Полный текст (23 804 стр.). Показаны 1261–1300 · переход к 1266.
стр. 1261
فلا تدعو مع الله أحداً
بقلم الشيخ: عبد الله محمد الغنيمان
المدرس في المعهد الثانوي
قرأت في إحدى المجلات الإسلامية قريباً قصيدة مما يسمى بالشعر الحر تحت عنوان: (يا سيدي) ولاحظت فيها كلاماً لا يتناسب وعقيدة الإسلام حيث أن الدعاء هو مخ العبادة كما في الحديث الذي يرويه الترمذي وغيره, وهذا قد وجه نداءه وشكايته إلى الرسول طالباً أن يدعوا لنا وأن يبارك لنا كما يقول: "يا سيدي يا مصطفى الإله ادع لنا"وكرر هذا المعنى ويقول: "يا سيدي شكاية الأتباع للمسود", وهذه شكوى إلى رسول الله فيما لا يملكه إلا الله, ودعاء له, ومعلوم أن الدعاء من أخص العبادة التي لا يجوز صرفها إلى غير الله, لا لرسول الله ﷺ ولا لغيره. وقد ذكر الله في كتابه كفر الذين يدعون من دون الله من يزعمون أنهم يقربونهم إلى الله زلفى مع اعتقادهم أن الله هو الخالق المتصرف بالكون وحده, كما ذكر تعالى دعاء الميت والغائب ونهى عنه وتوعد عليه قال تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ والظلم هنا هو الشرك الذي ذكر تعالى أنه لا يغفره, ومن مات عليه فقد حرم الله عليه الجنة, ولم يستثن أحداً من المدعوين, والرسول ﷺ هو المبلّغ عن الله وقد حذّر عن هذا كل التحذير بل نهى عمّا هو أقل من ذلك بكثير لما قال له رجل: "ما شاء لله وشئت"قال: "أجعلتني لله نداً؟ بل ما شاء الله وحده", وقد قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ . ومعروف ما فعله ﷺ حين نزل عليه قوله: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ وقوله: "يا بني فلان أنقذوا أنفسكم من النار لا أغني من الله شيئاً" حتى قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاً",
стр. 1262
فكيف يجوز بعد هذا أن يجعل ﷺ واسطة بين الله وعباده في ما لا يقدر عليه إلا الله من دعاء وغيره, وقد خاطبه الله تعالى بقوله: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ﴾ , فليتأمل هذا الوعيد المرتب على دعوة غيره وخاطب به تعالى نبيه ليكون أبلغ في التحذير أفيظن بالنبي ﷺ أن الله ينهاه عن هذا ويذكر الوعيد عليه ثم يرضى أن يفعله أحد معه أو مع غيره؟ , كلا، ودعوة غير الله تنافي الإخلاص الذي هو دينه ولا يقبل سواه ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ , وقد ذكر الله تعالى اختصاصه بالدعاء في قوله: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ﴾ فأخبر أن دعوة الحق له خاصة وما ليس بحق فهو باطل لا يحصل به نفع لمن فعله بل هو ضرر في العاجل والآجل لأنه ظلم في حق الله وفي حق المدعو, يبين هذا توعده تعالى من دعا الأنبياء والصالحين والملائكة بقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً﴾ نزلت في الذين يدعون عيسى ﵇ وأمه وعزيراً والملائكة باتفاق أكثر المفسرين من الصحابة والتابعين والأئمة فلا يظن عاقل أن الرسول ﷺ يرضي بشيء قد توعد الله من فعله مع عيسى وأمه والعزير والملائكة, وكونه ﷺ أفضل الرسل لا يلزم أن يختص دونهم بأمر نهى الله عنه عباده عموماً وخصوصاً بل هو مأمور أن ينهى عنه ويتبرأ منه كما تبرّأ منه المسيح ابن مريم ﵇ كما في الآيات في آخر سورة المائدة (١١١) إلى (١١٨) وكما تبرأت منه الملائكة في الآيات في سورة سبأ (٣٩) إلى (٤١) .
وليعلم أن الدعاء قسمان:
стр. 1263
أ- دعاء الحي الحاضر ما هو في مقدوره واستطاعته, كسؤال الدعاء من الغير والنصر والإعانة بما يقدر عليه, فهذا جائز باتفاق المسلمين بهذه الشروط, والأدلة عليه كثيرة وظاهرة.
ب- دعاء الميت والغائب ما لا يقدر عليه إلا الله, مثل سؤال قضاء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة الملهوف وهداية القلوب وإصلاح الشأن وما أشبه ذلك, فهذا من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين ولم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان لا مع الرسول ولا مع غيره وهذا مما يعلم بالضرورة أنه ليس من دين الإسلام وبهذا يعلم خطأ القائل: "يا سيدي يا مصطفى الإله ادع لنا", وقوله: "يا سيدي شكاية الأتباع للمسود"وأن هذا وما أشبهه مناف لدعوة الرسول, والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
стр. 1264
محب الدين الخطيب
لمحات من حياته وقبسات من أفكاره
بقلم الشيخ: ممدوح فخري
المدرس بكلية الدعوة وأصول الدين
في بقعة من أجمل بقاع القاهرة، في جزيرة الروضة السابحة في النيل الهادئ، كان يقيم ذلك الراحل العظيم محب الدين الخطيب الذي تناقلت الصحف نعيه في الأسبوع الماضي, أجل لقد مات محب الدين ذلك الكاتب الكبير والمفكر الجليل والعالم المحقق. والمسلم الغيور على عقيدته وتراثه وأمته، فرحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة متقلبه ومثواه.
стр. 1265
في تلك الجزيرة الجميلة وفي الأعوام الأخيرة من عمره المبارك الميمون كان لي الشرف التعرف على ذلك المسلم العظيم الذي كنت قد قرأت له وعنه قبل لقائه فعظم في عيني وسما في نفسي ووجدت لدي الرغبة العظيمة في التعرف عليه والالتقاء به، وكان ذلك أثناء دراستي في الجامع الأزهر حيث تشرفت بزيارته في مكتبته الكبيرة في شارع الفتح في الروضة في ذلك الحي الهادئ الحالم، وبين أكداس وتلال من الكتب وخلف نظارته الساقطة على أنفه وتحت طربوشه الأحمر وفي جلبابه الأبيض كان يجلس محب الدين وعلى محياه معالم الثمانين التي قضاها في جهاد دائم بقلمه ولسانه وقلبه ويده. وكانت زيارة مباركة تلك التي تلتها زيارات شبه دورية لسنوات أقمتها هناك. وكان على أثر ذلك أن توثقت به صلاتي وكثرت له زياراتي، وعدت من ذلك كله بحصيلة مباركة من توجيهاته القيمة وإرشاداته السديدة وتجاربه الكثيرة خلال عمره المديد أضف إلى ذلك مجموعه من الكتب النادرة التي وجدتها في مكتبته الكبيرة التي كانت تعلوها طبقة سميكة من الغبار لأنها لم تمسسها يد منذ سنين، لقد تعرفت على محب الدين ﵀ في الوقت الذي تنكر له فيه المجتمع الذي كان يعيش فيه وقد لا أكون مبالغاً إذا قلت بأني كنت الوحيد الذي كان يقصده في أيامه الأخيرة ولكني في كل مرة كنت أحرص على أن أصحب معي مجموعه جديدة من الشباب المسلم الذين كنت أحرص على أن يتعرفوا به ويأخذوا عنه، لقد كان يعيش أيامه الأخيرة ﵀ في غربة قاتلة ولم يكن يتصل بالمجتمع الذي يعيش فيه إلا عن طريق بعض الصحف التي كان مشتركاً فيها. وحتى أصحاب المكتبات لم يكونوا على صلة به وبمطبوعاته القيمة التي كان يصدرها, وأذكر أني قد أحضرت كثيراً من مطبوعاته لبعض المشايخ والطلاب وأصحاب المكتبات التي كانوا يطلبونها مني لصلتي به.
стр. 1266
وفي الأسطر التالية سأذكر لمحة عن حياته وصوراً من الخواطر والذكريات عنه وفاء بحق ذلك الرجل الذي كان لدينه ووطنه وأمته.
لمحة عابرة عن حياته: ولد ﵀ عام ١٣٠٥ في دمشق الشام من أسرة عريقة أصيلة النسب هاشمية تعود أصولها إلى علي بن أبي طالب ﵁. وكان أبوه وجده عالمين جليلين وعنهما أخذ معلوماته الأولى، وبدأ تعليمه الأولى في دمشق وأتمه في بيروت، وأما شيخه الذي كان يجله كثيراً أو يذكره بخير دائماً فهو المرحوم الشيخ طاهر الجزائري وكان يقول ﵀: "منه تعلمت عروبتي وإسلامي"، وقد مدحه بقصيدة جميلة في شبابه لا يتسع المجال لذكرها، ثم سافر ﵀ إلى استانبول والتحق هناك بكليتي الحقوق والآداب وفي تلك الأثناء التقى بمجموعة من المثقفين العرب الذين كانوا يدرسون في استانبول ورأى منهم انهيارا في شخصيتهم وذوباناً في غيرهم وتزلفاً إلى غير العربية والعرب, فأسس جمعية النهضة العربية، لتذكر العرب بأصالتهم وبدورهم القيادي في حياة البشرية.
وبعد إتمام دراسته هناك عاد إلى دمشق ولكن لم يطلب له المقام فيها من جراء مضايقات بعض الجهات المسؤولة فسافر إلى بيروت ومنها إلى استانبول ثم قصد أخيراً إلى القاهرة، وحينما تأزمت الأوضاع في الجزيرة العربية وفي بلاد الشام وقامت الثورة العربية الكبرى التحق بها محب الدين وأشرف على تحرير جريدة القبلة التي كان يصدرها الشريف حسين، ولكن سرعان ما تبيّن حقيقة الشريف حسين أنه لم يكن يريد ثورة إصلاحية مسلمة شاملة وإنما قام بثورته للحفاظ على منصبه وطمعاً في منصب أعلى تخلى عنه، وكان يقول: "إن الشريف حسين وأولاده يريدون الأوطان مزارع للملوك".
стр. 1267
لقد قامت في تلك الفترة في البلاد العربية حركات وجمعيات كثيرة وساهم محب الدين ﵀ في نشاط الكثير منها، ولكنه كان مخالفاً لكثيرين من رواد تلك الحركات، لقد وجد يومئذ نوعان من الحركات العربية، نوع عنصري قومي يريد تحطيم الأخوة الإسلامية وضرب الخلافة وتهديم الدولة العثمانية بسلاح النعرات القومية والعصبيات الوطنية, وهذا النوع كان يلقي التأييد الكلي من المستعمرين ومن النصارى والملاحدة بين المسلمين ونوع يؤمن بخصائص الأمة العربية الأصيلة وجدارتها بحمل رسالة الإسلام وقيادة الأمة الإسلامية وزيادتها بهذا الدين مع الإبقاء على الخلافة الإسلامية والرابطة الإيمانية في نوع من الحكم الذاتي الذي يبرر خصائص كل قطر وكل أمة أو الأمة العربية بالذات, ومن دعاة هذه الحركة كان محب الدين ﵀. وقد دعا لفكرته هذه في بلاد الشام إلى أن دخلت القوات الفرنسية دمشق وغادرها فيصل ابن الشريف حسين قبل دخول تلك القوات فاضطر محب الدين أيضاً إلى مغادرتها متخفياً في زي تاجر جمال عربي، إلى أن وصل إلى القاهرة بجواز سفر مزور حصل عليه من يافا في طريقه إلى مصر.
وبعد أن ضرب محب الدين ﵀ في أرجاء الوطن الإسلامي الكبير من الأستانة إلى اليمن إلى العراق إلى مصر في مهمات عظيمة رأى أخيرا أن يستقر في مصر، ويجعل منها منطلقاً لدعوته وميداناً لجهاده لما لمصر من المكانة والتأثير في العالم الإسلامي كله.
وفي هذه المرحلة الجديدة مرحلة الاستقرار توضحت معالم شخصية محب الدين وتحددت مبادئ دعوته، وبرزت آراؤه وأفكاره بشكل واضح ومركز واستمر يدعو لها بعزيمة لا تعرف الكلل وبهمة لا تعرف الملل إلى أن وافاه الأجل وهو صابر محتسب.
стр. 1268
بعد أن استقر محب الدين ﵀ في مصر عمل بعض الأعمال الفرعية ثم أسس المكتبة السفلية الكبرى ومطبعتها، وجعلها كبرى وسائله في جهاده الطويل المدى وكفاحه الطويل النفس وجعل ينشر فيها من كنوز التراث الإسلامي عشرات الكتب، ويطبع فيها رسائل من تأليفه وتأليف كبار العلماء والمفكرين من إخوانه، ثم أصدر منها مجلته الأولى (الزهراء) والتي استمرت عدة سنوات، ثم أصدر مجلته الأسبوعية (الفتح) التي تعتبر إلى يومنا هذا من أقوى المجلات الإسلامية التي ظهرت في العالم العربي، لقد استمرت مجلة الفتح تصدر خمسة وعشرين عاماً في مرحلة من أصعب المراحل التي مرت بها الأمة الإسلامية في تاريخها الحديث، وقد تبنت الفتح في تلك المرحلة العصيبة قضايا العلم الإسلامي واستقطبت حولها كتاب العلم الإسلامي كله، وتصدت للدفاع عن حقائق الإسلام وحقوق المسلمين.
وقد بين ﵀ الفكرة الداعية إلى إصدار الفتح في إحدى افتتاحياتها فقال: "إن الفتح أنشئت لمماشاة الحركة الإسلامية وتسجيل أطوارها ولسد الحاجة إلى حاد يترنم بحقائق الإسلام مستهدفاً تثقيف النشء الإسلامي وصبغه بصبغة إسلامية أصيلة يظهر أثرها في عقائد الشباب وأخلاقهم وتصرفاتهم وحماية الميراث التاريخي الذي وصلت أمانته إلى هذا الجيل من الأجيال الإسلامية التي تقدمته" (العدد الأول من عام ١٣٥٣) .
стр. 1269
ومن هذه الكلمة الجامعة يبدو أن الفتح كانت مدرسة كبرى تعنى بتثقيف الجيل المسلم وتربيته ومعالجة قضايا واقعه على اختلاف أنواعها. وفي مدة ربع قرن من الزمان والفتح تفتح آفاقاً جديدة أمام المسلمين من الوعي الإسلامي الصحيح والفكر السياسي النير والمعالجة السليمة لقضايا العالم الإسلامي على ضوء هذا الدين الحنيف، وبعد هذا الجهاد المرير مع مختلف أعداء الإسلام في الحاضر والماضي على صفحات الفتح اضطر محب الدين ﵀ إلى إيقافها وحينما سئل عن سبب ذلك قال: "أوقفتها حينما أصبح حامل المصحف في هذا البلد مجرماً يفتش ويعاقب"، ولكن إذا توقفت الفتح فإن محب الدين لم يتوقف وإنما استمر في طريقه الذي اختطه لنفسه من نصرة هذا الدين حتى الرمق الأخير. فإلى جانب التحقيق والتعليق وكتابة الرسائل والإشراف على ما يطبع في مطبعته الكبيرة تولى رئاسة تحرير مجلة الأزهر لمدة ست سنوات من ٩٥٢ إلى ٩٨٥/م وقبل ذلك كان قد أسس جمعية الشبان المسلمين بالتعاون مع عدد كريم من شخصيات مصر وعلمائها وعلى رأسهم العلامة المحقق أحمد تيمور والشيخ الجليل محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق وغيرهما.
стр. 1270
وعن غايته من تأسيس هذه الجمعية يقول ﵀: "كنت أنا وأحمد تيمور باشا والسيد محمد الخضر حسين حريصين على أن تكون هذه المؤسسة الأولى للإسلام في مصر قائمة على تقوى من الله وإخلاص، وكنا حريصين على أن يتولى إدارتها رجال يعرفون كيف يصمدون لتيار الإلحاد الجارف بعد أن استولى المتابعون للإستعمار على أدوات الثقافة والنشر في العالم الإسلامي وفي مصر على الخصوص"، ويقول أيضاً: "وكانت الجمعية حدثاً كبيراً من أحداث الحركة الإسلامية لأن دعاة الإلحاد والتحلل كان قد استفحل أمرهم وظنوا أن قيادة الأمة قد أفلتت من أيدي ممثلي الإسلام وانتظمت إلى أيديهم". وهذه الجمعية وإن انحرفت عن كثير من الغايات التي وجدت لأجلها فإنها لا تزال قائمة إلى يومنا هذا ولها مجلتها الناطقة باسمها، ومن على منبرها وفي مواسمها الثقافية قد استمعنا لعدد كبير جداً من علماء مصر ومفكريها.
стр. 1271
وعلى أثر سوء تفاهم مع القائمين على الأزهر استقال ﵀ من رئاسة تحرير مجلة الأزهر، وكان ذلك آخر عمل رسمي له، ثم انزوى في مكتبته ومطبعته وقطع تقريباً كل صلة له بذلك المجتمع وانكب على التأليف والتحقيق, وحتى الأعمال التجارية الصرفة كانت شبه مقطوعة مع المكتبات المصرية وكان جل تعامله في آخر أمره مع المؤسسات والمكتبات السعودية. واليوم الوحيد الذي كان يخرج فيه إلى المجتمع من جزيرته الهادئة القصية هو يوم الجمعة بعد العصر حيث يذهب إلى سوق الكتب المقامة على سور حديقة الأزبكية في القاهرة ويشتري من الكتب المختلفة القديمة والحديثة وكان يحملها بيديه الكليلتين وعلى كاهله أعباء الثمانين ويتمايل في مشيته ويتعثر حتى يجد سيارة تقله إلى بيته وقد ثابر على هذه العادة الكريمة إلى ما قبيل وفاته ﵀, وقد جمع من ذلك مكتبة ضخمة خاصة به فاقت على ما أعتقد كل مكتبة خاصة في مصر ماعدا مكتبة العقاد، حيث بلغ تعداد كتبه الخاصة ما يزيد على عشرين ألف كتاب وكانت فهارسها تبلغ خمسة وستين مصنفاً. وكان ﵀ قد جعلها قبل وفاته وقفاً على أهل العلم من ذريته وقد بنى ولده قصي داراً جديدة في محلة الدقى في القاهرة وخصص الطابق الأول منها لتلك المكتبة، كما قال ذلك هو ﵀.
ولقد كان ﵀ محتفظاً بحيويته حتى أواخر أيام حياته وكان يعزو ذلك إلى اعتداله في حياته كلها في مأكله ومشربه ومنكحه. وكان ذا صبر وجلد على العمل لا يعرف معهما السامة والملل. وكان منظماً في شؤونه كلها عصامياً في تدبير أمره وتكوين ثروته وبناء حياته وشخصيته.
стр. 1272
ولقد ترك ﵀ ثروة فكرية كبيرة وتتمثل في مجموعة الكتب والرسائل والتعليقات، والتحقيقات التي كتبها في مراحل عمره المختلفة, وجميع كتاباته تتميز بالأسلوب الأدبي الرفيع والبيان البديع والحرارة الصادقة في العاطفة والفكرة العلمية المحققة. ومن أهم الآثار الفكرية التي خلفها ﵀ هي ما يلي:
١- كتاب توضيح الصحيح, وهو شرح الصحيح البخاري بقلمه, وقد رأيت منه مجلدات في بداية طبعة له حيث كنت هناك, ولا أدري في كم جزء تم الكتاب أو لم يتم ولكن الأستاذ أنور الجندي قال في كتابة مفكرون وأدباء بأنة في ثمانية أجزاء كبار وهو قطعا قد اطلع عليه بعدي.
٢-كتاب الحديقة, وهو مختارات في الأدب الإسلامي في مختلف العصور وفي مختلف الموضوعات وهو في أربعة أجزاء.
٣- كتاب مع الرعيل الأول.
٤- كتاب اتجاه الموجات البشرية في جزيرة العرب.
٥- كتاب البهائية.
٦- رسالة الجيل المثالي.
٧- حملة رسالة الإسلام الأولون.
٨- الغارة على العالم الإسلامي - ترجمة -.
٩- تاريخ مدينه الزهراء.
١٠- الأزهر ماضيه وحاضره.
١١- الخطوط العريضة للديانة الاثني عشرية الأمامية.
وله تعليقات قيمة على كتب عديدة منها:
١- تعليقاته الرائعة على كتاب العواصم من القواصم لابن العربي المالكي. وهي أكبر وأهم من الكتاب.
٢- وكذلك تعليقات على كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي.
٣- وتعليقاته على مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي.
٤- وتعليقاته المفيدة على كتاب الإكليل للهمداني.
стр. 1273
وقد طبع كتاب الأدب المفرد للبخاري مع تخريج أحاديثه, وكذلك طبع فتح الباري بشرح البخاري لابن حجر مع الإشارة إلى الأبواب التي تفرقت فيها الأحاديث بالتعاون مع محمد فؤاد عبد الباقي. وما نشر كتابا إلا وكتب مقدمة علمية عن المؤلف وعن الكتاب ثم هناك مئات من المقالات التي كتبها في موضوعات شتى خلال عمره المديد في الزهراء والفتح والأزهر وغيرها من الصحف والمجلات.
وكان ﵀ يجيد اللغات العربية والتركية والفارسية والفرنسية.
تلك هي لمحة عن حياة ذلك الرجل الراحل العظيم اقتصرنا فيها على ما حضرنا, وما أجدره ﵀ أن يكتب عنه كتابة مستفيضة للوقوف على مراحل حياته والاستفادة من تجاربه وخبرته.
وأريد الآن في الشطر الثاني من هذه الكلمة أن أقرب للقراء الكرام أبرز النواحي الفكرية من اتجاهات محب الدين.
لقد كان يدعو باختصار شديد إلى الإسلام الصحيح الذي جاء به محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه. وفي هذا المجال يقول ﵀: "إنني من أنصار الإصلاح الإسلامي وكنت ولا أزال أفهم هذه الكلمة الاصطلاحية أن الإسلام هو الذي كان عليه محمد ﷺ وأصحابه كما فهمه منهم التابعون". فالإصلاح الإسلامي من البدع الطارئة وتخليصه من الدخيل الذي يحسب الجاهلون أنه منه وما هو منه. ومن الإصلاح الإسلامي بث روح النشاط بين المسلمين لإحياء مقاصد دينهم وتحقيق أغراضة وحسن التعبير عنه من الدعوة إليه وتأليف الكتب عن حقائقه وأحكامه وتاريخه. ومع هذه الدعوة إلى الإسلام بجملته فقد كانت هناك نقاط هي أبرز من غيرها في تفكيره وهو أشد اعتناء بها من غيرها وأهم هذه النواحي هي ما يلي:
стр. 1274
السلفية الصافية: كان ﵀ من أشد أنصار السلفية النقية في العقيدة والعبادة, وهذه سمة بارزة في كل كتاباته، وقد تحصلت لديه هذه الفكرة ونما عنده هذا الاتجاه لأنه قرأ في شبابه في دمشق كثيراً من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية المطبوع منها والمخطوط في المكتبة الظاهرية وذلك بواسطة شيخه المرحوم الشيخ طاهر الجزائري, وظل مقتنعاً بهذا الاتجاه قوي الإيمان به, مدافعاً عنه بقلمه ولسانه, متصدياً لكل من يتعرض له, مروجاً للكتب المهمة التي تدعوا إليه, وقد كان له فضل كبير في تنمية هذا الاتجاه لدي ورعايته في نفسي, فجزاه الله عني وعن المسلمين وعن الإسلام خيراً.
стр. 1275
الوقوف في وجه الباطنية والرافضة: من أهم المواضيع التي فازت بالكثير من اهتمام المرحوم موضوع الرافضة والباطنية ولقد كان شديد العناية بهذا الموضوع متتبعاً لمراحل كيد الرافضة للإسلام, واقفاً على الأصول التي يقوم عليها باطلهم مدركاً خطرهم العظيم على الإسلام في الماضي والحاضر, ودورهم الكبير في تحريف العقيدة الإسلامية الصحيحة, وتشويه التاريخ الإسلامي المشرق, وكانت لديه الأصول الخطية والمطبوعة من كتب الرفض والباطنية، وكثيرا ما أطلعنا على مخازيهم من كتبهم, وفي اعتقادي أن محب الدين ﵀ كان يسقط عن المسلمين فرض كفاية في تصديه لحملات الباطنية على الإسلام وفي وقوفه على الدوافع الحقيقة لتلك الحملات وإحاطته مراحل سريان سرطان هذه الفرق الصالة وسمومها في عقيدة المسلمين وتاريخهم, وكان يقول: "إن الرفض والباطنية تعبير عن الحقد الدفين والمرير في قلوب المجوس واليهود على صحابة رسول الله ﷺ لأنهم أقاموا المسجد الأقصى على أنقاض هيكل سليمان, وأخمدوا نار المجوس إلى الأبد, وحينما جبنوا عن مجابهة الإسلام وجها لوجه دخلوا في سراديب تحت الأرض وأعلنوا على الإسلام وحملته حربا ضروسا دامية مازالت تتوقد نارها ويزداد أوراها على مدى هذه القرون المتطاولة من تاريخ الإسلام, وفي السنوات الأخيرة استطاع الرافضة في ظروف أن يفتتحوا في القاهرة دارا سموها دار التقريب، وهي أجدر أن تسمي بدار التخريب لأن غايتها الأولي والأخيرة هي تخريب عقائد المسلمين وتقريبهم نحو ضلال الرافضة وتهديم الجامع الأزهر كما صرح بذلك يوماً ما رئيس تلك الدار - القحى - في مجلس خاص نقله عنه أحد أصدقائنا الثقات, وقد استطاعت هذه الدار أن تشتري مجموعة من علماء السوء ارتضوا لأنفسهم أن يكونوا أُجراء لديها ومروجين لأباطيلها. وحينما توصل بعض هؤلاء إلى مراكز عالية في بعض المؤسسات العالمية الإسلامية حاولوا فرض تدريس مذهب الرافضة رسميا
стр. 1276
وسارع بعض المرتزقة من العلماء للتأليف فيه فعلا، وحينئذ توجه نفر كريم من علماء الأزهر الغيورين على رسالة الإسلام إلى الأستاذ محب الدين ﵀ وقالوا له: "إن الكتابة في موضوع الرفض ومحاولات فرضه للتدريس أصبحت فرض عين عليك"وطلبوا منه أن يكتب في ذلك فكتب يومئذ كتابه النفيس جداً وهو: (الخطوط العريضة للديانة الاثني عشرية) , وأبان فيه الأسس التي يقوم عليها دين الرافضة من كتبهم ومراجعهم التي كانت بحوزته, وأتى بنقول مخزية لا مجال لرفضها لأنها من أمهات كتبهم مع تحديد الكتاب والمجلد ورقم الصفحة أو مكان الطبع وتاريخه, وأظهر فيه بكل جلاء كيف أن الرافضة في حقيقية أمرهم يعبدون آل البيت, وفي غيبة هؤلاء يعبدون مجتهديهم, وكيف يحكمون بارتداد جميع الصحابة ما عدا خمسة فقط, وكيف يجعلون من أصول دينهم التبري من الشيخين أبى بكر وعمر رضي عنهما، ويعتبرون لعنهما من القربات ويسمونهما بالجبت والطاغوت، وبصنمي قريش, ويجعلون لعنهما من جملة أوراد ختم الصلاة, ويسمون قاتل عمر (بابا شجاع الدين) , ويحتفلون بيوم مصرع عمر ﵁, ويتهمونه ﵁ في عرضه, ويقولون بتحريف القرآن الكريم وبنقصه, ولهم في ذلك كتاب: (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) ، وكيف يؤمنون بعقيدة الرجعة, وهي القيامة الصغرى, وكيف يطعنون في عرض عائشة ﵂، مع بيان الأصول اليهودية التي لا شك فيها لذلك الدين الزنيم. كل هذا وغيره قد كشف عنه محب الدين ﵀ بأسلوب علمي محقق لا مجال للشك فيه, وأذكر أنه قد أعارني يومئذ إحدى نسختيه الوحيدتين اللتين لم يكن في مصر غيرهما لأن الكتاب طبع خارج مصر. ولقد كنت شديد الإشفاق عليه ﵀ من كيد الباطنية وأن تناله أيديهم بسوء وهي الأيدي المجرمة القذرة التي نالت شخص الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعرضه وأشخاص أصحابه الكرام وأعراضهم وعقيدة الإسلام وشريعته وتاريخه.
стр. 1277
تحقيق حوادث التاريخ الإسلامي وتنقيته مما لحق به من الدس والافتراء:
لقد سألته مرة ﵀ عن أفضل كتاب في التاريخ الإسلامي؟ فأجاب: بأن التاريخ الإسلامي لم يكتب بعد, وأفضل ما كتب فيه: تاريخ البداية والنهاية لابن كثير ﵀, وكان يعتقد بأن تشويه تاريخ الإسلام والمسلمين كان مقصودا كتشويه عقائده وشرائعه, وكان يؤمن بأن إدراك الأمة لأمجاد ماضيها مفاخرة من أعوانها على تقويم حاضرها. ولنفي الدسائس والافتراءات اللصيقة بتاريخ المسلمين, وللإجلاء عن عظمة ذلك التاريخ وصانعيه كان يدعو إلى دراسة التاريخ على طريقة المحدثين بالتثبت من الروايات التاريخية وأسانيدها الصحيحة، على ضوء ما هو مشهور ومعروف من سلوك صانعي التاريخ من الصحابة والتابعين، ولابد من تجريد التاريخ من الخبث الذي لحقه على أيدي أعداء الإسلام وعلى رأس هؤلاء: الرافضة, وفي هذا المجال يقول ﵀: "والإسلام الذي لم تفتح الإنسانية عينيها على أعلى منه رتبة وأعظم منه محامد يجتهد مؤرخوه في تشويه صفحاته والحط من قدر رجاله لأن الذين دونوا تاريخ الإسلام كانوا أحد رجلين: رجل جاء بعد سقوط دولة فتقرب إلى رجال الدولة الجديدة بتسويء محاسن الدولة القديمة، ورحل اتخذ من الشموس الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، مثلا أعلى، فكل قمر من أقمار العرب مذموم عنده موصوفا بالضآلة والنقص؛ لأنه لا يراه إلا على نور تلك الشموس التي لا تقاس مواهب غيرهم بهم, بل إن عثمان وتضحياته الملائكية محيت فضائلها من أدمغة المسلمين لسوء بيان المؤرخين, ومعاوية الذي تتمنى أية أمة من عظام الأمم أن يكون لها رجل يتصف بعشر مواهبه وفضائله, صرنا نسمع ذمه من أقذر الناس وأحط السوقة, والأمين الذي كان كبار الصحابة يجاهدون تحت قيادته طائعين مختارين لصقت به أكاذيب تقرب الكثيرون بها إلى الله جهلا وتعصبا, أقول هذا وأنا علوي، ولكنى أخاف أن يقوض المسلمون صروح فضائلهم وأن
стр. 1278
يهدموا قلاعا هي من دواعي الفخر, بينما أبناؤنا يتعلمون من الأوربيين وصنائعهم تمجيد رجال لو كشف الغطاء عن تاريخهم الحقيقي لشممنا نتنه" (مقدمة ديوان مجد الإسلام) .
ويبين أهمية تصحيح التاريخ فيقول: "أنا مؤمن من صميم قلبي أن رسالة الإسلام جديرة بأن تستقبل من مظاهر العظمة في تهذيب الإنسانية أبهر وأزهر مما كان لها في الماضي ولن تستوفى هذه الرسالة مهمتها إلا بإرجاع الإنسانية كلها إلى نظام الفطرة الطاهرة وذلك متقف على شيء واحد هو أن يعرف العرب والسلمون من هم وممن هم وما هي رسالتهم في الحياة. ولن يكون ذلك إلا إذا بنوا مناهج تعليمهم وأسس ثقافتهم ومعالم أدبهم على هذه المعرفة والإيمان بلوازمها وتعميم طريقهم نحو أهدافها. ورأس ذلك وعموده تصحيح تاريخ العروبة والإسلام وتجريد مما دس فيه. لقد كان محب الدين ﵀ فخورا جدا بأمجاد الإسلام ومفاخر المسلمين وكان يحزن كثيرا لبقاء بلك الأمجاد والمفاخر بعيدة عن أذهان الشباب المسلم خاصة والمسلمين عامة, وله في مجال تخليد الأمجاد الإسلامية وإظهارها بثوبها القشيب اللائق عمل عظيم لا يجوز أن يذكر محب الدين إلا ويذكر معه, هذا العمل العظيم هو ديوان مجد الإسلام للشاعر الكبير أحمد محرم, وقصة هذا الديوان يلخصها محب الدين ﵀ في مقدمة الديوان بما مضمونه باختصار: لقد كان يقرأ في المدارس العثمانية شيئا من اللغة الفارسية وآدابها من جملة مقرراتها، وكان أستاذ تلك اللغة يبالغ أمامهم في وصف (الشاهنامة) للفردوسي، وبيانها المنظوم المعجز, ويحدثهم عن صاحبها وكيف أنه أحاط بتاريخ الفرس القديم ثم اتصل بأحد ملوكهم فأعطاه جناحا في قصره وكلفه بأن ينظم أمجاد الفرس فأقام في ذلك القصر ثلاثين عاما وهو ينظم الشعر الرائع في أمجاد فارس حتى بلغت الشاهنامة وهي الديوان الذي وضعه لذلك (ستين ألف بيت) . كان يسمع محب الدين ذلك ويقول: "أليس في دنيا العروبة والإسلام من يقوم
стр. 1279
للعروبة والإسلام بمثل هذا العمل الأدبي الكبير ليتعرف شبابنا إلى أكمل قومية برأها الله في الدهر الأول وأعدها للقيام بأكمل رسالات الله, أيكون للمجوسية وظلمات الظلم كتاب يخلدها ولا يكون للفطرة السليمة الكاملة ورسالة الله العظمى من يدل عليها ويدفع الناس في طريقها (أليس من العار أن يكون للفرس الذين حفل تاريخهم زمن جاهليتهم بالشنائع ديوان مفاخر يغطي فيه البيان على العيوب ويلون ذا الوجهة منها بألوان زاهية ويسلط على ضئيل الخير منها شعاعا قويا مكبرا بأعظم المكبرات فتكون من ذلك (شاهنامة الفردوس) وأن يكون لليونان زمن وثنيتهم وأوهامهم لصبيانية ديوان مفاخر كالإلياذة تتغنى بها الانسانية إلى يوم الناس هذا والإسلام الذي لم تفتح الدنيا عينيها على أعلى منه رتبة, وأعظم منه محامد يجتهد مؤرخوه في تشويه صفحاته والحط من قدر رجاله". لقد بقيت هذه الفكرة تعمل عملها في نفس محب الدين ﵀ حتى التقى بالشاعر أحمد شوقي ﵀ وتحدث معه عن الشاهنامة والإلياذة واقترح على أمير الشعراء أن يكون اعظم أحداث امارته في الشعر إهداء مثل هذه الهدية إلى العروبة والإسلام وأدبهما وعظمتهما من ماضيهما وحاضرهما ومستقبلهما (وهذا كلامه) , واستمع شوقي إلى هذا الحديث ولم يعد ولم يرفض ثم زار شوقي وفد في منزله لتجديد الحديث معه فبقي عند موقفه من الصمت والابتسام ثم ظهر بعد ذلك كتيبه عن دول الإسلام وعظماء التاريخ, ولعله كان من أثر ذلك الاقتراح.. ولكن المطلوب (كما يقول ﵀ كان أعظم من ذلك وقديما قيل: (اذا عظم المطلوب قلّ المساعد) , ثم اتصل الأستاذ المرحوم بالشاعر الكبير أحمد محرم وقويت بينهما الصلة والمحبة فاقترح عليه ما اقترح على شوقي من تسجيل أمجاد الإسلام في ديوان من الشعر الرائع وقال له: "لعل الله قد ادّخر لك هذه المهمة واختارك لها لأنك أقرب شعرائنا إلى إخلاص القول والعمل وأكثرهم توخيا لمرضاته", فاستجاب أحمد محرم
стр. 1280
رحمه الله لهذه الدعوة, وكان من ذلك ديوان مجد الإسلام أو الإلياذة الإسلامية التي نظمها أحمد محرم ﵀ وهو ديوان كبير يقع في ٤٥٠ صفحة نظم فيه الشاعر أهم أحداث السيرة النبوية والغزوات والوفود، ويقول محب الدين ﵀ في وصف هذا الديوان في مقدمتة: "إن أمجاد العروبة والإسلام أعظم من أن يحيط بها شاعر ولاسيما وأكثرنا لايزالون متأثرين بما شوهت الشعوبية من تاريخنا ومع ذلك كان ديون مجد الإسلام أعظم ما ظهر للناس حتى الآن مجموعا في كتاب واحد من ومضات هذه الأمجاد وستتمتع به نفوس محبي الأدب الرفيع والنظم البليغ أزمانا".
وأقول إن مما يؤسف له أن ديوان مجد الإسلام بقي طوال ثلاثين عاما مخطوطا ومحبوسا في الأدراج, والشاعر الكبير لا يجد من ينشره بتمامه رغم المحاولات الكثيرة مع المسؤولين الا ما كان من نشر محب الدين نفسه لفقرات منه في صحيفته الفتح وفي مجلة الأزهر، إلى أن مات أحمد محرم ﵀ قبل نشره وكادت تضيع أجزاء منه إلى أن قامت مكتبة دار العروبة بنشره قبل حوالي ثمان سنوات تقريبا. إن ديوان مجد الإسلام من أعظم الأعمال الأدبية والشعرية في تاريخنا وهو عمل أدبي رفيع وشعر رائع بليغ, ومع ذلك فإني أكاد أجزم بأن ثلاثة أرباع المثقفين في البلاد العربية لا يعرفون شيئا عن ديوان مجد الإسلام ولا عن الشاعر الكبير أحمد محرم الذي نظمه وكذلك لا يعرفون شيئاً عن الديوان المستقل الذي نظمه أحمد محرم لسائر شعره. لقد حرصت الجهات المعادية للإسلام في الأوساط الأدبية والثقافية على إهمال الشعراء والأدباء الإسلاميين وحارب الأقلام المؤمنة وأعطت مكان الصدارة فيها للأدعياء من المارقين والملاحدة وذلك حرصا منها على تضليل الأجيال المسلمة وتسميم أفكار النشء وتشويهها.
إيمانه بامتزاج العروبة والإسلام:
стр. 1281
يقول الأستاذ أنور الحندي في كتابه (أدباء ومفكرون) : "ولست أعرف كاتبا كان أوضح رأيا في ربط الإسلام بالعروبة على النحو الذي يحقق فلسفة اليقظة وبناء النهضة كما يفعل السيد محب الدين الخطيب منذ سنوات طويلة فهو مؤمن بامتزاجهما واستحالة انفصامهما وهذه عبارته: "إن العروبة ظئر الإسلام وإن العروبة والإسلام كلاهما من كنوز الإنسانية وينابيع سعادتها، إذا عرف أهلها قيمتها وإذا أتيحت لهما أسباب الظهور للناس على حقيقتهما. وإذا ذلت العرب ذل الإسلام". ويقول: "إننا عرب قبل أن نكون مسلمين, وهذا حق, ولكن لم نكن شيئا قبل الإسلام".
стр. 1282
كان المرحوم قوي الإيمان بخصائص الأمة العربية وأصالتها واستعدادها للخير وجدارتها بحمل رسالة الله وبطيب عنصرها ونقاء جوهرها، وصفاء فطرتها. ولقد أدرك محب الدين ﵀ انهيار الخلافة الإسلامية وزوال الدولة العثمانية, وعاش في مرحلة من أحرج مراحل التاريخ الإسلامي الحديث وهي مرحلة خضوع العالم الإسلامي الضعيف للغزو الصليبي القوي وحضر احتضار (الرجل المريض) كما كان يسمي الأعداء الدولة العثمانية في أخريات أيامها وشهد النقلة الخطيرة في حياة المسلمين في تاريخهم الحديث من معالم الحياة الإسلامية وتقاليدها الأصيلة إلى الطراز الجديد من الحياة القائمة على أساس الحضارة الغربية الغازية والقائمة على الإلحاد والإباحية مع الانسلاخ التام من كل القيم والمثل والأخلاق وشهد إفلاس العنصر التركي وعجزه عن المضي في تحمل أعباء الرسالة الإسلامية، وشهد دعاة القومية الطورانية من ملاحدة الترك يتسلقون إلى مراكز السلطة في الدولة العثمانية وينهون الخلافة ويحاولون فرض القومية التركية على الشعوب الأخرى الخاضعة للدولة العثمانية في حركة عنصرية تحاول إذابة تلك الشعوب في العنصر الحاكم دون أية مميزات أو مؤهلات للقومية المتحكمة سوى القهر والغلبة وخاصة بعد تنكرها للإسلام. في هذا الجو افتقد محب الدين ﵀ الأمة العربية والدور الذي يمكن أن تلعبه وقدراتها وخصائصها التي ترشحها للقيام بذلك الدور. لذلك تغنى بالأمة العربية وباستعداداتها ولكنه لم يفهم من العربية يوماً ما شيئا غير الإسلام، وكان ينال من الكتاب المسلمين الذين يفرقون بين العروبة والإسلام ويعتبرهم من جملة من ساهم في نجاح الحركة القومية البعيدة عن الدين. ولم يكن يوما ما قوميا عربيا، وكان يغضب إذا وضع في صف القوميين العرب الذين ساهموا في القضاء على الخلافة الإسلامية, وإنما كان يدعوا كما قال: "إلى الحكم الذاتي الذي يبرز خصائص الأمة العربية في ظل الإسلام
стр. 1283
والخلافة".
لقد كان ﵀ يؤمن بالسر العظيم الكامن وراء اختيار الله تعالى للعربية لغة لكتابه وللأمة العربية حاملة لأكمل رسالاته، يقول ﵀: "وأمجاد العروبة لا ينفك تاريخها من تاريخ الإسلام بحال فإذا حيل بين الإسلام والعروبة كانت العروبة جسما بلا روح, وكان الإسلام روحا بلا جسد, وهذا تاريخنا العربي من بدايته إلى اليوم لا نراه ازدهر وانتعش, وكان مظهر العز والقوة إلا في الأدوار التي كان الإسلام يزدهر فيها وينتعش ويأخذ نصيبه من العز والقوة ويكذب من يظن أن العرب تنمو عزتهم بروح أجنبية غير روح الإسلام". (مقدمة مجد الإسلام) .
ويقول ﵀ في تعليقه على ديوان مجد الإسلام: "وستتمتع به نفوس محبي الأدب الرفيع والنظم البليغ أزماناً وأزماناً إلى أن يوجد الشاعر الذي يكتشف سر الله في اختياره العربية لغة لتنزيله, والعروبة بيئة لأكمل رسله, وأهلها أصحابا وأعوانا على حمل رسالته إلى آفاق آسيا وأفريقية ثم إلى أوروبا".
وفي حديثه عن شيخه طاهر الجزائري ﵀ يقول: "من هذا الشيخ الحكيم عرفت عروبتي وإسلامي, منه عرفت أن المعدن الصدئ الآن الذي برأ الله منه في الدهر الأول أصول العروبة ثم تخيرها ظئراً للإسلام إنما هو معدن كريم لم يبرأ الله أمة في الأرض تدانيه في أصالته وسلامته وصلابته وعظيم استعداده للحق.
وإلى هذا كان يدعو ﵀ إلى الأخذ بأسباب القوة وبكل نافع من نتاج الحضارة الحديثة مع المحافظة على المثل والقيم والأخلاق القديمة لأن الخير كله قديم, وكان يركز على إصلاح المدارس ومناهج التعليم ووسائل الإعلام.
стр. 1284
هذه قبسات من أفكار محب الدين ﵀ ولمحات من حياته حاولت فيها قدر الإمكان أن أقدم خلاصة عن الناحيتين اللتين قصدتهما. وقبل أن أختم كلمتي هذه أتوجه بهذا النداء الحار إلى كل من قصي بن محب الدين الخطيب نجل المرحوم, وفضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز, والوجيه الفاضل السيد محمد نصيف صديقي المرحوم الكريمين أن يبذلوا كل ما في وسعهم لجمع المقالات المشتتة التي كتبها المرحوم في مختلف الصحف وخاصة في الزهراء والفتح والأزهر ونشرها للعالم الإسلامي حصيلة فكرية رائعة وثروة ثقافية كبرى تعتبر من عيون ما أنتجه الفكر الإسلامي الحديث, وكذلك طبع مذكراته إن وجدت.
ونصيحتي للشباب المسلم أن يقرأ كل كتاب أو رسالة أو تعليق كتبه محب الدين ﵀.
وأخيرا وبعد جهاد مضن كريم استمر قرابة قرن كامل أعطى خلاله محب الدين ﵀ للإسلام نور عينيه وحياة قلبه وثمرة قلمه وفكره وأسهر ليله وأعمل نهاره, بعد كل هذا فقد سكن ذلك القلب الكبير الذي كان يخفق بحب الإسلام وخبا نور تينك العينين, وهدأت تلك اليد المرتعشة التي حملت القلم للدفاع عن الإسلام والمسلمين دهرا طويلا وسقط ذلك اليراع وتحطم، لقد مات محب الدين.
стр. 1285
من طلائع الشيب
بقلم الطالب: عبد القادر محمد النيجري
في شبابي كرعت كاس التهاني
وتعاطيت كل ما قد عناني
راح عني الشباب والتفت الشـ
ـيب سريعا وحل في أذقاني
إنه منذر يقول وضيف
لا يساويه سائر الضفيان
مستحق التكريم فوق احترام
لضيوف الورى عظيم الشان
قلت ما الشأن قال شأني اتعاظ
ثم وعظ لسائر الشبان
لا يغرنكم الشباب فكم من
قارع سنه بفوت الأوان
جاهدوا أنفساً تميل إلى ما
هو شر لها بغض العيان
واغنموا من أوقاتكم كل غال
إنما الوقت صارم هندوان
وإذا الشيب لا ح في فود مرء
أنذرته الحياة بالهجران
وإذا حل في السواد مشيب
صبغته أصابع السلوان
وأطل المنون من كوة السطح
وأرخى الإياس سبط البنان
وتقوت مطامع اللحد فيه
واستكانت مطامع الشيطان
كل من ينثر الغبار عليه
دهره فلينفضه بالإذعان
من أتاه الوقار فليشكرنه
وشكور الوقار كف اللسان
وإذا النور لاح فيك قشيباً
إنه من كرامة المنان
من ينل رغوة الشباب فسعيا
مدّ من عيشه لقسمٍ ثان
قيل في الشيب إنه ليس نورا
مستضاء به مقالا شجاني
كم بكى من طلوعه وتباكى
جامد العين فلقد الاتزان
لا أرى منهج القويم اتعاظ
واتباع الرسول والقرءان
فكرة الشائب السليم لقاح
سبقتها تجارب الأزمان
والذي شب عاقلا في أناس
من ذوي العلم والتقى والبيان
وأتاه المشيب بعد اغتنام الوقت والنيل من جميع الأماني
فهنيئاً له بما ناله من
كرم العيش وارتفاع المكان
والذي ينفع البرية في مجتمع القوم سالم البنيان
لم يكن ينفع البرية عضو
فاسد شؤمه على الأركان
أيها الشبل كن فتياً نزيهاً
يتولى العمران بالعمران
لا تكن هادما لما شيدته
من بناياتها يد الإخوان
стр. 1286
والذي تبغيه أحببه للنا
س ولا تنحرف عن الميزان
والذي تبتغيه إن كنت شيخاً
فأته اليوم مع ذوي الأسنان
ما تدنهم به يدينك به النا
س كذا حكم سائر الأديان
والقضايا مسلمات لمن شا
ء ومن شاء خاض في النكران
وختام المقال مسك وما نر
جوه حسن الختام بالإيمان
стр. 1287
يستفتونك
يتولى الرد على أسئلة القراء فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز
نائب رئيس الجامعة الإسلامية
هل يوجد الرسول ﵊ في كل مكان، وهل كان يعلم الغيب؟
الجواب: قد عُلم من الدين بالضرورة وبالأدلة الشرعية أن رسول الله ﷺ لا يوجد في كل مكان وإنما يوجد جسمه في قبره فقط في المدينة المنور، أما روحه ففي الرفيق الأعلى في الجنة، وقد دل على ذلك ما ثبت عنه ﷺ أنه قال عند الموت: "اللهم في الرفيق الأعلى"ثلاثاً ثم توفي، وقد أجمع العلماء الإسلام من الصحابة ومن بعدهم أنه ﵊ دفن في بيت عائشة ﵂ المجاور لمسجده الشريف ولم يزل جسمه فيه إلى حين التاريخ، أما روحه وأرواح بقية الأنبياء والمرسلين وأرواح المؤمنين فكلها في الجنة لكنها على منازل في نعيمها ودرجاتها حسب ما خص الله به الجميع من العلم والإيمان، والصبر على حمل المشاق في سبيل الدعوة إلى الحق، أما الغيب فلا يعلمه إلا الله وحده، وإنما يعلم الرسول ﷺ وغيره من الخلف من الغيب ما أطلعهم الله عليه مما ورد في القرآن الكريم والسنة المطهرة بيانه من أمور الجنة والنار وأحوال القيامة وغير ذلك مما دل عليه القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة كأخبار الدجال وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونزول المسيح عيسى بن مريم في آخر الزمان وإثبات ذلك لقول الله في سورة النمل: ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون﴾ وقوله سبحانه: ﴿قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾ الآية من سورة الأنعام، وقولة سبحانه في سورة الأعراف: ﴿قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسي السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾ والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقد
стр. 1288
صح عن رسول الله ﷺ في أحاديث كثيرة ما يدل على أنه لا يعلم الغيب منها ما ثبت في جوابه لجبريل لما سأله عن الساعة قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل". ثم قال: "في خمس لا يعلمهن إلا الله"وتلا قوله سبحانه: ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث﴾ الآية من سورة لقمان، ومنها أنه ﵊ لما رمى أهل الإفك عائشة ﵂ بالفاحشة لم يعلم براءتها إلا بنزول الوحي كما في سورة النور، ومنها أنه لما ضاع عقد عائشة في بعض الغزوات لم يعلم ﷺ مكانه وبعث جماعة في طلبه فلم يجدوه فلما قام بعيرها وجدوه تحته، وهذا قليل من كثير من الأحاديث الواردة في هذا المعنى.
أما ما يظنه بعض الصوفية من علمه بالغيب وحضوره ﷺ لديهم في أوقات احتفالهم بالمولد وغيره فهو شيء باطل لا أساس له وإنما قادهم إليه جهلهم بالقرآن والسنة وما كان عليه السلف الصالح فنسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية مما ابتلاهم به، كما نسأله سبحانه أن يهدينا وإياهم جميعاً صراطه المستقيم إنه سميع مجيب.
ما حكم ما يتعاطاه بعض الناس من الاجتماع على آلات الملاهي كالعود والكمان والطبل وأشباه ذلك وما يضاف إلى ذلك من الأغاني ويزعم أن ذلك مباح؟
قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على ذم الأغاني وآلات الملاهي والتحذير منها وأرشد القرآن الكريم إن استعمالها من أسباب الضلال واتخاذ آيات الله هزوا كما قال تعالى: ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين﴾ .
стр. 1289
وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث بالأغاني وآلات الطرب وكل صوت يصد عن الحق وصح عن النبي ﷺ أنه قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي. أخبر النبي ﷺ أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته ﷺ فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً. ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكراً عظيماً نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته وإنما يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة لإعلانه والتمييز بينه وبين السفاح ولا بأس بأغاني النساء فيما بينهن مع الدف إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها تشجيع على منكر ولا تثبيط عن واجب ويشترط أن يكون ذلك فيما بينهن من غير مخالطة للرجال ولا إعلان يؤذي الجيران ويشق عليهم وما يفعله بعض الناس من إعلان ذلك بواسطة المكبر فهو منكر لما في ذلك من إيذاء المسلمين من الجيران وغيرهم ولا يجوز للنساء في الأعراس ولا غيرها أن يستعملن غير الدف من آلات الطرب كالعود والكمان والرباب وشبه ذلك بل ذلك منكر وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك من أدوات الحرب. كالتدرب على استعمال الرماح والدرق والدبابات والطائرات وغير ذلك كالرمي بالمدافع والرشاش والقنابل وكل ما يعين على الجهاد في سبيل الله وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين
стр. 1290
وأن يوفقهم للفقه في دينه وتعلم ما ينفعهم في جهاد عدوهم والدفاع عن دينهم وأوطانهم إنه سميع مجيب.
стр. 1291
أخبار الجامعة
· بدأت الجامعة موسمها الثقافي لعام ٨٩/٩٠هـ وذلك مساء الاثنين الموافق ٢٠/١٠/
٨٩ بمحاضرة عنوانها (من أسرار الحج) ألقاها فضيلة نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز وذلك في مقر دار الحديث بالمدينة وقد استمع إلى المحاضرة جمع غفير من أهل العلم ورجال التربية والمدرسين وطلاب العلم.
وفي الأسبوع التالي وفي ٢٧/١٠/٨٩هـ ألقى فضيلة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري المدرس بكلية الشريعة بالجامعة.. المحاضرة الثانية وكانت بعنوان (الجهاد في الإسلام) .
· صدر العدد الأول من السنة الثانية من (مجلة الجامعة) وهو حافل بالبحوث والمقالات
بأقلام نخبة من علماء الجامعة والمفكرين من سائر البلاد. والجدير بالذكر أن الدار السعودية للنشر والتوزيع بجدة استلمت كمية كبيرة منها، لتوزيعها على المكتبات في سائر أنحاء البلاد. بصفتها المتعهد بتوزيع المجلة. هذا بالإضافة إلى كميات كبيرة أخرى ترسلها إدارة الجامعة إلى المؤسسات والجمعيات الإسلامية في سائر أنحاء العالم الإسلامي.
· من زوار الجامعة في الأسابيع الأخيرة الماضية:
زار الجامعة: السيد سي.إيم. محمد السكرتير بوزارة الخارجية الهندية وقد اجتمع بالمسئولين ولقي منهم كل ترحيب.. ثم قدمت له الجامعة هدية لسيادته مجموعة من الكتب والمطبوعات باللغة الإنجليزية والعربية.
كما قام بزيارة الجامعة سعادة السفير الفلبيني حيث استقبله أعضاء البعثة الفلبينية بالجامعة في المطار.. وقد اجتمع سعادته بفضيلة نائب رئيس الجامعة والمسئولين..
وزار الجامعة أيضاً الأستاذ حسن إدريس رئيس قسم التربية والتعليم بالمجلس الإسلامي في كلنتان..
· وفي ٢٨/١٠/٨٩هـ قام بزيارة الجامعة وفد رسمي من الاتحاد العام لكليات المغرب
стр. 1292
يرافقهم سعادة مدير التعليم بالمدينة الأستاذ عبد العزيز الربيع مدير ومدير التربية الفنية بوزارة المعارف الأستاذ محمد الحجار والأستاذ أحمد غلام.
هذا وقد اجتمع أعضاء الوفد بفضيلة نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز وفضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي المدرس بكليات الجامعة ودام الاجتماع حوالي نصف ساعة قام بعدها أعضاء الوفد بالتجول في أقسام الجامعة وشاهدوا منشئاتها الحديثة وزاروا الطلاب في فصولهم الدراسية في كليتي الشريعة وأصول الدين..
وبعدها تلقوا كميات من الكتب والمطبوعات وأعداداً من مجلة الجامعة وذلك هدية من إدارة الجامعة الإسلامية.
· أرسلت الجامعة كميات من الكتب باللغة الإنجليزية والعربية إلى جمعية التبليغ بزامبيا..
وذلك بعد أن رفع الحاج إبراهيم منش من زامبيا إلى إدارة الجامعة طلباً بذلك.
· في ١/١١/٨٩ هـ زار الجامعة أعضاء البعثة الطبية وبعثة الحج الإندونيسية برئاسة الأستاذ
سمعون.. يرافقهم الأستاذ محمد عمر مراد المشرف على شؤون الحج بالسفارة الإندونيسية بجده.
وكان من زوار الجامعة أيضاً:
· السيد مختار شور السكرتير العام بوزارة التجارة في الجمهورية الموريتانية السيد مكه حبيب
تال زعيم الشباب المسلمين في السنغال.
· السيد محمود دي سل ضابط متقاعد من الجمهورية الموريتانية.
· السيد تجان نذير سل. من دكار.
· وفد جمعية رابطة العلماء بالعراق محافظة الرمادي.
· محمد البغى جه الأمين العام لنقابة مدرسي اللغة العربية في السنغال.
· محمد منير الزبير من باكستان الغربية محرر جريدة الاعتصام وسكرتير مدرسة أهل
الحديث.
· الوفد الموريتاني:
رئيس الوفد: معالي وزير التربية أحمد بن عمر.
стр. 1293
وعضوية كل من: محمد بن غالي حاكم منطقة بو تيلميت. الحاج الحسن بن ملاوي من كبار التجار في نواكشوط. عبد بن محمد فال من كبار التجار في نواكشوط. بيكر باه من رؤساء القبائل.
· محمد شاكر الناق- عبد الغني أبو بكر مدرسان للغة العربية في بورتو نوفو بداهمي.
· السيد الأستاذ محمد بن أسلم سكرتير جمعية دعوة تبليغ الإسلام (تييم خانه بمليبار) .
· الدكتور لطفي روغان من أنقرة من تركيا عضو المجلس الديني والأستاذ بكلية الإلهيات.
صدر حديثا كتاب (منهاج المسلم) الطبعة الثانية للشيخ أبي بكر جابر الجزائري المدرس بكلية الشريعة بالجامعه. وتمتاز هذه الطبعة بزيادات وتنقيحات من المؤلف كما أنها بدت فاخرة جيدة فيما يقارب الستمائة صفحة..
كما صدر أيضاً كتاب (دخول الإسلام إلى حضرموت) . لمؤلفه الأستاذ صالح بن هلابي وهو يطبع لأول مرة. ويعتبر دراسة فريدة من نوعها لهذا الحدث العظيم في تاريخ هذا الجزء الهام من الجزيرة العربية.. والجدير بالذكر أن المؤلف لا يزال طالباً في السنة الثالثة من كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة.
نشاطات الندوات
قرر مجلس الجامعة تعليمات للإشراف الاجتماعي وفيها القيام بندوات تربوية تحت إشراف المشرف الاجتماعي يدعى لكل اجتماع مدرسان أو أكثر لإلقاء كلمات توجيهية والإجابات على أسئلة الطلاب التي تعد لهم في شتى المواضيع والمناسبات.
وقد قام المشرف الاجتماعي بمباشرة هذه الندوات في آخر السنة الدراسية ٨٨ الماضية حيث حصلت خمسة ندوات وفي مطلع السنة الدراسية الحالية ٨٩ بدأت الندوات كالتالي:
١- الندوة الأولى في البناء الأول من المباني السكنية لطلاب الجامعة في ٤/٨/١٣٨٩هـ وحضر هذا الاجتماع من المشايخ:
- الدكتور تقي الدين الهلالي وألقى كلمة بعنوان (هدف طالب العلم الناجح) .
стр. 1294
- الشيخ عبد المحسن العباد وألقى كلمته بعنوان (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) .
- الشيخ محمود الطحان وألقى كلمة بعنوان (الأخوة) .
- كما ألقى أحد طلاب المبنى كلمة بعنوان (أحوال الصحابة) .
٢- الندوة الثانية في المبنى الثاني في ١٠/٨/١٣٨٩هـ وحضر هذا الاجتماع من المشايخ:
- الشيخ إبراهيم السلقيني وألقى كلمة بعنوان (واجب طالب العلم) .
- الشيخ ممدوح فخري وألقى كلمة بعنوان (الجانب الروحي في حياة الطالب) .
٣- الندوة الثالثة في البناء الثالث في ١٨/٨/١٣٨٩هـ وحضرها من المشاي:
- الشيخ ربيع هادي المدخلي وطلب منه الحاضرون أن يتكلم عن حالة المسلمين في الهند فألقى كلمة في ذلك، والجدير بالذكر أنه كان عضواً في بعثة الجامعة العلمية إلى مدارس الهند.
- الشيخ سعيد المولوي وألقى كلمة بعنوان (صلة الأدب بالدعوة)
- كما ألقى الطالب الموريتاني خليل جاكيتي كلمة بعنوان (رمضان شهر الصيام ومدرسة النفوس)
- وألقى الطالب سالم باكوين من حضرموت قصيدة (القدس) .
٤- الندوة الرابعة في المبنى التاسع في ٢٥/٨/١٣٨٩هـ وحضر من المشايخ:
- الشيخ علي مشرف العمري وألقى كلمة بعنوان (حكم العمل بالحديث الضعيف) .
- والشيخ رامز عبد الفتاح وأجاب على أسئلة عامة مختلفة.
- كما ألقى الطالب محمود صالح عبد الرحمن من كينيا كلمة بعنوان فوائد الاجتماعات.
- وألقى الطالب جمعة باشا من السنغال كلمة بعنوان العلم وفوائده.
٥- الندوة الخامسة وحضرها من المشايخ محي الدين القضماني وألقى كلمة بعنوان (التاريخ الإسلامي وأثره في حياة المسلمين) .
- كما ألقى الطالب محمد خير من الصومال كلمة بعنوان الأخوة في الإسلام.
стр. 1295
- وألقى الطالب أحمد الحصين كلمة بعنوان الماركسية والغزو الفكري. ومن الجدير بالذكر أن أسئلة كثيرة منها المشايخ الذين يحضرون الندوة في جو رائع مفعم بالأخوة والمحبة.
في تاريخ ١٠/١١/٨٩ عقدت الندوة الأولى في الموسم الثاني في قاعة مبنى الإدارة القديمة وكان البرنامج كما يلي:
١- قراءة ما تيسر من القرآن.
٢- كلمة فيها بيان أهداف الندوات وفوائدها للطالب عبد الحميد أبو زنيد الذي يعتبر رئيس اللجنة المباشرة لإدارة الندوات.
٣- كلمة بعنوان: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) للطالب: الصديق الأمير من السودان.
٤- التعريف ببلد إسلامي وكان البلد المعرف في هذا الاجتماع: (إندونيسيا) للطالب: الإندونيسي مغفور عثمان.
٥- كلمة فضيلة الشيخ محمد الشريف الزبيق بعنوان (نحن والحضارة الغربية) تناول فيها واجب المسلمين نحو هذه الحضارة بأن يأخذوا النافع منها ويتركوا الضار.
ويلاحظ أن كلمات أصحاب الفضيلة تؤخر إلى نهاية البرنامج حتى تتسنى لهم الفرصة لملاحظة أبنائهم الطلبة وإعطاء الإرشادات اللازمة.
٦- ثم الإجابة على الأسئلة وتولاها الشيخ الزيبق أيضاً.
٧- ثم شكر وتعليق للمشرف الاجتماعي. وانفضت الجلسة.
في ١١/١١٨٩ عقدت الندوة في قاعة المبنى الثاني، وكان برنامجها كما يلي:
١- قراءة ما تيسر من القرآن.
٢- كلمة بعنوان: (الدعوة في أرض الوطن) للطالب أبي هريرة عبد الرحمن من الفلبين.
٣- كلمة بعنوان: (التقوى) لأحمد القبيسي من العراق.
٤- التعريف ببلد إسلامي (نيجيريا) للطالب النيجيري: يوشع صادق.
٥- الخطر الصهيوني والصليبي لفضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد.
٦- الإجابة على الأسئلة تولاها فضيلة الشيخ المذكور.
٨- تعليق المشرف وكان حضا للطلاب على اغتنام فرصة هذه اللقاءات وما فيها من فوائد.
стр. 1296
في ٢٥/١١/٨٩ عقدت الندوة الثالثة في المبنى الثاني وكانت كما يلي:
١- قراءة ما تيسر من القرآن.
٢- واجب الشاب المسلم للطالب عبد الرحمن عثمان من الصومال.
٣- قصيدة للطالب أحمد صياصنه من سوريا بعنوان: هذا هو الطريق.
٤- كلمة قيمة جداً بعنوان: صياغة المسلم وبناء المجتمع لفضيلة الشيخ أحمد حسن فرحات.
٥- التعريف ببلاد تايلاند لأحد طلابها.
٦- الإجابة عن الأسئلة تولاها فضيلة الشيخ أحمد حسن.
٧- شكر من المشرف وإجابة عن بعض الأسئلة التي وجهت إليه.
نشاطات الرحلات
من النشاطات التربوية التي يقوم بها الإشراف الاجتماعي نشاط الرحلات والهدف منها هو:
١- التعريف على الأماكن التاريخية لتطبيق المعلومات التي تدرس عنها.
٢- زيادة المعلومات التي لم تتح الفرص لاستيعابها في فصول الدراسة.
٣- حل بعض المشاكل العلمية حين التقاء المشايخ بأبنائهم الطلبة.
٤- تحقيق التعارف بين الطلاب.
٥- الاستجمام والراحة العقلية والتمتع بالسياحة في الفضاء والقيام ببعض الألعاب الرياضية.
٦- القيام بالدعوة والإرشاد في المساجد التي تتوجه الرحلة إلى منطقتها.
وفي خلال السنة الدراسية ٨٨/١٣٨٩هـ قام الطلاب بالتعاون مع الإشراف الاجتماعي بعدد من الرحلات. وآخرها رحلة قاموا بها إلى منطقة (أحد) .. اشترك فيها فضيلة نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز ابن باز ومن المدرسين الشيخ عبد القادر شيبة الحمد والشيخ حماد الأنصاري.
وكان من أهم فقرات برنامج هذه الرحلة:
١- تلاوة القرآن الكريم.
٢- كلمة توجيهية لفضيلة نائب رئيس الجامعة.
٣- كلمة للشيخ عبد القادر شيبة الحمد عن الجهاد في سبيل الله.
٤- قام الشيخ حماد الأنصاري على رأس فريق من الطلاب بتمثيل صلاة الخوف عملياً.
стр. 1297
٥- كلمة ألقاها الطالب صالح ابن سعيد بن هلابي بعنوان محنة الإسلام في القرن الرابع عشر.
٦- قصيدة عن غزوة أحد ألقاها الطالب سليمان العمري.
هذا بالإضافة إلى زيارة منطقة الغزوة والاستماع إلى شرح مفصل على أرض المعركة ثم زيارة قبور الشهداء الزيارة الشرعية.
وقد كانت رحلة ممتعة حافلة إلى جانب ما ذكر بألوان شتى من مظاهر البهجة تظللها الأخوة والمحبة بوارف الظلال.. وعندما عاد الجميع إلى المدينة كانت القلوب تحمل معها ذكريات جميلة جليلة عن هذه الرحلة.
стр. 1298
مع الصحافة
يهودية وصهيونية
تنقلا عن مجلة الوعي الإسلامي
مقال للشيخ محمد الغزالي الكاتب المعروف نشرته مجلة الوعي الإسلامي في عددها الصادر بتاريخ ذي القعدة ١٣٨٩هـ يناير ١٩٧٠م ننشره بتصرف.
سمعته يقول: اليهودية شيء والصهيونية شيء آخر.. اليهودية دين سماوي كالنصرانية والإسلام أما الصهيونية فنزعة سياسية متطرفة استغلها الاستعمار الغربي لبلوغ مآربه اليهودية دين قديم له مصادره المقدسة أما الصهيونية فحركة حديثة ولدت في نهاية القرن التاسع عشر للميلاد وغذتها ونمتها ظروف عنصرية ودولية طارئة.
قلت له: تعني أن اليهودية لا أطماع لها في فلسطين وأنها لم تبيت عدوانا على العرب الآمنين، وأن التوراة والتلمود وسائر الأسفار المقدسة بريئة مما تفعله الآن دولة إسرائيل وأن الحرب المعلنة علينا من خمسين سنة ليست دينية؟!
قال: نعم هذا بدقة ما أريد أن أذكره.. قلت: أو لو قرأت عليك من نصوص الكتب المقدسة ما يدحض هذه الأوهام. قال: كيف؟ يستحيل أن تتضمن هذه الكتب استباحة أرضنا وجنسنا والاستهانة بحقوقنا المؤكدة.
قلت بل سأقرأ عليك من الكتب المقدسة المتداولة بين أيدي القوم ما يزيح هذه الغشاوة عن الأعين وما يشرح أن فلسطين كانت ملكاً لبني إسرائيل خاصا بهم وأنهم أجلوا منها عقاباً إلهياً للآثام التي ارتكبوها وأن الإله الذي عاقبهم تجاوز بعد عن سيئاتهم وقرر إعادتهم إلى أرضهم الأولى كي تفيض عليهم سمناً وعسلاً وخمراً. وإن هذا الإله ندم على ما فعل بشعبه المختار ورد إليه مجده ووطنه كي تتوطد سلطته وسيادته على أنقاض غيره من الأمم.
هكذا تقول صحائف التوراة والتلمود وإصحاحات العهد القديم التي يتعبد اليهود في المشرق والمغرب بتلاوتها والتي يستَوْحون منها سياستهم في القديم والحديث على السواء!!
стр. 1299
وعلى ضوء هذه السطور المقدسة، بل على نارها المحرقة أكلت حقوق العرب وتواصى الأوربيون والأمريكيون باجتياحها.
ثم جاء اليهود في الوقت المناسب ليتسلموا أرض الميعاد التي حدثتهم كتبهم عنها، وباشروا حرب الإبادة التي لابد منها ليسود جنسهم وتقوم مملكتهم!!
وقد كانوا في إقبالهم من شتى القارات إلى فلسطين معبئين بشعور ديني عارم تعمل من ورائه هذه النصوص، كما أنهم في بنائهم دولة إسرائيل ومقاتلتهم العرب أصحاب الأرض كانوا مفعمين بهذه العاطفة الدينة المتركزة على كلمات التوراة والتلمود وإصحاحات العهد القديم.
إننا معشر المسلمين نؤمن بموسى وتوراته أما ما دونه جامعوا العهد القديم ونسبوه إلى الله فأمر آخر يتجاوز فيه الحق والباطل والجد والهزل!!
ونحن نجزم بأن الله لعن بني إسرائيل لعصيانهم وعدوانهم، ونستفيد هذه الحقيقة من كتابنا الوثيق قبل استفادتها من أي شيء آخر فهل تغير من خلائق اليهود ما استحقوا من أجله اللعن؟
لقد مرت آلاف السنين على هذا الشعب المطارد، قاتل الأنبياء المتمرد على وحي السماء!
وبعث الله عيسى إليهم فكذبوه وحاولوا قتله وبعث إليهم محمداً من بعده فكذبوه وحاولوا قتله.
وتتابعت الأعصار وهم حيث حلوا في أرض الله نماذج للأثرة والقسوة وأكل الربا وإشاعة الخنا بيد أن كاتب العد القديم وَعَد اليهود بأنهم سيعودون إلى فلسطين التي نفوا منها وتوارث القوم هذا الأمل، وأحسوا كأن هذا القطر إرث لابد أن يؤول إليهم، وأن غيرهم طارئ عليه يجب أن يزول، وعلى هذا الأساس عومل العرب وعولج وجودهم التاريخي والديني!
стр. 1300
ولنقرأ هذه الكلمات من العهد القديم: "برائحة سروركم أرضي عنكم حين أخرجكم من بين الشعوب وأجمعكم من الأراضي التي تفرقتم فيها وأتقدس فيكم أمام عيون الأمم فتعلمون أني أنا الرب حيث آتي بكم إلى أرض إسرائيل إلى أرض التي رفعت يدي لأعطي آبائكم إياها". (٤١-٤٢) من الإصحاح العشرين حزقيال أيُّ نشوة دينية تغمر اليهود وهم قادمون من كل فج صوب أرض فلسطين؟ وهذا النص الديني يسوقهم! وقبل أن أستطرد في إيراد النصوص الدينية التي تحدث اليهود عن أرض الميعاد وعن قيام دولة جديدة لهم لابد من أن أقف لأشرح وأشرح!
إن بني إسرائيل لم يحدثوا توبة يستحقون بها الرحمة العليا، فهم تائهون عن الحق في مجال الاعتقاد والعمل، وهم وراء أزمات الإيمان والأخلاق التي تزلزل الكيان البشري وتهدده بالدمار الفاشل.
وعودتهم الجزئية إلى فلسطين ترجع أولا وآخرا إلى طبيعة الجبهة المناوئة لهم أو إلى أحوال الأمة التي ورثت الدعوة من بعدهم. إن العرب تخلوا عن قيادة الدعوة العالمية للإسلام بل تجردوا من جملة فضائله وعزائمه بل تسلمت السلطة في بعض أقطارهم حكومات ترفض الإسلام دولة وتكرهه نظاماً (!) في هذا الليل المعتكر من الفتن المتلاحقة قد يأذن الله لليهود بعودة لا قرار لها لأن اليهود لا يحملون بذور رسالة إنسانية صالحة ولأن حملة الرسالة الإسلامية الباقية سوف يستفيقون من غفلتهم أو يتغلبون على هزائمهم ويستأنفون مقاتلة اليهود حتى يجهزوا عليهم.
أليس من تعاجيب الليالي أن تتخلى الأمة العربية عن الإسلام؟ عن الحق الذي رفع الله به قدرها؟ وتزعم وسائل الإعلام بها أن قضية فلسطين ليست إسلامية! وذلك في الوقت الذي يتشبث العبريون فيه بتوراتهم ويعدون فيه فلسطين قسمة إلهيه لهم؟
следующие страницы →