والإمام ابن كثير رحمهما الله تعالى، وخلق لا يحصون عدّاً، وذلك لقوله تعالى: من سورة القدر: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ، وقوله من سورة البقرة: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ . ولما ثبت بحجة التاريخ أن جبريل ﵇ فاجأ الرسول ﷺ بالوحي وهو في غار حراء فأقرأه قول الله تعالى ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ الآية، وكان ذلك في شهر رمضان بدليل الحديث الصحيح: "انقطع الوحي، ولم يبق إلا المبشرات، قالوا: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال الرؤيا الصالحة ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة".
стр. 12659
ومعنى كونها جزءاً من ستة وأربعين جزءاً: أن مدة الوحي كانت ثلاثاً وعشرين سنة منها نصف سنة أي ستة أشهر كان الوحي فيها مناما يراه الرسول ﷺ فلا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح، وإذا قسمنا الثلاثة والعشرين سنة أنصافاً كانت ستة وأربعين نصفاً، وهو الجزء المعبر عنه في الحديث، ولما كان الوحي قد بدأ الرسول ﷺ في شهر ربيع الأول كما قال: "شهر ولدت فيه وبعثت فيه" يعني ربيع الأول فإن شهر رمضان هو الشهر السابع من أشهر الوحي الستة، وعليه فبداية نزول الوحي يقظة لا مناماً كانت في رمضان ومن ثم كان المراد من قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ أَنها ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان؟ إذ القرآن بدأ قوله في رمضان بدليل قوله تعالى ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ الآية....
ومعنى مباركة: أنّ الله تعالى جعل فيها خيراً كثيراً وأثبته لها وأدامه عليها فلا تزال كذلك أبداً، وبذلك كانت خيراً من ألف شهر، فالعبادة فيها تعدل العبادة في غيرها بنسبة ألف إلى واحد فلذا يطلب الصالحون إحياءها بالعبادة، وقال الرسول ﷺ "التمسوها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" وحسب هذه الليلة شرفاً وخيراً وبركة أن الله تعالى ابتدأ فيها نزول كتابه المبارك فقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ .
وجملة ﴿إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ﴾ ذكرها تعالى علة لإنزاله الكتاب المبين فلو قال قائل: لِمَ أَنْزَلْتَ يا ربّ هذا الكتاب. لكان الجواب: لأنذر به بواسطة عبدنا ورسولنا محمد ﷺ عبادنا المقيمين على الشرك بالله تعالى والمعاصي عاقبة شركهم وعصيانهم، إذ عذاب الآخرة مرتّب على الشرك بالله تعالى والفسق عن طاعته وطاعة رسوله ﷺ .
стр. 12660
وإنزال الربّ ﵎ الكتاب وإرساله الرسول للإنذار مظهر من مظاهر الرحمة الإلهيّة، إذ لولا رحمته بعباده لما أنذرهم وتركهم للعذاب، ولذا قال في سياق هذه الآيات: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ فلله الحمد، وله المنة.
والآن وفاء بما وعدنا من الحديث على الشهور الثلاثة والليالي الثلاث نقول: إن شهر رجب من الأشهر الحرم بل هو أعظمها ويقال له رجب مضر لما كانت قبيلة مضر تعظمه وترجّبه وتحترمه، فلا تحل القتال فيه أبدأ، ويقال له رجب الأصبّ؛ لاعتقاد أن الخير يصب فيه صباً، ويقال له رجب الأصمّ لعدم سماع قعقعة السلاح فيه احتراماً له وتعظيماً، وفي الحديث الصحيح: "رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".
وكان المشركون يذبحون فيه ذبيحة يسمونها العتيرة، فجاء الإسلام فأبطلها، لأنها من عادات الجاهلية وأعرافها. ففي الحديث: "هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تُسمونها الرجبيّة".
وبهذا ثبت أن رجباً كان معظماً في الجاهلية والإسلام، ووجب على كل مسلم أن يعظمه وذلك بالإكثار فيه من الطاعات وفعل الخيرات، فالصوم فيه ذو أجر عظيم، ولكن يصام فيه ويفطر، لا أن يصام كله، لأن الرسول ﷺ لم يكمل صيام شهر قط إلا رمضان. ومن مظاهر تعظيم رجب بتعظيم الإسلام له أن لا يعصى فيه الله ﵎ بترك فرائضه، أو بارتكاب مناهيه. فالذي يعجز فيه عن الإكثار من الطاعات والمنافسة في الخيرات كإطعام الطعام، والصلاة والناس نيام، فليكفّ عن معصية الله والرسول فيه، فذلك من تعظيم رجب وفيه خير كبير.
وزاد رجباً شرفاً وفضلا قيل: إن ليلة الإسراء والمعراج كانت به وهي ليلة الخامس والعشرين منه إن صح الخبر.
стр. 12661
والذي ينبغي أن يعلمه المسلم عن ليلة الإسراء هو أن الروايات مضطربة ومختلفة في كون الإسراء والمعراج كانا في رجب، وفي كون ليلة الخامس والعشرين منه هي تلك الليلة التاريخية التي تمت فيها أكبر معجزة في تاريخ الأنبياء بل البشرية جمعاء.
ومن هنا أنكر أهل العلم على العوام إتخاذ ليلة الخامس والعشرين من رجب موسماً يحتفل فيه بأنواع من الطعام، أو بضرب من أَنواع العبادات ويسمونه بالرجبيِّة، وهذا الاسم كان لأهل الجاهلية، وقد تقدم قول الرسول ﷺ فيه وهو "هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبيّة". وقد شاع اليوم بين المسلمين زيارة المسجد النبوي في شهر رجب، وأطلقوا على هذه الزيارة لفظ الرجبيّة، وهي بدعة أنكرها أهل العلم، ومازالوا ينكرونها على العوام ولكنهم لا ينتهون.
وأَذكر أني مراراً أقول في هذه المناسبة: أيها الناس تعالوا نحتفي بهذه الذكرى الطبيبة، ثم أقول هيا بنا نحتفي ونحتفل! ولكن فماذا نصنع، ما الذي وضع لنا الشارع من العبادات، ما الذي نقول؟ ما الذي نفعل؟ فلم نجد أن الرسول ﷺ وضع لهذه الذكرى قولاً ولا عملاً، بل ولم يثبت عنه ﷺ أنه يثبت ذكرها مجرد ذكر، فننتهي إلى القول بأنها بدعة يجب تركها والتنبيه عليها لأن الذي لم يكن على عهد رسول الله ﷺ وأصحابه ديناً لا يكون اليوم ديناً، ومالم يكن ديناً يتقرب به إلى ربنا ويطلب به رضاه فلا خير فيه وتركه واجب والإعراض عنه لازم.
стр. 12662
أما شعبان فإنه لم يكن من الأشهر الحرم، ولم يرد في فضله شيء غير أنه يستحب الإكثار من الصوم فيه حيث صحت في ذلك أحاديث، منها حديث البخاري ونصه: عن عائشة ﵂ قالت: "كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان".
فهذا الحديث دليل واضح على استحباب الإكثار من الصيام في شهر شعبان.
وقد ورد في بيان علة الإكثار من الصوم في شعبان والحكمة في ذلك حديث النّسائي وأبي داود وابن حبان وصححه قوله ﷺ وقد سأله أسامة بن زيد قائلاً: لم أرَكَ تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: "ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى ربّ العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" كما وردت في فضل الصوم فيه أحاديث أخرى بيد أنها ضعيفة فلا حاجة إلى ذكرها وما ذكرناه من الصحيح يغني ويكفي في التّرغيب في الصوم في هذا الشهر.
ليلة النصف منه:
стр. 12663
أما ليلة النصف منه وهي ليلة الخامس عشر من شهر شعبان فقد رأى كثير أنها هي الليلة المباركة التي قال فيها الله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ والمراد من فرق الأمور فيها أن يفصل من اللوح المحفوظ =كتاب المقادير= كل أحداث السنة من حياة وموت، وحرب وسلم، وخصب وجدب، وخير وشر، ويسلم إلى مدبرات الأمور من الملائكة، فيتم ذلك حسب تقدير الله تعالى بلا زيادة ولا نقصان، ولا تبديل ولا تغيير، بل يقع كل شيء على صفته وفي زمانه ومكانه كما جرى به القلم قبل خلق السماوات والأرض، وهكذا في كل سنة من هذه الليلة المباركة يفصل من كتاب المقادير العام كل ما يحدث في خلال السنة مما قضاه الله وقدر وقوعه فيها من الأرزاق والآجال وغيرها من الأحداث الكونيّة وجزئياتها حتى إن الرجل ليتزوج ويولد له وهو في عداد الموتى.
وهذا مما يرجح أن تكون هذه الليلة هي ليلة القدر من رمضان وليست ليلة النصف من شعبان بقرينة قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر، ِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ؟ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ، سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ .
فقوله ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ إشارة إلى فرق الأمور فيها وفصلها عن اللوح المحفوظ، وتسليم ذلك إلى المدبرات من الملائكة: ميكائيل، وإسرافيل وعزرائيل ...
ويؤكد هذا أن الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان لم يصح منها شيء بل كلها ضعيفة، ولم يخرجها أصحاب السنن، وإنما ذكر بعضها الثعالبي والزمخشري، وأمثلها حديث: "إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإن الله ينزل لغروب الشمس إلى سماء الدنيا، يقول ألا مستغفر فأغفر له؟ أَلا مبتلىّ فأعافيه؟ ألا مسترزق فأرزقه؟ ألا كذا أَلا كذا حتى يطلع الفجر".
стр. 12664
وخلاصة القول: إن فضل هذه الليلة لا يبعد أن يكون واقعاً، وعليه فلو أن مؤمناً صام يومها أو قام ليلها احتساباً وسأل الله تعالى يُرجى أن يثاب ويستجاب له غير أن اختصاص هذه الليلة بالقيام، ويومها بصيام لا يحسن إلا إذا كان يصوم قبلها أو بعدها، وكان يقوم في غيرها من الليالي طوال العام؛ إذ قيام الليل سنة فاضلة. وطريقة حميدة لا يحرم منها إلا محروم.
وأخيراً رمضان
إن شهر رمضان حقاً هو شهر مبارك وهو شهر هذه الأمة المباركة فرض الله صيامه وسن رسول الله ﷺ قيامه، شهر تضاعف فيه الحسنات، وتزداد فيه الخيرات والبركات، وتعتق فيه الرقاب، وتجاب فيه الدعوات، فيه ليلة القدر خير من ألف شهر، قال فيه رسول الله ﷺ : "إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين"رواه البخاري في كتاب الصوم.
وماذا عسانا أن نقول عن رمضان والله تعالى يقول ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ؟ فحسبه شرفاً وفضلا أَن جعله الله تعالى ظرفاً لنول أعظم خير وهو القرآن الكريم.
وإنما الذي نقول: إن على المؤمن أن يعظم هذا الشهر بتعظيم الله تعالى له، فلا يغشى فيه ذنباً بترك واجب من الواجبات وما أكثرها، ولا بارتكاب منهيّ عنه من المنهيات، وأن يكثر فيه من الطاعات، ويسابق فيه في الخيرات، لأنه شهر الإغتنام فلا يفرط المؤمن في مثله، وهو قادر عليه. والله المستعان.
ليلة القدر فيه
أمّا ليلة القدر فهي من أفضل لياليه، وبها زاد شرف رمضان وعظم فضله على سائر الشهور، وهي ليلة ذات قدر كبير وشرف عظيم، حيث عدلت ألف شهر لا ألف ليلة وهي هدف القائمين وبغية المتهجدين، جاء في الصحيح "من صام رمضان إيماناًَ واحتساباًَ غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباًَ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه".
стр. 12665
أَجمع المسلمون على فضل هذه الليلة وفضل قيامها، وأن من ظفر بها فقد ظفر بخير عظيم، وقد تطلع إليها أصحاب رسول الله ولازموا المسجد من أجلها، فقال لهم ﷺ : "تَحَرَّوْا ليلةَ القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان". فتحدد بذلك زمانها وهو شهر رمضان فلا تكون في غيره، وتعين موطن احتمال وجودها وهو الوتر من العشر الأواخر كالواحد والعشرين والثالث والعشرين والخامس والعشرين والسابع والعشرين والتاسع والعشرين من آخر رمضان.
وخير طريق للفوز بها هو الاعتكاف في العشر الأواخر، ومن جدَّ وجد، ومن طلب النفيس هان عليه ما يَبذلُ من الرخيص، وما أرخَصَ من شهوات النوم والجماع، وكثرة الأحاديث مع الأهل والإخوان!!
وأخيراً أرجو أَن أكون قد وفيت بما وعدت من الحديث على الشهور الثلاثة والليالي الثلاث. والله أسأل أن ينفع القارئ بما قرأ، والسامع بما يسمع من الخير والهدى، وأَن لا يحرمني أجر ما كتبت وما قلت إنه قدير وبالإجابة جدير. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 12666
والذين لايشهدون الزور
للدكتور جمعة علي الخولي
رئيس قسم الدعوة بكلية الدعوة وأصول الدين
وصف الله عباد الرحمن في سورة الفرقان ضمن صفات سابقة وصفات لاحقة بأنهم ﴿لا يَشْهَدُونَ الزُّور﴾ (الفرقان آية ٧٣) .
والزور أصله "الميل" ويطلق على الكذب لأنه ميل عن الحقيقة وعلى كل باطل من الأقوال والأعمال لأنه ميل عن الحق.
وعدم شهادة الزور تحمل معنيين:
الأول: لا ينطقون لشهادة الزور بمعنى أنهم لا يكذبون في شهاداتهم.
الثاني: لا يحضرون مجالس الزور.. سواء كانت مجالس كذب أو باطل أو لهو،.. ولا يرونها، وإذا أرادوها أعرضوا عنها.
وحديثنا هنا عن هذا الجانب الثاني.. لأنه أعم وأغلب كما ذكره ابن كثير في تفسيره [١] .
والمسلم مأمور من دينه أن يبتعد عن كل مجالس السوء في هذه الحياة.. تلك المجالس التي تظهر فيها المعاصي والموبقات. وتتنزل عليها اللعنات، كحفلات الغناء والرقص الماجنة. وأماكن شرب الخمر ولعب القمار.. وشبه ذلك من مجالس الفسوق التي يصول فيها الشيطان ويجول.. ولا يكفي أن ينكر المسلم ويجلس على طريق المجاملة مثلاً. لأن بقاءه في هذه المجالس يدل على الرضا بما يجري فيها، وفيه إقرار لأهل الباطل على باطلهم. ومشاركة لهم فيه.
يقول الله : ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ (الأنعام آية ٦٨) .
كما صب الله لعنته على بني إسرائيل لرؤية بعضهم المنكر وتركه يمرّ دون نكير أو اعتراض ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (المائدة:٧٨)
стр. 12667
وقال ﵊: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض" [٢] .
ونظرة إلى المجتمع الإسلامي الأول تريك كيف كان يعالج الأخطاء ويتعامل مع المخطئين.
إن هذا المجتمع مع ما كان يتسم به من طهر واستقامة. وعفاف وتقوى كانت تظهر فيه لبعض الأفراد بوادر وسقطات، كما هو شأن البشر دائما، والعصمة للأنبياء.
فكيف كان يقابل مثل هذه الأمور، وما الذي كان يشعر به المقصرون ومرتكبو بعض الأخطاء؟
إن المخطئ كان يرى نفسه غريبا بين إخوانه لا يطيب له مقام بينهم حتى يبدأ يبرأ من علته.
أما المجتمع فكان يقظا يرقب الأخطاء، ويلاحق أصحابها باللوم والتثريب حتى لا تتسع دائرة الشرور.
وإليك هذه الصورة من حديث كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تخلفوا بدون عذر عن الاشتراك مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوكِ قال: "ونهى رسول الله ﷺ المسلمين عن كلامنا نحن الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس حتى تنكرت لي في نفس الأرض فما هي بالتي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة وكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله ﷺ فأسلم عليه في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ... حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا برسول رسول الله ﷺ يأتني يقول: إن رسول الله ﷺ يأمرك أن تعتزل أمرأتك فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا، بل أعتزلها ولا تقربها وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك. فقلت لامرأتي: ألحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر" [٣] .
стр. 12668
ثم كان ما كان من توبة الله عليهم....
قارن بين هذه الصورة لبعض صحابة رسول الله ﷺ الأجلاء، وانظر كيف وقف منهم المجتمع في عصرهم- وهم من هم في مكانتهم وتقواهم.
ألا يستحق من ينشرون بذور الشر والتحلل في المجتمع الإسلامي من وقفة تظهر الغيرة على محارم الله ضد هؤلاء الساقطين.؟
وقد نبه على ذلك الحسن البصري فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم قال: "يا سبحان الله هؤلاء الثلاثة - يقصد المخلفين - ما أكلوا حراماً، ولا سفكوا دماً حراماً، ولا أفسدوا في الأرض، أصابهم ما سمعتم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فكيف بمن يواقع الفواحش الكبار " [٤] .
هذا وقد بحث الفقهاء موضوع السلام على العاصي والمبتدع، وأجازوا ترك السلام على مقارف الذنب، وترك رده عليه تأديبا له وعلاجاً، حتى إذا أحس هو ومثله باحتقار المجتمع المسلم لمساويهم، وعدم الرضا عن أفعالهم ثابوا إلى رشدهم. ودخلوا في زمرة الراشدين ...
من ذلك ما ذهب إليه ابن تيمية من مشروعية الهجر للمخطئ وإن كان من أهل الفضل في جوانب أخرى [٥] .
وكان إبراهيم بن المنذر الحزامي من ثقات العلماء، روى عنه البخاري وابن ماجة وروى له الترمذي والنسائي بواسطة، لكنه أثناء محنة خلق القرآن لأن وخلط فذمه الإمام أحمد ولم يرد ﵇.. [٦] .
كما تحدث البخاري في أكثر من مكان من صحيحه في هذا الموضوع فكان مما جاء فيه (باب.. هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه) [٧] ثم أورد حديث الثلاثة الذين خلفوا كدليل على الجواز. وجاء أيضا (باب ما يجوز من الهجران لمن عصى) [٨] وأورد حديث الثلاثة أيضا كما فصل ابن حجر الحديث في هذا الموضوع في (فتح الباري) فكان مما قال: "وفيه ترك السلام على من أذنب، وجواز هجره أكثر من ثلاث. وأما النهي من الهجر فوق ثلاث فمحمول على من لم يكن هجرانه شرعيا" [٩] .
стр. 12669
وقال: قال المهلب - أحد شراح البخاري - ترك السلام على أهل المعصية سنة ماضية، وبه قال كثير من أهل العلم في أهل البدع، وخالف في ذلك جماعة، وألحق بعض الحنفية بأهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءة ككثرة المزاح واللهو، وفحش القول، والجلوس في الأسواق لرؤية من يمر من النساء ونحو ذلك. وحكى ابن رشد قال: قال مالك: "لا يسلم على أهل الأهواء"، قال ابن دقيق العيد: "ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم.."وقال النووي: "وأما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه فلا يسلم عليهم، ولا يرد ﵈، كما قال جماعة من أهل العلم"، واحتج البخاري لذلك بقصة كعب بن مالك، قال: "وهو مما يخص به عموم الأمر بإفشاء السلام عند الجمهور" [١٠]
لكن ينبغي أن يتناول موضوع الهجر هذا من قبل المسلمين بحكمة وفقه، حتى لا تحدث ردود فعل عكسية، ويتولد من التطرف في الفهم وسوء المعاملة ما يسيئ أكثر مما يحسن..
قال ابن حجر: قال المهلب "غرض البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران، وأنه يتنوع بقدر الجرم، فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب بن مالك وصاحبيه، وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فيجوز الهجر فيه بترك التسمية مثلا، أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام" [١١]
أجل.. نحن بحاجة إلى حكمة ولباقة في معاملة المذنبين.
стр. 12670
فبدل الشتم والتجريح يكون القول الحسن، والوعظ الهادئ الجميل قال سبحانه ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً﴾ (سورة البقرة آية ٨٣) وقال: ﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً﴾ (النساء آية ٦٣) . وقال: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (الإسراء آية ٣٣) وبدل الحماسة والاندفاع وتجاهل طبيعة المخطئ مما قد يولد في نفسه عزة بالإثم.. بدل هذا تكون الدعوة الودود، والتوجيه المتأني. ولنا في رسول الله ﷺ أسوة وقدوة. فمع شدة بغضه للمعصية، لكنه كان يعالج الأمور بحكمة فائقة، فإذا المخطئ أسير حب رسول الله ووده.
روى الإمام أحمد عن أبي أمامة ﵁ "أن غلاماً شاباً أتى النبي ﷺ فقال يا نبي الله: أتأذن لي في الزنا؟ فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه، مه، فقال النبي ﷺ ، "إدنه". فدنا منه قريبا، قال: فجلس، فقال النبي ﷺ : "أتحبه لأمك؟ "قال: لا والله جعلني الله فداك، قال: "ولا الناس يحبونه لأمهاتهم". قال: "أتحبه لابنتك؟ "قال: لا والله يا رسول الله جعلني الله فداك.. قال: "ولا الناس يحبونه لبناتهم"قال: "أتحبه لأختك؟ "قال: لا والله جعلني الله فداك.. قال: "ولا الناس يحبونه لأخواتهم". ثم ذكر العمة والخالة وهو يقول لا كل واحدة: لا والله جعلني الله فداك. قال: فوضع رسوله الله ﷺ يده عليه وقال: "اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه"، فلم يكن بعد ... ذلك الفتى يلتفت إلى شيء" [١٢] .
ومر أبو الدرداء على رجل أصاب ذنباًْ، والناس يسبونه، فقال لهم: "أرأيتم لو كان في بئر أكنتم مستخرجيه؟.قالوا: نعم. قال: فاستغفروا لأخيكم. واحمدوا الله الذي عافاكم. فقالوا: أفلا تبغضه؟ قال: إنما أبغض عمله، فإذا تركه فهو أخي" [١٣] .
стр. 12671
فأبو الدرداء يعلم حسن نية المنكرين على العاصي، وصدقهم في كراهية المنكر، لكنه لم يشأ أن يغلق على الرجل باب الإنابة والتوبة، وذلك عن طريق كلمة راشدة قد تستيقظ بها نفسه، فإذا هو مستقيم وجل. كما كان الحالة مع صاحب النبي ﷺ .
لكن.. ما الحكم إذا لم ينفع هذا الأسلوب مع العصاة، ولم يفد في تأديبهم؟ هنا. لا بد من الهجر والمقاطعة السلبية التي تحدثنا عنها آنفا..
هذا إذا لم تكن هناك مخالفات شرعية توجب حدا أو تعزيزا فيجب إقامتها طبعاً..
وقد استشكل البعض كون هجران الفاسق أو المبتدع أمراً مشروعا، على حين لا يشرع هجران الكافر وهو أشد جرماً؟.
وقد أجيب.. بأن الهجران على مرتبتين.. الهجران بالقلب، والهجران باللسان. فهجران الكافر بالقلب، وبترك التودد والتعاون والتناصر لا سيما إذا كان حربياً، وإن لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره، بخلاف العاصي المسلم فإنه ينزجر بذلك غالباً، ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء إلى الطاعة والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإنما المشروع ترك المكالمة بالموادة ونحوها" [١٤] .
وبعد: فلابد- حفاظاً على كيان المجتمع المسلم- أن يكون هناك حدود لكل منكر - يظهر على أرضه، أو انحراف يطفو على سطحه، وهذا مفهوم قول النبي ﷺ "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان" [١٥] .
ولو أن الخطائين، وأرباب العهر والفساد أحسوا بنبذ المجتمع لهم، واحتقاره لمساويهم، فقد يراجعون أنفسهم، أو يبحثون لهم عن مكان أخر في غير مجتمع الإسلام.
стр. 12672
لكن كيف يتراجعون، والمجتمع يفتح ذراعيه لهم، ووسائل الإعلام تؤيدهم، وطلاب المتعة والهوى يشجعونهم. بل وبعض المسئولين في بعض بلاد العروبة والإسلام يكافئونهم، ويؤازرونهم في محافل رسمية وشعبية تمنح فيها أموال الشعب سيلا غدقاً على الذين يقفون وراء كل سفه فاشٍ، وذهول لاغب.
على حين يلقى العاملون للإسلام كل غمط وتجاهل.
وانظر.. كم من حفل أقيم في دول عربية لتكريم أهل الفن والرقص والموسيقى؟ ومن برزوا في ميادين اللهو والغناء.
على حين لم يذكر المجتمع علماءه الذين نافحوا عن قيمه، وأصّلوا ثقافته.
إن هذا يجعل الناشئة تشب وهي تعشق الهزل وتحترم أربابه. وترى فيهم مثلا تحتذيهم، وتقلد أعمالهم، فيشيع في المجتمع الإستهانة بالحق ورجاله، والمغالاة بالباطل وأهله.
وإذا شاعت هذه الظاهرة في مجتمع دلت على تفاهته، وآذنت بسقوطه لذا قلت: لا بد أن يشعر أهل الباطل أنهم أقزام في مجتمع الإسلام.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] تفسير ابن كثير جـ ٣/٣٣٠،٣٢٩ ط مكتبة الرياض.
[٢] تفسير ابن كثير جـ ٢/٨٢ ط الحلبي.
[٣] البخاري – كتاب الغازي.
[٤] فتح الباري جـ ٨/١٢٣ ط. السلفية.
[٥] مجموع الفتاوى جـ ١٠/٣٧٧ ط. أولى.
[٦] تهذيب التهذيب ١/١٦٧ ط أولى.
[٧] فتح الباري جـ ١١/٤١،٤٠ ط السلفية.
[٨] المرجع السابق ١٠/٤٩٧.
[٩] المرجع السابق جـ ٨/١٢٤.
[١٠] المرجع السابق ١١/٤١،٤٠.
[١١] نفسه ١٠/٤٩٧.
[١٢] مسند أحمد جـ ٥/٢٥٧،٢٥٦ ط بيروت.
[١٣] فتح الباري جـ ١٠/٤٩٧.
[١٤] صفة الصفوة لابن الجوزي ط/٦٤٠ ط ثانية.
[١٥] مسلم – كتاب الإيمان.
стр. 12673
النهي عن التطوع بعد الإقامة
للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي
أستاذ مساعد بكلية الحديث
إذا أقيمت الصلاة، كره الاشتغال بالتطوع من أي جنس كان، وروي في ذلك عدة أحاديث منها:
١- حديث أبي هريرة ﵁: قال رسول الله ﷺ : "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة". رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وأحمد وابن خزيمة والخطيب في تاريخ بغداد [١] كل بطرق عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. قال الترمذي: حسن.
أقول: بل هو صحيح، ولعل الترمذي لم يجزم بصحته من أجل رواية بعض الثقات عن عمرو بن دينار موقوفاً على أبي هريرة. منهم حماد بن زيد عند مسلم مع إخراجه مرفوعاً عن أيوب وعند الطحاوي في شرح معاني الآثار [٢] ومنهم حماد بن سلمة عنده وعند الشافعي في الأم، ومنهم سفيان بن عيينة. ففي سنن البيهقي [٣] قال علي بن الحكم حدث بهذا عمرو مرة فرفعه فقال له رجل: إنك لم تكن ترفعه. قال: بلى. قال: لا والله فسكت قيل إن المعترض على عمرو بن دينار هو سفيان بن عيينة كما جاء التصريح به في بعض الروايات ونص على ذلك الترمذي عقب حديث الباب. ولكن الذي عليه الحفاظ الثقات أن هذا الحديث روي مرفوعاًَ إلى النبي ﷺ . فقد روى الإمام مسلم بثلاثة طرق وهي: ورقاء بن عمرو، وزكريا بن إسحاق، وأيوب السختياني كلهم عن عمرو بن دينار مرفوعاً.
стр. 12674
وقال الترمذي بعد رواية الحديث بطريق زكريا بن إسحاق. هكذا روى أيوب، وورقاء بن عمرو، وزياد بن سعيد، وإسماعيل بن مسلم، ومحمد بن جحادة، عن عمرو ابن دينار عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، وروى حماد ابن زيد، وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه، والحديث المرفوع أصح عندنا، ثم قال: وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ من غير هذا الوجه، عياش بن عباس القتباني المصري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ "انتهى.
وقال البيهقي: "وقد رفعه عن عمرو بن دينار سوى من ذكرنا زياد بن سعيد، وأبان ابن يزيد العطار، ومحمد بن مسلم الطائفي وجماعة".
ورواية عياش بن عباس التي أشار إليها الترمذي أخرجها أحمد [٤] قال ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا عياش بن عباس القتباني، عن أبي تميم الزهري، عن أبي هريرة مرفوعاً ولفظه: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت".
ورواه أيضا الطحاوي [٥] قال ثنا فهد، قال ثنا أبو صالح، قال حدثني ليث، عن عبد الله ابن عباس القتباني عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً مثل لفظ أحمد قال الحافظ وأبو تميم الزهري مجهول قاله الحسيني وهو من طريق ابن لهيعة وقد تفرد بهذا اللفظ، الحديث في الأصل مشهور [٦] ثم اختلف الرواة عن سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة، فروى أكثرهم منهما مرفوعاً عند أبي داود، والدارمي، والبيهقي في المعرفة.
وقد اجتمع النقاد على أن الرفع مقدم على الوقف. لأن في الرفع زيادة علم، وهي مقبولة عند الجمهور إذا رواها الثقات.
ولذا انتقد الإمام النووي على من صحح الوقف بقوله "الرفع مقدم على الوقف"على المذهب الصحيح، وإن كان عدد الرفع أقل، فكيف إذا كان أكثر، وهو رأي الترمذي والبيهقي أيضاًَ.
стр. 12675
وقال الإمام البغوي "المرفوع أَصح، وعليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم إن الصلاة إذا أقيمت فهو ممنوع من ركعتي الفجر، وغيرها من السنن إلا المكتوبة" [٧] . وقال الحافظ "فيه منع التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة، سواء كانت راتبة أم لا".
وقد بوب البخاري بحديث أبي هريرة في كتاب الأذان فقال: باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، وإن لم يخرجه في صحيحه لأن الحديث الذي ذكره في الباب يغني عن حديث أبي هريرة فكأنه توقف عن إخراجه لأجل الخلاف بين رفعه ووقفه والصحيح أنه مرفوع كما نص عليه الحفاظ.
٢- حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة ﵁ قال: "مر النبي ﷺ برجل. وفي رواية: أنه رأى رجلاً وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله ﷺ لاث به الناس: وقال له رسول الله ﷺ "الصبح أربعاًَ، الصبح أربعاً".
رواه البخاري ومسلم والنسائي والطحاوي وأحمد [٨] واللفظ للبخاري. ولفظ مسلم، "أنه مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشيء لا ندري ما هو، فلما انصرفنا أحطنا، نقول ماذا قال لك رسول الله ﷺ ؟ قال: قال لي: "يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعاًَ".
وقوله لاث به الناس: أي اجتمعوا حوله.
وقوله عبد الله بن مالك ابن بحينة: عبد الله هو صاحب القصة، وله صحبة، والرواية، وبحينة أمه. وكلاهما أسلما. وأما مالك فلم يذكره أحد من الصحابة، وهو ابن القشب قدم مكة في الجاهلية وحالف بني مناف وتزوج بحينة بنت الحارث بن المطلب واسمها عبدة وبحينة لقبوها.
следующие страницы →