Полный текст (23 804 стр.). Показаны 13056–13095 · переход к 13061.
стр. 13056
ولقد أيد هذه الرؤيةَ الحكيمةَ العشراتُ من فقهاء الإسلام وذوي التخصصاتِ العلمية المختلفة، والذين شاركوا في (المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات) المنعقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال ٢٧-٣٠/٥/١٤٠٢هـ وتناول موضوعَ القات أثناءئذ العديدُ من مؤلفي البحوث المقدمةِ إلى المؤتمر.. أكتفي بنقل الفقرات التاليات منها-
١- في عرض لأنواع المخدرات الطبيعية يقول الدكتور حامد جامع- عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة من الجامعة الإسلامية- في ص ١٠ و ١١ من بحثه:
"هي المخدرات المشتقة من نباتات الخشخاش والقنب والكوكا والقات وغيرها.. والقات نبات مخدر يزرعه أهل اليمن.... الخ الخ.
٢- وفي ص ٥ من بحث الدكتور عادل الدمرداش أخصائي الطب النفسي بمستشفى الطب النفسي بالقاهرة يقول:
"أما القات الذي ينمو نباته في اليمن والحبشة والصومال فتمضغ أوراقه.. ويسبب مضغ القات عدمَ الشعور بالتعب والشعور بالنشاط وفقدانَ الشهيةِ وضعفَ مقاومة الجسم للأمراض..".
٣- ويقول الدكتور صلاح الدين أحمد عثمان أستاذ ورئيس قسم الكيمياء والنبات بجامعة الملك فيصل في بحثه "التصنيف الكيميائي للمسكرات والمخدرات وتأثيرها البيوكيميائي"ص ٢١ "المخدرات الطبيعية هي مجموعة من المركبات بعضها عبارة عن قلويات طبيعية في ثمرة الخشخاش أو القنب الهندي أو أوراق القات..
إلى أن يقول: "وينتج عن تعاطي هذه المخدرات تغييرات سلوكية للأفراد تظهر في صورة انتعاش ظاهري مع بلادة فكرية، وكذلك الشعور بالخوف والميل إلى النعاس..
وعن تأثيره يقول: يشابه تأثير الحشيش حيث يؤدي إلى الخمول الجسدي والبلادة الفكرية، وعدم القدرة على التصرف.. يحول الشخص إلى فرد غير منتج وبليد ومتحجر وخامل، حيث يؤثر على المجتمع محوّلاً إياه إلى مجتمع مستكين".
стр. 13057
وفي هذه الفقرة تفسير دقيق لما يريده الدكتور الدمرداش (بعدم الشعور بالتعب والشعور بالنشاط) على أنه حالة ظاهرية فقط بدليل كون القات مؤديا إلى فقدان الشهية ومضعفا للجسم عن مقاومة الأمراض.. وهو بذلك يشارك المخدرات الأخرى في تغيير السلوك وإيهام الضحية بالنشاط الكاذب..
هذا مع اتفاق هؤلاء الفضلاء جميعا على اعتبار القات من زمرة المخدرات.
وبناء على هذه المعلومات الحاسمة صدر قرار (المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات) بشأن القات في التوصية التاسعة عشرة كما يلي:
"يقرر المؤتمر بعد استعراضه ما قدم إليه من بحوث حول أضرار القات الصحية والنفسية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية أنه من المخدرات المحرمة شرعا ولذلك فإنه يوصي الدول الإسلامية بتطبيق العقوبة الإسلامية الشرعية الرادعة على من يزرع أويروج أو يتناول هذا النبات الخبيث...".
. وما أراني مغاليا إذا قلت بأن في هذا القرار نوعا من الإجماع الملزم للمسلم، إذ هو منبثق من التوافق التام بين الدين والعلم، لأن المقرين له صفوة من فقهاء ومفكري العالم الإسلامي على امتداده وعلى اختلاف مذاهبه..
فمن حقه على أهل العلم أن يتلقوه بالقبول والرضا لأنه حَسَمَ كل خلاف بينهم في شأن هذه المادة التي استهوت الكثيرين منهم حتى جعلتهم أسوة غير حسنة لعامة الناس.
стр. 13058
ومن هنا كان مثار الدهشة أن يأتي الاعتراض على هذا القرار الرصين من جانب فئة من إخوتنا في اليمن الشمالي. وكلهم من أهل الفضل.. ولا حجة لهم في ذلك من نقل ولا عقل، بعد أن تلاقى العقل والنقل على إصداره.. فلم يبق مسوغا لاعتراضهم سوى حكم العادة التي ألفوها، فتعذر عليهم التحرر من ربقتها فهم بذلك أشبه بالمُدْمِن على التدخين تعرض لعينه أثاره في إتلاف أجهزة الحياة من خلال الشرائح البشرية التي خربها التدخين فلا يزيد على القول، إني أدخن منذ عشرات السنين وها أنذا لا أزال على قيد الحياة!.
وإن هذا الموقف ليذكرني بذلك الحوار الطريف الذي دار ذات يوم بين طبيب للعيون وأحد المرضى..
قال الطبيب لصاحبه وهو يحاوره: إن ما تشكوه من ضعف بصرك سببه الخمر، فعليك بالإقلاع عنها وإلا فقدت بصرك كله في النهاية..
وأجاب المريض وعلى فمه ابتسامة السخرية (إنك لمخطئ أيها الطبيب بدليل أن الخمر يضاعف من قوة بصري حتى لأرى الرجل في حالة السكر اثنين بدل الواحد...!
ولعل إخوتنا الأفاضل أصحاب الاعتراض إنما يدافعون عن القات من خلال ألفتهم إياه، التي تحجب عنهم مساوئه، فلا يرون منه إلا الجانب السار.. ولا عجب:
ولكن عين السخط تُبدي المساويا
فعين الرضا عن كل عيب كليلة
ولعل أطرف ما في اعتراضهم المنشور في (السياسة) الكويتية بعنوان (فتوى دينية) ذلك الادعاء الغريب بأن العلماء الذين أفتوا بتحريم القات إنما أخذوا ببعض الإشاعات، وكان عليهم أن يتصلوا بالعلماء (الذين يعايشون القات منذ دخوله اليمن) ..!
стр. 13059
وقد نسي مُوَقّعا هذه الفتوى أَصلحنا الله وإياهما أَنهما بانتصارهما للقات قد رضيا أن يكونا موضع الاتهام، فلا يلتفت إلى دفاعهما عنه، لأنه دفاع عن الهوى.. وآفة الرأي الهوى. أما المُفتون بتحريمه فهم المحايدون الذين بتجردهم عن الهوى يملكون القدرة على الرؤية السليمة التي تفرق بين مختلف الادعاءات فتعطي كل شيء وزنه الحق..
هذا مع العلم بأن قراء تلك الفتوى لا يسلمون لهما بأن رأيهما هو رأي علماء اليمن جميعا في شأن القات، لأنهم لا يتصورون أن كل أولئك العلماء من المتعاملين معه ... لسبب هام وهو ثقتهم بالحكمة القائلة: الإيمان يمان والحكمة يمانية..
. وأخيراً لقد استوقفني بين هؤلاء الإخوة المعترضين على قرار المؤتمر في قضية القات اسم سماحة المفتي الشيخ أحمد زبارة، فلهذا الرجل في نفسي ذكرى لا تمحوها الأيام ... ذلك أني سمعت ذات ليلة صوته الكريم يتدفق بإطراء الحياة الشيوعية التي شاهدها في موسكو عقب عودته من زيارة لها ساقته إليها الجواذب السياسية التي يحسنها ساسة الكرملين، والتي طالما ساقوا إليها غيره من (المفتين) و (رجال الدين) في مصر وسورية فلقوا من إكرامهم ما أطلق ألسنتهم بفنون الثناء عليهم، حتى ليكاد سامعوا إطرائهم يتساءلون.. وهل أصبحت موسكو حامية الإسلام بعد أن كانت مَباءةَ الإلحاد في العالمين!! ...
وما أحسبني اليوم بملوم إذا أنا أعربت عن خشيتي أن تكون شهادة الشيخ أحمد بجانب القات من طراز شهادته السابقة لمصلحة الشيوعية..
. والله نسأل أن يجنبنا وإخواننا الزلل، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه..
.. ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ... إنه خير المسئولين..
... والحمد لله رب العالميين ...
في محاورة شعرية دارت بين الشيخين حافظ أحمد الحكمي.. ويحيى بن محمد المهدي حول القات يقول الشيخ حافظ ﵀..
ليلا نهاراً وما احتاجوا إلى القات
стр. 13060
أئمة الدين في إحيائه جهدوا
وبحث علم وفي أنواع طاعات
وقسموا الليل في تسبيح خالقهم
ولا استعانوا بمضغ للنباتات
فما توانوا ولا ملوا ولا كسلوا
عن طيبات لهم حلّت ولذات
أسلاهم الشوق والذوق الذي وجدوا
في جل أوقاتهم عن بعض أقوات
واستغرقوا الوقت في خير به اشتغلوا
معالم الشرع من كل النقيصات
أولئكم حفظ الله العظيم بهم
وبيننا باحثالات الحثالات
ما أبعد الفرق بين القوم في صفة
--------------------------------------------------------------------------------
[١] رواه ابن ماجه ومالك وأحمد.
[٢] من حديث متفق عليه.
стр. 13061
ملاحظات
حول كتاب عقيدة السلف والخلف
للشيخ عبد القادر السندي
تتمة الحلقة الأولى. السالفة في ملاحظاتي حول كتاب (عقيدة السلف والخلف) ، أكمل ما بدأت فأقول:
إن الأمة قد انحرفت بعد ما حكمت عقلها وتركت التحكيم إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ في هذه المسائل العلمية فتأثرت بما جاءها من فلسفة اليونان ونظرياتها المادية حسب الخطة المحكمة المدروسة وذلك بعد مضي وقت ضئيل من تلكم الانتصارات الرائعة التي أبهرت العقول البشرية جميعاً في الخلافة الإسلامية الراشدة العظيمة في تلك القرون المفضلة التي أشار إليها رسول الله ﷺ في حديثه الصحيح المبارك: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" الحديث.
نعم: قال الإمام الذهبي قال مؤمل بن إسماعيل: رأيت همام بن يحيى في النوم فقلت: ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة، وأمر بعمرو بن عبيد إلى النار "وجاء عن محمد بن عبد الله الأنصاري أنه رأى في النوم عمرو بن عبيد قد مسخ قرداً". قال أحمد بن زهير: سمحت يحيى بن معين يقول: كان عمرو بن عبيد رجل سوء من الدهرية، قلت وما الدهرية؟ قال: الذين يقولون لا شيء إنما الناس مثل الزرع، وكان يرى السيف.
قال المؤلف - أي الذهبي - لعن الله الدهرية فإنهم كفار وما كان عمرو هكذا" [١] .
قلت كلام يحيى بن معين الذي هو إمام في الجرح والتعديل الذي نقله الإمام الذهبي في ميزانه وإسناده صحيح فكيف يرده بعد ثبوته؟.
هذه السلسلة الشيطانية التي أدخلت الشر العظيم في الإسلام ولها أثرها البارز في تغيير هذا الخط الواضح الذي ترك النبي ﷺ أمته عليه ولا تزال في الأمة بقية تنهج هذا المنهج وتسلك هذا الخط.
وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة هذا الزنديق عمرو بن عبيد ما نصه:
стр. 13062
"وعمرو بن عبيد القدري: وهو عمرو بن عبيد بن ثوبان ويقال ابن كيسان التيمي مولاهم أبو عثمان البصري. من أبناء فارس. شيخ القدرية والمعتزلة".
ثم قال: قال الإمام أحمد بن حنبل: ليس بأهل أن يحدث عنه، وقال علي بن المديني ويحيى بن معين: ليس بشيء، وزاد ابن معين: وكان رجل سوء وكان من الدهرية الذين يقولون: إنما الناس مثل الزرع. وقال النسائي: ليس بثقة وقال شعبة عن يونس بن عبيد: كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث، قال حماد بن سلمة: قال حميد: لا تأخذ عنه فإنه يكذب على الحسن البصري، وكذا قال أيوب وعون وابن عون، وقال أيوب: ما كنت أعدله عقلاً. وقال مطر الوراق: والله لا أصدقه في شيء. وقال ابن المبارك: إنما تركوا حديثه لأنه كان يدعو إلى القدر" [٢] .
قال السندي: أي في إثبات القدر تفريطاً وإن العبد مجبور على فعل القبائح وليس له ذنب في ذلك، هذا مذهب قبيح وإلى هذا أشار الإمام ابن حبان بإسناده الصحيح في كتابه "المجروحين"في ترجمة هذا الفاسق الفاجر إذ قال رحمه الله تعالى: سمعت أحمد بن الخشرم بمرو يقول: سمعت عبد الحميد بن إبراهيم يقول: سمعت أبا عبيدة يقول: وسمعت معاذ ابن معاذ يقول: كان عمرو بن عبيد يقول: "إن كان" ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ في اللوح المحفوظ فما على أبي لهب من عتب" [٣] .
قلت هذا هو الكفر الصريح والشرك الأكبر وسببه تحكيم العقل، ونقل هذه العبارة القبيحة العلامة ابن كثير في البداية والنهاية [٤] وعزاها إلى ابن حبان.
وترجم له الإمام البخاري في تاريخه الكبير قال: "مات (سنة) ثلاث أو اثنتين وأربعين ومائة في طريق مكة" ثم قال رحمه الله تعالى: "قال عمرو بن علي سمعت أبا داود حدثنا همام قال: سمعت الوراق يقول: عمرو بن عبيد يلقاني فيحلف لي على هذا الحديث فأعلم أنه كاذب" [٥] .
стр. 13063
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى في "البداية والنهاية": وقد روي عنه أنه قال: "إن كانت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ في اللوح المحفوظ فما تعد منه على ابن آدم حجة".
قلت: نقله الإمام الذهبي في الميزان بغير هذا اللفظ وقال: "لم يكن لله على العباد حجة"وقال الخطيب في تاريخه وساق إسناده الصحيح بقوله: أخبرنا محمد بن أحمد بن حسنون النرسي. أخبرنا علي بن عمر الحربي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا معاذ بن معاذ قال: سمعت عمرو بن عبيد يقول: "إن كانت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ في اللوح المحفوظ فما لله على ابن آدم حجة" [٦] .
قلت: هكذا رواه ابن حبان في المجروحين وإسناد الخطيب رجاله كلهم ثقات، وقد أثبت الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في ترجمة هذا الضال بأسانيده الكثيرة غيَّه وكفره وإنكاره لعدة آيات (من) الكتاب الحكيم وكذا السنة النبوية الصحيحة ومنها إنكاره حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما والخطيب في تاريخه وهذا نصه:
قال الخطيب بإسناده هكذا: أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال: سمعت أبا عامر عبد الوهاب محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال يقول: سمعت أبى يقول: سمعت عيرو. بن عبيد يقول وذكر حديث الصادق المصدوق فقال: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما أجبته. ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا لرددته ولو سمعت الله تعالى يقول هذا لقلت له ليس على هذا أخذت ميثاقنا".
стр. 13064
قلت هذا الحديث لم يذكر في النسخة المطبوعة من تاريخ بغداد في أصل الكتاب إلا أن المعلق على الكتاب أورد هذا الحديث على هامش الكتاب وقال هو حديث ابن مسعود الذي رواه البخاري ومسلم قال حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع إلى أن قال: إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة....." الحديث.
قلت: هكذا أورد هذا المعلق هذا الحديث في هامش الكتاب فإذا كان الحديث موجودا في أصل الكتاب ثم حذفه هذا المعلق من الأصل وأورده في الهامش فهذه خيانة عظيمة وإذا كان ساقطاً من أصل النسخة المخطوطة فالعلم عند الله تعالى، ولكن الذي يغلب على الظن أن الخطيب لا يفعل هكذا بل يطرد الحديث بتمامه إذا كان لديه رواية في ذلك. فلا أستطيع أن أحكم على هذا العمل الآن إلا بعد الإطلاع على المخطوطة الأصلية من تاريخ بغداد.
وقد أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتابه الحلية [٧] وهذا إسناده:
حدثنا محمد بن خنيس. ثنا يوسف بن أسباط، عن حبيب بن حيان عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود: ثم ذكر الحديث. وقال الحافظ أبو نعيم في نهاية الحديث: صحيح ثابت متفق عليه من حديث زيد بن وهب غريب من حديث حبيب لم نكتبه إلا من حديث يوسف معاهدة أبي الحسن الدارقطني هكذا في النسخة.
وأخرجه أيضاً في موضع آخر [٨] وهذا إسناده.
стр. 13065
حدثنا محمد بن أحمد، ثنا محمد بن أسلم ثنا قبيصة وحسين بن حفص ومحمد بن كثير قالوا: ثنا سفيان عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود ثم ذكر الحديث فهذه الرواية المخرجة في الحلية بإسنادين عن زيد بن وهب تدل على أن الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى أخرجها في تاريخ بغداد في ترجمة عمرو بن عبيد ولكنها حذفت من قبل النساخ أو المعلقين والعلم عند الله تعالى. والحديث أخرجه الأئمة البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود والترمذي وابن واجه في سننهم والإمام أحمد في مسنده وهذا تفصيل التخريج:
أخرجه الإمام البخاري في كتاب بدء الخلق باب رقم (٦) عن شيخه الحسن ابن ربيع البجلي أبو علي الكوفي البوراني المتوفى سنة ٢٢١ هـ.
وأخرجه في كتاب الأنبياء باب رقم (١) عن شيخه عمر بن حفص بن غياث الكوفي المتوفى سنة ٢٢٢ هـ.
وأخرجه أيضاً في كتاب القدر باب رقم (١) عن شيخه هشام بن عبد الملك الباهلي البصري المتوفى سنة ٢٢٧ هـ.
وأخرجه أيضاً في كتاب التوحيد باب رقم (٢٨) عن شيخه آدم بن أبي إياس عبد الرحمن العسقلاني المتوفى سنة ٢٢١ هـ.
وأخرجه الإمام مسلم في الصحيح وعقد الإمام النووي عليه باباً "باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه. وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته" وساق الإمام مسلم إسناده بقوله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا أبو معاوية ووكيع، وحدثنا محمد بن عبد الله نمير الهمداني واللفظ له حدثنا أبي وأبو معاوية ووكيع قالوا: حدثنا الأعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله - ثم ذكر الحديث-.
وأخرجه الإمام الترمذي في جامعه في كتاب القدر عن شيخه هناد بن السري - بكسر الراء الخفيفة- ابن مصعب التميمي المتوفى سنة ٢٤٣ هـ.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده [٩] عن شيخه أبي معاوية: محمد بن خازم الضرير الكوفي المتوفى سنة ١٩٥ هـ.
стр. 13066
وأخرجه أيضاً [١٠] عن شيخه حسين بن محمد بن بهرام التميمي المتوفى سنة ١١٣ هـ.
وأخرجه أيضاً [١١] عن شيخيه: يحيى بن سعيد القطان البصري ووكيع بن الجراح الرؤاسي الأول توفي سنة ١٩٨هـ، والثاني قبله في سنة ١٩٧ هـ.
وأورده الإمام ابن كثير في البداية والنهاية وقال: "فقال عمرو بن عبيد لو سمعت الأعمش يرويه لكذبته، ولو سمعته من زيد بن وهب لما أجبته ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته: ولو سمعته من رسول الله- ﷺ لرددته. ولو سمعت الله يقول هذا لقلت: ما على هذا أخذت الميثاق"ثم علق على هذا الكلام بقوله: وهذا من أقبح الكفر لعنه (الله) إن كان قال هذا وإذا كان مكذوباً عليه فعلى من كذبه عليه ما يستحقه" [١٢] اهـ.
قلت رواه ابن حبان في كتابه المجروحين بإسناده الصحيح كما مر آنفاً كما أثبت ذلك الخطيب في تاريخه والله تعالى أعلم بالصواب.
فكل من أنكر هذا القرآن الكريم أو بعض آياته في كونه كلام الله تعالى أو حكم عليه بأنه مخلوق حادث محدث ضرورة كما تفوه به الكوثري في مقالاته الكبرى فإن سلفه في ذلك إما أن يكون الجعد بن درهم الذي قتله خالد بن عبد الله القسري أو تلميذه جهم بن صفوان أو تلميذ هذا الأخير وزوج أخته عمرو بن عبيد الباب.
ولا أزال في بحث هذا الإسناد الفلسفي الإلحادي الذي أدخل في الإسلام بدعة جديدة وعقيدة كفرية فاسدة حتى لا يبقي هذه الأمة المجيدة على أصالتها ومحور حياتها.
نعم قال الإمام العلامة القاضي ابن خلكان في وفيات الأعيان [١٣] : "كان جده من باب سبي كابل من جبال السند وكان أبوه يخلف أصحاب الشرط بالبصرة فكان الناس إذا رأوا عمراً مع أبيه قالوا: هذا خير الناس ابن شر الناس فيقول أبوه: صدقتم هذا إبراهيم وأنا آزر.
قلت: كلاهما فيهما شر.
стр. 13067
ثم قال ابن خلكان: قيل لأبيه عبيد: إن ابنك يختلف إلى الحسن البصري ولعله أن يكون فقال: وأي خير يكون من ابني وقد أصبت أمه من غلول وأنا أبوه؟ وكان عمرو شيخ المعتزلة في وقته".
وقد أطال القاضي في ترجمته وفيها من البلايا والمصائب التي انتشرت فيما بعد في المتأخرين.
وترجم له الإمام الذهبي في العبر [١٤] ترجمة مختصرة جداً وقال مات سنة ١٤٣ هـ ووصفه بأنه قدري معتزلي. وهكذا قال الحافظ ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء [١٥] وقال: وردت عنه في حروف القرآن. روى الحروف عن الحسن البصري، وقال: مات (سنة) مائة وأربع وأربعين في ذي الحجة.
وترجم له الحافظ في التهذيب [١٦] ترجمة طويلة لأنه من رجال أبي داود في كتابه القدر، وابن ماجه في كتابه التفسير. وقال في التقريب [١٧] : المعتزلي المشهور كان داعية إلى بدعة اتهمه جماعة من إنه كان عابداً من السابعة مات سنة ١٤٣ هـ وقال الذهبي في المغني في الضعفاء [١٨] : شيخ المعتزلة كذبه أيوب ويونس وتركه النسائي اهـ وقال المعلق الشيخ نور الدين العتر على المغني بعد ما نقل كلام الحافظ من تقريب التهذيب: (قلت: الاتهام غلو ناشىء عن اختلاف المذهب) .
قلت دفاع الشيخ نور الدين العتر عن عمرو بن عبيد لا يفيده بل يضر الشيخ العتر نفسه.
وقال ابن العماد في وشذرات الذهب [١٩] : قال الحسن: رأيته في النوم يسجد للشمس، وقال ابن الأهدل: لما اعتزل واصل بن عطاء مجلس الحسن وطرده تحول إليه عمرو فسموا معتزلة، توفي بمرّان (بتشديد الراء) على طريق مكة وهو راجع منها. ثم قال: وقال في المغني: عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة سمع الحسن، كذبه أيوب ويونس وتركه ابن أبي شيبة"اهـ.
ثم قال صاحب الشذرات: وكانت له جرأة فإنه قال عن ابن عمر هو حشوي "فانظر هذه الجرأة والافتراء عامله الله بعدله"اهـ.
стр. 13068
قال الإمام العلامة الحافظة شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموعة فتاويه [٢٠] : "وأما قول القائل: حشوية فهذا اللفظ ليس له مسمى معروف لا في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف العام ولكن يذكر أن أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد وقال: كان عبد الله بن عمر حشوياً".
وأصل ذلك أن كل طائفة قالت قولا تخالف به الجمهور والعامة ينسب إلى أنه قول الحشوية، أي الذين هم حشو في الناس ليسوا من المتأهلين عندهم.
فالمعتزلة تسمي من أثبت القدر حشوياً. والجهمية يسمون مثبتة الصفات حشوية، والقرامطة -كأتباع الحاكم- يسمون من أوجب الصلاة والزكاة والصيام والحج حشوياً"اهـ.
стр. 13069
وقال القاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي في كتابه "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي المتوفى سنة ٣٦٠ هـ وهو أول كتاب في فن أصول الحديث، يقول هذا الفذ مندداً بما قيل في عصره من أهل الجهل والضلال في حق المحدثين"فتمسكوا- جبركم الله- بحديث نبيكم ﷺ وبينوا معانيه، وتفقهوا به وتأدبوا بآدابه، ودعوا ما به تعيَّرون من تتبع الطرف وتكثير الأسانيد وتطلب شواذ الأحاديث، وما دله المجانين، وتبلبل فيه المغفلون، واجتهدوا في أن توفوه حقه من التهذيب والضبط والتقويم لتتشرفوا به في المشاهد وتنطلق ألسنتكم في المجالس، ولا تحفلوا بمن يعترض عليكم حسداً على ما أتاكم الله من فضله، فإن الحديث ذكر لا يحبه إلا الذكران ونسب لا يجهل بكل مكان، وكفى المحدث شرفاً أن يكون اسمه مقروناً باسم النبي ﷺ وذكره متصلا بذكره وذكر أهل بيته. وأصحابه، ولذلك قيل لبعض الأشراف: نراك تشتهي أن تحدث فقال: أولاَ أحب أن يجتمع اسمي واسم النبي ﷺ في سطر واحد. وحسبك جمالاً عصبة منهم: علي بن الحسين بن علي ﵈، ومن يليه من ذريته وأهل بيت النبي ﷺ ، وأبناء المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان وأهل الزهادة والعبادة، والفقهاء وأكثر الخلفاء. ومن لا يدركه الإحصاء من العلماء والنبلاء والفضلاء والأشراف وذوي الأخطار، فكيف بمن يسميهم الحشوية والرعاع ويزعم أنهم أغثار وحملة أسفار والله المستعان.
стр. 13070
وقال المعلق أخونا وصاحبنا العلامة الدكتور محمد عجاج الخطيب رعاه الله تعالى وحفظه عن كل سوء وجزاه الله تعالى عن هذه الخدمة الجليلة التي قدمها للسنة النبوية خير الجزاء وبارك فيه. قال معلقا على كلمة الحشوية في التعليق ما نصه: فما رأيك بمن يسمي أهل الحديث- وحالهم كما عرفت وأئمتهم كما وصفت- الحشوية لأن بعض أتباع الفرق كان ينعت أصحاب الحديث بأنهم يحملون المتناقض من الأخبار وبأنهم حشوية وحملة أسفار. وقد ناصب هؤلاء العداء لأهل الحديث. لأن كثيراً من المحدثين تصدوا لآراء هذه الفرق وأبطلوها على ضوء السنة الطاهرة. فما كان من أعدائهم إلا توجيه التهم المغرضة إلى أهل الحديث دفاعاً عن ميولهم وأهوائهم وآرائهم المنحرفة اهـ.
قلت: جزاك الله خيراً يا أخانا العجاج على هذه الكلمة الحقة الأمينة المخلصة التي ستكون لك إن شاء الله تعالى في الباقيات الصالحات من أعمالك.
وقال الشيخ محمد بن إسحاق بن النديم المتوفى سنة ٣٤٦ هـ في الفهرست وهو شيعي معتزلي كما قال عنه العلامة ياقوت في معجم الأدباء، قال هذا المعتزلي في كتابه الفهرست في ترجمة ابن كلاب: "من بابية الحشوية وهو عبد الله بن محمد بن كلاب القطان"اهـ. وسوف تأتي ترجمته فيما بعد إن شاء الله.
والشاهد في هذه العبارة في قوله "من بابية الحشوية"والبابية نسبة إلى عمرو بن عبيد بن باب الذي سبقت ترجمته. فإذا تسمية بعض المعطلة من نفاة الصفات أهل السنة بالحشوية من باب تعكيس القضية وقلب الحقائق وتحريف الأخبار وهذا من أعمالهم الشنيعة.
وقد أثبت ابن النديم في ترجمة أبي عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله النجار بأنه من بابية الحشوية من متكلمي المجبرة القدرية.
стр. 13071
وسوف يأتي الكلام عليه بالتفصيل لتجلية هذه الحقيقة ولتوضيح هذا البيان الذي أنا بصدده وهو: كيف وقعت الأمة المجيدة بعد تكميل الشريعة الغراء في هذا الوادي الكفري الإلحادي على يد هؤلاء المارقين الفسقة من الجعديين الجهميين الواصليين والعبيديين من أهل الاعتزال ونفاة الصفات بعد أن أتم الله تعالى هذه النعمة الكبرى على رسوله ﷺ ورضي بها عليهم جميعاً.
لله عليَّ أن لا أشرب خمراً..
. قيل: إنه كان للإمام أبو حنيفة النعمان ﵀، جار إسكافي بالكوفة، يسكر كل ليلة وينشد:
ليوم كريهة وسداد ثغر
أضاعوني وأي فتى أضاعوا
ولا يزال يشرب، ويردد البيت، إلى أن يغلبه السكر وينام..
وكان الإمام يصلي الليل، ويسمع حديثه وإنشاده، ففقد صوته بعض الليالي، فسأل عنه فقيل: أخذه العسس منذ يومين، وهو في السجن.
فصلى الإمام الفجر، وركب دابته، ومشى واستأذن على الأمير، فأذن له، فلما دخل عليه، أجلسه مكانه، وقال، ما حاجة الإمام؟
فقال: لي جار إسكافي، أخذه العسس، فتأمر بتخليته.
قال الأمير: نعم، وكل من أخذ تلك الليلة، ثم أمر بتخليته وتخليتهم أجمعين، فركب الإمام، وتبعه جاره الإسكافي، فلما وصل إلى داره، قال له الإمام: أترانا أضعناك؟
قال: لا، بل حفظت ورعيت، جزاك الله خيرا، ولله علي أن لا أشرب خمرا بعد اليوم..
فتاب من يومه، ولم يعد إلى ما كان عليه ...
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ميزان الاعتدال ٣/٢٨٠.
[٢] البداية والنهاية (١٠/٧٨-٨٠) .
[٣] المجروحين (٢/٦٩) .
[٤] البداية والنهاية (١٠/٧٩) .
[٥] التاريخ الكبير (٦/٣٥٢-٣٥٣) .
[٦] تاريخ بغداد: (١٢/١٦٦-١٨٨) .
[٧] حلية الأولياء: (٨/٢٤٤) .
[٨] الحلية: (٩/٢٤٩) .
[٩] المسند: (١/٣٨٢) .
стр. 13072
[١٠] المسند: (١/٤١٤) .
[١١] المسند: (١/٤٣٠) .
[١٢] البداية والنهاية (١٠/٧٩) .
[١٣] وفيات الأعيان: (٣/٤٦٠-٤٦٢) .
[١٤] العبر: (١/١٩٣) .
[١٥] غاية النهاية لابن الجزري: (١/٦٠٢) .
[١٦] التهذيب: (٨/٧٠-٧٥) .
[١٧] التقريب: (٢/٧٤) .
[١٨] المغني في الضعفاء: (٢/٤٨٦) .
[١٩] شذرات الذهب: (١/٢١٠-٢١١) .
[٢٠] مجموع الفتاوى: (١٢/١٧٦) .
стр. 13073
هل كتابة التعاويذ من الآيات القرآنية
وغيرها وتعليقها في الرقية، شرك أم لا؟
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ولي الله صاحب زاده وفقه الله لما فيه رضاه أمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد وصلني كتابكم الكريم وصلكم الله بهداه وما تضمنه من التي كان معلوما، وهذا نصها وجوابها ونسأل الله لنا ولكم التوفيق للفقه في دينه والثبات عليه، كما نسأله سبحانه أن يوفقنا جميعا لإصابة الحق في القول والعمل إنه خير مسئول.
(السؤال الأول) هل كتابة التعاويذ من الآيات القرآنية وغيرها وتعليقها في الرقبة شرك أو لا؟
стр. 13074
والجواب: قد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الرقى والتمائم والتوله شرك" أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه وأَخرجه أحمد أيضا وأبو يعلى والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" وأخرجه أحمد من وجه آخر عن عقبة بن عامر بلفظ "من تعلق تميمة فقد أشرك" والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والتميمة في هذا هي ما يعلق على الأولاد أو غيرهم من الناس لدفع العين أو الجن أو المرض ونحو ذلك (ويسميها بعضهم الجامعة) . وهي نوعان: أحدهما ما يكون من أسماء الشياطين أو العظام أو الخرز أو المسامير أو الطلاسم وهي الحروف المقطعة أو أشباه ذلك، وهذا النوع محرم بلا شك لكثرة الأدلة الدالة على تحريمه، وهو من أنواع الشرك الأصغر لهذه الأحاديث وما جاء في معناها وقد يكون شركاً أكبر إذا اعتقد معلق التميمة أنها تحفظه أو تكشف عنه المرض أو تدفع عنه الضرر من دون إذن الله ومشيئته. والنوع الثاني ما يعلق من الآيات القرآنية والأدعية النبوية وأشباه ذلك من الدعوات الطيبة فهذا النوع اختلف فيه العلماء فبعضهم أجازه وقال إنه من جنس الرقية الجائزة وبعض أَهل العلم منع ذلك وقال إنه محرم واحتج على ذلك بحجتين: إحداهما عموم الأحاديث في النهي عن التمائم والزجر عنها والحكم عليها بأنها شرك فلا يجوز أن يخص شيء من التمائم إلا بدليل شرعي يدل على ذلك وليس هناك ما يدل على التخصيص، أما الرقى فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ما كان منها بالآيات القرآنية والأدعية الجائزة فإنه لا بأس به إذا كان ذلك بلسان معروف المعنى، ولم يعتمد المرقي عليها بل اعتقد أنها سبب من الأسباب، لقول النبي ﷺ : "لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا"، وقد رقي النبي ﷺ ورقى بعض أصحابه وقال: "لا رقية إلا من عين أو حمة"
стр. 13075
والأحاديث في ذلك كثيرة، أما التمائم فلم يرد في شيء من الأحاديث استثناء شيء منها فوجب تحريم الجميع عملاً بالأدلة العامة، الحجة الثانية سد ذرائع الشرك وهذا أصل عظيم في الشريعة ومعلوم أنا إذا جوزنا التمائم من الآيات القرآنية والدعوات المباحة انفتح باب الشرك واشتبهت التميمة الجائزة بالممنوعة، وتعذر التمييز بينهما إلا بمشقة عظيمة، فوجب سد الباب وقفل هذا الطريق المفضي إلى الشرك، وهذا القول هو الصواب لظهور دليله والله الموفق.
(السؤال الثاني) : يقول كثير من علمائنا أنه من الممكن أن نرى رسول الله ﷺ في المنام وأن رؤيته في المنام حقيقة لأن الشياطين لا يستطيعون أن يتمثلوا بشخصية الرسول ﷺ ، فهل مثل هذه العقيدة شرك أو لا؟
стр. 13076
الجواب: هذا القول حق. وهو من عقيدة المسلمين، وليس فيه شرك لأنه قد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: "من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي" متفق على صحته، فهذا الحديث الصحيح يدل على أنه ﷺ قد يرَى في النوم. وأن من رآه في النوم على صورته المعروفة فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل في صورته. ولكن لا يلزم من ذلك أن يكون الرائي من الصالحين ولا يجوز أن يعتمد عليها في شيء يخالف ما علم من الشرع بل يجب عرض ما سمعه الرائي من النبي ﷺ من أوامر أو نواهي أو خبر أو غير ذلك من الأمور التي يسمعها أو يراها الرائي للرسول ﵊ على الكتاب والسنة الصحيحة فما وافقهما أو أحدهما قبِل، وما خالفهما أو أحدهما تُرك، لأن الله سبحانه قد أكمل لهذه الأمة دينها وأتم عليها النعمة قبل وفاة النبي ﷺ ، فلا يجوز أن يقبل من أحد من الناس ما يخالف ما عُلِم من شرع الله ودينه (سواء كان تلك من طريق الرؤيا أو غيرها) وهذا محل إجماع بين أهل العلم المعتد بهم، أما من رآه ﵊ على غير صورته فإن رؤياه تكون كاذبة (كأن يراه أمرد لا لحية له. أو يراه أسود اللون، أو ما أشبه ذلك من الصفات المخالفة لصفته ﵊ لأنه قال ﵊ فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، فدل ذلك على أن الشيطان قد يتمتل في غير صورته ﵊، ويدعي أنه الرسول ﷺ من أجل إضلال الناس والتلبيس عليهم، ثم ليس كل من ادعى رؤيته ﷺ يكون صادقاً، وإنما تقبل دعوى ذلك من الثقات المعروفين بالصدق والاستقامة على شريعة الله سبحانه وقد رآه في حياته ﷺ أقوام كثيرون فلم يسلمُوا ولم ينتفعوا برؤيته كأبي جهل وأبي لهب وعبد الله بن أبي سلول رأس المنافقين وغيرهم "فرؤيته في النوم ﵊ من
стр. 13077
باب أولى.
السؤال الثالث: هل الرسول ﷺ حي في قبره أم لا؟ وهل يعلم في قبره بأمور الدنيا "وهل هذه العقيدة شرك أم لا؟
الجواب: قد صرح الكثيرون من أهل السنة بأن النبي ﷺ حي في قبره حياة برزخية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله سبحانه وليست من جنس حياة أهل الدنيا بل هي نوع آخر يحصل بها له ﷺ الإحساس بالنعيم ويسمع بها سلام المُسلم عليه عندما يرد الله عليه روحه ذلك الوقت، كما في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي الله عند أن النبي ﷺ قال: "ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله عليّ روحي حتى أرد ﵇"وأخرج البزار بإسناد حسن عن ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام" وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا عليّ فإن صلاتَكم تبلغني حيث كنتم" والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهذه الحياة البرزخية أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله عنها سبحانه بقوله: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ . وفي قوله : ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ﴾ ، وروحه ﵊ في أعلى عليين عند ربه وهو أفضل من الشهداء فيكون له من الحياة البرزخية أكمل من الذي لهم ولكن لا يلزم من هذه الحياة أنه يعلم الغيب. ويعلم أمور الدنيا بل ذلك انقطع بالموت بقوله ﷺ : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من تلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله ﵊: "يذاد
стр. 13078
رجال يوم القيامة عن حوضي فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ " متفق على صحته. والأحاديث في هذا الباب كثيرة. وهو ﷺ لا يعلم الغيب في حياته، فكيف يعلمه بعد مماته؟ وقد قال الله سبحانه ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ ، وقال آمرا نبيه أن يبلغ الناس ﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ﴾ ، وقال تعالى: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ والآيات الدالة على أنه ﷺ لا يعلم الغيب كثيرة. وهكذا غيره من الناس من باب أولى، ومن ادعى أنه يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية كما قالت ذلك عائشة أم المؤمنين ﵂. ولما قذف بعض الناس زوجته عائشة ﵂ في بعض غزواته وأشاع ذلك بعض المنافقين ومن قلدهم. لم يعلم النبي ﷺ براءتها حتى نزل القرآن بذلك. ولو كان يعلم الغيب لقال لها وللناس أنها بريئة، ولم ينتظر نزول الوحي في ذلك. وهكذا لما ضاع عقدها في بعض أسفاره بعث أصحابه يلتمسونه فلم يجدوه، ولم يعلم النبي ﷺ مكانه حتى أقاموا البعير الذي كانت تحمل عليه فلما أقاموه وجدوه تحته، والأحاديث في ذلك
стр. 13079
كثيرة وفيما ذكرنا إن شاء الله كفاية.
السؤال الرابع: هل يكون من الشرك إذا قال أحد في أي بقاع الأرض يا محمد يا رسول الله يناديه؟.
الجواب: قد بين الله سبحانه في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم أن العبادة حق الله ليس فيها حق لغيره وأن الدعاء من العبادة فمن قال من الناس في أي بقعة من بقاع الأرض يا رسول الله أو يا نبي الله أو يا محمد أغثني أو أدركني أو انصرني أو اشفني أو انصر أمتك أو اشف مرضى المسلمين أو اهد ضالهم أو ما أشبه ذلك فقد جعله شريكا لله في العبادة. وهكذا من صنع مثل ذلك مع غيره من الأنبياء أو الملائكة أو الأولياء أو الجن أو الأصنام أو غيرهم من المخلوقات لقول الله : ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ .
стр. 13080
وقوله في سورة الفاتحة ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وقوله سبحانه ﴿فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ وقوله ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ ، فسمى الدعاء عبادة، وأخبر أن من استكبر عنها سيدخل جهنم داخراً (أي صاغراً) وقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ وقال سبحانه ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ وقال : ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ وهذه الآيات وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث كلها تدل على أن العبادة حق الله وحده وأن الواجب تخصيصه بها لكونه خلق العباد لذلك وأمرهم به كما تدل على أن جميع المعبودين من دون الله لا يسمعون دعاء من يدعوهم ولو فُرِضَ سماعهم لم يستجيبوا له، كما دلت أيضاً على أن المعبودين من دون الله يتبرأون من عابديهم يوم القيامة وينكرون عليهم ذلك ويخبرونهم أنهم كانوا غافلين عن عبادتهم إياهم، وبين السياق في
стр. 13081
هذه الآيات أن دعاء غير الله من الأنبياء والأولياء وغيرهم شرك به وليست بعد هذا البيان بيان لطالب الحق وقد بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم خاتمهم وأفضلهم نبينا محمد ﷺ يدعون الناس إلى عبادة الله وحده ويحذرونهم من عبادة ما سواه كما قال سبحانه ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ، وقال ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ وقال في سورة الرعد آمراً نبيه ﷺ أن يبلغهم ما أمره به ﴿قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ وقال ﵊ في الحديث الصحيح "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا" متفق عليه من حديث معاذ ﵁. وفي الصحيح عن ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ قال "من مات وهو يدعو لله نداً دخل النار" وقال ﵊ "الدعاء هو العبادة" وفى لفظ آخر "الدعاء مخ العبادة" وفي صحيح مسلم عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار" وفي صحيح مسلم أيضاً عن طريق ابن بشير الأشجعي ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله " والأحاديث في هذا الباب كثيرة ولا شك أن المستغيث بالنبي ﷺ أو بغيره من الأولياء والأنبياء والملائكة أو الجن إنما فعلوا ذلك معتقدين أنهم يسمعون ذلك معتقدين أنهم يسمعون دعاءهم ويقضون حاجاتهم وأنهم يعلمون أحوالهم وهذه أنواع من الشرك الأكبر لأن الغيب لا يعلمه إلا الله ولأن
стр. 13082
الأموات قد انقطعت أعمالهم وتصرفاتهم في عالم الدنيا سواء كانوا أنبياء أو غيرهم ولأن الملائكة والجن غائبون عنا مشتغلون بشئونهم. وليس لنا أن نصرف لهم شيئاً من حق الله أو ندعوهم مع الله لأن الله سبحانه أمرنا أن نعبده وحده دون ما سواه. وأخبر أنه خلق الثقلين لذلك كما تقدم ذكر الآيات في هذا المعنى، ولأن جميع المعبودين من دون الله لا يستطيعون قضاء حاجات عابديهم ولا شفاء مرضاهم ولا يعلمون ما في نفوسهم وإنما الذي يقدر على ذلك ويعلم ما في الصدور هو الله وحده وسبق أن ذكرت الآيات الدالة على هذا المعنى مثل قوله سبحانه: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ فسمى سبحانه في هذه الآيات دعاء غيره شركاً، وفي آية أخرى سماه كفراً. كما في قوله : ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ وبين في آية أخرى أن المعبودين دون الله من الأنبياء وغيرهم لا يملكون كشف الضر عن داعيهم. ولا تحويله من حال إلى حال. ولا من مكان إلى مكان. أو من شخص إلى شخص آخر. كما قال في سورة الإسراء ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورا﴾ والآيات في هذه المعنى كثيرة.
стр. 13083
الإيمان
لفضيلة الشيخ سعد ندا
من الدرر التي قرأتها كلمات عن الإيمان للإمام ابن قيم الجوزية في كتابه "الفوائد".
والإمام ابن القيم من الأئمة الأعلام، بلغ مبلغا رائداً في النقد والتحليل، والعمق في التفكير، والبعد في النظر، والذوق والشفافية بما لم يبلغه الكثير.
وإن من يطلع على كتابات هذا الإمام الجليل، ليرى حقيقة ذلك ماثلا في تجسيمه للمعاني، وتصويره الصادق لما يعتمل في دخيلة نفسه، حتى لتكاد تلمس تعبيره تنساب معانيه في قلبك كالنهر العذب الذي يروي ماؤه القلوب الظمأى.
وإليك بعض ما سطر قلمه عن الإيمان- فيقول:
стр. 13084
ما الإيمان؟ إن أكثر الناس أو كلهم يدعونه، ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ . وأكثر المؤمنين إنما عندهم إيمان مجمل، وأما الإيمان المفصل بما جاء به الرسول ﷺ معرفة وعلما، وإقرارا ومحبةً ومعرفة بضده وكراهيته وبغضه، فهذا إيمان خواص الأمة وخاصة الرسول، وهو إيمان الصديق وحزبه. وكثير من الناس حظهم من الإيمان الإقرار بوجود الصانع وأنه وحده هو الذي خلق السموات والأرض وما بينهما، وهذا لم يكن ينكره عباد الأصنام من قريش ونحوهم. وآخرون الإيمان عندهم هو التكلم بالشهادتين. سواء كان معه عمل أو لم يكن. وسواء رافق تصديق القلب أو خالفه. وآخرون عندهم الإيمان مجرد تصديق القلب بأن الله سبحانه خالق السماوات والأرض. وأن محمدا عبده ورسوله. وإن لم يقر بلسانه ولم يعمل شيئا، بل ولو سب الله ورسوبه وأتى بكل عظيمة وهو يعتقد وحدانية الله ونبوة رسوله؛ فهو مؤمن. وآخرون عندهم الإيمان هو جحد صفات الرب تعالى من علوه على عرشه، وتكلمه بكلماته وكتبه، وسمعه وبصره ومشيئته. وقدرته وإرادته. وحبه وبغضه، وغير ذلك، مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله: فالإيمان عندهم إنكار حقائق ذلك كله وجحده، والوقوف مع ما تقتضيه آراء المنهوكين وأفكار المخرصين، الذين يرد بعضهم على بعض وينقض بعضهم قول بعض، الذين هم كما قال عمر ابن الخطاب، والإمام أحمد: (مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مفارقة الكتاب) وآخرون عندهم الإيمان عبادة الله بحكم أذواقهم ومواجيدهم وما تهواه نفوسهم من غير تقييد بما جاء به الرسول. وآخرون الإيمان عندهم ما وجدوا عليه آباءهم وأسلافهم، بحكم الاتفاق كائنا ما كان. بل إيمانهم مبني على مقدمتين: إحداهما أن هذا قول أسلافنا وآبائنا، والثانية أن ما قالوه فهو الحق. وآخرون عندهم الإيمان مكارم الأخلاق، وحسن المعاملة، وطلاقة الوجه. وإحسان الظن بكل أحد، وتخلية الناس وغفلاتهم. وآخرون
стр. 13085
عندهم الإيمان التجرد من الدنيا وعلائقها، وتفريغ القلب منها والزهد فيها، فإذا رأوا رجلاً هكذا جعلوه من سادات أهل الإيمان. وإن كان منسلخا من الإيمان علماً وعملاً.
وأعلى من هؤلاء من جعل الإيمان هو مجرد العلم وإن لم يقارنه عمل، وكل هؤلاء لم يعرفوا حقيقة الإيمان، ولا قاموا به، ولا قام بهم وهم أنواع: منهم من جعل الإيمان ما لا يعتبر في الإيمان، ومنهم من جعله ما هو شرط فيه ولا يكفي في حصوله، ومنهم من اشترط في ثبوته ما يناقضه ويضاده، ومنهم من اشترط فيه ما ليس منه بوجه.
والإيمان وراء ذلك كله، وهو حقيقة مركبة من: عرفة ما جاء به الرسول ﷺ علماً، والتصديق به عقداً، والإقرار به نطقاً، والانقياد له محبة وخضوعاً، والعمل به باطناً وظاهرا، وتنفيذه، والدعوة إليه بحسب الإمكان، وكماله في الحب في الله، والبغض في الله، والمنع لله، وأن يكون الله وحده إلهه ومعبوده، والطريق إليه تجريد متابعة رسوله ظاهرا وباطناً، وتغميض عين القلب عن الالتفات إلى سوى الله ورسوله، وبالله التوفيق.
سعد ندا
стр. 13086
ديانة النصرانية
للشيخ محمد رجب حميدو
المدرس في المتوسطة الفيصلية بتنومة
عبارات قوية وردت في كتاب "أضواء على حقائق"لفضيلة الشيخ محمد المجذوب تكشف عن حقيقة ديانة النصرانية التي لم تكن ملة المسيح ﵇ بل ملة بولس، واعتنقها أقوام كثيرون - هذه العبارات نصها كما يلي: "إن هذه الديانة التي يطلق عليها اسم (النصرانية) ليست هي ملة المسيح.... إلى..... واليونان والمصريون والفينيقيون والهنود وغيرهم.
وقد أظهر الكاتب ما كان خافيا من حقائق تلك الديانة. على كثير من الناس. فجزاه الله خيرا.
وتلك لمحة مما حوى ذلك الكتاب القيم الجدير بأن يطلع عليه كل طالب علم.
فيفيد منه كثيرا، ويضم إلى معلوماته كثيرا مما يجهله.
"إن هذه الديانة التي يطلق عليها اسم (النصرانية) ليست هي ملة المسيح ﵇، بل هي ملة بولس، فأولى بها أن تنسب إلى بولس من أن تنسب إلى المسيح. لأن (عقيدة الفداء) (وعقيدة التثليث) كلتيهما دخيلتان على دين الإسلام الذي دعا إليه المسيح. وإن بولس هذا هو الذي أوحى بهما وأدخلهما على المسيحية تقليدا لعباد الوثنية: ومن العجيب حقاً أن عقيدة التثليث قد دان بها أكثر من قوم. على حقب متباينة وفي أقطار متنائية: فالهنود يؤمنون بالأقانيم الثلاثة: برهما- فشنو- سيفا) .
وبوذية الصين تدعو إلى ثلاثة أقانيم: منبثقة عن (فاو) .
وقدماء المصريين لهم ثالوث آخر يتألف من: (إيزيس- هورس- سيزا بيس) .
وفلسفة أفلوطين تقوم على ثالوث مختلف وتزعم:
١- أنه تعالى واجب الوجود بمعنى أن العقل لا يتصور الوجود خاليا من الله سبحانه. ويرمزون إليه (بمنشئ الكل) .
٢- إن أول شيء صدر من أعماله تعالى هو (العقل المنتج) .
٣- وعن العقل المنتج صدر (الروح الأعلى) .
стр. 13087
فإذا علمنا أن بولس كان تلميذا لهذه الفلسفة: سهل علينا أن نفهم من أين جاء بعقيدة الثالوث التي تقول بـ (الأب) و (الابن) و (الروح القدس) .
وإذا ولينا أبصارنا إلى عقيدة (الفداء وجدنا أنها هي الأصل الثاني لنصرانية بولس الوثنية، وأنها ليست إلا صدى لما جرى عليه عباد الأوثان منذ أقدم الأزمان، إذ أن جميع الوثنيين يقولون: بتقديم الذبيحة البشرية استرضاء لآلهتهم، يشترك في ذلك الرومان واليونان والمصريون والفينيقيون والهنود وغيرهم.
الكتب في تقرير اليونسكو
صدر تقرير عن منظمة اليونسكو يشير إلى التفاوت بين الدول المتقدمة والنامية في مجال النشر والتأليف وقد أشار التقرير إلى أن كل مليون شخص خصص لهم ٦٠٠ كتاب في أوربا بينما يمثل ٦٦ كتابا في آسيا و ٢٦ كتابا في أفريقيا بمعنى أن أوربا تصدر أكثر من نصف الكتب التي تنشر في العالم.
стр. 13088
أخبار الجامعة
وقائع اللقاء التاريخي...
لصاحب الجلالة الملك الفهد
مع أساتذة وطلبة الجامعة الإسلامية
إعداد إدارة العلاقات العامة بالجامعة
جاء لقاء صاحب الجلالة الملك فهد بن عبد العزيز المفدى مع أساتذة وطلاب الجامعة الإسلامية في اليوم الثالث من أيام زيارة جلالته للمدينة المنوّرة. وكان هذا اليوم مثل سابقيه حافلا بالإنجازات واللقاءات التي ستظل أجيال أهل المدينة المنورة الحاضرة والقادمة تذكرها لأحقاب طويلة على امتداد الحاضر والمستقبل لما يتوقعه أهل المدينة من ثمار الخير والتقدم الذي ينتظرها وتنتظره من إنجاز المشروعات التي بدئ بها أو تم إنشاؤها في مختلف المرافق والمصالح.
وصل موكب جلالته إلى الجامعة الإسلامية في الساعة الحادية عشرة وخمس وأربعين دقيقة قبل ظهر يوم الثلاثاء الموافق السادس من محرم ١٤٠٣ هـ وكان يرافق جلالته خلال هذه الزيارة المباركة صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء وئيس الحرس الوطني، وصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران، وصاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبد العزيز وزير الأشغال العامة والإسكان ووزير الشئون البلدية والقروية بالنيابة، وعدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء والمعالي الوزراء.
وعند وصول موكب جلالته إلى مقر الجامعة كان في استقباله سعادة الشيخ سعد ناصر السديري وكيل إمارة منطقة المدينة المنورة، وصاحب الفضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة الإسلامية، وأمين عام الجامعة فضيلة الشيخ عمر محمد فلاته، وعمداء الكليات وأعضاء هيئة التدريس وعدد من كبار المسئولين.
стр. 13089
وبعد وصول جلالته إلى مقر الجامعة توجه إلى قاعة المحاضرات الكبرى لحضور الحفل الذي أقامته الجامعة بمناسبة زيارة جلالته وقد بدأ الحفل بتلاوة آيات مباركات من سورة الشورى رتلها أحد المعيدين في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، ألقى بعدها الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة كلمة أعرب فيها عن ترحيب منسوبي الجامعة بصاحب الجلالة فهد المفدى وسمو ولي العهد الأمير عبد الله بن عبد العزيز نائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني، وصاحب السمو الأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران وأصحاب السمو الأمراء والمعالي الوزراء وأصحاب الفضيلة العلماء والحضور الكرام، وقال فضيلته: إن تعدد زيارات جلالته للجامعة الإسلامية يدل على اهتمام جلالته الكبير بهذا الصرح الكبير. وأشار إلى ضرورة توجيه وترشيد الصحوة الإسلامية، وسلامة المنهج ليمكن مواجهة واقع اليوم، وقال:
إن الجامعة الإسلامية تعمل في هذا السبيل بصدق القول والفعل وأعرب فضيلته عن شكره لجلالة الملك فهد المفدى على تشكيل الهيئة الملكية لتطوير المدينة المنورة مما يعني الخير كله لهذا البلد الطيب.
وبعد ذلك ألقى الطالب في الدراسات العليا أبو بكر ديكوري من فولتا العليا كلمة نيابة عن طلاب الجامعة رحب فيها بجلالته وأصحاب السمو الأمراء والمعالي الوزراء، ونوَّه بجهود جلالته في خدمة الأمة الإسلامية، وأشار إلى أن خريجي الجامعة يقومون بخدمة الإسلام في جميع بقاع المعمورة، وأضاف:
إن الجامعة الإسلامية تعد من أكثر الجامعات شهرة في العالم وأن قيامها برهان صادق على أن المسلمين أمة واحدة وحَّدها الإيمان بالله الواحد وأنه يجب تضامنهم وبخاصةٍ في هذه الظروف التي تمر بها الأمة الإسلامية.
стр. 13090
ثم تفضل جلالته بالإجابة على الأسئلة التي توجه بها بعض الحضور لهذا الحفل الكريم، فكان من الأسئلة وإجابات جلالته ذلك الحوار الرائع الذي فتح فيه الراعي قلبه لرعيته وألقى فيه الأضواء الكاشفة على القضايا المطروحة في هذا الحوار. وأبانت الكثير من الحقائق حول عدد كبير من الأمور التي تهم عامة المسلمين.
وقد أكد جلالة الملك فهد بن عبد العزيز المفدى من خلال هذا الحوار أن حكومة جلالته ستبذل كل جهدها لجعل مدينة الرسول تأخذ الوضع اللائق بها، وقال جلالته: إنه يشرفه أن يكون مشرفاً على الهيئة الملكية التي قرر إنشاءها مجلس الوزراء في جلسته التي عقدها في أول أيام هذه الزيارة للإشراف على تطوير المدينة المنورة، ثم تفضل جلالته فوجه كلمة توجيهية لطلاب الجامعة دعاهم فيها أن يواصلوا الجهود الخيرة، وأن يتبصروا في العقيدة الإسلامية، وأن يكونوا رسلا لبلادهم الإسلامية التي أتوا منها حتى يشرفوا المملكة التي رحبت بهم في الجامعة.
وبعد انتهاء هذا الحوار تفضل جلالته بتوجيه كلمة تناول فيها جلالته أن الإنفاق على المشروعات التي تم إنشاؤها خلال السنوات الخمس الماضية سوف يحظى بمراجعة دقيقة من قبل جلالته تمهيدا لإعلان الكثير من المعلومات والأرقام التي تؤكد صحة مسار خطط التنمية والتطوير في المملكة.
وقد قوبلت كلمات جلالته بحرارة وحماس بالغين ثم قدم فضيلة الدكتور عبد الله الصالح العبيد نائب رئيس الجامعة هدية تذكارية عبارة عن المصحف الكريم، ثم تقدم عمداء الكليات بالتسليم على جلالته. وبعد ذلك غادر موكب جلالته الجامعة بمثل ما استقبل به من حفاوة وابتهاج وترحيب وتكريم.
وقد أحدثت هذه الزيارة الملكية الكريمة للجامعة وما جرى فيها من حوار. وما طرح فيه من قضايا أصداء إعلامية واسعة من مختلف أجهزة الإعلام من الصحف والإذاعة والتلفاز حيث تناولتها بالتحليلات والتعليقات الهامة.
стр. 13091
كلمة نائب رئيس الجامعة: الدكتور عبد الله الصالح العبيد بمناسبة الزيارة الملكية
بسم الله، والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
صاحب الجلالة سمو ولي العهد. سمو النائب الثاني، أصحاب السمو أصحاب الفضيلة والمعالي. أيها الحفل الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
مرحبا بكم يا صاحب الجلالة في مدينة رسول الله ﷺ ، أرض الطهر والإيمان، وأهلا بكم في رحاب الجامعة الإسلامية رمز الوفاء والإحسان، يا صاحب الجلالة لقد تعددت زيارات جلالتكم وسلفكم الراحل جلالة الملك سعود، والملك فيصل، والملك خالد ﵏، وأسكنهم فسيح جِنانِه.
стр. 13092
لقد تعددت هذه الزيارات لهذه المدينة في عدة مناسبات، وكان الشيء الذي يتكرر في كل مناسبة هو زيارة مسجد رسول الله ﷺ ، والسلام عليه ثم زيارة الجامعة الإسلامية التي أنشئت لنشر دعوته، ولتقوم بجزء من دور ذلك المسجد الذي يمثل الجامعة الأولى في الإسلام. ولأن واقع اليوم يختلف عن واقع الأمس، ولمواجهة حاجة وواقع المسلمين على تباين الخلفيات، وتفاوت النظريات، ومواجهة التحديات كان لا بُدَّ من توجيه وترشيد للصحوة الإسلامية على أسس من صحة العقيدة، وسلامة المنهج، وسوف يساعد على ذلك- إن شاء الله- الانطلاق بها من هذا المكان الذي كان وعاءها ومصدر انتشارها، لتواجه واقع اليوم بما واجهت به جهالة الأمس- وفي هذا السبيل سوف تعمل الجامعة على الاهتمام بالنوعية اهتمامها بالكمية انطلاقاً من مبدأ تحقيق القوة المتكاملة في العقيدة والعلم والسلوك، استجابة لأمر الله حيث يقول: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ﴾ ، ولقول رسوله ﷺ : "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف"، ولقول جلالتكم- وفقكم الله-، إن من أهدافنا أن نركز على مستوى التعليم- فنعني بالكيف عنايتنا بالكمّ.
يا صاحب الجلالة:
إن لهذه المدينة حقاً، وإن للدعوة حقوقاً، وبين قداسة المكان وشرف الدعوة تقع ضخامة المسئولية وعظمة الواجب ومتطلباتُ حسن الجوار، وبين هذه وتلك لكم منا الصدق في القول، والإخلاص في العمل، والدعاءُ بأن يكلِّل الله جهودكم بالعون والتوفيق لنصرة الإسلام، وجمع شمل المسلمين. وشكراً لجلالتكم على تشكيل الهيئة الملكية لتطوير المدينة المنورة، ولا شكَّ أن هذه اللفتة الكريمة على هذا المستوى لتَحملُ معاني الخير. ودلالةَ الحاجة.
يا صاحب الجلالة:
باسم كافة منسوبي هذه الجامعة أحييكم وأرحب بكم. وأشكر دعمكم وعونكم.
стр. 13093
والسلام عليكم ورحمة الله وبرماته.
كلمة طلاب الجامعة الإسلامية بهذه المناسبة
ألقى الطالب بالدراسات العليا أبو بكر ديكوري من فولتا العليا كلمة نيابة عن طلاب الجامعة الإسلامية بهذه المناسبة التاريخية قال فيها:
بسم الله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا. والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد: فيا صاحب الجلالة:
فباسم أبناء العالم الإسلامي الممثلين في هذه الجامعة أرحب بجلالتكم أجمل ترحيب.
لقد أعطيتم مرة أخرى في زيارتكم هذه لنا دليلا آخر على اهتمام جلالتكم البالغ بهذه الجامعة وعنايتكم الفائقة بأبنائها، كيف لا وها هديتكم للأمة الإسلامية في وقت ها في أمسّ الحاجة إلى مثل هذه الهدية، حيث تأسست جمعيات وتكونت هيئات سواء في الشرق أو في الغرب لمحاربة الإسلام والقضاء عليه وذلك بافتعال المطاعن الوهمية وزرع الشبهات حوله بقصد عزل المسلمين عن دينهم، أو تشكيههم فيه على الأقل، ليتسنى لهم هدم المقومات الأساسية للكيان الفردي والجماعي لهم، لأن من شأن ذلك أن يضعف شوكتهم، ويجعلهم هياكل هشة تذرو بهم أية ريح، ويجرفهم أي تيار.
لقد استطاعت الجامعة الإسلامية بفضل الله تعالى، ثم بدعم جلالتكم المستمر لها، وبفضل جهود القائمين عليها، استطاعت أن تحقق الهدف المرجو منها، إذ ينتشر آلاف مؤلفة من خريجيها في كافة أرجاء المعمورة، دعاة إلى الله تعالى، وقضاة بأحكام شريعته، وهداة إلى القيم العالية، والمثل الكريمة مما جعل هذه الجامعة من أكثر جامعات العالم شهرة، وأعلاها منزلة في نفوس المسلمين.
стр. 13094
إن المملكة العربية السعودية بتأسيسها لهذا الصرح العلمي العظيم تكون قد برهنت على إيمانها بأن المسلمين جميعا مهما اختلفت أجناسهم، وتناءت أقطارهم فإنهم أمة واحدة وَحَّدَتْها أخُوَة الإيمان بالله الواحد، فيجب عليهم أن يتضامنوا ويعملوا يدا واحدة من أجل إقامة حكم الله على الأرض، وخاصة في هذه الظروف التي يعيشونها حاليا، حيث تخلّى كثير من بلاد الإسلام عن تحكيم كتاب الله وسنة رسوله ﷺ تحت ضغط الاستعمار وغزوه الفكري لأبناء المسلمين مما أدَّى إلى ضعف شوكة المسلمين وتفرق شملهم.
يا صاحب الجلالة:
لئن كان الواجب الديني والعرف البشري يقتضيان تقديم الشكر إلى كل من يقضي معروفاً أو يبذل عونا فإننا - معشر أبناء هذه الجامعة- لن نقتصر في شكرنا لجلالتكم على مجرد الألفاظ، بل سنترجم الألفاظ إلى عمل إسلامي بناء، مستعينين بقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ ، وبذلك نعطي صورة حسنة لإسلامنا الحنيف، وأنه دين سمح يحقق العدالة والسعادة للبشرية قاطبة، ونسأل الله تعالى أن يحفظ جلالتكم، وسمو ولي عهدكم الأمرين، ويجزيكم عن الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء، وأن يديم على هذه المملكة الغالية في نفسي كل مسلم نعمة الأمن والاستقرار والرفاهية حتى تستمر دائماً في القيام بدورها القيادي المشرف في الوطن الإسلامي الكبير والسلام عليكم ورحمة الله.
نشاط علمي وثقافي واسع:
شهدت قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة نشاطاً علميا وثقافياً متعدد الجوانب في خدمة أهداف الجامعة وتحقيق رسالتها.
ففي مجال النشاط العلمي نوقشت خلال هذه الفترة مجموعة كبيرة من الرسائل العلمية من قسم الدراسات العليا للحصول على درجتي الماجستير أو الدكتوراه. سوف ننشرها في العدد القادم.
стр. 13095
وفي مجال نشاط الموسم الثقافي الذي تنظمه وتعد له عمادة - شئون الطلاب ألقيت مجموعة من المحاضرات القيمة شهدها عدد كبير من الطلاب والأساتدة.
ومن هذه المحاضرات محاضرة لفضيلة الدكتور علي ناصر فقيهي عميد شئون المكتبات عن (أثر الدورات التدريبية في المجتمعات التي تقام فيها) .
ومحاضرة للشيخ عبد الفتاح عشماوي المدرس بكلية الحديث موضوعها: (غريب الحي) .
ومحاضرة للداعية الإسلامي الأستاذ محمد قطب موضوعها: (الإسلام ومستقبل البشرية) .
ومحاضرة ألقاها معالي الدكتور عبد الله الوصيف عميد كلية الزيتونة بتونس موضوعها: (حركة التفسير ودلالاتها الاجتماعية في القرن الأول للهجرة) وذلك في إطار برنامج الزيارة التي قام بها معاليه للجامعة الإسلامية والتي تمت في أواخر شهر صفر من هذا العام ١٤٠٣ هـ.
. صياغة الشيخ محمود محمد سالم
ترجمة موجزة لفقيد كلية القرآن الكريم بالجامعة
انتقل إلى رحمة الله يوم الاثنين الخامس عشر من محرم سنة ١٤٠٣هـ فضيلة الشيخ عبد الفتاح عبد الغني القاضي العالم المشهور والمقرئ المحقق المعروف صاحب التصانيف العديدة في علوم القرآن الكريم، ورئيس قسم القراءت بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
ولد فضيلته في مدينة دمنهور بمصر سنة ١٣٢٥هـ، وحفظ القرآن على الشيخ علي عياد وجوده على الشيخين: الشيخ محمود محمد غزال، والشيخ محمود محمد نصر الدين، وذلك بمدينة دمنهور.
ثم أخذ القراءات العشر عن شيوخ كثيرين من الثقات الأثبات منهم: العلامة الشيخ محمود غزال والعلامة الشيخ محمود محمد نصر الدين، والعلامة الشيخ همام قطب عبد الهادي، والشيخ حسن صبحي، وقد أجازه كل من ذكر.
وقد حصل فضيلته على الشهادة العالمية النظامية من جامعة الأزهر عام ١٩٣١م، وعلى شهادة التخصص القديم (شعبة التفسير والحديث) عام ١٩٣٤م.
следующие страницы →