Полный текст (23 804 стр.). Показаны 13441–13480 · переход к 13446.
стр. 13441
(سمع أبا زرعة أحمد بن محمد بن جمان، وأبا الفضل العباس بن الحسين الصغار، وجعفر بن عبد الله بن يعقوب بن الفناكي، وأحمد بن فارس اللغوي، وعلي بن محمد بن القصار الرازي، وأبا زرعة أحمد بن الحسين الرازي، والحسين بن علي التميمي النيسابوري، وإسحاق بن سعد بن الحسين بن سفيان النسوي، وأبا الهيثم أحمد بن عمر بن شبويه المروزي، وأبا حامد بن الحسين المروزي، وأبا منصور محمد بن أحمد بن شبويه الأبيوري) .
قال عنه الخطيب: قدم علينا بغداد حاجا، وحدث بها فكتبنا عنه في سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، ولقيته بالكرج في سنة إحدى وعشرين فكتبت عنه هناك، وكان صدوقا فهما أديبا يتفقه على مذهب الشافعي، وولي قضاء أصبهان، وبلغني أنه مات بالكرج في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
سمع السلفي من أصحابه.
(١٨) أبو زرعة: الدمشقي الصغير، محمد بن عبد الله بن عبد الله بن أبي دجانة، عمرو بن عبد الله بن صغران النصري، وهو ابن أخي أبي زرعة الدمشقي (ت قبل ٣٦٠هـ) .
حدث عن الحسين بن محمد بن جمعة، وإبراهيم بن دحيم وطائفة.
روى عنه تمام الرازي، وأبو علي بن مهنا.
(١٩) أبو زرعة المصري الفقيه الزاهد، شيخ الديار المصرية، حيوة بن شريح بن صفوان بن مالك التجيبي (ت١٥٨هـ) .
روى عنه الليث، وابن المبارك.
(٢٠) (خ٤) أبو زرعة: المغيرة الثقفي مولهم الكوفي، وهو والد المحدث عثمان بن المغيرة، الأعشى الذي قال عنه أحمد بن حنبل: عثمان بن المغيرة هو عثمان بن أبي زرعة، وهو عثمان الأعشى، وهو عثمان الثقفي الكوفي، ثقة ليس أحد أروى عنه من شريك.
(٢١) أبو زرعة: عقبة بن يزيد بن سعيد بن قتادة بن جبلة بن نمر بن نمير بن الحارث النسائي، منسوب إلى بني نسي، وهو بطن من الصدف، وهو مصري (ت٢٩٤هـ) ، وفي الأنساب قال: توفي في ذي الحجة ٢٧٤هـ.
(٢٢) أبو زرعة: محمد بن عثمان بن إبراهيم بن زرعة، من موالي ثقيف (ت٣٠٢هـ) قاض رفيع القدر من أهل دمشق، ولي قضاء مصر سنة ٢٨٤هـ.
стр. 13442
(٢٣) القاضي أبو زرعة، غير الذي مر ذكره، وهو في عصره.
(٢٤) أبو زرعة الطبري المقرئ، ولده أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن أبي زرعة المحدث الفقيه الحنبلي، من أهل آمل طبرستان (ت٥٢٨هـ) .
(٢٥) أبو زرعة: وهب الله بن راشد المصري، مؤذن الفسطاط.
روى عن يونس الأيلي، وحيوة بن شريح.
روى عن يونس الأيلي، وحيوة بن شريح.
روى عنه عبد الرحمن، ومحمد وسعد بنو عبد الله بن عبد الحكم وربيع بن سليمان الجيزي المصري.
غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره.
قال أبو حاتم: محله الصدق، وفضل ابن وارة عليه عنبسة بن خالد.
وقال عنه أبو زرعة الرازي - وقد سأله ابن أبي حاتم -: ليس لي به علم؛ لأني لم أكتب عن أحد عنه.
(٢٦) أبو زرعة: عبد الأحد بن الليث (أبو زرارة) بن عاصم بن كليب القتباني.
روى عن عثمان بن الحكم الجذامي المصري من بني نضرة.
وروى عن حيوة بن شريح، ومالك بن أنس، ويحيى بن أيوب وغيرهم.
وسمع من جده، وهو صدوق في الحديث.
توفي سنة ٢٢٨هـ.
(٢٧) أبو زرعة السنجي، صاحب تاريخ مروالزو القنجي.
(٢٨) أبو زرعة أبو زرعة: عبد الرحمن مولى المقداد بن الأسود، سمع منه أبو هلال.
روى عنه أبو هلال مرسل - قاله البخاري.
(٢٩) أبو زرعة إبراهيم، وكان من مسلمة أهل الكتاب.
روى عنه إسماعيل بن عبيد الله.
(٣٠) أبو زرعة: عبد الله بن أبي زكريا الشامي، واسم أبي زكريا الشامي: إياس بن يزيد بن خزاعة الدمشقي.
(٣١) أبو زرعة: عبيد الله بن أبي بكر اللفتواني.
قال ابن النجار في تاريخه: كتب إلي أبو زرعة عبيد الله بن أبي بكر اللفتواني، أنبأنا أبو الخير شعبة بن أبي شكر بن عمر الصباغ.
اللفتواني: نسبة إلى لفتوان، إحدى قرى أصبهان.
(٣٢) قال ابن الجوزي: حدثنا أبو زرعة أحمد بن محمد بن عبد الله بن سعيد قال: حدثني جدي لأبي سعيد بن الحسن بن جعفر.
(٣٣) أبو زرعة: أحمد بن نفيس المصيصي، كتب عنه أبو بكر الأبهري بحلب.
حدث عن محمد بن عمرو بن حنان.
стр. 13443
روى عنه أبو بكر الأبهري، وقال: سمعت منه بحلب وهو ثقة.
المصيصي: نسبة إلى المصيصة، مدينة على ساحل البحر الأبيض المتوسط.
(٣٤) أبو زرعة المقدسي: أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن علي بن سماقة الأسعردي (ت٦١٣هـ) .
حدث بمصر بمسند الشافعي عن أبي زرعة المقدسي.
(٣٥) أبو زرعة: محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي زرعة القزويني، ولد ٣٢٤-٢٩٨هـ.
سمع ابن صالح، ومحمد بن الحسن بن الفتح، وأقرانهما من شيوخ قزوين، وبالعراق الدارقطني، وابن هشام وأقرانهما، وبالأهواز ابن عبدان الحافظ، سمع منه تاريخ البخاري، واستشهد في سنة ثمان وأربعمائة، وقد انقطع نسله.
(٣٦) أبو زرعة: عبد الله بن الحسين بن أحمد.
ذكره القزويني في ترجمة أخيه أحمد بن الحسين بن أحمد أبو علي، الفقيه المتوفى سنة ٣٨٢هـ.
(٣٧) أحمد بن الحسين بن علي الرازي الصوفي، سمع بقزوين من أبي داود سليمان بن يزيد الفامي.
الفامي - بفتح الفاء وسكون الألف، وفي آخرها ميم -: نسبة إلى بيع الفواكه اليابسة، أو نسبة إلى قرية من قرى واسط من ناحية فم الصلح.
(٣٨) أبو زرعة: الحسن بن عبد الكريم بن الحسن بن علي الكرجي، قتله الملاحدة بأبهر سنة ٥٢٩هـ.
الحسن بن عبد الكريم بن الحسن بن عبد الكريم أبو زرعة الكرجي، سبط الأول، قتل ٥٥٩هـ.
(٣٩) أبو زرعة الماكي - ذكره في ترجمة ابنه: أبو الطيب بن أبي زرعة الماكي.
سمع عبد الرزاق بن همام، من أبي عبد الله أبي طاهر بن فضلان بن حامد الكرجي، سمع الأستاذ أبا إسحاق السماذي بقزوين سنة ٥٢٩هـ، وسمع أبا منصور عبد الكريم بن محمد بن حامد الخيام في داره سنة ٥٢٧هـ.
(٤٠) عبد الكريم بن أبي زرعة الحداد، سمع الخليل بن عبد الله الحافظ سنة ٤٤٣هـ.
(٤١) أبو زرعة: عبد الكريم بن إسحاق بن سهلويه (أجاز لعبد الله بن أحمد بن حسنويه بن حاجي أبو بكر الزبيري من أقران الرافعي) .
سمع من السيد أبي حرب الهمداني سنة ٥٨٣هـ.
стр. 13444
(٤٢) أبو زرعة: عبيد الله بن الحسين، سمع أبا لحسن القطان، علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني (٢٥٤-٣٤٥هـ) .
(٤٣) أبو زرعة: عبيد الله بن ميسرة بن علي بن الحسن بن إدريس (ت٣٧٩هـ) .
(٤٤) أبو زرعة بن مالك، ذكره في ترجمة عثمان بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد الكسائي أو الكيساني (أخو أبي زرعة بن مالك) .
(٤٥) أبو زرعة الماكي: عبد الله بن الحسين بن أحمد الفقه، كبير، فقيه مفت، حافظ، كثير السنن والسماع (ت٤٠٦هـ) .
سمع بقزوين، وببغداد والبصرة ونيسابور، واسفراين، وجرجان والدينور.
وسمع ببغداد أحمد بن جعفر القطيعي، وعبد الله بن ماس وبالبصرة الفاروق بن عبد الكريم الخطابي، ويوسف بن يعقوب الخيرصي، وبجرجان عبد الله بن عدي الحافظ، وأبا بكر الإسماعلي.
وبيسابور إسماعيل بن نجيد، وباسفراين شافع بن أبي عوانة (ت٤٠٦هـ) .
(٤٦) أبو زرعة بن متويه: محمد بن أحمد بن محمد بن الفرج بن فروخ أبو زرعة بن أبي بكر، يعرف بابن متويه القزويني، من المشهورين المكثرين.
قال الخليل الحافظ: كان عالما بهذا الشأن، وارتحل إلى أبي خليفة سنة ثلاثمائة، وسمع بقزوين علي بن أبي طاهر، ومحمد بن مسعود، وغيرهما، ودخل الشام ومصر سنة ثلاثين، فمات عند رجوعه بقوميسين، وهو في حد الكهولة.
قال الخليل: أبو زرعة محمد بن أحمد بن الفرج بن متويه، ثقة عارف بهذا الشأن، سمع بقزوين محمد بن مسعود الأسدي، ويوسف بن حمدان، وبالعراق أبا خليفة، وزكريا الساجي، ثم ارتحل في ثمان وعشرين إلى الشام، وكتب الكثير، فمات عند رجوعه في الطريق قريبا من قوميسين سنة ثلاثين وثلاثمائة وهو كهل.
روى عنه ابن لال الهمذاني - أحمد بن علي بن أحمد (ت٣٩٨هـ) وغيره، وحدثنا عنه ابنه بحديثين.
(٤٧) الجنيد بن أبي زرعة، أبو القاسم، سمع ابن خالويه الدربندي في خانقاه سهر هيزة سنة ٤٩٣هـ.
(٤٨) حيدر بن أبي زرعة، أبو القاسم، سمع من أبي القاسم علي بن الحسن بن بلكونة سنة ٣٩١هـ، لعلها ٤٩١هـ.
стр. 13445
(٤٩) أبو زرعة: طلحة بن محمد بن العباس، روى عن أبي محمد بن سعيد بن محمد بن نوح.
قال عنه الخطيب البغدادي: (أحسبه من أهل خراسان) .
روى عنه محمد بن المظفر.
(٥٠) أبو زرعة: عبيد الله بن عثمان بن علي بن محمد أبو زرعة البناء الصيدلاني.
سمع القاضي المحاملي، وعثمان بن جعفر بن اللبان، يوسف ين يعقوب بن إسحاق بن البهلول، وأبا القاسم بن داود الكاتب.
قال الخطيب: حدثنا عنه الأزهري، والخلال، والعتيقي، وأبو الفرج الطناجيري، وغيرهم (١) .
وروى عنه أيضا أحمد بن علي بن يحيى بن العباس، أبو منصور الاسداباذي (٣٦٦-٤٦١هـ) .
قال الأزهري: ثقة.
قال العتيقي: ثقة مأمون.
ولد أبو زرعة سنة سبع عشرة وثلاثمائة.
ومات في سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة (٢) .
(٥١) أبو زرعة: روى عن أبي إدريس، عن ثوبان، عن النبي ﷺ "أنه لعن الراشي".
روى عنه أبو الخطاب.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول ذلك، وسألته عنه فقلت: من أبو زرعة هذا؟ فقال: مجهول.
(٥٢) أبو زرعة الافريقي: حدث عن بكر بن سواد، عداده في أهل مصر، قاله لي أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس.
(٥٣) زرعة بن أبي زرعة العقيلي، روى عن ربيعة بن زكار - الذي روى عن أبيه، عن علي ﵁.
(٥٤) أبو زرعة: أحمد بن محمد بن جمان، ذكره الخطيب البغدادي ضمن شيوخ أبي زرعة روح بن محمد بن أحمد الرازي، الذي توفي سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة.
(٥٥) أبو زرعة: أحمد بن علي بن الحسين الرازي، روى عن جماعة، وعنه جماعة، ومن مروياته ما رواه متصلا إلى ابن عمر أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "إن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، وإنما كان بينهما قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا.
(٥٦) أبو زرعة الصيرفي: محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن الحارث، سمع أبا القاسم البغوي، حدث عنه أبو بكر البرقاني، والقاضي أبو العلاء - الواسطي.
стр. 13446
روى عنه عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدث في جامع المدينة ببغداد.
(٥٧) أحمد بن شبيب، أبو زرعة الصوري، حدث عن أحمد بن خليد الحلبي.
روى عنه عبد الله بن عدي الجرجاني.
(٥٨) أبو زرعة المكي: أحمد بن موسى بن يونس بن حرب بن شبيب بن زيد بن إبراهيم التميمي، روى عن أحمد بن أبي روح، والحسن بن أبي سعيد الشيباني.
روى عنه أبو الطيب محمد بن جعفر بن عيسى بن الكدوش الوراق، وعبد الله بن محمد بن السقا الواسطي، وأبو بكر بن المقرئ الأصبهاني.
(٥٩) أبو زرعة المكي، كان مقيما بالشام بصور، حدث عنه أبو حاتم - أحسبه الرازي.
(٦٠) أبو زرعة الحراني، ذكره عبد الرحمن بن عائشة الحضرمي.
(٦١) أبو زرعة الجرجاني، وبالأصل (الجرجكاني) ، كان بمكة، حدث عن البغداديين والبصريين، روى عنه موسى بن هارون البغدادي.
(٦٢) أبو زرعة عمر بن أبي زرعة بن عبد العزيز، أبو حفص الأملي الشجاعي.
(٦٣) أبو زرعة مولى المقداد بن الأسود.
قال أبو عمر: اسمه عبد الرحمن، وهو تابعي، وحديثه مرسل.
قال البخاري: حديثه منقطع.
روى عنه أبو هلال الراسبي الذي يروي عن قتادة وطبقته.
(٦٤) أبو زرعة: بلال بن سعد التجيبي البرْنيلي، وهو مولى بني سوم بن عدي، حدث وروى عنه إبراهيم بن نشيط، قيل: إنه قتل في فتنة القراء بمصر سنة سبع عشرة ومائتين.
(٦٥) أبو زرعة (قد ت ق) الضحاك بن عبد الرحمن بن عزرب، ويقال: عزرم الأشعري أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو زرعة الأردني الطبراني.
روى عن أبيه، وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وعبد الرحمن بن غنم الأشعري، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
وعنه عبد الله بن علي بن زيد، وعيسى بن سنان، ومكحول، والزبير بن سليم، وعبد الله بن نعيم الأردني، وأبو طلحة الخولاني، والأوزاعي.
قال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال أبو مسهر: كان ولي دمشق مرتين، وكان عمر بن عبد العزيز مات وهو والي عليها.
قال خليفة في الطبقات: مات سنة خمس ومائة.
стр. 13447
(٦٦) أبو زرعة: طاهر بن طاهر بن الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي الهمذاني، انتقل به أبوه إلى همذان فاستوطنها إلى أن مات.
أسمعه أبوه بالري من محمد بن الحسن المقومي، وبالرون من عبد الرحمن بن محمد الروني كتاب السنن لأبي عبد الرحمن النسائي، وبالكرج مسند الإمام أبي عبد الله الشافعي، وسمع سنن ابن ماجه من أبي منصور المقومي، ورواها عنه الكثير من المحدثين.
ولد بالري سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وتوفي بهمذان يوم الأربعاء سابع ربيع الآخر من سنة ست وستين وخمسمائة.
(٦٧) أبو زرعة: سليمان بن إبراهيم القيرواني.
روى عن عبد الرحمن بن أشرس، وروى عنه يحيى بن محمد بن خشيش - أظنه مغربيا صاحب مناكير - روى عن أهل القيروان.
(٦٨) أبو زرعة النوشجاني الشيرازي الخطيب بكازرون أحمد بن محمد.
قرأ كتاب الكامل للهذلي في القراءات على أبي الحسن علي بن جعفر السعيدي.
وقرأ أبو القاسم الهذلي نفس الكتاب عليه - أي على أبي زرعة.
(٦٩) أبو زرعة الموصلي: شريك بن منّاس بن يعقوب.
من شيوخه: يوسف بن زريق الموصلي.
وهو - أي أبو زرعة شريك - أحد شيوخ أبي نعيم الأصفهاني.
(٧٠) أبو زرعة: عبيد الله بن محمد بن أحمد بن راشد (ت بعد ٣٤٠هـ) .
حدث عن أبيه، وأبي بكر بن النعمان.
حدث عنه أحمد بن موسى قال: ثنا أبو زرعة عبيد الله بن محمد بن أحمد سنة اثنين وأربعين وثلاثمائة.
(٧١) أبو زرعة، ويقال له: أبو بكر: محمد بن علي بن عبد الله.
وقيل: أبو العباس الخطيب مقرئ مقبول، توفي سبع وثلاثمائة.
روى القراءة عرضا عن إسماعيل القاضي والبزي والحلواني وداود بن أبي طيبة، والشموني.
روى عنه القراءة عرضا أبو العباس المطوعي، قرأ عليه بصعيد مصر.
(٧٢) (د) عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان بن عمرو النصري، أبو زرعة الدمشقي، شيخ الشام في وقته.
روى عن محمد بن المبارك الصوري، وسليمان بن عبد الرحمن، وأبي نعيم وأحمد بن حنبل، وغيرهم.
стр. 13448
وعنه أبو داود، ويعقوب بن سفيان، وابن أبي حاتم، وأبو العباس الأصم، وغيرهم.
قال ابن أبي حاتم: كان رفيق أبي، وكتب عنه، وكان صدوقا ثقة، سئل أبي عنه فقال: صدوق.
قال الخليلي: كان من الحفاظ الأثبات.
قال الهروي وغيره: مات في جمادى الآخرة سنة ٢٨١هـ.
من آثاره:
١- التاريخ - يتضمن سيرة النبي ﷺ ، وتاريخ الخلفاء الراشدين.
٢- الأحاديث والحكايات والعلل والسؤالات.
وله مؤلفات عديدة في علوم الحديث المختلفة، وخاصة في علم الرجال.
(٧٣) أبو زرعة: روح بن زنباع بن روح بن سلامة الجذامي.
قال ابن حجر: ذكره بعضهم في الصحابة، ولا يصح له صحبة، بل يجوز أن يكون ولد في عهد النبي ﷺ ؛ فإن لأبيه صحبة ورواية، كما سيأتي، ووقع في الكنى لمسلم له صحبة، وقال أبو أحمد الحاكم: يقال له صحبة، وما أراه يصح، وقال ابن منده: أدرك النبي ﷺ .
وذكره محمد بن أيوب في الصحابة، ولا يصح له صحبة.
وكذا حكم بصحبته أبو عروبة، وحسين القباني.
وقال أبو عمر - ابن عبد البر - وأبو نعيم، وابن مندة: لا يصح له صحبة.
وقال ابن أبي خيثمة: وممن روى عن النبي ﷺ روح بن زنباع.
وذكره أبو زرعة الدمشقي، وابن سميع في الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام.
وقال أبو سعد السمعاني: من أهل فلسطين، من خيار التابعين، كان عابدا غزاء.
وكان عبد الملك بن مروان يقول: جمع روح طاعة أهل الشام، ودهاء أهل العراق، وفقه أهل الحجاز.
قال أبو سليمان بن زبر: مات سنة أربع وثمانين بالأدرن.
(٧٤) أبو زرعة: معبد بن خالد الجهني، توفي سنة اثنتين وسبعين، وهو ابن بضع وثمانين سنة.
أسلم قديما، وكان أحد الأربعة الذين حملوا ألوية جهينة يوم فتح مكة، وكان يلزم البادية.
قال ابن أبي حاتم، وأبو أحمد الحاكم، وابن حبان، والعسكري: له صحبة، وله رواية عن أبي بكر وعمر.
стр. 13449
(٧٥) أبو زرعة الفقيه الاستراباذي: إبراهيم بن محمد، قدم بغداد، وحدث بها عن نعيم بن عبد الملك بن محمد بن عدي الجرجاني، وعنه القاضي أبو عبد الله الصيرفي.
(٧٦) أبو زرعة بن عبد الحكم الافريقي، روى عنه بكر بن سوادة بن ثمامة الجذامي، ويكنى أبا ثمامة - فقيها كبيرا من التابعين.
وعداده في أهل مصر - كذا قاله عنه أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس.
(٧٧) أبو زرعة: عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة - من علماء القرن الرابع -.
حضر قراءة كتاب (الصاحبي) في فقه اللغة على مؤلفه أحمد بن فارس في المحمدية بمدينة الري سنة ٣٨٢هـ.
له: حجة القراءات.
شرف القراء في الوقف والابتداء.
مجلس أملاها على طلابه.
(٧٨) أبو زرعة القاضي المعروف بابن أبي عصمة محمد بن محمد بن عبد الوهاب بن عصام بن الحكم بن عيسى بن زياد بن عبد الرحمن، من أهل عكبرا.
حدث عن أبي القاسم البغوي، ومحمد بن عثمان العسكري، وجعفر بن محمد بن العباس البزار، ومحمد مخلد الدوري.
(٧٩) (ع) أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله بن جابر، وهو السليل بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عويف بن خزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر، وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عبد الله، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: عمرو - قاله النسائي -، وقيل: جرير - قاله الواقدي -.
قال البخاري في تاريخه: هرم أبو زرعة، سمع ثابت بن قيس، وقال في الأوسط (أي تاريخه) كلام قال علي بن عبد الله: هرم أبو زرعة هذا، ليس هو عمر بن جرير، إنما هو أبو زرعة آخر.
قال بعضهم: إنه غلابي.
وقال ابن عساكر: فرق ابن المديني بين أبي زرعة بن جرير، وبين هرم أبي زرعة صاحب أبي قيس.
قال ابن حجر: وذكر ابن حبان في الثقات أبا زرعة بن عمرو بن جرير فيمن اسمه هرم، ثم قال: ويقال: اسمه كنيته (قلت) : وبالرجوع للثقات لابن حبان تبين أنه ذكره فيمن اسمه (هذيل) .
стр. 13450
رأى عليا، وروى عن جده، وأبي هريرة، ومعاوية، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وثابت بن قيس النخعي، وغيرهم.
وجرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي كان علماء التابعين، وهو ثقة.
وروى عنه جرير بن أيوب البجلي.
(٨٠) (ت) أبو زرعة عن أبي إدريس الخولاني، قيل: هو ابن عمرو بن جرير.
(٨١) أبو زرعة هرم، سمع ثابت بن قيس، وروى عن الحسن بن عبيد الله.
قال البخاري: ليس هذا هو ابن جرير، هذا آخر.
(٨٢) أبو زرعة: عبد الرحمن بن عمرو بن جرير، كوفي روى عن أبي هريرة وجرير بن عبد الله.
روى عنه عمارة بن عمير، وإبراهيم النجعي، وعمارة بن القعقاع، والحسن بن عبيد الله، وأبو فروة، وجرير، ويحيى أبناء أيوب البجلي، وشمر بن عبد الرحمن، وسلم بن عبد الرحمن، وعبد الله بن يزيد، ويزيد بن زاذي.
قال عنه يحيى بن معين: ثقة.
(٨٣) (بخ د س ق) أبو زرعة: يحيى بن أبي عمرو السيباني - بفتح المهملة وسكون التحتانية، - الحمصي، ابن عم الأوزاعي، عداده في أهل الشام.
روى عن أبيه، وأبي مريم، والوليد بن سفيان، وروح بن زنباع، وعبد الله بن الديلمي، وعبد الله بن بجير، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وعمرو بن عبد الله السيباني، وغيرهم.
وروى عنه إبراهيم بن أبي عبلة، وابن عمه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن شعيب وغيرهم (١) .
قال أحمد بن حنبل: شيخ ثقة ثقة.
وقال دحيم والعجلي ويعقوب بن سفيان: ثقة.
وقال ابن خراش: صدوق (٢) .
وقال أبو علي النيسابوري: أحد الثقات: يجمع حديثه.
وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: لم يسمع من ذي مخبر بينهما عمرو بن عبد الله الحضرمي.
شهد غزاة القسطنطينية مع مسلمة بن عبد الملك، وبقي بعد الخمسين ومائة.
وقال ابن زبر وضمرة بن ربيعة: مات سنة ثمان وأربعين ومائة.
стр. 13451
(٨٤) عبد الحميد بن عبد الكريم بن عبد الحميد بن علي بن أبي الفتح بن إسماعيل، أبو شكر الحنفي، ويقال: أبو زرعة، كان أحد فقهاء أصحاب الرأي.
(٨٥) أبو زرعة بن سليمان السولوي القزويني: ذكره في ترجمة محمد بن محمود ابن أبي زرعة السولوي القزويني الذي تفقه على والد الرافعي، صاحب التدوين.
(٨٦) أبو زرعة أحمد بن عيسى بن حرب بن شيبة التميمي المكي، أحد شيوخ أبي بكر محمد بن إبراهيم المقرئ الأصبهاني المتوفى سنة ٣٨١هـ.
(٨٧) أبو زرعة: أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم الكردي الرازياني المصري الشافعي الحافظ (٧٦٢-٨٢٦هـ) .
أول ما طعن في الثالثة من عمره، رحل به أبوه إلى دمشق (سنة خمس وستين) فأحضره الكثير على الجم الغفير من أصحاب الفخر بن البخاري، وابن عساكر وغيرهما، ثم عاد إلى القاهرة فأكثر عن مشايخ عصره، ورحل ثانياً إلى دمشق بعد موت الطبقة الأولى، ورحل إلى بيت المقدس والمدينة المنورة، ومكة المكرمة، وسمع الكثير من شيوخ عصره.
ظهرت نجابته، واشتهرت نباهته، وأجيز وهو شاب بالإفتاء والتدريس، وصار يزداد فضلا مع ذكائه وتواضعه وحسن شكله وشرف نفسه وسلامة باطنه، فأقبل عليه الناس، وساد بجميع ذلك في حياة والده واشتهر بالفضل مع الدين المتين.
صنف الكثير في الحديث وغيره، ومن كتبه الحديثية:
١- (البيان والتوضيح لمن خرج في الصحيح، وقد مس بضرب من التجريح) ، وهو أول ما صنف.
٢- المستفاد من مبهمات المتن والإسناد.
٣- تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل.
٤- ذيل الكاشف - أضاف إليه رجال مسند الإمام أحمد.
٥- الأطراف بأوهام الأطراف.
٦- ترتيب المسانيد وتقريب الأسانيد.
٧- كشف المدلسين.
٨- شرح الصدر بذكر ليلة القدر.
٩- الأربعون الجهادية.
١٠- جمع طرق المهدي.
وهذا آخر من وقفنا عليه تكنى بـ (أبي زرعة) .
المصادر
أولاً: المخطوطات:
стр. 13452
١- تاريخ مواليد العلماء ووفياتهم: لابن زبر محمد بن عبد الله الربعي الدمشقي (ت٣٧٩هـ) نسخة المتحف البريطاني.
٢- تاريخ دمشق: لعلي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي (ابن عساكر) (ت٥٧١هـ) النسخة المصورة في معهد المخطوطات في القاهرة.
٣- التدوين في أخبار قزوين: لأبي القاسم إمام الدين عبد الكريم بن محمد القزويني (ت٦٢٣هـ) نسخة تركيا - وقف سلطان سليم خان.
٤- التقييد لرواة السنن والأسانيد: لأبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي (ت٦٢٩هـ) نسخة المتحف البريطاني رقم ٤٥٨٦ شرقي.
٥- سير أعلام النبلاء: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (ت٧٤٨هـ) نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث استنبول رقم ٢٩١٠/١٠.
٦- فتح الباب في الكنى والألقاب: لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة الأصفهاني (ت٣٩٥هـ) نسخة مكتبة برلين رقم ٩٩١٧.
٧- كتاب التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم: لأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد القاضي المقدمي (ت٣٠١هـ) نسخة المتحف البريطاني رقم ٣٦١٩ شرقية.
٨- الكنى والأسماء: لمسلم بن الحجاج النيسابوري (ت٢٦١هـ) نسخة دار الكتب الظاهرية - ضمن مجموع رقم ١.
٩- المنتخب من كتاب الإرشاد إلى علماء البلاد: لأبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي (ت٤٤٦هـ) بانتخاب الحافظ السلفي، نسخة تركيا - أيا صوفيا رقم ٢٩٥١.
ثانياً: المطبوعات:
١٠- اللباب في تهذيب الأنساب: لعز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري (ت٦٣٠هـ) ٣ أجزاء - نشر مكتبة القدس - مصر ١٣٥٧هـ.
١١- الأنساب: لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (ت٥٦٢هـ) طبعة دار المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن.
١٢- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف: لابن ماكولا أبي نصر علي بن هبة الله (ت٤٧٥هـ) طبعة دائرة المعارف العثمانية.
١٣- الإصابة في تمييز الصحابة: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) .
стр. 13453
١٤- إمام الكلام مع حاشية غيث الغمام: لعبد الحي اللكنوي، ط إدارة إحياء السن - باكستان.
١٥- اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت٩١١هـ) ، نشر الكتبة التجارية - القاهرة.
١٦- البداية والنهاية: لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (ت٧٧٤هـ) ، طبعة دار الفكر - بيروت ١٩٧٤م.
١٧- بحوث في تاريخ السنة المشرفة: للدكتور أكرم ضياء العمري حفظه الله، ط الثالثة ١٩٧٥م، بيروت - مؤسسة الرسالة.
١٨- تاريخ جرجان: لأبي القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم (ت٤٢٧هـ) ، طبعة دائرة المعارف العثمانية ١٣٦٩هـ.
١٩- تاريخ أبي زرعة الدمشقي: للحافظ عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري (ت٢٨١هـ) نشر مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٨٠م.
٢٠- التاريخ الكبير: لمحمد بن إسماعيل البخاري (ت٢٥٦هـ) طبعة المكتبة الإسلامية - ديار بكر - مصورة على طبعة حيدر آباد الهند.
٢١- تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي: (ت٢٨٠هـ) عن يحيى بن معين، طبعة دار المأمون للتراث - سوريا.
٢٢- تاريخ بغداد: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي (ت٤٦٣هـ) مطبعة السعادة بمصر ١٣٤٩هـ.
٢٣- تاريخ التراث العربي: لفؤاد سركيس - طبعة الهيئة المصرية - القاهرة ١٩٧٧م.
٢٤- تذكرة الحفاظ: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت٧٤٨هـ) طبعة دائرة المعارف العثمانية ١٩٥٥م.
٢٥- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) طبعة القاهرة ١٩٦٤م.
٢٦- التقييد والإيضاح - شرح مقدمة ابن الصلاح: للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت٨٠٦هـ) طبعة المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
٢٧- تقريب التهذيب: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) طبعة دار المعرفة - بيروت ١٣٩٥هـ.
٢٨- تهذيب تاريخ دمشق: لعبد القادر بن بدران الدمشقي - مطبعة الترقي - دمشق (١٣٢٩هـ/١٣٣٢هـ) .
стр. 13454
٢٩- تهذيب التهذيب: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) .
٣٠- توضيح الأفكار لمعاني الآثار: لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ت١١٨٢هـ) مطبعة الخانجي - مصر ١٣٦٦هـ.
٣١- الثقات: لمحمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي (ت٣٥٤هـ) طبعة حيدر آباد الدكن.
٣٢- الجرح والتعديل: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت٣٢٧هـ) طبعة حيدر آباد ١٩٥٢-١٩٥٦م.
٣٣- حجة القراءات: لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة - مؤسسة الرسالة - ط ١٣٩٩ بيروت.
٣٤- الدراية على تخريج أحاديث الهداية: لشهاب الدين الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) ط الفجالة الجديدة - مصر.
٣٥- الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام: للدكتور بشار عواد ط عيسى الحلبي - القاهرة.
٣٦- ذيل تذكرة الحفاظ: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت٩١١هـ) طبعة حسام القدسي في القاهرة.
٣٧- ذيل تاريخ بغداد: للحافظ محب الدين أبي عبد الله محمد بن محمود ابن النجار (ت٦٤٣هـ) طبعة حيدر آباد ١٣٩٨هـ.
٣٨- ذكر أخبار أصبهان: لأحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت٤٣٠هـ) طبعة ليدن ١٩٣١م.
٣٩- الرسالة المستطرفة في مشهور كتب السنة المشرفة: للسيد محمد بن جعفر الكناني (ت١٣٤٥هـ) الطبعة الثالثة ١٣٨٣هـ.
٤٠- شرح ألفية الحديث: لزين الدين أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت٨٠٦هـ) طبعة فاس ١٣٥٤هـ.
٤١- شرح علل الترمذي: لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (ت٧٩٥هـ) طبعة دار الملاح للطباعة والنشر ١٣٩٨هـ.
٤٢- شرح معاني الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (ت٣٢١هـ) مطبعة الأنوار - مصر.
٤٣- شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لابن العماد الحنبلي (ت١١٣٨هـ) طبعة القدسي - مصر.
٤٤- الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع: لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت٩٠٢هـ) مصر.
٤٥- طبقات الشافعية: لعبد الوهاب بن علي السبكي (ت٧٧١هـ) طبعة عيسى البابي الحلبي ١٩٦٧م.
стр. 13455
٤٦- الطبقات: لأبي عمرو خليفة بن خياط شباب العصفري (ت٢٤٠هـ) نشر دار طيبة ١٤٠٢هـ.
٤٧- عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب أبي حنيفة: لمحمد مرتضى الزبيدي ١٢٠٥هط القاهرة.
٤٨- غاية النهاية في طبقات القراء: لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري (ت٨٣٣هـ) ط القاهرة ١٩٣٢م.
٤٩- فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢هـ) الطبعة السلفية مصر.
٥٠- فهرست ما رواه عن شيوخه: لأبي بكر محمد بن خير بن عمر الإشبيلي (ت٥٧٥هـ) دار الآفاق الجديدة - بيروت.
٥١- الكفاية في علم الرواية: لأبي بكر أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي (ت٤٦٣هـ) طبعة دار الكتب الحديثة - مصر.
٥٢- الكنى والأسماء: لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي (ت٣٢٠هـ) حيدر آباد الدكن ١٣٢٢هـ.
٥٣- كتاب القراءة خلف الإمام: لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت٤٥٨هـ) طبعة إدارة إحياء السنة - باكستان.
٥٤- المراسيل: لابن أبي حاتم الرازي (ت٣٢٧هـ) طبعة مؤسسة الرسالة ١٣٩٧هـ.
٥٥- مسند الإمام أبي حنيفة: لأبي حنيفة النعمان بن ثابت (ت١٥٠هـ) طبعة حلب.
٥٦- المعرفة والتاريخ: ليعقوب بن سفيان (ت٢٧٧هـ) طبعة مؤسسة الرسالة ١٤٠١هـ.
٥٧- معرفة علوم الحديث: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت٤٠٥هـ) طبعة محمد بن سلطان النمنكاني.
٥٨- معجم البلدان: لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي (ت٦٢٨هـ) طبعة دار إحياء الراث العربي - بيروت.
٥٩- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت٧٤٨هـ) طبعة دار إحياء الكتب العربية ١٣٨٢هـ.
٦٠- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت٥٩٧هـ) طبعة حيدر آباد ١٣٥٧-١٣٥٩هـ.
٦١- موارد ابن حجر العسقلاني في الإصابة: للدكتور شاكر محمود عبد المنعم، رسالة الدكتوراه التي تقدم بها لجامعة بغداد.
стр. 13456
٦٢- نصب الراية لأحاديث الهداية: لجمال الدين عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي (ت٧٦٢هـ) طبعة المكتب الإسلامي بيروت ١٣٩٣هـ.
٦٣- معجم الشيوخ: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت٣٨١هـ) - مخطوط - نسخة دار الكتب المصرية، مصطلح ٢٧م.
стр. 13457
خَلِّص عِبادَك رَبَّنا
للدكتور إبراهيم حسن عبد الرحمن
رباه قد علت المدافع فوق أصوات الضمائر
رباه ما ذنب الصغير، أو الكبير، أو الخفائر
رباه تبصر ما نراه وما يدق عن النواظر
أيدي سبا ذهبت قلوب المسلمين وأنت قادر
نُكست عقولهموا وضلّ الفكر منهم والبصائر
عادوا لعمياء الجهالة بين موتور وواتر
رباه إن شماتة الأعداء أنكى من خناجر
هم يسخرون ويضحكون، وهزؤهم طاغ وسافر
بعينونهم حقط تسعّر جمرة سود السرائر
قد أشعلوها بيننا حربا تذل لها المناخر
حرب الجهالة حين مسخ يعتلي عرش الأكاسر
حرب التجارة بالشعوب.. فويلنا من كل تاجر
حرب الفجور سلاحها طبل هنا.. وهنام زامر
حربا يدون أوارها ما دام بين القوم ثائر
حربا ضروسا لا تبقي من أصاغر أو أكابر
رباه قد بلغت قلوب المؤمنين ذرا الحناجر
رباه هذي فتنة ما إن لها بسواك حاسر
خلص عبادك - ربنا - من كل طاغوت وجائر
من كل باغ بالعدواة للكتاب ولا يحاذر
من كل جاحد سنة غراء تهدي كل حائر
من كل من نشر الفساد وشعبه حر يصابر
من كل زنديق يناصر ملحدا وبه يفاخر
واجمع قلوب المسلمين على الهداة فأنت قادر
стр. 13458
خَلِّص عِبادَك رَبَّنا
للشيخ عبد الله أحمد قادري
يا لله للمسلمين:
وفي طريقنا في المدينة كان الأخ الأستاذ سلامة يلفت نظرنا إلى مؤسسات النصارى ونشاطهم، فكلما مررنا بمنى واسع جميل قال: هذا مركز ثقافي، هذه كنيسة، هذا مستشفى، هذا ملجأ، وأغلب هذه المرافق على الشوارع العامة، فأزعجني ذلك إذ يوجد في شعب هو أكثر الشعوب الإسلامية عددا.
فسألته: هل يوجد أثر لهذا النشاط في شباب المسلمين؟ قال: نعم؛ لأنهم يتعلمون في مدارسهم وجامعاتهم، ويدخلون مستشفياتهم للعلاج، ويربون في ملاجئهم وهم صغار وأيتام ومعوقون، ويساعدونهم إذا كانوا فقراء، ويعلمونهم ما تميل إليه نفوسهم من الفنون كالموسيقى والرقص وما أشبه ذلك.
قلت: وهل يدخل أحد من شباب المسلمين في النصرانية ويترك دينه؟ قال: نعم.
قلت: بنسبة كم مثلا ممن يدرسون في مدارسهم؟ قال: قد يصل إلى عشرة في كل مائة.
قلت: ماذا يكون موقف أسرة المسلم الذي يتنصر؟ قال: يطردونه ويعادونه، ولكنه لا يبالي لأنه يجد رعاية كاملة من النصارى.
وأخذ الأخ سلامة يشرح هذا الخطر في هذه المنطقة بالذات، فرسم لي مثلثا على ورقة في كل زاوية فيه تقع مدينة قرر النصارى أن يسيطروا على المثلث على الرغم من قلتهم وكثرة المسلمين خلال مدة قصيرة، قال: ومن أهم خططهم لهذه السيطرة أنهم يقيمون على الشوارع العامة التي تربط بين هذه المدن الثلاث مؤسسات وموافق تبشيرية تشمل المدارس والجامعات والكنائس والنوادي ودور السينما وقاعات المحاضرات والملاجئ وغيرها من الشؤون الاجتماعية التي يغزون بها الأسرة الفقيرة والشاب الضائع أو المحتاج، ويقصدون الأسر في منازلهم ويقدمون لها العون والمساعدات، وهذا هو رسم المثلث وأسماء المدن.
الجمعية المحمدية:
وفي الساعة العاشرة كنا في مستشفى الجمعية المحمدية حيث كان في استقبالنا: رئيس الجمعية الأخ عبد الرزاق محمد فخر الدين، والأمين العام للجمعية جرتاوى وبعض الأعضاء.
стр. 13459
اجتمعنا في قاعة المستشفى، وشرح لنا أمين عام الجمعية نشاطات الجمعية ومؤسساتها التي أقامتها وفروعها.
فذكر أن عدد مستشفياتهم في أنحاء إندونيسيا عشرة مستشفيات، وأن مدارسهم - ابتدائية وثانوية - اثنا عشر ألف مدرسة، وأن الملاجئ التي تم إنشاؤها للأيتام والمعوقين وغيرهم بلغت سبعين ملجأ، وذكر فروعا كثيرة للجمعية.
ثم أطلعونا على أقسام المستشفى الذي أسس عام (١٩٢٣م) ، وهو ثلاث درجات حسب أحوال المرضى؛ الدرجة الأولى للموسرين من المسلمين، والثانية للمتوسطين، والثالثة للفقراء، وفي كل الأحوال فيه تيسير وإعانة.
وأبدوا رغبتهم في معادلة شهاداتهم في الجامعة الإسلامية، وتخصيص منح دراسية لطلبتهم، ومساعدتهم بمدرسين للغة العربية، ومراجع علمية لمجلس الترجيح الذي يبحث في بعض المسائل العلية في الشريعة الإسلامية.
معهد بندارانج:
ثم ذهبنا لزيارة المعهد الإسلامي لتحفيظ القرآن الكريم ويسمى بندارانج، ويدرس فيه بنين وبنات، ويتبع نهضة العلماء، ويسرف عليه الأستاذ مفيد مسعود، وعدد الطلبة والطلبات فيه ثلاثمائة، وقد تخرج فيه في السنوات الماضية عدد من الطلاب بمعدل خمسة عشر طالبا كل سنة، حافظين القرآن الكريم حفظا كاملا مجودا، وطلب المسؤولين منا إبلاغ الحكومة السعودية رغبتهم في مد يد العون لهم لبناء ما بقي من أرضه فصلا دراسية، ومساكن للطلبة، وشكوا من إحاطة مؤسسات التبشير بالمعهد من كل جهة بإمكاناتها الضخمة ودعاياتها الشديدة، وقد رأينا الأرض الفضاء التابعة للمعهد والتي يريدون بناءها.
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون:
стр. 13460
وكنا قبل أن نصل إلى هذا المعهد المذكور زرنا المسجد المسمى بمسجد الجهاد، وهو على الشارع العام، وبجانبه مركز تبشير على مساحات واسعة من الأرض أمام المسجد، وخلفه وعن يمينه وعن يساره، وقد كان هذا المسجد متهدما والمسيحيون يحاولون من الأهالي شراء أرضه ليلحقوها بمركزهم ويرتاحوا من رفع كلمة الله بجانبهم، ومركزهم يحيط من كل جانب، وكان المسلمون يصلون فيه مفترشين التراب (وليس في هذا منقصة؛ فقد كان الرسول ﷺ يسجد في مسجده بجبهته الشريفة على الماء والطين، ولكن وجود مركز تبشيري بمباني براقة ومرافق ودعايات لجلب شباب المسلمين إلى ذلك المركز بجانب مسجد هذه صفاته ليس لائقا) .
وعندما زار المسجد فضيلة الشيخ عبد الله النوري من الكويت ورآه بهذه الهيئة بجانب هذا المركز التبشيري، وسمع أن النصارى يساومون على شراء أرضه بأغلى ثمن؛ تبرع - جزاه الله خيرا - ببنائه بناء ممتازا، وقد كان قريب التمام عندما زرناه، جزى الله النوري خيرا ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ .
وبعد الفراغ من المعهد المذكور رجعنا إلى الفندق لأخذ الراحة ...
﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ :
بقينا في الفندق إلى الساعة الخامسة، جاءنا بعدها الإخوة قائد السيارة، وسلامة ومحمد حافظ لنذهب إلى الأخ الأستاذ محمد صالح هارون الذي كنا على موعد معه لتناول طعام الإفطار والعشاء عنده، وهو عبارة عن الرز الأبيض الصافي الذي لم يختلط بغير الماء، والدجاج المقلي والسلطة والشاي والقهوة، ونحن قد ألفنا أن يكون أول ما نتناول للإفطار هو التمر أو الماء حسب السنة، فطلبنا الماء البارد فلم نجد، وعندما علم مضيفنا بأنا نطلب الماء جاء إلينا قائلا: الله تعالى يقول: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ ، فبدأ بالأكل، قلت مختصرا النقاش: السنة أن يبدأ بالتمر أو الماء للإفطار، فذهب، وبعد أن انتصف السير في الأكل رزقنا الله بقليل من الماء؛ فشربنا وحمدنا الله.
стр. 13461
الشيء العجيب في إندونيسيا أن الشاي يقدم باردا مثل شراب الليمون والمنقا والبيبسي عندنا، في قوارير، أما الماء فيتعذر وجوده باردا في غير الفنادق، بل إذا قدم يقدم حارا، وتكرر هذا كثيرا وكنا في أول الأمر نلح في طلب الماء البارد، فلما تأكد لنا الحال صبرنا محمّرين - أي مطبقين المثل اليمني القديم (من دخل بلادنا حمر) - وبعد الفراغ من تناول الطعام صلينا المغرب ...
في معهد مفتاح الصالحين:
هذا المعهد يقع في قرية تسمى: (وونوتساري) وراء جبل مشهور عندهم يسمى: كيدول، ويقع هذا الجبل جنوب شرق يوك جاكرتا، وهو ذو طريق متعرج شبيه بطريق الهدى عندنا، إلا أنه أشد خطرا لأمرين:
الأول: أن الطريق في هذا الجبل ضيق جدا تكاد السيارات يلتقي بعضها مع بعض بسبب ضيقه.
الثاني: أن الصعود فيه يغلب عليه أنه في خط مستقيم، بخلاف الهدى.
وهو - كغيره - مكسو بالغابات التي كنا طول الوقت نسير في وسطها وتكتنفنا أشجار الجاتي، وهو شجر ذو أخشاب قوية جدا، وأشجار التمر الهندي التي زينت أصولها بطلاء أبيض تتبين بها حدود الشارع، بدلا من المعالم المصطنعة، وهذا الطلاء في أصول هذه الأشجار شبيه بإزار الفتاة الإندونيسية في قصره، إلا أنه في غاية الجمال بالنسبة للأشجار وفي غاية القبح بالنسبة للفتاة العاملة المسلمة المكلفة.
стр. 13462
وقد نصحت الفتيات من هذه الحال في عدة مناسبات، وظهرت في يوك جاكرتا بالذات بعض النتائج التي تدل أن الاستجابة قد تحصل بنسبة طيبة لو طرق هذا الباب بكثرة وربط بحب الله ورسوله وخوف الله والطمع في ثوابه، وهكذا كل حكم من أحكام الإسلام التي أهملها كثير من الناس، بل أكثرهم، وكان المقرر أن ندرك صلاة العشاء في مسجد أو معهد، وأن يؤم المصلين الشيخ عبد القوي في صلاة التراويح، ولكنا تأخرنا فوصلنا وهم في آخر صلاة التراويح، وبعد أن أتم الإمام الصلاة أخذ يرفع الذكر بلا إله إلا الله بصوت مرتفع، والناس يتابعونه كلهم، وصدى أصواتهم يتردد في تلك الجبال والكون ينصب لما ينطق به حاله في كل وقت من الأوقات.
والذكر الجماعي بصوت مرتفع كرهه بعض العلماء؛ لعدم وروده بهذه الهيئة عن الرسول صلى لله عليه وسلم وأصحابه، ورأى آخرون أنه يدخل في قوله ﷺ : "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا"، قيل: وما رياض الجنة؟ قال: "مجالس الذكر"، والذي يظهر لي أن كون المساجد مجلس ذكر لا يدل على الذكر الجماعي بهذه الصفة، وإنما يشمل الذكر في الجملة وحلقات العلم وما أشبه ذلك بدون التزام هيئة معينة.
ولكني أرى أنه لا ينبغي إثارة هذه الأمور بين قوم يجهلون أصول دينهم في العقيدة والعبادة والشريعة، وأنه يجب أن يهتم الداعية أولاً بغرس الإيمان في نفوس الناس، وأركان الإسلام وصفات العبادات؛ لأن الدخول في هذه الجزئيات التي لو صح أن بعضها بدعة لكانت بدعة إضافية يمكن أن يهتم بها بعد تهيئة النفوس بالتسليم لله ورسوله، والاحتكام إلى كتابه وسنة رسوله ﷺ .
وهؤلاء الناس عندما نناقشهم في هذه الأمور قبل ربطهم ربطا كاملا بالمعنى السابق ينفرون، وقد ينقسمون على أنفسهم؛ فيكون في ذلك ما فيه من الفرقة والخلاف اللذين لا يرضاهما الله ورسوله.
стр. 13463
نعم عندما يكون الأمر يتعلق بالعقيدة كالشرك أو تحريم حلال أو تحليل حرام لا بد من الاهتمام به، ولكن يبدأ أيضا بالأهم فالمهم وهكذا ...
قعدنا في قاعة الاجتماعات، وبعد أن فرغ المصلون من الصلاة والذكر جاءوا إلينا مستبشرين، فرحبوا بنا، وبدأت فقرات الحفل، فطلبوا من الشيخ عبد القوي أن يقرأ، وكاد يعتذر لأنه كان متبعا، وكنت أخشى أن يكون أصيب بفقر الدم لعدم تناول الغذاء الكافي؛ لأن الطعام ما كان مناسبا حسب العادة، ولكني شجعته فقرأ قراءة قصيرة على غير عادته في الانسجام مع آي القرآن الكريم حتى يكاد ينسى أنه يقرأ.
ثم تقدم رئيس المعهد ويدعى محمد صالح أيضا فشرح ما يقوم به المعهد وأنه في هذه الليلة يبدأ فيه معهد رمضان لتدريس الطلبة الذين يدرسون في المدارس الحكومية أمور دينهم، وسيبدأون بالطالبات، وكن حاضرات صلين معهم العشاء والتراويح، ثم قام الأخ محمد صالح هارون فرحب بنا وافتتح معهد رمضان، وطلب مني أن ألقي كلمة وتساءل عن إمكان إعطائهم منهجا لتدريس اللغة العربي لغير العرب، وقال: إننا في شوق أن نسمع منك يا ابن العرب التحدث باللغة العربية.
وكانت الكلمة متضمنة واجبنا في التعليم والتعلم والدعوة وفهم العقيدة الإسلامية على وجهها من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ المبنية على القاعدة الأولى: قاعدة الألوهية المطلقة لله، والقاعدة الثانية وهي قاعدة الاتباع للرسول ﷺ ، وهما مضمون الشهادتين: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
стр. 13464
وأشرت لهم أن تعلم اللغة العربية يحتاج إلى إرادة قوية من المعلمين والمتعلمين مع معرفة أن تعلمها ليس كتعلم غيرها؛ لأنها لغة ديننا وكتاب ربنا وسنة نبينا ﷺ ، وذكرت لهم أن منهج معهد كونتور يناسب الاستعانة به في المعاهد الأخرى، كما أن المعهد العربي السعودي لتعليم اللغة العربية في جاكرتا يمكن أن يستفاد منه، ووعدناهم أن نبعث لهم منهج شعبة اللغة العربية بالجامعة وبعض كتبها، وحلمت طلبة الجامعة الإسلامية من الإندونيسيين مسؤولية قيامهم بتعليم إخوانهم في بلادهم.
صرخة هل تسمع؟
والحقيقة أن من أفضل الوسائل لنشر اللغة العربية هو تدريس أبناء العالم الإسلامي كما هو الحال في الجامعة الإسلامية وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، إلا أن تدريسهم ينبغي أن تطور وسائله وأن تؤلف كتب خاصة بتعليم اللغة العربية لغير العرب، وأن تنشر هذه الكتب بطرق مختلفة: عن طريق النشر والتوزيع لهذه الكتب، وعن طريق تسجيلها في أشرطة، وعن طريق الإذاعة والتلفزيون، وحبذا لو أن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة سعت في إيجاد برامج لذلك في الإذاعة توجه إلى جميع أنحاء العالم، وفي التلفزيون بالنسبة للمملكة، ويمكن تسجيلها في أشرطة فيديو وتوزيعها في العالم، ترى هل يأتي اليوم الذي تكون الجامعة قد خطت هذه الخطوة ونحن أحياء؟ إلا أنها إن فعلت ذلك في القوت القريب أو البعيد فإنها قد سطرت في صحف التاريخ مأثرة من مآثر الخير لها وللمملكة العربية السعودية رائدة التضامن الإسلامي الذي من أهم وسائله انتشار اللغة العربية التي يتوقف عليها فهم الإسلام سليما في أنحاء العالم الإسلامي.
стр. 13465
وينبغي أن تسعى الجامعة الإسلامية وجامعة محمد بن سعود الإسلامية سعيا حثيثا في توزيع المنح الدراسية على مؤسسات المسلمين في البلدان بحيث لا تكون بعض المؤسسات متخمة بالمنح وبعض المؤسسات لا يوجد لها في الجامعة كطالب واحد، صحيح أن المؤسسات التي تهتم وتلح لها الحق في ذلك ولكن الدعوة الإسلامية يجب أن يعم وينبغي أن تحصر الجامعات الإسلامية المؤسسات الإسلامية كلها، وكثير منها مجهول.
وفي الزوايا خبايا وتبادر هذه الجامعات لدراسة مناهج تلك المؤسسات ومعادلتها ورصد منح دراسية لها كما أنه ينبغي أن تمنح المؤسسات التي لا توجد بها أحد من متخرجي الجامعة الإسلامية وأمثالها بعض المدرسين حتى يساعدوا على الربط بينهما وبين هذه الجامعات، وقد تكون بعض المؤسسات أو الجامعات عندها تقصير في مناهجها أو عندها بعض الانحرافات، وهذا لا ينبغي أن يمنع من منحها مقاعد لبعض طلابها أو منحها بعض المدرسين؛ لأن الهدف هو تعليم الجاهل وتصحيح الأفكار، وهذا لا يحصل إلا بالاتصال بتلك المؤسسات.
أنا فهمت لما تسبح؟
رجعنا من معهد مفتاح الصالحين إلى يوك جاكرتا وعندما وصلنا إلى الفندق توضأنا لنصلي، وكنت نسيت أنا صلينا المغرب، فصلى بنا الشيخ عبد القوي - ناويا العشاء - وصليت معه أنا ناويا المغرب، وعندما سلم من الركعتين، قلت: سبحان الله، وكررتها، وأخذ هو يفكر مليا في هذا التسبيح وسببه، ثم قال: أنا ما فهمت لماذا التسبيح، فسلمت وقلت له: المغرب ثلاث ركعات وأنت صليت ركعتين، فأخذ يضحك، ففهمت أني أخطأت، بل نسيت، فقمت وصليت العشاء، لأني لم أنوه بتلك الصلاة، وإنما الأعمال بالنيات.
وهذه إحدى النكات التي كانت كثيرة مع الشيخ عبد القوي.
٨/٩/١٤٠٠ هـ في معهد بابيلان الإسلامي:
стр. 13466
في الساعة التاسعة صباحا ذهبنا إلى معهد بابيلان الإسلامي، وهو يقع شمال غرب يوك جاكرتا على بعد خمسة وثلاثين كيلومترا، وهو فرع لمعهد كنتور، ليس رسميا وإنما أسلوبه نفس الأسلوب، ومؤسس هذا المعهد شاب نشيط متحمس لنشر الدين الإسلامي وتعليم اللغة العربية، يساعده مدرسون من زملائه وتلامذته متحمسون مثله، يشعرون جميعا بخطر التبشير المسحي الجاد في إخراج شباب المسلمين من دينهم في إندونيسيا بأكملها.
أسس المعهد في ١٩٦٥، ومساحته خمسة هكتارات، عدد طلبته ٩٧١٠ منهم ٤٠٢ من الطالبات والباقون طلاب، عدد مدرسيه من الرجال ٤٨ مدرسا، ومن النساء ١٢ مدرسة، وهو يشتمل على فصول دراسية ومساكن للطلبة ومسجد ومرافق عامة كثيرة، وهي كلها موقوفة على المعهد، قال مديره: فهو ليس لنا وإنما للمسلمين.
ولهم برنامج يومي مستمر، وهو كما يلي:
١- الساعة الرابعة صباحا القيام من النوم والاستعداد لصلاة الفجر.
٢- بعد صلاة الفجر الرياضة البدنية.
٣- قراءة القرآن الكريم في حلقات على أيدي المدرسين.
٤- تناول طعام الإفطار.
٥- بدء الدراسة من الساعة السابعة، وانتهاؤها في الثانية بعد الظهر.
٦- دروس إضافية في اللغة العربية واللغة الإنجليزية.
٧- رياضة بدنية من الساعة الرابعة إلى الساعة الخامسة مساء.
٨- صلاة المغرب.
٩- قراءة القرآن في المساكن.
١٠- صلاة العشاء.
١١- مطالعة الدروس من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة والنصف، ثم النوم إلى الساعة الرابعة صباحا.
وتقام محاضرات وندوات ثقافية في كل ليلة اثنين وجمعة.
وفي كل يوم خميس تنظيف عام يقوم به الجميع من الساعة الحادية عشرة صباحا إلى الساعة الواحدة بعد الظهر، ومن الساعة الثانية بعد الظهر تدريب كشفي إلى الساعة الرابعة.
стр. 13467
مررنا قبل الوصول إلى هذا المعهد بقرية مونتيلان، وكانت أول مركز للتبشير في إندونيسيا، ودفن بها أول بابا اختير للتبشير، وهو إندونيسي، وهذه القرية مزدحمة بمؤسسات المبشرين من كنائس ومدارس وملاجئ وغيرها، ويقع المعهد شمال غرب هذه القرية على بعد مسافة ثلاثة كيلومترات.
ومدير المعهد اسمه همام، قال لنا إن هذا المعهد كان في القرن السادس عشر الميلادي، والذي بناه أحد أجدادي، وقد أغلق واندثر خلال الحروب مع الهولنديين، ونحن الآن جددناه وسيستمر بإذن الله في حلوق الأعداء.
وكان على يميننا ونحن نسير إلى المعهد قبل القرية (مونيتيلان) جبل عال يرى من بعد يقال إن ارتفاعه يبغ كيلومترين، وهو بركان ميرامي الذي وصلت قذائفه من الصخور إلى جنوب منتيلان والمسافة طويلة جدا.
وأقيم احتفال كالعادة تبودلت فيه الكلمات.
وبعد انتهاء الحفل مررنا بموافق المعهد، ثم اصطحبونا إلى معبد بوذا الذي يقع شمال غرب المعهد على هضبة مرتفعة، وهو أكبر معابد البوذيين في العالم، يؤمه السائحون من كل مكان، ويحج إليه البوذيون في كل سنة مرة في شهر مايو، واسم المعبد (بوروبودور) وأسس في القرن السابع الميلادي، وعندما سقطت بعض حجارته تبرعت هيئة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة وأهل الغرب بمليارات الروبيات الإندونيسية لتجديده، وكنت أظن أن فيه كهنة مقيمين يمكن أن ندعوهم إلى التوحيد والدخول في الإسلام، ولكن تبين عند وصولنا في السوق المجاور له أنه لا يوجد به إلا السائحون، فقلت للإخوة: لا يليق بنا أن ننزل ونصعد إلى هذا المعبد فيرانا الناس نزوره ونحن مسلمون، فيظنون أننا نعترف بهذه الأوثان.
ووجدنا في السوق المجاور له بعض المصنوعات الجلدية وغيرها من الصناعات المحلية، تجولنا قليلا في هذا السوق الذي أصبح السائحون فيه يتمتعون بهيئتنا العربية التي قد لا يكون كثير منهم رآها إلا في التلفزيون أو في غيره مما يماثله.
стр. 13468
وفي طريقنا إلى مدينة يوك جاكرتا، قبل الوصول إلى قرية منتيلان مررنا بمعبدين بوذيين آخرين أحدهما يسمى مندود والآخر يسمى باون، والأول أكبر من الثاني، ورافقنا الأخ همام مدير المعهد وبعض الأساتذة إلى قرية مونتيلان وعرفونا بمؤسسات المسيحيين من الكنائس والمدارس والجامعات، وهو يتحرقون من الإمكانات الضخة الموجودة مع هؤلاء النصارى التي تمكنوا بها من إغراء الشباب المسلم بترك دينه، وأشاروا إلى مباني قريبة من مؤسسات النصارى كانت للنصارى أنفسهم، ولكن رئيس البلدة اضطرهم عندما عزم على الحج أن يبيعوها للمسلمين واشتراها هو من ماله وأوقفها، وهي تستعمل مسجدا الآن، وقد بذلوا محاولات شديدة لاسترداد هذه الأرض وهذه المباني فلم يقدروا على ذلك.
وفي وسط هذه المؤسسات النصرانية الكثيرة توجد مدرسة صغيرة للجمعية المحمدية تؤدي واجبها على قلة إمكاناتها، وترفع كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ ليؤمها الشباب المسلم على رغم أنف أعداء الإسلام.
ولقد رأينا روحا عالية عند الأخ همام وعند زملائه، وأملا كبيرا في انتصارهم على أعداء الإسلام، وقد عرض علينا خريطة الجزر الإندونيسية محددة بها المناطق التي وفد الطلبة منها إلى هذا المعهد المبارك، فإذا غالب المناطق يوجد منها من يدرس في المعهد.
وقال الأخ همام: إن بعض أبناء النصارى كتبوا إلينا عارضين رغبتهم في الدخول في الإسلام والالتحاق بالمعهد، وأنهم سيصلون قريبا.
والجدير بالذكر أن مباني المعهد كلها من صنع الطلبة، وكذلك خزانات المياه والمرافق الأخرى والمزارع التابعة للمعهد.
ولأساتذة المعهد مزارع قريبة منه ينفقون على أنفسهم منها، أما ما يحصل المعهد من أموال من أوقافه أو من تبرعات أهل الخير أو من الطلبة فإنه يدخل في ميزانية المعهد ولا يأخذ الأساتذة ولا المدير شيئاً منها.
стр. 13469
وهذا يدل على نفوس كبيرة وهمم عالية، وعلى تضحية وإخلاص - إن شاء الله - في هؤلاء الأساتذة جزاهم الله خيرا.
ومن الأعضاء البارزين ذوي الحماس الدافق والفكر الجيد الأستاذ محمد حبيب أحد مدرسي المعهد.
وفي هذا اليوم أخبرنا أن المؤتمر المسيحي البروتستانتي الدولي بدأ في بلدة منادو بجزيرة سولاويس في الشمال الشرقي، وأن رئيس الجمهورية وزوجته افتتحا هذا المؤتمر رسميا، وأن الرئيس قال في كلمته:
إن مسابقة القرآن الكريم انعقدت هنا، وهذا المؤتمر ينعقد هنا، وهذا دليل على التسامح الديني بين المسلمين وبين المسيحيين في إندونيسيا، وأن أهل الأديان أحرار في الدعوة إلى أديانهم، كل صاحب دين له الحق في الدعوة إلى دينه.
وعلق بعض الغيورين على هذا الكلام فقال: لقد أعطى المسيحيون بهذا التصريح قانونا صادرا من أعلى مستوى في الدولة بأن يدعو المسلمين إلى الدين المسيحي، وهذا يخالف ما أصدره وزير الشؤون الدينية سابقا من أنه لا تسمح لأي صاحب دين أن يدعو الآخرين للدخول في دينه، وإن كان فيه إجحاف بالإسلام الذي لا دين سواه؛ فإلى الله المشتكى وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ودعنا الإخوة مدير المعهد والمدرسين، ورجعنا إلى يوك جاكرتا.
في مسجد العمود الواحد:
وفي الساعة السابعة مساء زرنا مسجدا تابعا للجمعية المحمدية، وهو مركز لمؤسسة تربية الأطفال في هذه المدينة، ويعنى بتربية الأطفال.
ولهذه المؤسسة ثلاثمائة وخمسون فرعا في نواحي يوك جاكرتا، ويشرف على هذه المؤسسة الدكتور محمد ناصر، ويسمى المسجد مسجد العمود الواحد؛ لأنه لا يوجد به إلا عمود واحد في وسطه، والمسجد ليس كبيرا.
وصلنا إلى المسجد وقد صلى الناس العشاء، فصلينا العشاء، ثم صلى بنا الشيخ عبد القوي التراويح بعد أن ألقيت كلمة في تربية الأطفال، ثم اجتمعنا بأعضاء هذا المركز وتذاكرنا بعض شؤون الدعوة الإسلامية، ورجعنا إلى الفندق.
٩/٩ في العائشية:
стр. 13470
في الساعة التاسعة صباحا زرنا ملجأ الأيتام التابع للجمعية المحمدية، وهو خاص بالبنات اليتيمات ويسمى (العائشية) نسبة إلى أم المؤمنين زوج رسول الله ﷺ .
وهو أيضا تابع للجمعية المحمدية، وتشرف عليه امرأة كبيرة السن، وتساعدها أخرى مثلها، شرحت لنا المشرفة ما يقوم به هذا الملجأ فذكرت أنه أسس سنة ١٩٣٠م ونقل إلى المبنى الذي هو فيه الآن سنة ١٩٥٦م، وأن الموجودات فيه الآن خمسون فتاة، وأنهن يتلقين تدريبات مهنية مختلفة حسب هوايتهن، ويدرسن في المدارس ويقمن بعد ذلك بالتدريس أو التمريض أو الخياطة أو غيرها، وإن المصروفات التي يحتاج إليها المركز شهريا ثلاثمائة وخمسون ألف روبية (٣٥٠٠٠٠) وهو يعادل أربعة آلاف ريال (٤٠٠٠) سعودي.
وإن هذا الملجأ وأمثاله وإن كان لا يقوم بالتربية الإسلامية كما يجب أن تكون فإنه يعتبر من الحصون المنيعة التي تحول بين أعداء الله وبين أبناء المسلمين، ويجب على أغنياء المسلمين في الشعوب الإسلامية أن يمدوا هذه المؤسسات بما يمكنها من القيام بواجبها نحو أبناء هذه الشعوب.
وهذا المبلغ أربعة آلاف ريال سعودي يستطيع أن يقول به بعض التجار الصغار في بعض البلدان العربية.
بين الشكر والغرور:
стр. 13471
في الساعة السابعة مساء زرنا مسجد جامعة التربية والتعليم، وهي تقع في حارة كارانح مالانح، وكان المسجد غاصا بالشباب، فصلينا العشاء وراء إمام المسجد، ثم صلى الشيخ عبد القوي التراويح، ألقيت بعد ذلك محاضرة موضوعها.. غرور الأوربيين بالعلم وإلحادهم..، وأن سبب ذلك ما جرته الكنيسة على أهل أوروبا من محن ووقوفها ضد العلوم التجريبية والعقلية، وأن العلوم الأوربية الحضارية الحالية مبنية على أصول الحضارة الإسلامية، وأن المسلمين عندما يتقدمون في هذه العلوم يعتبرونها منحة من الله تعالى، لأنه لا يوجد في دينهم ما يصادم هذه العلوم الصحيحة، بل إن الإسلام يحثهم عليها، وأنه يجب على المسلمين أن يستعيدوا مجدهم بالتمسك بالدين وبالتقدم في العلوم الذي يعتبر جزءا من الدين وعبادة يثابون عليها، وكان تأثر الشباب بهذه المحاضرة عاليا جدا، دل عليه كثرة تكبيرهم الذي كان يرتج المسجد.
مع زعماء الجمعيات الإسلامية في يوك جاكرتا:
بعد الفراغ من مسجد جامعة التربية والتعليم ذهبنا إلى مؤسسة تونس ملاتي، وهي تعنى بالمعوقين والمكفوفين، وكان مقرها مجالا لكثير من اللقاءات منها هذا اللقاء الذي تم فيه الاجتماع مع المدرسين وزعماء الجمعيات الإسلامية في هذه المدينة، وقد تضمن البرنامج أمرين:
الأمر الأول: إلقاء محاضرة اشتملت على موضوعين:
الموضوع الأول: الحث على اجتماع الكلمة والبعد عن التفرق، وما يترتب على الأول من مصالح وما يترتب على التفرق من مفاسد، مع ذكر عوامل الائتلاف وأسباب التفرق.
стр. 13472
الموضوع الثاني: وجوب الخروج على أي تقليد أو عادة تخالف الإسلام؛ لأن العادات المخالفة للإسلام إذا استمر عليها جيل من الناس ورثها الأجيال مستقبلا كأنها من الدين، ويتحمل إثمها من سنها - وكان هذا الموضوع الأخير ناتجا عن رؤيا منامية في نفس هذا اليوم طلب مني بعض مشايخي الصالحين أن أتحدث عنه، وكان في مكة - لأن كثيرا من العادات التي شاهدناها تخالف الإسلام، ولكن كثيرا من المسلمين لا يعلمون ذلك.
الأمر الثاني: فتح باب الأسئلة والمناقشة، وكان من أهم الأسئلة: استغراب المسلمين في إندونيسيا كون المسلمين العرب الذين يدعون الإسلام والتمسك بالكتاب والسنة لا يدعمون المؤسسات الإسلامية المحتاجة الدعم الكافي، مع أن النصارى لهم مؤسسات مدعومة من المسيحيين في كل أنحاء العالم، ولذلك يوجد من أبناء المسلمين من يدخل في الدين المسيحي أو يترك دينه - وإن لم يدخل في الدين النصراني - لعدم ثقته في المسلمين حيث يرى منهم عدم اهتمامهم بإخوانهم.
وذكرنا لهم أن هناك في المملكة العربية السعودية اهتماما من الدولة ومن الشعب والمؤسسات الإسلامية، ولكنه يحتاج إلى المزيد، وأنه لو اهتمت كل دولة عندها إمكانات لحصل الخير الكثير.
وطلب منا الإخوة إبلاغ الحكومة السعودية والمؤسسات الإسلامية - كالجامعة الإسلامية وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ورابطة العالم الإسلامية وإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - عليها أن تتحمل مسؤولياتها وتقوم بواجبها نحو أبناء المسلمين في إندونيسيا.
وألحوا في طلب إنشاء مركز للطلبة المسلمين في هذه المدينة التي تعتبر مدينة طلابية، وهذا المركز يشمل قاعة محاضرات ومسجدا ومكتبة ومرافق أخرى مفيدة.
стр. 13473
وأرى أن إنشاء قاعة محاضرات عامة واسعة تتسع لكثير من الأعداد الطلابية الهائلة من المسلمين في هذه المدينة ومسجد جامع كبير ومكتبة تزود بالمراجع الإسلامية وغيرها من المرافق التي تعين المسلمين المهتمين بالدعوة الإسلامية وتربية الشباب وتحصينه من الوقوع في أحضان الكفرة أرى أن ذلك أمر واجب على المؤسسات الإسلامية القادرة؛ لأنه من الجهاد في سبيل الله، وأخص بالذكر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، والأمانة العامة للدعوة الإسلامية التي يقف على قمتها سمو الأمير سلطان بن عبد العزيز الذي عرف بالمباردة في أفعال الخير ولا سيما ما يتعلق بالدعوة الإسلامية، والرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد التي حظيت بسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الذي عرف القاصي والداني داعيا إلى الله بالقول والعمل وإعانة كل من تصدر للدعوة إلى الله سبحانه، والجمعية الخيرية التي دفع بها سمو الأمير سلمان إلى الأمام في فترة قصيرة من الزمن، ورابطة العالم الإسلامي التي يلهج المسلمين بها آملين منها المساعدة في كل مكان، ثم أهيب بتجار المسلمين في كل مكان لإقامة مثل هذا المشروع الضروري، ولا أنسى أن أنبه وزارة الأوقاف الكويتية التي لها جهود لمسناها في كثير من الأماكن التي زرناها، ومؤسسة الملك فيصل الإسلامية، أما كيف يتم ذلك ومن يتولاه فجواب هذا عند الجامعة الإسلامية التي كانت السبب في معرفتنا هذه الحقائق، وعندها طلب خاص يتعلق بهذا الموضوع، وأنا أدعو الجميع أن يطبقوا قول الله : ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ ، وهذا من أعظم البر والتقوى.
١٠/٩ في معهد المنور الإسلامي:
стр. 13474
كان المقرر لنا في هذا اليوم مغادرة يوك جاكرتا دون زيارة لأي مؤسسة أخرى، ولكن بعض طلبة الجامعة الإسلامية ألحوا علينا طالبين زيارة معهدهم الذي تخرجوا فيه، والتحقوا بعد تخرجهم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، فلم نجد وقتا نحقق فيه رغبتهم إلا بعد صلاة الفجر من هذا اليوم، واتفقنا على أن نضع أثاثنا في صندوق السيارة التي استأجرناها من نفس الفندق الذي كنا نازلين فيه، ونحاسب مدير الفندق ونزور هذا المعهد، ثم ننطلق منه إلى معهد كنتور في طريقنا إلى سور بايا، وكان ذلك.
وعندما وصلنا إلى مقر المعهد وجدنا حشدا كبيرا من الطلبة والأساتذة في استقبالنا يتقدمهم فضيلة مدير المعهد، وكان ذلك في الساعة السادسة والنصف صباحا.
ومدير المعهد حاليا هو الحاج علي معصوم، ومؤسسه الأول هو الحاج منور في سنة ١٩١١م، وهو يشتمل على المتوسطة والعالية، وعدد طلابه ألف تقريبا، وفيه قسم لتحفيظ القرآن الكريم، وتدرس فيه مع العلوم الشرعية العلوم الكونية.
تقدم مدير المعهد بكلمة الترحيب وبين أسباب إنشاء هذا المعهد التي منها كثرة أبناء المسلمين الذين يلتحقون بالمدارس الكاثوليكية والأحمدية (القاديانية) وغيرها من مدارس أعداء الإسلام، ثم شيوع المذاهب الباطنية والخرافات، ثم مناهج التربية والتعليم الحكومية البعيدة عن الصبغة الإسلامية، طلب مني فضيلته إلقاء كلمة، قبلت الطلب، وكانت تتضمن بيان أهداف التربية والتعليم.
إلى لقاء آخر يا مدينة الطلاب:
стр. 13475
كان معهد منور الإسلامي هو آخر المؤسسات التي التقينا فيها بأبناء مدينة الطلاب: (يوك جاكرتا) ، وبوداعه ووداع مديره وأساتذته وطلابه الذين احتشدوا في صفوف طويلة لوداعنا، وصغارهم ينشدون أناشيد الوداع الحزينة، بهذا الوداع ودعنا مدينة يوك جاكرتا ونحن نشعر بأنها أكثر فائدة من غيرها، ولذلك نقول لأبنائها إلى اللقاء يا أبناء يوك جاكرتا، وعسى أن يكون لقاؤنا في وقت حقق الله لكن فيه مطالبكم العالية، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى معهد كنتور:
غادرنا يوك جاكرتا - عن طريق البر - في الساعة الثامنة والنصف، وكان وصولنا إلى معهد كنتور الساعة الثانية عشرة، وكان في استقبالنا بعض الأساتذة، ونزلنا في مقر المعهد في مبنى ضيافتهم، والمسافة بين مدينة يوك جاكرتا وهذا المعهد مائتا كيلومتر.
استرحنا إلى قبيل المغرب حيث دعانا فضيلة مدير المعهد الحاج إمام زركشي لتناول طعام الإفطار والعشاء في منزله، وهو في مقر المعهد أيضا، وبعد أن صلينا المغرب وتناولنا طعام العشاء عدنا للراحة وذهبنا إلى المسجد فصلى بنا إمام المسجد صلاة العشاء، وصلى بنا الشيخ عبد القوي صلاة التراويح.
ثم دعينا إلى قاعة المحاضرات، وكان البرنامج ما يأتي:
١- تلاوة القرآن الكريم - الشيخ عبد القوي.
٢- الترحيب وبيان أهداف المعهد - مدير المعهد.
٣- كلمة ترحيب أخرى - للشيخ سوتاجي تاج الدين، وهو من الذين تخرجوا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ونال شهادة الماجستير من الأزهر بالقاهرة.
٤- محاضرة دعيت لإلقائها، وكانت بعنوان: الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين.
وارتفعت الأصوات مدوية بكلمة التوحيد:
كنت قبل الحضور إلى القاعة طلبت من الابن عبد البر أن يقف على المنبر قبل إلقاء كلمتي ليقول كلمة التوحيد بصوت عال ويردد الحاضرون وراءه ذلك.
وعندما دعيت لإلقاء المحاضرة طلبت من الحاضرين أن يرددوا وراء الابن الكلمة التي سيسمعونها منه، فصعد المنير وقال:
стр. 13476
لا إله إلا الله.. نوالي من والاها.. ونعادي من عاداها.
وهم يرددونها بعده ثلاث مرات، ثم صعدت أنا المنبر وبينت معنى الولاء والمعادة، ومن نوالي ومن نعادي، وأن أعداء الله جادون في تغيير هذا الولاء بغيره من التراب أو اللغة أو المذهب أو اللون.
وإنه يجب الحذر منهم؛ لأن تغيير هذا الولاء فيه القضاء على الأمة الإسلامية وتحطيم راية الإسلام، وان القوميات التي نشأت في كثير من بلدان المسلمين إنما كان مخططا لها من قبل أعداء الله في الدول الأوربية ولا سيما القومية العربية التي شتت الله بها شمل العرب عندما أقامها بعض المجرمين مقام دين الله.
ولما كان معهد كنتور هذا قد حاز قصب السبق في تدريس اللغة العربية والاهتمام بها حتى إن أساتذته وطلبته لا يحتاجون إلى من يترجم لهم المحاضرة التي تلقى باللغة العربية، لما كان هذا المعهد كذلك حصل لبس عند فضيلة مدير المعهد من كلامي عن القومية العربية فظن أن اهتمام المعهد باللغة العربية قد يظن منه التعصب للعرب، فعلق بكلمة مختصرة وضح فيها أن المعهد إنما يهتم باللغة العربية لأنها لغة الإسلام وبها نزل القرآن، فذكرت له أن من أهم الأسباب التي جعلتني أذكر القومية العربية وأن الولاء الحق هو للإسلام لا للجنس أنكم تهتمون بلغة العرب أكثر منهم، ولو كان الولاء للقوميات لكانت اللغة الإندونيسية أولى بكم ففهم المراد، وطلب فضيلة مدير المعهد من الطلبة أن يقوموا احتراما لنا عند الخروج فقاموا جميعا فصعدت المنبر وذكرت لهم أن الرسول ﷺ كره القيام لنفسه من صحابته الذين تركوا القيام له مع شدة محبتهم له، وأن لنا في ذلك أسوة، وأن القيام إنما يحصل من الأعاجم لملوكهم، وقد نهى عنه الرسول ﷺ ، وطلبت منهم أن يقعدوا جميعا، واعتذرت لفضيلة المدير فقعدوا وخرجنا وهم على مقاعدهم.
стр. 13477
ورافقنا بعض المدرسين إلى مقر نزلنا حيث تبادلنا الأحاديث في شؤون الدعوة والتعليم، ثم تركونا لنلتقي غدا في المسجد لصلاة الفجر، ثم كلمة الصبح.
كلية الصبح:
ومن النشاطات التي يقوم بها المسؤولون في هذا المعهد كلية الصبح، وهي تطلق على محاضرة ثابتة كل يوم بعد صلاة الفجر، وقد طلبوا مني أن أتولاها في هذا اليوم، وتضمنت: المسلم بين تزكية نفسه وتزكية غيره وموقعه موقع الأستاذ بالنسبة لغيره، والذين يدعوهم إلى الله ينقسمون إلى قسمين: قسم السادة المكابرين، وقسم الأتباع الأذلين، وكلهم في حاجة إلى صير ومصابرة حتى يحقق الله على يديه رفع راية الإسلام.
والداعي كما أنه لا يذل إلا لله فإنه لا يتكبر على خلق الله.
نبذة موجزة عن معهد كنتور:
لا بد من التعريف بهذا المعهد الذي يندر له نظير في إندونيسيا، ولا أدري عن غيرها، وقد بدأ بعض الطلبة الذين أتموا دراستهم فيه يحاولون إنشاء معاهد على غراره.
ولا أقصد من نفي النظير أن المعهد أكبر من غيره من المؤسسات الإسلامية، كما لا أريد أنه أقدم المعاهد الإسلامية، ولا أن طلبته أكثر من طلبة غيره، ولا أن مناهجه فاقت المناهج الأخرى.
ولكن الذي أقصده أن المعهد قام على البذل والتضحية من قبل المؤسسين، ثم من قبلهم ومن قبل المعاونين لهم في الشؤون الإدارية والمدرسين والطلبة على السواء.
فقد قام بتأسيس المعهد الحاج أحمد سهل ﵀، حيث أوقف قطعة أرض بني عليها مبنى للدارسة وآخر مثله مصلى، كل واحد منها مثل الفصل الدراسي المتوسط، وكان ذلك في ١٢ ربيع الأول سنة ١٣٤٥هـ، وساعده أخواه فضيلة الحاج زين الدين فناني وفضيلة الشيخ الحاج إمام زركشي.
стр. 13478
ثم أخذوا يجمعون له التبرعات ويتوسعون في البناء: بناء الفصول الدراسية والمباني السكنية والموافق العامة الأخرى، حتى أصبح الآن شبه مدينة جامعية، فأصبحت أرضه الموقوفة عليه والتي يستعان بريعها على تسييره مائتين وخمسين هكتارا، ومساحة حرمه ستة هكتارات.
والأمر الغريب فيه - وما كان ينبغي أن يكون غريبا عند المسلمين - هو أن موظفيه وأساتذته وطلابه يقومون ببناء ما يحتاجون من الفصول والمساكن بأيديهم، ويدير موظفوه إدارته، ويدرس الأساتذة مواد، ويشارك الطلاب في نشاطاته المادية التي تعود إليه بالفائدة دون مقابل، فهو من هذه الناحية شبيه بمسجد الرسول ﷺ الذي بناه الرسول ﷺ والصحابة بأنفسهم، وكان الصحابة يقولون وهم يرونه يتقدمهم في البناء وحمل الأخشاب والحجارة والطين:
لئن قعدنا والنبي يعمل
لذاك منا العمل المضلل
ولا يتفقون مع المقاولين في البناء إلا فيما يحتاج إلى آلات أو تأسيس لا يتدربون عليه، مثل المسجد المكون من طوابق ومئذنته الكبيرة، والذي أسهم في بنائه جلالة الملك فيصل ﵀ بمائة ألف ريال سعودي.
وقد سألت بعض أساتذة المعهد إذا كنتم لا تأخذون أجرا مقابل تفرغكم للتدريس في المعهد والقيام بنشاطات متعددة، فمن أين يأتيكم المال الذي تنفقون منه على أنفسكم وأسركم؟ فأجابوا بأنهم اشتروا لهم بعض المزارع القريبة وأن خيراتها تكفيهم لسد حاجاتهم.
وعدد طلبة المعهد حاليا (١٦٠٠ طالب) وكلهم ذكور، وهم ينتمون إلى جميع مقاطعات الجزر الإندونيسية وبعض الدول المجاورة كاستراليا وماليزيا وتايلاند وصباح واليابان.. وبلغ عدد المدرسين به مائة وخمسة وعشرين مدرسا يحملون مؤهلات من بعض جامعات إندونيسيا ومن بعض الجامعات العربية والبريطانية، وبعضهم من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة منهم ابن المؤسس الشيخ حسن سهل.
وهو يشتمل على مرحلتين:
стр. 13479
١- المرحلة الثانوية للمعلمين، وتشتهر بكلية المعلمين الإسلامية.
ومدة الدراسة بها ست سنوات.
٢- جامعة دار السلام، وبها كليتان: كلية التربية، وكلية أصول الدين.
ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات.
ويدرس المعهد باللغات الثلاث: العربية وتدرس بها العلوم الإسلامية والعربية، واللغة الإنجليزية: وتدرس بها العلوم الإنجليزية، واللغة الإندونيسية ويدرس بها العلوم الأخرى.
والتخاطب في داخل المعهد يجب أن يكون باللغة العربية أو اللغة الإنجليزية - والفضل للأولى - والذي لا يلتزم يعزز بعقاب عندهم قد يكون منه حلق الرأس.
وقد أجمل بيانهم الموجز عن المعهد طريقة التدريس فيه في الجملة التالية:
(وقصارى القول أن نظام التربية والتعليم في هذا المعهد هو السير على الجانب النظري والجانب العملي للتربية الحديثة) .
القسم الداخلي:
يسكن الطلبة كلهم في مساكن المعهد الداخلية، ويعيشون - كما في البيان الموجز - (بنظام صارم لما فيه من مصلحة عظيمة تعود عليهم) .
والمقصود بالنظام الصارم: الالتزام الكامل بأنظمة المعهد الشبيه بالنظام العسكري، من أجل تعويدهم على حياة بعيدة عن الميوعة والتسيب.
ويقوم الطلبة بإدارة كل شؤونهم في المعهد تحت إشراف الأساتذة ويشتركون كلهم في الحركة الكشفية التي تعتبر فتوة جهادية.
وينقسمون إلى جمعيات تعاونية: مثل الجمعية التعاونية الاستهلاكية، ومقصف الطلبة، ومطعم الطلبة، وربح هذه الجمعيات كلها يعود لمصالح المعهد.
أثر المعهد في المجتمع:
أنقل هذه الجمل التي توضح أثر المعهد في المجتمع عن البيان الموجز:
стр. 13480
(انتشر المتخرجون من هذا المعهد (كنتور) في جميع أنحاء المقاطعات الإندونيسية) وبعض الدول الأخرى، يجاهدون في بناء المجتمع، ويكافحون في معركة الحياة، ويحتلون في المجتمع مناصب اجتماعية متباينة، ويلعبون فيه أدوارا مختلفة منها الوزير، وعضو مجلس النواب، ورئيس القرية، ورئيس المكتب، والموظف الكبير في الحكومة، والمزارع أو الفلاح، والتاجر، والمدرس وما إلى ذلك، وكلهم على اختلاف مراكزهم ومناصبهم يكادون يتفقون في كونهم دعاة للإسلام) .
هذا وفي ختام الكلام عن هذا المعهد المبارك فإنا ندعو الله أن يوفق قادته ومدرسيه وطلابه للسير به قدما ليكون - على مر الزمن - قلعة إسلامية تنطلق منها جحافل العلم والدعوة والجهاد إلى كل أنحاء إندونيسيا وغيرها من البلدان المجاورة، كما ندعو الهيئات الإسلامية في إندونيسيا أن تحذو حذو هذا المعهد في الاهتمام باللغة العربية؛ لغة القرآن والسنة والدين الإسلامي الحنيف، وندعو كذلك المؤسسات الإسلامية في بلادنا وغيرها أن يبذلوا العون لهذا المعهد وأمثاله ليكون قادرا على استيعاب الأعداد الهائلة التي تؤمه ويرغب في الالتحاق به فلا يقدر إلا على تلبية رغبات القليل منهم، وعلى أغنياء الأمة الإسلامية أن يودعوا ما يريدون ثوابه عند الله في صندوق هذا المعهد وفي صناديق معاهد أخرى قريبة منه؛ لإنقاذ أبناء المسلمين من فخ أعداء الله من النصارى وغيرهم.
زيارة معهد التربية الإسلامية (والي صاعانج) ١١/٩:
كان الأستاذ الحاج إبراهيم الطيب قد زارنا ليلة أمس في الليل بعد صلاة التراويح، وطلب منه أن نزور المعهد المذكور الذي أسسه سنة ١٩٦١هـ.
следующие страницы →