Полный текст (23 804 стр.). Показаны 13476–13515 · переход к 13481.
стр. 13476
لا إله إلا الله.. نوالي من والاها.. ونعادي من عاداها.
وهم يرددونها بعده ثلاث مرات، ثم صعدت أنا المنبر وبينت معنى الولاء والمعادة، ومن نوالي ومن نعادي، وأن أعداء الله جادون في تغيير هذا الولاء بغيره من التراب أو اللغة أو المذهب أو اللون.
وإنه يجب الحذر منهم؛ لأن تغيير هذا الولاء فيه القضاء على الأمة الإسلامية وتحطيم راية الإسلام، وان القوميات التي نشأت في كثير من بلدان المسلمين إنما كان مخططا لها من قبل أعداء الله في الدول الأوربية ولا سيما القومية العربية التي شتت الله بها شمل العرب عندما أقامها بعض المجرمين مقام دين الله.
ولما كان معهد كنتور هذا قد حاز قصب السبق في تدريس اللغة العربية والاهتمام بها حتى إن أساتذته وطلبته لا يحتاجون إلى من يترجم لهم المحاضرة التي تلقى باللغة العربية، لما كان هذا المعهد كذلك حصل لبس عند فضيلة مدير المعهد من كلامي عن القومية العربية فظن أن اهتمام المعهد باللغة العربية قد يظن منه التعصب للعرب، فعلق بكلمة مختصرة وضح فيها أن المعهد إنما يهتم باللغة العربية لأنها لغة الإسلام وبها نزل القرآن، فذكرت له أن من أهم الأسباب التي جعلتني أذكر القومية العربية وأن الولاء الحق هو للإسلام لا للجنس أنكم تهتمون بلغة العرب أكثر منهم، ولو كان الولاء للقوميات لكانت اللغة الإندونيسية أولى بكم ففهم المراد، وطلب فضيلة مدير المعهد من الطلبة أن يقوموا احتراما لنا عند الخروج فقاموا جميعا فصعدت المنبر وذكرت لهم أن الرسول ﷺ كره القيام لنفسه من صحابته الذين تركوا القيام له مع شدة محبتهم له، وأن لنا في ذلك أسوة، وأن القيام إنما يحصل من الأعاجم لملوكهم، وقد نهى عنه الرسول ﷺ ، وطلبت منهم أن يقعدوا جميعا، واعتذرت لفضيلة المدير فقعدوا وخرجنا وهم على مقاعدهم.
стр. 13477
ورافقنا بعض المدرسين إلى مقر نزلنا حيث تبادلنا الأحاديث في شؤون الدعوة والتعليم، ثم تركونا لنلتقي غدا في المسجد لصلاة الفجر، ثم كلمة الصبح.
كلية الصبح:
ومن النشاطات التي يقوم بها المسؤولون في هذا المعهد كلية الصبح، وهي تطلق على محاضرة ثابتة كل يوم بعد صلاة الفجر، وقد طلبوا مني أن أتولاها في هذا اليوم، وتضمنت: المسلم بين تزكية نفسه وتزكية غيره وموقعه موقع الأستاذ بالنسبة لغيره، والذين يدعوهم إلى الله ينقسمون إلى قسمين: قسم السادة المكابرين، وقسم الأتباع الأذلين، وكلهم في حاجة إلى صير ومصابرة حتى يحقق الله على يديه رفع راية الإسلام.
والداعي كما أنه لا يذل إلا لله فإنه لا يتكبر على خلق الله.
نبذة موجزة عن معهد كنتور:
لا بد من التعريف بهذا المعهد الذي يندر له نظير في إندونيسيا، ولا أدري عن غيرها، وقد بدأ بعض الطلبة الذين أتموا دراستهم فيه يحاولون إنشاء معاهد على غراره.
ولا أقصد من نفي النظير أن المعهد أكبر من غيره من المؤسسات الإسلامية، كما لا أريد أنه أقدم المعاهد الإسلامية، ولا أن طلبته أكثر من طلبة غيره، ولا أن مناهجه فاقت المناهج الأخرى.
ولكن الذي أقصده أن المعهد قام على البذل والتضحية من قبل المؤسسين، ثم من قبلهم ومن قبل المعاونين لهم في الشؤون الإدارية والمدرسين والطلبة على السواء.
فقد قام بتأسيس المعهد الحاج أحمد سهل ﵀، حيث أوقف قطعة أرض بني عليها مبنى للدارسة وآخر مثله مصلى، كل واحد منها مثل الفصل الدراسي المتوسط، وكان ذلك في ١٢ ربيع الأول سنة ١٣٤٥هـ، وساعده أخواه فضيلة الحاج زين الدين فناني وفضيلة الشيخ الحاج إمام زركشي.
стр. 13478
ثم أخذوا يجمعون له التبرعات ويتوسعون في البناء: بناء الفصول الدراسية والمباني السكنية والموافق العامة الأخرى، حتى أصبح الآن شبه مدينة جامعية، فأصبحت أرضه الموقوفة عليه والتي يستعان بريعها على تسييره مائتين وخمسين هكتارا، ومساحة حرمه ستة هكتارات.
والأمر الغريب فيه - وما كان ينبغي أن يكون غريبا عند المسلمين - هو أن موظفيه وأساتذته وطلابه يقومون ببناء ما يحتاجون من الفصول والمساكن بأيديهم، ويدير موظفوه إدارته، ويدرس الأساتذة مواد، ويشارك الطلاب في نشاطاته المادية التي تعود إليه بالفائدة دون مقابل، فهو من هذه الناحية شبيه بمسجد الرسول ﷺ الذي بناه الرسول ﷺ والصحابة بأنفسهم، وكان الصحابة يقولون وهم يرونه يتقدمهم في البناء وحمل الأخشاب والحجارة والطين:
لئن قعدنا والنبي يعمل
لذاك منا العمل المضلل
ولا يتفقون مع المقاولين في البناء إلا فيما يحتاج إلى آلات أو تأسيس لا يتدربون عليه، مثل المسجد المكون من طوابق ومئذنته الكبيرة، والذي أسهم في بنائه جلالة الملك فيصل ﵀ بمائة ألف ريال سعودي.
وقد سألت بعض أساتذة المعهد إذا كنتم لا تأخذون أجرا مقابل تفرغكم للتدريس في المعهد والقيام بنشاطات متعددة، فمن أين يأتيكم المال الذي تنفقون منه على أنفسكم وأسركم؟ فأجابوا بأنهم اشتروا لهم بعض المزارع القريبة وأن خيراتها تكفيهم لسد حاجاتهم.
وعدد طلبة المعهد حاليا (١٦٠٠ طالب) وكلهم ذكور، وهم ينتمون إلى جميع مقاطعات الجزر الإندونيسية وبعض الدول المجاورة كاستراليا وماليزيا وتايلاند وصباح واليابان.. وبلغ عدد المدرسين به مائة وخمسة وعشرين مدرسا يحملون مؤهلات من بعض جامعات إندونيسيا ومن بعض الجامعات العربية والبريطانية، وبعضهم من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة منهم ابن المؤسس الشيخ حسن سهل.
وهو يشتمل على مرحلتين:
стр. 13479
١- المرحلة الثانوية للمعلمين، وتشتهر بكلية المعلمين الإسلامية.
ومدة الدراسة بها ست سنوات.
٢- جامعة دار السلام، وبها كليتان: كلية التربية، وكلية أصول الدين.
ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات.
ويدرس المعهد باللغات الثلاث: العربية وتدرس بها العلوم الإسلامية والعربية، واللغة الإنجليزية: وتدرس بها العلوم الإنجليزية، واللغة الإندونيسية ويدرس بها العلوم الأخرى.
والتخاطب في داخل المعهد يجب أن يكون باللغة العربية أو اللغة الإنجليزية - والفضل للأولى - والذي لا يلتزم يعزز بعقاب عندهم قد يكون منه حلق الرأس.
وقد أجمل بيانهم الموجز عن المعهد طريقة التدريس فيه في الجملة التالية:
(وقصارى القول أن نظام التربية والتعليم في هذا المعهد هو السير على الجانب النظري والجانب العملي للتربية الحديثة) .
القسم الداخلي:
يسكن الطلبة كلهم في مساكن المعهد الداخلية، ويعيشون - كما في البيان الموجز - (بنظام صارم لما فيه من مصلحة عظيمة تعود عليهم) .
والمقصود بالنظام الصارم: الالتزام الكامل بأنظمة المعهد الشبيه بالنظام العسكري، من أجل تعويدهم على حياة بعيدة عن الميوعة والتسيب.
ويقوم الطلبة بإدارة كل شؤونهم في المعهد تحت إشراف الأساتذة ويشتركون كلهم في الحركة الكشفية التي تعتبر فتوة جهادية.
وينقسمون إلى جمعيات تعاونية: مثل الجمعية التعاونية الاستهلاكية، ومقصف الطلبة، ومطعم الطلبة، وربح هذه الجمعيات كلها يعود لمصالح المعهد.
أثر المعهد في المجتمع:
أنقل هذه الجمل التي توضح أثر المعهد في المجتمع عن البيان الموجز:
стр. 13480
(انتشر المتخرجون من هذا المعهد (كنتور) في جميع أنحاء المقاطعات الإندونيسية) وبعض الدول الأخرى، يجاهدون في بناء المجتمع، ويكافحون في معركة الحياة، ويحتلون في المجتمع مناصب اجتماعية متباينة، ويلعبون فيه أدوارا مختلفة منها الوزير، وعضو مجلس النواب، ورئيس القرية، ورئيس المكتب، والموظف الكبير في الحكومة، والمزارع أو الفلاح، والتاجر، والمدرس وما إلى ذلك، وكلهم على اختلاف مراكزهم ومناصبهم يكادون يتفقون في كونهم دعاة للإسلام) .
هذا وفي ختام الكلام عن هذا المعهد المبارك فإنا ندعو الله أن يوفق قادته ومدرسيه وطلابه للسير به قدما ليكون - على مر الزمن - قلعة إسلامية تنطلق منها جحافل العلم والدعوة والجهاد إلى كل أنحاء إندونيسيا وغيرها من البلدان المجاورة، كما ندعو الهيئات الإسلامية في إندونيسيا أن تحذو حذو هذا المعهد في الاهتمام باللغة العربية؛ لغة القرآن والسنة والدين الإسلامي الحنيف، وندعو كذلك المؤسسات الإسلامية في بلادنا وغيرها أن يبذلوا العون لهذا المعهد وأمثاله ليكون قادرا على استيعاب الأعداد الهائلة التي تؤمه ويرغب في الالتحاق به فلا يقدر إلا على تلبية رغبات القليل منهم، وعلى أغنياء الأمة الإسلامية أن يودعوا ما يريدون ثوابه عند الله في صندوق هذا المعهد وفي صناديق معاهد أخرى قريبة منه؛ لإنقاذ أبناء المسلمين من فخ أعداء الله من النصارى وغيرهم.
زيارة معهد التربية الإسلامية (والي صاعانج) ١١/٩:
كان الأستاذ الحاج إبراهيم الطيب قد زارنا ليلة أمس في الليل بعد صلاة التراويح، وطلب منه أن نزور المعهد المذكور الذي أسسه سنة ١٩٦١هـ.
стр. 13481
والحاج إبراهيم الطيب متخرج في معهد كونتور، فلبينا رغبته ومررنا به ونحن مسافرون إلى سورايابا، وهذا المعهد يحاول مؤسسه أن يسير به على غرار معهده الذي تخرج فيه، ويقع في قرية عابر فونوروقو، وفيه قسم خاص بتعليم الفتيات، والحاج إبراهيم هو الذي أوقف أرضه على هذا المعهد وأنشأه فيها.
وعدد طلابه تسعمائة تقريبا، وقد تحصل على مساعدات من المملكة العربية السعودية، وقد كان برنامج الزيارة قراءة ما تيسر من القرآن الكريم، وكلمة من المؤسس رحب بنا فيها، وشكر المملكة على المساعدة، ثم كلمة توجيهية مني.
زيارة معهد المعلمين:
ثم مررنا بمعهد المعلمين الذي أسسه الحاج صائمان لقمان الحكيم، وهو متخرج في معهد كونتور أيضا، وأحد المدرسين فيه، وأخبرنا أن جلالة الملك فيصل قد أسهم في بناء هذا المعهد بمبلغ ثلاثين مليون ومائتان واثنتين وأربعين ألف روبية إندونيسية.
وهذا المعهد والمعهد الذي قبله قريبان من معهد كونتور، وهذا تابع للجمعية المحمدية يقع في قرية جنيس.
стр. 13482
السلطان الغازي - أبو الفتح محمد الثاني
للدكتور محمد حرب
أستاذ زائر بكلية الدعوة وأصول الدين
هو السلطان الفاتح نسبة إلى فتحه مدينة القسطنطينية، وهي استنبول الحالية، وكان الرسول ﷺ قد بشّر بهذا الفتح وأنثى على أميرها أوثانك في الحديث الشريف: "لتفتحن القسطنطينية؛ فلنعلم الأمير أميرها، ولنعلم الجيش ذلك الجيش".
ما أن السلطان محمد الثاني قد نال من ثناء المؤرخين العرب ومن شعرائهم الكثير.
فمن المؤرخين العرب نجد السخاوي - وهو مثال من أمثلة كثيرة - يقول في مؤلفه المشهور (الضوء اللامع) : إن السلطان محمد الفاتح كان ملكا عظيما اقتفى أثر أبيه في المثابرة على دفع الفرنج بحيث فاقه، مع وصفه بمزاحمة العلماء ورغبته في لقائهم وتعظيم من يرد عليه منهم.
ومن أمثلة الشعراء العرب الذين امتدحوا الفاتح نجد الشاعر أحمد خيري الذي يقول عن الفاتح:
حق يزين عهده ويرصع
أعظم بسلطان يوطد حكمه
لكن بحبل الله إذ لا يقطع
لا يستغز بعزوة تركية
أما في الجانب التركي فنجد المؤرخ الورع علي همت بركي يصف الفاتح بقوله: (كم كان عظيما، وكم كان عادلا رحيما، فيه رقة وشفقة) .
أما المؤرخ التركي المشهور أحمد رفيق فيقول عن السلطان الفتح وعن العثمانيين: (كانت الغاية المنشودة لسلاطيننا - ويعني سلاطين آل عثمان الأول خاصة - أن يخدموا الإسلام بسيوفهم، وقد كانت الأحاديث النبوية الواردة في فضل الجهاد، والمثوبة الموعود بها المجاهدون، حفّزتهم إلى الجهاد، وكانوا في غزواتهم وحروبهم يرعون دين عدوهم ويصونون أزواجهم وأموالهم وأعراضهم، وللسلطان محمد الفاتح قصب السبق في هذا المضمار) .
стр. 13483
صحيح أن بعض المؤرخين المحدثين - مثل المؤرخ الأستاذ محمد بن عبد الله عنان - لم تتح له الفرصة للاطلاع على المصادر التركية للفتح الإسلامي للقسطنطينية، ولم يعتمد في تاريخه للفتح إلا على المصادر المعادية للعثمانيين، وهي مصادر أوربية على رأسها رواية فرانتشز، وهذا عدو شخصي للفاتح؛ لأنه - أي فرانتشز - كان من رجال القصر البيزنطي، وحارب في الجيش البيزنطي ضد جيوش المسلمين وعلى رأسها الفاتح، ثم استطاع فرانتشز هذا أن يهرب ويكتب تاريخا للفتح به حقد كبير على العثمانيين؛ لذلك السبب نصّب المؤرخ عنان نفسه مدافعا عن الحضارة الرومانية البيزنطية، مستنكرا الفتح العثماني للقسطنطينية، إلا أن تعصب بعض مؤرخينا ضد الفتح سيزول عندما تترجم المصادر العثمانية إلى اللغة العربية.
كانت حياة السلطان محمد الفتح زاخرة بالعلم وبالحرب، فمن الناحية العلمية كان الفاتح يجيد عدة لغات بجانب لغته التركية؛ فقد كان يجيد العربية والفارسية واليونانية واللاتينية بجانب اللغة العبرية.
قام الفاتح بتوسيع فكرة المدرسة العثمانية فأنشأ المدارس الكبيرة وأدخل فيها العلوم العملية بجانب العلوم الدينية، وبفضل الفتح أصبحت الدولة العثمانية في عهده الدولة الأولى في العالم في بناء السفن والمواد الحربية.
وعرف عن الفاتح حب العلماء واستقدامهم من البلاد الأخرى، ومن أبرز علماء عصره آق شمس الدين المولى الكوراني والمولى خسرو وعلي قوشجي وخواجه زاده ومصلح الدين أفندي.
وفي عهد الفاتح بدأ ضرب النقود الذهبية، ومن دلالات هذا غنى الدولة العمثانية، وتسامح هذا السلطان تجاه رجال الدين الأجانب مثال بالغ الدلالة على المفهوم الإسلامي الحقيقي في النظر إلى الأقليات الدينية التي تعيش في كنف المسلمين، وكان هذا التسامح في وقت اشتد فيه الصراع المذهبي في أوربا مما كان يدفع الأوربي للإضرار بمن يؤمن بدينه ويختلف عنه في المذهب.
стр. 13484
والمؤرخون المهتمون بعهد الفاتح يعرفون أن كل حروب الفاتح - وهي كثيرة - لم تكن تحمل إلا مفهوم الجهاد الإسلامي، ولقد كان فتح القسطنطينية (استنبول) فتحا عظيما إلا أنه لم يكن هو الوحيد، بل كان للفاتح سلسلة من الفتوح، ولقد لقبته المصادر الإسلامية لقلب أبي الفتح؛ من كثرتها التي بلغت في عددها أن الأراضي التي فتحها كانت تابعة لسبعة عشر دولة.
حاصر السلطان محمد القسطنطينية بجيش مكون من ٠٠٠ر٢٠ فرد، كما توجه الأسطول العثماني حيث وقف أمام مدخل الخليج، أمر السلطان في ثاني أيام الحصار بإنزال الجيش العثماني إلى الخليج عن طريق البر على أرض منطقة غالاطة، بعد أن وضعت الأخشاب على الأرض ودهنت بالزيوت لسهولة تحريك السفن عليها، وكان البيزنطيون قد أغلقوا الخليج بسلسلة حديدية ضخمة؛ لذلك لم يكن الأسطوال الإسلامي بمستطيع دخول الخليج، وبالتالي لم يكن يستطيع محاصرة المدينة؛ لذلك كان قرار الفاتح بأن تنقل المراكب والسفن على البر، كان من أجل تفادي هذه السلسلة الحديدية، وبهذه الوسيلة تمكن العثمانيون من نقل السبعين سفينة في ليلة واحدة حتى أصبح الصباح إذا بالمحصورين وقد أيقنوا بانتصار العثمانيين عليهم.
وفي ١٥ من جمادى الأولى من عام ٨٥٧هالموافق ٢٤ مايو ١٤٥٣م، أرسل السلطان محمد الفاتح إلى الإمبراطور قسطنطين يخبره أنه لم سلم المدينة دون إراقة دماء يتعهد له السلطان بعدم المساس بحرية الأهالي وأملاكهم، وأن يعطيه جزيرة الموره، فلم يقبل قسطنطين ذلك، فأمر الفاتح بالهجوم.
فتح العثمانيون القسطنطينية وأسموها إسلام بول، وتعنى مدينة الإسلام، وإن لم يكن تاريخ أو إطلاق لهذه الكلمة بعد الفتح معلوما بعد.
стр. 13485
ولقد حوصرت القسطنطينية إسلاميا من قبل الفتح العثماني إحدى عشرة مرة، ومن ضمن هذه المرات حصار معاوية بن أبي سفيان لها عام ٣٤هـ الموافق ٦٥٤م، في خلافة علي بن أبي طالب، وحاصرها يزيد بن معاوية عام ٤٧هـ الموافق ٦٦٧م في خلافة علي أيضا، كما حاصرها سفيان بن أوس عام ٥٢هـ الموافق ٦٧٢م في خلافة معاوية، وحوصرت القسطنطينية في عهد كل من عمر بن عبد العزيز وهشام وهارون الرشيد.
ودخل الفاتح المدينة فأمر باستتباب الأمن، ثم زار كنيسة أيا صوفيا، وأمر بأن يؤذن فيها للصلاة إعلانا بجعلها مسجدا جامعا للمسلمين، ثم أعلن في كافة الجهات بأنه لا يعارض في إقامة شعائر المسيحيين، بل إنه ضمن لهم حريتهم الدينية، وحفظ عليهم أموالهم وأملاكهم، فرجع بعض من هاجر من النصارى في الحصار، وأعطاهم نصف الكنائس، وجعل النصف الآخر جوامع للمسلمين، ثم جمع أئمة دينهم لينتخبوا بطريقا لهم، فاختاروا جورج سكولاريوس، واعتمد السلطان الفاتح هذا الانتخاب وجعله رئيسا لطائفة الأروام وأعطاه حرسا من الانكشارية، ومنحه حق الحكم في القضايا المدنية والجنائية بكافة أنواعها المختصة بالأروام، وعين معه في ذلك مجلسا مشكلا من أكبر موظفي الكنيسة، وأعطى هذا الحق في الولايات العثمانية للمطارنة والقسس.
وبفتح مدينة القسطنطينية أسدل الستار على العصور الوسطى، ويؤرخ المؤرخون الأوربيون بدء العصر الحديث في التاريخ بيوم ٢٥ مارس ١٤٥٣، بمعنى اليوم الذي يسّر الله الفتح للفاتح.
стр. 13486
لم يكد السلطان محمد الفاتح يفتح القسطنطينية وينظم أمورها حتى شرع بجيوشه لفتح بلاد الموره، وكان الأميران دمتريوس وتوماس يحكمان هذه البلاد، وما أن شرع الفاتح في زحفه حتى أسرع هذان بإخباره قبولهما دفع الجزية سنوية للدولة العثمانية، فوافق الفاتح، ولم يرجع بل وجه جيشه إلى بلاد الصرب بيوغوسلافيا الحالية، حيث اضطر أميرها إلى عرض الصلح على الدولة العثمانية وإن لم يصدق أمير الصرب في عهده هذا.
وبعد سنتين من الفتح، اضطر الفاتح إلى إعادة الكرة على بلاد الصرب، ووصل هذه المرة إلى مدينة بلغراد عاصمة يوغوسلافيا الآن، وحاصر الفاتح هذه المدينة برا وبحرا، وإن لم يكن استطاع فتحها لكنه كسب أكثر من هذا، كان في القلعة القائد المجري المعروف جون هونياد، وكان هذا القائد المجري عقبة كؤود في سبيل تقدم العثمانيين، وقد جرح هذا القائد هونياد أثناء الحصار العثماني لبلغراد، جراحا تسببت في موته، ثم أرسل الفاتح صدره الأعظم محمود باشا لإتمام فتح بلاد الصرب ففتحها في سنتين، وبذلك فقدت الصرب استقلالها نهائيا.
وفي عام ١٤٦٠م اضطر الفاتح لإصدار الأمر بفتح إقليم الموره نتيجة لثورة أميره ومحاربته للأتراك العثمانيين.
ثم فتحت الدولة العثمانية جزائر تاسوس وانبروس وغيرها في بحر إيجه.
стр. 13487
وحدث أن اعتدى أمير الأفلاق (والأفلاق تقع في رومانيا حاليا) ، وكان اسمه فلاد، اعتدى على التجار العثمانيين النازلين هناك، فسار الفاتح إليه، خاف فلاد وأرسل إلى الفاتح وفدا يعرض عليه دفع جزية سنوية، وعاد الفاتح، إلا أنها كانت إحدى الحيل الأوربية ضد الدولة العثمانية، لم يكن الأمير فلاد يرغب إلا في أخذ فسحة من الوقت ليتمكن من الاتحاد مع ملك المجر ومحاربة العثمانيين، ولما علم الفاتح بهذا أراد التيقن والتبين، فأرسل مندوبين إلى أمير الأفلاق ليسألاه عن الحقيقة، فإذا بالأمير يقبض على الرسولين ويقتلهما ويمثل بهما؛ إذ وضعهما على عمود مدبب من الخشبب - وهو ما يمسى بالخازوق - ثم أغار هذا الأمير فلاد على بلغاريا وكانت تابعة للدولة العثمانية، أرسل الفاتح يدعوه إلى الطاعة فجاء رسول الفاتح أمام الأمير فإذا ذبه يأمر بخلع عمامة هذا الرسول وأن يخلع من معه عمائمهم أيضا إظهارا لاحترام الأمير، فلما خالفوه أمر فلاد ذا بأن تسمر عمائم رسل الفاتح على رؤوسهم بمسامير من حديد.
تحرك الفاتح بمجرد سماعه هذا الخبر لمحاربة الأمير فلاد، وضم بلاده - أي بلاد الأفلاق - إلى الدولة العثمانية.
وعندما أراد متياس كرفن - ملك المجر - استخلاص البوسنة (وهي في يوغوسلافيا حاليا) من العثمانيين، كانت النتيجة أن هزمه العثمانيون وقتلوا معظم جيشه، وكانت عاقبة هذا ضم بلاد البوسنة لتصبح ولاية كاملة التبعية للدولة العثمانية، ودخل في جيش الانكشارية العثماني ٠٠٠ر٣٠ من شبان البوسنة، وأسلم أغلب أشرافها.
وكان أن أرادت أوربا أن توقف وحف هذا الفاتح العثماني، فقام البابا بيوس الثاني ينادي بمحاربة المسلمين حربا دينية، وفي عام ١٤٧٠م قامت الخرب بين العثمانيين والبنادقة، فاستولى العثمانيون على جزيرة اجريبوس مركز مستعمرات البندقية.
стр. 13488
وبعد أن ساد الأمن العثماني أنحاء أوربا وجه الفاتح اهتمامه نحو استتباب الأمن داخل الأناضول، فضم إمارة القرمان وكانت مصدر إزعاج للعثمانيين.
وأرسل ليحاري أوزون حسن في طرابزون، ويذكر في المصادر العربية باسم حسن الطويل، وهو أحد خلفاء تيمورلنك، وتمت هزيمة حسن الطويل عام ١٤٧١م، ثم سار السلطان بنفسه ليجهز على بقية قوة حسن الطويل، وتم له ذلك.
استعانت البندقية بالبابا في روما وبأمير نابولي لمساعدتها في استرجاع ما أخذه منها العثمانيون، لكن هذا الأمر انتهى بانتصار العثمانيين، ولم يستطع البنادقة استرجاع شيء، واضطرب البندقية لإبرام الصلح مع السلطان تنازل البنادقة بموجبه عن كثير من الأماكن الهامة التابعة لهم، منها مدينة اشقودره (في ألبانيا حاليا) ، وهذا أم رهام في التاريخ الأوربي؛ ذلك أن جمهورية البندقية حينذاك كانت تعتبر هي وجمهورية جنوه أهمّ دولتين في أوربا.
وفي عام ١٤٨٠م تم فتح جزائر اليونان الواقعة بين بلاد اليونان وإيطاليا، بعد ذلك سار القبطان الثعماني كدك أحمد باشا بأسطوله وفتح مدينة أوترانتو بإيطاليا.
لكن جزيرة رودوس استعصت على الأسطول العثماني في حصار دام ثلاثة أشهر وكانت رودوس مركز رهبنة القديس يوحنا الأورشليمي، وكانت الحرب بين فرسانها برئاسة بييردوبوسون وبين الدولة المملوكية في مصر قائمة، كما كان هناك نزاع بين هؤلاء الفرسان وبين باي تونس، فهادن الفرسان كلا من مصر وتونس حتى يتفرغوا لصد هجمات العثمانيين، والمعروف أن جزيرة رودوس كانت محصنة تحصينا منيعا.
стр. 13489
بدأ العثمانيون في حصار رودوس في ٣ من ربيع الأول سنة ٨٨٥هـ الموافق ٢٢ مايو عام ١٤٨٠م، إلا أن أهم قلاع الجزيرة - وهي قلعة القديس نيقولا - استعصت على العثمانيين، إلا أن هؤلاء اضطروا لفك الحصار والعودة بعد ثلاثة أشهر من بدء هذا الحصار، ولم يستطع العثمانيون فتح جزيرة رودوس إلا في عهد السلطان سليمان القانوني، وهو ابن سليم الأول فاتح بلاد الشام ومصر.
وفي الرابع من ربيع الأول عام ٨٨٦هالموافق ٣ مايو عام ١٤٨١م توفي أبو الفتح محمد الثاني عن ثلاث وخمسين عاما، حكم فيها ثلاثين عاما وحوالي الشهرين ونصف الشهر، وترك دولة تبلغ مساحتها ٠٠٠ر٢١٤ر٢ كيلو مترا، منها في الأناضول ٠٠٠ر٥١١ كليو مترا، والباقي يقع في أوربا، وكانت حدود دولته الشمالية تبدأ من جنوب موسكو، وكان البحر الأسود في عهد عبارة عن بحيرة عثمانية، وكان ينوي - كما يقو بعض المؤرخين - أن يفتح روما، وكانت استعدادته البحرية توحي بذلك.
مات الفاتح ودفن في المسجد الذي كان أمر ببنائه، ويقول بعض المؤرخين إنه بناه فوق مقبرة أباطرة الدولة الرومانية، وكانت مقبرة لها مكانتها في العالم المسيحي في ذلك الوقت.
أهم المراجع التركية:
علي رشاد، تاريخ عثماني، استنبول.
شهاب الدين تكين داغ، دروس في الدولة العثمانية، جامعة استنبول ١٩٧٩.
يلماز أوزطونة، عثمانلي أمبراطور لغي، أنقرة ١٩٧٧.
علي همت بركي، أبو الفتح وحياته العدلية، ترجمه إلى العربية محمد إحسان، القاهرة.
أهم المراجع العربية:
محمد فريد، تاريخ الدولة العلية العثمانية، القاهرة ١٩١٣.
محمد حرب، محاضرات في تاريخ الدولة العثمانية، محاضرات بكلية الآداب جامعة عين شمس سنة ١٩٨١.
محمد حرب، دفاع عن السلطان محمد الفاتح، مجلة العربي ١٩٧٩.
стр. 13490
السمع من آيات الله في أنفسنا
للدكتور فوزي أحمد سلام
أخصائي الأذن والأنف والحنجرة بالجامعة
يقول رب العزة والجلال:
﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ، ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ﴾ (السجدة: ٧-٩) .
يقف الإنسان عاجزا أمام خلق الله عندما يرى الآيات الواضحات في داخله عجيبة تجعله يعض على دينه بالنواجذ.
واسمع في الإنسان جعله الله له المصدر الأول للمعرفة الإدراكية في حياته الأولى، هذه النعمة المنوحة لنا خصها الله بالعناية في القرآن الكريم، فأغلب السور يحتل فيها السمع موقعا؛ ذلك لأنه من الحواس التي بها يسترشد الإنسان، هذه المهمة الملقاة على السمع.. جعلته في موقف المسائلة يوم الحساب العظيم: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً﴾ (الإسراء: ٣٦) .
والقرآن نزل مسموعا من روح القدس على رسول الله ﷺ ، ونقل منه إلى الصحابة رضوان الله عنهم مسموعا، بل إن تاريخ البشرية أجمع وتواتر نقله مسموعا قبل أن يُدوّن ويحفظ.
تعالوا معي نتجول داخل هذه الآية الربانية؛ لنرى الجهاز السمعي بمكوناته التشريحية الدقيقة المتناسقة، التي يتحدث عنها قوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (التغابن:٣) .
نظرة تشريحية وظيفية للجهاز السمعي:
يتكون الجهاز السمعي من الأذن التي تنقسم إلى:
(١) الأذن الخارجية.
(٢) الأذن الوسطى.
(٣) الأذن الداخلية.
стр. 13491
(١) الأذن الخارجية:
تتكون من (أ) صيوان الأذن، (ب) القناة السمعية الخارجية، (ج) غشاء طبلة الأذن.
- وصيوان الأذن الذي تحسه على جانبي الرأس مركب من غضاريف مكسورة بجلد رقيق، وتختلف من إنسان وتعتبر أيضا مقياسا من مقاييس الجمال.
- أما القناة السمعية الخارجية.. فيبلغ طولها ٢٤ مليمترا، الثلث الخارجي منها غضروفي يحتوي على غدد عرقية وصملاخية، وكذلك بصيلات شعر، وهذه المجموعة تخدم هذه القناة والأذن بأسرها بإفراز مادة الصملاخ لونها أصفر، التي تمنع الأتربة والميكروبات من دخول الأذن.
والباقي من القناة السمعية عظمي التكوين أملس، ومن روعة صنع الخالق ودقته أن كل جزء يتجه باتجاه مخالف للجزء الآخر حماية لغشاء الطبلة الرقيق من مفاجآت الصوت والهواء الشديد الداخل للأذن.
- وأما غشاء الطلبة فإنه أبيض اللون بيضاوي الشكل رقيق، طوله ٩ مليمترات وعرضه ٨ مليمترات وسمكه لا يتعدى النصب مليمتر، ويتكون معظمه من ثلاث طبقات من الأنسجة، وتلتصق به من الخلف عظمة المطرقة.
وسبحان القائل: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ (الذريات:٢١) .
ولأهمية هذا الغشاء الرقيق يغذيه المولى بثلاثة أعصاب مخية: العصب الخامس، والعصب العاشر (الحائر) من الخارج، والعصب التاسع من الداخل.
وهناك ملاحظة دقيقة لدنا عليها علم التشريح، وهي أنه توجد الصلة بين المسموع ووصوله لأعماق القلب، فإنه توجد صلة بين الأذن والقلب؛ إذ يغذيهما معا العصب العاشر، فالعلاقة بينهما روحية تشريحية.
أضف إلى ذلك أنه إذا ضُرب إنسان على أذنه فإنه يسقط مغشيا عليه، والسبب في ذلك أنه عندما يستثار الغضب فإنه يسبب هبوطا في القلب فيسقط الإنسان مغشيا عليه.
ويلاحظ أن غشاء الطبلة أخذت منه فكرة الأجهزة السلكية واللاسلكية.
(٢) الأذن الوسطى:
стр. 13492
تتكون من ثلاثة أجزاء: أذن متوسطة، وقناة استاكيوس، ونتوء حلمي.
- أما عن الأذن المتوسطة: فتشبه علبة الثقاب تماما، وتقع بين غشاء الطبلة وبين الأذن الداخلية، وتحتوي هذه العلبة الدقيقة على ثلاثة أجزاء رغم أنها يبلغ طولها ١٥ مليمترا وعرضها ١٣ مليمترا وارتفاعها ٤ مليمترا.. هذه المساحة الضيقة تشمل:
١- ثلاث عظيمات: هي المطرقة والسندان والركاب.
٢- الجزء الخاص بالتذوق من العصب السابع (الوجهي) .
٣- عضلتين قابضتين باسطتين لحماية الأذن من الأصوات المرتفعة.
- وأما قناة استاكيوس فهي قناة تصل بين تجويف الأذن المتوسطة والبلعوم الأنفي وطولها ٣٦ مليمترا، وفائدتها الرئيسية حفظ التوازن الضغطي داخل الأذن المتوسطة، والضغط الجوي، وكذلك التهوية، وهنا فائدة عظيمة تطبيقية تجدر الإشارة إليها.. وهي أنه عند ركب الطائرة وعند الهبوط بالذات يستحسن أن نحرك الفك لأسفل وأعلى مرات ومرات حتى لا تصاب طبلة الأذن نتيجة التغير في الضغط.
(٣) الأذن الداخلية:
وتتكون من هيكل عظمي خارجي بداخله جهاز غشائي، وهذا للأهمية القصوى لوظيفتها حيث السمع والتوازن في هذه المنقطة؛ لذا اختار الله لها أقوى عظام الجسم صلابة ووضعه فيها.
فالهيكل العظمي ثلاثة أقسام:
(أ) قسم أمامي: ويسمى بالقوقعة، وبها جسم (كورتي) ، وهو الجزء الخاص بالسمع.
(ب) قسم خلفي: وهو عبارة عن ثلاث قنوات هلالية الشكل، وهو الجزء الخاص بالتوزان.
(ج) قسم متوسط: ويصل بين القسم الأمامي والخلفي، ويسمى بالدهليز.
أضف إلى ذلك القناة السمعية الداخلية، وهي التي تبلغ من الطول سنتمترا واحدا، وتحمل بداخلها العصب (السمعي التوازني) الثامن، والعصب والوجهي (السابع) ، ولاشريان الأذني الداخلي، وهي الممر الوحيد بين الأذن والمخ.
стр. 13493
سبحان ربي أحسن الخالقين: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ (الحشر: من الآية٢٤) .
- كيف يسمع الإنسان؟
قال الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (النحل:٧٨) .
إن رحلة الصوت، التي تسير موجاته في الهواء، إلى صيوان الأذن - للقوقعة التي بها جسم (كورتي) الخاص بالسمع، ثم إلى المخ - رحلة طويلة علميا، حيث كُتب فيها أكثر من مرجع برغم أنها تستغرق جزاء من الثانية.
فهيا معي للرحلة المعقدة لنرى الآية الكامنة على جانبي الرأس:
تستقبل القناة السمعية الخارجية الصوت مهذبا مجموعا بواسطة صيوان الأذن، حيث تسقط هذه الموجات الصوتية على غشاء الطبلة الرقيق الذي يهتز لها اهتزازا دقيقا يتناسب مع قومتها.
وبتحرك الطبلة فإن المطرقة والسندان يتحركان معا حركة شبه دائرية على مفصل بينهما.. وكذلك كي تنتقل الحركة تبعا إلى عظمة الركاب التي تتحرك للداخل والخارج على شباك بيضاوي هو الصلة بين الأذن الوسطى والداخلية مع مثيل له دائري.
هذه الحركة الميكانيكية للغشاء والعظيمات تُحرك الغشاء الذي يسد الطريق بين الأذنين، فيتحرك السائل اللمفاوي الداخلي ليلامس أطراف الخلايا السمعية الموجودة في القوقعة المكونة لجسم (كورتي) ، هنا تتحول الطاعة الميكانيكية إلى طاقة كهربائية، حيث تصل الذبذبة للعصب السمعي التي تتجمع نهايات الخلايا السمعية لتكونه، ليسير في القناة السمعية إلى المخ، ثم تصل الإشارة إلى مراكز السمع في المخ، وهي مرقمة عدديا.
هناك مراكز أشبه بالكومبيوتر تماما يحول الذبذبة الواصلة إلى مراكز الفهم حيث يحدث ما يلي:
وصول الذبذبة وسمع، لفهم ومتابعة، تصل وترتكز لمراكز الفهم.
стр. 13494
وصول الذبذبة وسمع، ورد بالكتابة، تصل الإشارة لمركز الكلام (وهذا المركز يوجد على الناحية اليسرى (الفص الأيسر) للمخ للذي يكتب باليمين، ويوجد على الناحية اليمنى (الفص الأيمن) للمخ للذي يكتب باليسار، تصل الإشارة للأعصاب المغذية للسان والحنجرة والفك؛ ليكون الرد كلاما إلى سمع، ورؤية تصل الإشارة لعصب العين وعضلاتها لترى ما سمعت.
وفي حقيقة الأمر تدور الأبحاث حول هذا المركز الذي يقوم بعمل الكمبيوتر في المخ.
وكما علمنا كيف نسمع، فإنه يدر بنا أن نقيس سلامة هذا الجهاز؛ فإن سلامة وصلاحية كل جهاز تقاس بمدى مقدرته على القيام بوظيفته إلى جانب مقدرته على التفاعل الملطوب بأقصى طاقة ممكنة، لذا فإنه يجب علينا كلما سمعنا السمع أن نذكر كلمة (الصمم) .
﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ﴾ (يونس: من الآية٤٢) .
وعليه فإنه قبل أن نتكلم عن الناحية الروحية، علينا أن نلقي الضوء على نقيض السمع وهو (الصمم) .
- الصمم:
تعريفه طبيا: هو عدم المقدرة على السمع بالوضوح التام لشخص يتكلم في معدل ومكان محدد بصوت قوته ٥٠٠ إلى ٢٠٠٠ سيكل/ الثانية.
والإنسان الطبيعي يميز ويسمع الصوت العادي على بعد ١٢ مترا، ويسمع الكلام الهامس من على بعد ٦ أمتار.
والصمم ثلاث أنواع: صمم انسدادي، صمم عصبي، صمم مختلط.
أسباب الصمم الانسدادي:
١- تجمع الصملاخ وتجميده بالقناة السمعية الخارجية.
٢- وجود جسم غريب بالأذن - كحبة فول أو جسم معدني.
٣- وجود فطر (عش الغراب) داخل الأذن.
٤- التهابات الأذن الوسطى الحادة والمزمنة.
٥- تليس عظمة الركاب.
٦- انخلاع عظيمات الأذن الوسطى.
أسباب الصمم العصبي:
١- أسباب وراثية (كزواج الأقارب) .
٢- إصابة الأم الحامل بالحصبة الألمانية.
٣- إصابة الجنين أثناء الولادة.
стр. 13495
٤- مرض الطفل أثناء حضانته بالحميات مثل: التهاب الغدة النكفية، الأنفلونزا المتكررة، الحصبة، الالتهاب السحائي، مرض السل.
٥- تعاطي بعض المرضى لبعض الأدوية لمدد طويلة، وبكميات كثيرة، مثل: الاستربتوميسين، النيوميسين، الكينين، السالسلات.
٦- الإصابة بأمراض الكبد والكلى.
٧- انسداد الشريان الأذني الداخلي بجلطة أو نزيف.
٨- مرض مانييز Meniere.
٩- الأورام الخبيثة بالمخ والعصب السمعي.
أما العلاج من الصمم الانسدادي فقد أصبح سهلا وميسرا، حيث تشخص الحالة ويجرى لها ما يناسبها من علاج طبي أو جراحي.
أما عن الصمم العصبي فإن الوقاية من مسبباته أسهل وأيسر من علاجه، حيث إن أغلبها لا يجدي، وعلى المريض أن يستعين بسماعة طبية.
رحلة روحية مع السمع:
من صفات الله صفة (السمع) ، ومن أسمائه الحسنى (السميع) .
وهو تعالى له سمع يسمع به حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته.
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (الشورى: من الآية١١) .
ومعنى السميع أي الذي لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي فيسمع سبحانه (دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء) .
وقد أحاط سمعه بجميع المسموعات سرها وعلنها، وقريبا وبعيدها، فلا تختلط عليه الأصوات على اختلاف اللغات وعلى تفنن الحاجات، وكأنها لديه صوت واحد، وسمعه تعالى نوعان:
- سمع جميع الأصوات.
- سمع إجابة منه للسائلين والداعين والعابدين، ومنه قوله تعالى على لسان خليله إبراهيم ﵇: ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ (إبراهيم: من الآية٣٩) .
وقال ابن القيم:
وهو السميع يرى ويسمع ما
في الكون من سر ومن إعلان
ولكل صوت منه سمع حاضر
فالسر والإعلان مستويان
والسمع منه واسع الأصوات
لا تخفى عليه بعيدها والداني
стр. 13496
والوليد يفد للدنيا لا يعلم شيئاً، ولكنه مستعد للتعلم بما وهبه الله من حواس يستطيع أن ينمي بها مداركه، فالسمع من الحواس التي تعتبر مصدرا أوليا للطفل على النمو والتعلم، كما قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (النحل:٧٨) .
هكذا ينمو الوليد ليصير شابا يافعا يستقي العلم سمعا ورؤية، وهنا يعلب الدور الرئيسي في إيمان الرجال وإسلامهم.
ففريق يسمع، ويعقل ما يسمع، ويستفيد مما سمع فيسلك الطريق القويم، طريق الحق والهدى والإيمان، كما أشار تعالى بقوله:
﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا﴾ (آل عمران: من الآية١٩٣) .
وقوله: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (البقرة: من الآية٢٨٥) .
وقوله: ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾ (الجن: من الآية١٣) .
فالفائز في هذه الدنيا الذي يسمع الحق - فيؤمن به، ويطيع؛ فيكون السمع نعمة عليه.
- وهناك من يسمع ولكنه يصم أذنيه عن داعي الحق، ويحيد عنه بعصيانه، كما أشار تعالى بقوله: ﴿قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ (البقرة: من الآية٩٣) .
﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ﴾ (يونس:٤٢)
فريق يسمع ولكنه يُصر على عدم الإجابة، بل على تحريف كلام الله.. كما أشار تعالى بقوله: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ (فاطر: من الآية١٤) .
стр. 13497
وقوله: ﴿يسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ (البقرة: من الآية٧٥) .
الهم اجعلنا من الذين يسمعون فيؤمنون، واجعل سمعنا معينا لنا على طاعتك.
وقد حثنا على القوى والسمع والطاعة بقوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا﴾ (التغابن: من الآية١٦) .
وقبل أن أنهي حديثي عن رحلة السمع الروحية فإني ألفت نظر القارئ إلى أن السمع يتقدم على البصر كما أشار تعالى في قوله: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَر﴾ (الإسراء: من الآية٣٦) ، ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَار﴾ (النحل: من الآية٧٨) ، ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ﴾ (المؤمنون: من الآية٧٨) .
وهناك أسباب لتقدم السمع على البصرة نذكر منها:
١- أن الأذن أول ما يربط الإنسان بالدنيا؛ إذ هي أول عضو يؤدي وظيفته بعد مولد الوليد حيث يتبعه البصر في اليوم السابع.
٢- أن الأذن هي أداء الاستدعاء في الأذان.
٣- أن السمع هو الطريق الأول للهدى أو العصيان.
٤- يقول بعضهم: إن الأذن مفضلة على العين؛ ذلك أن الأذن لا تنام بينما العين تنام، والشيء الذي لا ينام أرقى في الخلق من الشيء الذي ينام.
في نهاية القول نقول إن هذه الآية الإلهية تستوجب منا وقفة، وقفة شكر للخالق سبحانه، على ما وهبنا من نعم داخل أنفسنا.
ونسأله تعالى أن نكون من ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ (الزمر: من الآية١٨) .
стр. 13498
البيئة وأثرها في حياة السيدة خديجة بنت خويلد ﵂
للشيخ إبراهيم محمد حسن الجمل
المدرس بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية
مكة المكرمة بيئة أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ﵂ حرسها الله ورعاها - قديمة، تاريخها غامض، يذكر أن أول ما عرف عنها أنها كانت تقع في القديم في طريق القوافل العربية وغير العربية التي تعبر الطريق، وهي قاصدة فلسطين وما جاورها من البلاد، أو آتية منها إلى اليمن، أو متجهة إلى الشرق.
وقد كانت القوافل تلجأ إليها للراحة بسبب ما كان فيها من العيون، ولم يكن العمران قد انتظم فيها، فكان رجال القوافل يجعلون فيها مضارب لخيامهم للراحة، ولتبادل السلع، وبهذا كانت محلة للتجارة.
ومن المرجح أن إسماعيل بن إبراهيم ﵉ أول من اتخذها مقاما وسكنا، بعد أن كانت محلة للتجارة يقع فيها التبادل بين القوافل الآتية من الجنوب والمنحدرة من الشمال.
على أنه يمكن أن نقول بأنها اتُخذت مقاما للعبادة قبل أن يجيء إليها إسماعيل ﵇، ويقيم بها، بزمن طويل، ويلمح هذا من الآية الكريمة التي جاءت على لسان إبراهيم ﵇ في قوله : ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: ٣٧) ، إذ يفهم من هذه الآية أن البيت كان موجودا قبل أن يفد إبراهيم وإسماعيل ﵉ إلى مكة.
стр. 13499
ومكة بلدة مكرمة ومقدسة منذ بدء الخليقة، وإلى أن تقوم الساعة، وذهب الناس في تعليل هذا الشرف والفضل إلى كثير من الأسباب حتى قيل: إن الله شرفها لأنها نقطة منتصف الأرض، وإلى هذا أشار أحد العلماء المصريين في استخدامه للكومبيوتر للدراسات القرآنية في أمريكا، ومن دراسته لمقاييس الكرة الأرضية، فقال: (إن مكة قلب الأرض؛ فلو تصورنا أن الأرض إنسان لوجدنا أن مكان مكة موضع القلب بالنسبة له) .
وورد قديما للعلامة القاضي أبي زيد الدبوسي المتوفى عام ٤١٣ من الهجرة في مخطوطته النادرة المسماة (الأمد الأقصى) قوله في مكة المكرمة - مقررا نفس المعنى بصورة أخرى - قال: (فهي أم القرى، وبمنزلة الرأس من الجسد لسائر الدنيا، فأول بيت وضع للناس ببكة مباركا، وأول جزء ظهر من الأرض تلك البقعة، كما يظهر أول شيء من الإنسان رأسه عند الوقفة.. وبهذا - والله أعلم - سمت مكة (أم القرى) ، كما يسمى موضع الدماغ أم الرأس، ون مرجع الولد إلى أمه أو منها كان المبدأ، ومرجع البدن الرأس ومرجع القرى إلى مكة، ومنها الابتداء) .
كان الحرم آمنا، يأمن من التجأ إليه إلا إذا تعدى فيه بما أوجب حدا.
وقالوا في تسميتها مكة - وهو المشهور من أسمائها [١]-: لأنها تمُكّ الجبارين، أي تذهب شدتهم؛ ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً﴾ (الفتح: ٢٤) .
وقيل: لأنها تمُكّ الفاجر، أي: تخرجه منها [٢] .
وقيل أيضا: إنها سميت مكة لأن العرب في الجاهلية كانت تقول: لا يتم حجنا حتى نأتي مكان الكعبة فنمُكّ فيه، أي نصفر صفير المكاء حول الكعبة، وكانوا يصفرون ويصفقون بأيديهم إذا كانوا بها.
وقيل: سميت بهذا الاسم لأنها تمكّ الذنوب، أي: تذهب بها كما يمُكّ الفصيل ضرع أمه، فلا يبقى فيه شيء.
стр. 13500
وأيضا من أسمائها (بكة) ، قال الله : ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ﴾ (آل عمران: ٩٦) ..
وقال بعض الإخباريين: إنه بطن مكة.
وتشدد بعضهم فقالوا: بكة موضع البيت، ومكة ما وراءه.
وقال آخرون: لا، والصحيح البيت مكة، وما والاه بكة.
ومن أسمائها (الباسة) لأنها تبس: أي تحطم الملحدين، وقيل: تخرجهم.
وأيضا تسمى (أم القرى) ؛ إذ يقول المولى جل وعلا: ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ (الشورى:٧) .
وتسمية مكة بأم القرى، وملاحظة معنى الأمومة في رجوع أبنائها إليها، يتفق تماما مع الجيان القرآني في قوله: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً﴾ (البقرة: ١٢٥) .
فغليه يثوب جميعا كما يثوب الأبناء إلى أمهم، ويأمنون يجوارها، ومكة أم العالم وقلبه ورأسه، وهي كل ما تعطيه الأمومة والأولية من معان هي العالمية التي اصطبغ بها دين الإسلام [٣] .
وتسمى البلد الأمين؛ قال تعالى: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وَطُورِ سِينِينَ، وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ﴾ (التين: ١، ٢) ، والبلد الأمين هو مكة المكرمة.
ويأمر الله النبي ﷺ أن يقول لقومه: ﴿إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا﴾ (النمل:٩١) .
فأي تشريف أعظم من هذا، فلقد خصها الله بالذكر، وأضافها إليه؛ فهي أحب البلاد إليه ، وأكرمها عليه، وإشارته جل وعلا إليها إشارة تعظيم، فهي موطن بيته، ومهبط وحيه، ويكفي مكة فخرا على غيرها أن أقسم المولى بها؛ فقال جل من قال: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ، وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ (البلد: ١، ٢) .
стр. 13501
ولقد أحب النبي ﷺ مكة حبا شديدا، وقد آلمه تركها، وحز في نفسه أن يخرجه قومه منها، فلما خرج من مكة وقف على الحزورة وقال: "إني أعلم أنكِ أحبّ البلاد إليّ، وإنك أحبّ أرض الله إلى الله، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت".
ووقف رسول الله ﷺ عام الفتح على جمرة العقبة، وقال: "والله إنك لخير أرض الله، وإنك لأحب أرض الله إليّ، ولو لم أُخرَج ما خرجت؛ إنها لم تحل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد كان بعدي، مسلم حلت لي إلا ساعة من نهار ثم هي حرام".
وتكريم الله لهذه البقعة واختياره لها، وجعلها مكانا لحرمه، ليس له علة الظاهرية إلا ما ذكرنا.
فماذا في مكة من جمال الأنهار، وكثرة المياه، وحسن الزرع والخضرة، وطيب الهواء، واعتدال الجو، وكثرة الخير؟ لم يكن فيها شيء من ذلك!.
إنها بلد يقع في واد غير ذي زرع، لا تنساب فيه مياه، ولا تكتنفه الحدائق، ولا تقوم فيه صناعات، تحيط به الجبال، شديد الحرارة؛ تصل أحيانا لدرجة اللهيب.
ويشتد العجب بالإنسان، ويملؤه الأسى والحزن إذا عرف أن كفار مكة كانوا يعذبون من أسلم من عبيدهم من أمثال بلال بن رباح بوضعهم في وقت الظهيرة على رمضاء مكة، فكأنها نار السعير؛ إذ كان أمية بن خلف يطرح بلالا على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره.
وقال القزويني في مكة:
(وهي مدينة في واد، والجبال مشرفة عليها من جوانبها، وبناؤها حجارة سوداء ملس وبيض أيضا، وهي طبقات مبيّضة نظيفة، حارة في الصيف جدا، إلا أن ليلها طيب، وعرضها سعة الوادي، وماؤها من السماء ليس بها نهر، وليس بجميع مكة شجر مثمر، فإذا جزت الحرم فهناك عيون وآبار ومزارع ونخيل، وميراتها تحمل إليها من غيرها، استجابة لدعاء الخليل ﵇ [٤] .
стр. 13502
وتصعد عمارة مكة إلى عهد الخليل إبراهيم وابنه إسماعيل ﵉، وكان بنوه يعيشون في الخيام والمضارف حتى عاد قصي بن كلاب من الشام في القرن الثاني الميلادي، وبنى فيها المساكن والبيوت حول الكعبة، ومن ثم أخذت تزيد، وكانت في زمنها البعيد خالية من الحضارة، بيوتها ساذجة مبنية بالحجارة والطوب اللبن، مسقوفة بجذوع النخل خالية من الزخارف.
وفي القرن السادس الميلادي بدأ السادة من قريش يهتمون ببناء بيوتهم، فكانت أحيانا تتألف من دورين، ويتخذ لها أجود الأخشاب، وتكثر فيها الشرفات، ويغلب فيها بيوت صغيرة، تلحق بالبيوت للضيوف الذين يردون من داخل البلاد وخارجها، وكان من أحسن البيوت وأعظمها بيت السيدة خديجة بنت خويلد ﵂.
كل هذا في القديم.
أما اليوم فقد أخذت المدينة زخرفها وازّينت، فتغيرت وتبدلت في وصف يطول بنا لو تعرضنا لها - حفظها الله ورعاها -.
ولقد كسا الله مكة حلة روحية، تجعل القلوب تهوي إليها، والنفوس الصافية تعشقها، يأتيها الناس من كل فج منفذين أمر الله الذي أمرهم بالحج إليها، جماعات ووحدانا، راجلين وراكبين، رجالا ونساء، يزيدون كلما زاد الخلق وكثروا عاما بعد عام، استجابة من الله لخليله إبراهيم ﵇ حينما دعا الله فأجاب دعاءه: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: ٣٧) .
ومكانة مكة في قلوب العرب تجعل أهلها دائما محل نظر واهتمام وعرضة للنقد، وخاصة المرأة القرشية، فلا بد أن تظهر بالمظهر اللائق؛ لأن كل عربية تأتي لتحج ولتعيش في رحاب البيت العتيق تتخذ لها مثلا أعلى من نساء أهل مكة.
стр. 13503
ولا شك في أن الذين أتوا إلى مكة أعجبوا بما تتحلى به نساء مكة من احترام الرجل القرشي لهن، ومشاركتهن للرجال في كثير من الأمور، فلقد قدّرها الرجل في تلك البقعة، وترك لها الحرية المقيدة بعادات وتقاليد الأحرار البعيدة عن كل ما يشين، وعرفت المرأة ذلك، فكانت عالية الهمة، شامخة الرأس، يحيطها الخلق الحسن والمعرفة لما يجب عليها تجاه مجتمعها.
وقد كان وأد البنات شائعا في العرب كما أخبر القرآن الكريم.
ولما وفد على رسول الله ﷺ وهو بالمدينة - قيس بن عاصم، واعترف أمامه بأنه ما ولدت له بنت إلا وأدها، سأله أحد المهاجرين قائلا:
ما الذي حملك على وأد بناتك وأنت أكثر العرب مالا؟
فقال وهو مسرع في إجابته: مخافة أن يتزوجهن مثلك.
فبتسم رسول الله ﷺ وقال: "هذا سيد أهل الوبر".
وكانت المجتمعات العربية التي لم تُبتل في الجاهلية بعادة وأد البنات، تفضل الولد على البنت؛ لما يقوم به الولد من عون لأهله في جميع مناحي الحياة، ومساعدة للأدب وللمجتمع، وما نشك في أن المجتمع المكي كان كذلك، ولكن عندما كانت تولد لهم بنت فإنهم يحسنون تربيتها، ويؤهلونها لكي تشترك بصفة ما في إقامة مجتمعهم.
فلا عجب إن رأينا السيدة خديجة ﵂ مثلا أعلى لهذا المجتمع في كل ما عملت، وكل ما أقدمت عليه، وكانت سيرتها الحسنة مثلا يضرب، ولا ننكر أنه كانت لهذه البيئة أثرها الكبير في تكوينها، وفوق هذا كانت رعاية الله تكلؤها وتحفظها، فهي ستكون أما للمؤمنين، ولأمهات المؤمنين مكانة خاصة عند الله منذ الصغر، فهن في الحفظ والصون حتى يأتي دور كل واحدة منهن؛ فتؤديه خدمة لهذا الدين.
وقد أجمع المؤرخون على القول بأن السيدة خديجة ﵂ ورثت عن أبويها جمال الخَلق والخُلق، وقد ساعدت البيئة على إبراز شخصيتها التي تجبر كل من رآها على الاحترام والإكبار والتقدير.
стр. 13504
وهذا ما فعلته سادات قريش حينما توفي زوجها الثاني؛ فقد أسرعوا إليها يطلبون يدها، لكنها رفضت بإباء وشمم، فاحترموا رغبتها، ولم ينبسوا ببنت شفة، وحسبوا أن الأمر كأن لم يكن، وكأنهم لم يتقدموا إليها.
وكان للسيدة خديجة ﵂ العذر؛ لأنها قابلت صدمات الحياة في أول خطواتها على درجات الحياة؛ إذ قد مات زوجها الأول ولم تتعد السابعة عشر، ثم فقدت زوجها الثاني حين جاوزت العشرين، وقد تركا لها أولادا كبارا، فتقبلت ذلك كله بقلب كبير وصبر أكيد، وجلد لا يعرف اليأس، وهذا هو المعروف عن أهل البيئة الصحراوية.
لقد انصرفت لتربية أولادها، والإشراف على تأديبهم وتعليمهم، ورأت أنها استفادت من تجاربها فتوسعت مداركها وقوي فهمها، وزادت معرفتها، ورأت أن في إمكانها تنمية الأموال الطائلة التي في يدها؛ فأدلت بدلوها في التجارة حرفة قومها وأهلها، وليس الاشتغال بها عيبا، فالحنظلية زوج أبي لهب كانت تتاجر في العطور، وكذلك هند زوج أبي سفيان وغيرهما، واتجهت إلى التجارة وساعدت الأقارب وفي مقدمتهم ابن أخيها حكيم بن حزام، ومع استقلالها الكامل في تجارتها كانت تستشيره، وتأخذ برأيه، وكثيرا ما كان يراقب رجالها في الأسواق ويقدم لهم خدماته.
ولكن سرعان ما وعت جيدا ما يحتاج إليه الناس في الخارج والداخل، فصادراتها كانت التمر والزبيب والعطور والمعادن، والواردات هي الحرير والتوابل والأدوية والحجارة الكريمة والعاج والمنسوجات القطنية والحبوب والزيوت وغيرها.
وكانت ترسل عبيدها وخدمها - وفي مقدمتهم عبدها المخلص ميسرة - مع أناس تستأجرهم على أجر معلوم، وأحيانا كانت تعطي رجالا عرفوا بالخبرة والأمانة الأموال مضاربة.
قال ابن هشام: (وكانت السيدة خديجة بنت خويلد تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم) [٥] .
стр. 13505
وقال ابن سعد صاحب الطبقات الكبرى: (وكانت - السيدة - خديجة ذات شرف ومال وتجارة، تبعث بها إلى الشام فيكون عيرها كعامة عير قريش، وكانت تستأجر الرجال، وتدفع المال مضاربة) [٦] .
ومما تجدر الإشارة إليه أن تجارتها كانت عظيمة، وأن أموالها كانت كثيرة والربح موفورا، لكنها لم تشترك مع التجار في أمر ما، ولم يعرف عنها أنها خرجت إلى الأسواق، أو غادرت بيتها لعرض أو طلب.
وكان للبيئة أثرها البعيد في حياتها، فالبيت العتيق مقدس عندها، وله رب واحد تتجه إليه بالدعاء والشكر؛ لأنه مصدر الخير، وهو الذي يعطي ويمنع، وما كانت تفعله فمن أجله ، فطالما أطعمت الفقراء، وساعدت المحتاجين، وآوت البائسات، وكان بيتها متجه كل ذي طلب، فهي توقن أنه سبحانه هو المجازي على العمل، وهو الذي يكافئ المنفق ويعاقب الممسك.
ولذا حينما جاءها النبي ﷺ ينتفض جسمه بعد أن جاءه جبريل ﵇ أول مرة وهو يقول: "دثروني، دثروني"، قالت له: (كلا، لا يخزيك الله أبدا؛ والله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة، وتحمل الكَل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق) .
فهي قد أدركت الثواب والعقاب الذي شرعه خالق الكون، فمن يفعل الخير لا يجازيه الله إلا خيرا، ومن يفعل الشر لا ينال إلا شرا، وكأنها تقول: إن ما يحدث لك لا يكون إلا خيرا؛ لأنك لا تعمل إلا للخير، ولا تتصف إلا بصفات الخير، فمثلك لا يخزيه الله أبدا.
وكان ابن أخيها حكيم بن حزام كريما في الجاهلية، عطوفا على الفقراء، لكنه كان يسجد للأصنام، فكانت تطلب منه أن يتجه بعمله إلى خالق الأرض والسماوات، رب البيت العتيق الذي لا ينبغي السجود إلا له وحده.
стр. 13506
ولم يكن للمال عندها تأثير في حياتها الروحية، إذ لم تحبه حبا كثيرا، فلم يستول على كل تفكيرها حتى تفضله على أعمالها، بدليل أنها حينما تزوجت الرسول ﷺ تركت التجارة وما كانت تدره عليها من ربح كبير، ولم تشر عليه ﷺ بأن يذهب إلى سوق كذا أو سوق كذا، واكتفت بما كان يقوم به من عمل مربح من ذهابه إلى سوق مكة، ثم رجوعه ليتفرغ لتفكيره وعبادته، واتجهت هي إلى القيام بما يجب عليها تجاه زوجها الكريم، وتهيئة الجو الساكن ليتفرغ لعبادته.
ولقد قام ابن عمها الشيخ الكبير ورقة بن نوفل بدور كبير في حياتها الروحية؛ فطالما استمعت إليه وهو يتحدث عما في الكتب المنزلة التي أنزلت على موسى وعيسى والأنبياء السابقين، ويذكر دعوتهم إلى الخير وعبادة الله، وكان يؤثرها الحديث حينما تستمع إليه يخبرها أنه قرأ في الكتب القديمة المنزلة أن الله سيبعث إلى الناس رسولا هو خاتم الأنبياء والمرسلين، وأن هذا الرسول من ولد إسماعيل، وأنه سيولد بجوار بيت الله الحرام، وأن أوان نزوله قد آن [٧] ، كما أخبرها أنه يرجو أن يعيش حتى يبعثه الله إلى الناس بشيرا ونذيرا، فيؤمن به ويتبعه ويشد أزره.
كانت تستمع إلى كل هذا بأذن صاغية، وقلب مملوء بالسعادة، وتتمنى أن تعرفه، وأن تراه، وأن تساعده على تحقيق رسالته فتؤمن هي أيضا به.
لقد كانت تعيش ﵂ عيشة روحية صافية، وكانت مهيأة لأن تحقق حلما يقربها من رب البيت العتيق الذي طالما طافت حوله من أجله، لتكمل سعادتها في الدنيا والآخرة.
وقد أطالت الدعاء وسألت الله أن يحقق لها ما تمنت، وصفت نفسها له، فحقق الله لها ما أرادته بالتقائها بسيد المرسلين محمد بن عبد الله ﷺ .
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 13507
[١] أورد ابن ظهير القرشي ثلاثين اسما لمكة المكرمة في كتابه (الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف) ص١٥٦.
[٢] مراصد الاطلاع على أسماء الأماكن والباع لابن عبد الحق البغدادي، تحقيق البجاوي ج٣ ص١٣٠٣.
[٣] لماذا بعث الرسول ﷺ في مكة؟ ص١٤.
[٤] آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ص١١٣.
[٥] السيرة النبوية ج١٨٧، ١٨٨لابن هشام، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ١٣٧٥هـ مصر.
[٦] الطبقات الكبرى لابن سعد ج٨ ص١٦ دار صادر ببيروت.
[٧] السيرة النبوية لابن هشام ج١ ص١٩١.
стр. 13508
صلاة المسافر
(المسألة الأولى) حكم القصر والإتمام في السفر:
الرأي الأول: إن القصر هو الفرض المتعين على المسافر. لا يجوز إتمامه أبداً. وهو قول الإمام أبي حنيفة وأصحاب الرأي.
قال الشيخ الكاساني: إن فرض المسافر من ذوات الأربع ركعتان لا غير.
وقال الشافعي: أربع كفرض المقيم إلا أن للمسافر أن يقصر رخصة. ثم قال ك من مشايخنا من لقب المسألة بأن القصر عندنا عزيمة, والإكمال رخصة. وهذا التلقيب على أصلنا خطأ ’ لأن الركعتين من ذوات الأربع في حق المسافر ليستا قصراً حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر، والإكمال ليس رخصة في حقه بل هو إساءة ومخالفة للسنة. هكذا روى عن أبي حنيفة أنه قال: " من أتم الصلاة في السفر فقد أساء وخالف السنة " [١] .
وقالوا أيضاً: من صلى الفرض الرباعي أربعاً في السفر، فإن قعد في الثانية بعد التشهد صحت صلاته مع الكراهة لتأخير السلام، وما زاد على الركعتين نفل, وإن لم يقعد في الركعة الثانية لا يصح فرضه.
وقد بالغ حماد بت أبي سليمان فقال: من أتم صلاته في السفر فعليه أن يعيدها.
الرأي الثاني: إن القصر ليس بواجب متعين وهو رأي الجماهير من الفقهاء والمحدثين إلا أنهم اختلفوا في أفضلية القصر وإتمامه فعند أحمد: القصر والإتمام سواء وإن المسافر إن شاء صلى ركعتين وإن شاء أتم. وروي عنه أيضاً التوقف في هذه المسألة. فقال أنا أحب العافية من هذه المسألة.
وقال الشافعي: القصر أفضل وروي أنه قال: الإتمام قياساً على أفضلية الصوم في السفر والقصر رخصة.
والقول الأول يرجحه ابن دقيق العيد والثاني يرجحه النووي عن الإمام الشافعي. وقال الإمام مالك: القصر سنة فمن فعل فقد أصاب ومن لم يفعل فليس عليه شيء.
بعض الأدلة للإمام أبي حنيفة ومن معه لوجوب القصر:
стр. 13509
١. حديث عائشة: أنها قالت: الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر. قال الزهري: " فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم قال: تأولت كما تأول عثمان " [٢] .
وقد أخرج ابن جرير في تفسير سورة النساء: أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعاً، فإذا احتجوا عليها تقول: " إن النبي ﷺ كان في حرب، وكان يخاف، فهل تخافون أنتم ".
أخذ الإمام أبو حنيفة بظاهر قولها: ((فرضت صلاة السفر لركعتين)) وقال غيره: معنى قولها: فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتيم وأقرت صلاة السفر على جواز الاقتصار وثبتت دلائل الاتمام فوجب المصير إليها [٣] .
ويقال أيضاً: إن عائشة لم تدرك تشريع الأحكام بمكة لأنها كانت صغيرة والحديث موقوف عليها لم تسنده إلى رسول الله ﷺ فوجب التأويل وقد قال بعض العلماء إن ذلك كان من فقهها: منهم القاضي عياض. وقالوا: لو كان ذلك من قول رسول الله ﷺ لتواتر نقله عن جملة من الصحابة لأن الصلاة من معالم الدين ولا يمكن أن تكون خافية على جمهور الناس.
ثم روي عن عائشة ﵂ كما روى الترمذي في جامعه [٤] وغيره أنها كانت تتم الصلاة في السفر فلو كانت تعتقد أن الصلاة في السفر ركعتين لا زيادة عليهما وأنهما على سبيل الوجوب فما كان لها أن تخالف هذا..قال تأولت كما تأول عثمان وسوف يأتي هذا.
قال الحافظ: وقد جاء عنها سبب الاتمام صريحاً فيما أخرجه البيهقي [٥] من طريق هشام بن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعاً فقلت لها: لو صليت ركعتين، فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي، إسناده صحيح وهو دال على أن القصر رخصة. وأن الإتمام لمن لا يشق عليه أفضل. انتهى كلامه [٦] .
стр. 13510
٢. حديث ابن عباس: قال " فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعاً وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة " [٧] .
يقال في هذا الحديث مثل القول في حديث عائشة لمن الاقتصار على الركعتين في السفر.
وأما قوله: وفي الخوف ركعة واحدة فقد ذهب إلى ذلك جماعة من السلف وهو الذي فهمه أبو داود فبوب في سننه بقوله: يصلي بكل طائفة ركعة ولا يقضون. وممن قال بهذا الحسن والضحاك وإسحاق بن راهوية وقد روى عن الأخير أنه قال: أما عند الشدة فتجزيك ركعة واحدة تومئ بها ايماء. فإن لم تقدر فسجدة واحدة، فإن لم تقدر فتكبيرة لأنها ذكر الله وأما غيره فقالوا بركعة واحدة.
والجمهور على أن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع لركعات, وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وبه قال من الجمهور: مالك وأبو حنيفة والشافعي هذا ملخص ما قاله الخطابي في معالم السنن [٨] :ولكن يصلي على حسب الإمكان ركعتين, أي وجه يوجهون إليه رجالاً وركباناً يومئون إيماءً.
وقال أحمد: " كل حديث روى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز " انتهى.
وقد روى عن جماعة من الصحابة أنهم صلوا صلاة الخوف ركعة واحدة. منهم حذيفة, قال ثعلبة ابن زهدم: " كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال: أيكم صلى مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف فقال حذيفة: أنا فصلي بهؤلاء ركعة. وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا " [٩] .
وكذلك روى زيد بن ثابت عن النبي ﷺ قال: " فكانت للقوم ركعة وللنبي ﷺ ركعتين " [١٠] .
وأما الجمهور فتأولوا هذه الأحاديث: بأن المراد به ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها كما
جاءت الأحاديث الصحيحة في النبي ﷺ وأصحابه في الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة [١١] .
стр. 13511
قال الإمام الشافعي: وإنما تركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن على المأمومين من عدد الصلاة ما على الإمام. وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحدة في العدد.
وحديث ابن عباس من جملة الأحاديث التي ذكرها الشيخ ابن الهمام في معرض أدلة أبي حنيفة مع أنه لا يصلح أن يكون دليلاً له لأنه لا يقول بالشطر الأخير من الحديث وهو قوله: وفي الخوف ركعة.
٣. حديث عمر بن الخطاب قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد رسول الله ﷺ .
.رواه النسائي وابن ماجة [١٢] عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عمر بن الخطاب قال النسائي: إن فيه انقطاعاً لأن أبي ليلى لم يسمع من عمر انتهى.
قال الشيخ ابن الهمام: " وإعلاله بأن عبد الرحمن لم يسمع من عمر مرفوعاً بثبوت ذلك. حكم به مسلم في مقدمة كتابه " [١٣] . انتهى
стр. 13512
يقصد به الشيخ ابن الهمام قول مسلم في مقدمة صحيحه وهو (وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى وحفظ عن عمر بن الخطاب..وصحب علياً, عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ حديثاً (والقضية معروفة بين أهل العلم وهي رواية المعنعن فذهب الإمام مسلم إلى أن لروايته تحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي، أو أمكن ولم يثبت بالتصريح مع احتمال الإرسال وذهب المحققون من أهل العلم كعلي بن المديني والبخاري وغيرهما إلى تضعيف رواية المعنعن إذ لم يثبت لقاءه بمن روى عنه في عمره ولو مرة واحدة. وذلك كما قال النووي: " دليل هذا المذهب المختار أن المعنعن عند ثبوت التلاقي إنما حمل على الاتصال لأن الظاهر ممن ليس بمدلس أنه لا يطلق ذلك إلا على السماع، ثم الاستقراء يدل عليه فإن عادتهم أنهم لا يطلقون ذلك إلا فيما سمعوه إلا المدلس ولهذا رددنا رواية المدلس فإذا ثبت التلاقي غلب على الظن الاتصال، والباب مبني على غلبة الظن فاكتفينا به وليس هذا المعتى موجوداً فيما إذا أمكن التلاقي ولم يثبت فإنه لا يغلب على الظن الاتصال فلا يجوز العمل على الاتصال ويصير كالمجهول، فإن روايته مردودة لا للقطع بكذبه أو ضعفه بل للشك في حاله " [١٤] انتهى.
وأما سماع ابن أبي ليلى فقد اتفق يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي على أنه لم يسمع من عمر بن الخطاب ولذا روى أبو يعلى الموصلي من طريق الثوري عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن عن الثقة عن عمر بن الخطاب. فإنه جعل بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وبين عمر واسطاً [١٥] .ولا ندري من هو هذا الثقة.
٤. حديث ابن عمر: قال إن رسول الله ﷺ أتانا ونحن ضلاّل، فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر.
رواه النسائي. هكذا عزاه صاحب المنتقي به ولم يقل الشوكاني شيئاً في شرح المنتقي ولم أجده في السنن للنسائي وكذا قال أيضاً الزيلعي [١٦] .
стр. 13513
٥. حديث ابن عمر أيضاً: قال: صحبت النبي ﷺ وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك. متفق عليه.
وقول ابن عمر يقضي أن النبي ﷺ لم يتم في طول حياته في السفر. وليس فيه دليل لمن ذهب إلى الوجوب لأن النبي ﷺ عمل بالرخصة لبيان الجواز وكذلك ليس فيه حصر بأن النبي ﷺ لم يتم طول حياته لأن ابن عمر لم يلازمه في جمع أسفاره وسوف يأتي من عائشة ما يخالف هذا
٦. حديث أبي هريرة: قال: قال رسول الله ﷺ : " المتم للصلاة في السفر كالمقصر في الحضر ".
رواه الدارقطني [١٧] عن شيخه أحمد بن محمد المغلس وهو كذاب. وفيه أيضاً بقية من الوليد وهو مدلس وقد عنعن عن أبي يحيى المديني.
أدلة الجمهور على أن القصر ليس بواجب:
قال الإمام الشافعي: قال الله : ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (النساء. الاية ١ ٠ ١) . قال: فكان بيناً في كتاب الله تعالى أن قصر الصلاة في الضرب والخوف تخفيف من الله عن خلقه. لا أن فرضا عليهم أن يقصروا كما كان قوله تعالى: ﴿لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ (البقرة الآية: ٢٣٦) رخصة لا أن حتماً عليهم أن يطلقوهن في هذه الحال.
стр. 13514
وكما كان قوله: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (البقرة. الآية ١٩٨) يريد والله تعالى أعلم: أن تتجروا في الحج، لا أن حتماً عليهم أن يتجروا، كما كان قوله ك ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ (النور، الآية ٦.) وكما كان قوله: ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾ لا أن حتماً عليهم أن يأكلوا من بيوتهم, ولا بيوت غيرهم.
ثم قال: " والقصر في الخوف والسفر بالكتاب ثم بالسنة, والقصر في السفر بلا خوف سنة, والكتاب يدل على أن القصر في السفر بلا خوف رخصة من الله لا أن حتماً عليهم أن يصقصروا كما ذلك في الخوف والسفر " انتهى [١٨] .
كأن الإمام الشافعي يشير إلى أن لفظة ((جناح)) تستعمل في المباحات والمرخصات دون العزائم والفرائض.
وإليكم بعض الأدلة من سنة رسول الله ﷺ :
١-عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب إنما قال الله : ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً﴾ (النساء. الاية ١ ٠ ١) .
فقد أمن الناس قال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله ﷺ فقال " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته " [١٩] .
فقول التبي ﷺ ((صدقة)) يدل صراحة بأنه ليس بعزائم. والمعلوم أن المتصدق عليه يكون مختاراً في قبول الصدقة وردها. والأمر في قوله.
стр. 13515
فاقبلوا صدقته، أمر ندب لا أيجاب، ولا تناقض بين هذا الحديث, والحديث المتقدم " صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر " أي غير ناقص في الأجر والثواب لمواظبة النبي ﷺ وأمره بذلك ما فيه من العلة.
قال الخطابي: " وفي هذا حجة لمن ذهب إلى أن الاتمام هو الأصل، ألا ترى أنهما قد تعجبا من القصر مع عدم شروط الخوف, فلوا كان أصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك ". انتهى.
قال الربيع: " قال الشافعي: فدل قول رسول الله ﷺ على أن القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله، والصدقة رخصة لا حتم من الله أن يقصروا ".
ودل على أن يقصروا في السفر بلا خوف إن شاء المسافر، وأ ن عائشة قالت: كل ذلك فعل رسول الله ﷺ أتم في السفر وقصر " [٢٠] .
وقد روى أبن مردويه عن ابن عمر أنه قال: الركعتين في السفر رخصة نزلت من السماء فإ ن شئتم فردوها [٢١] .
وحديث عمر بن الخطاب هذا أولى بالقبول لأنه لا يحتمل كما يحتمل قول عائشة فإن فيه التصريح بأنه سأل رسول الله ﷺ عن هذه الآية الكريمة فقال: " إن القصر في السفر رخصة وكان مشرطاً في بداية الإسلام بالسفر والخوف وبعد ذهاب الخوف هي هدية من الله فمن شاء قبلها, ومن شاء ردها بينما يحتمل قول عائشة ﵂ بأن يكون ذلك من فقهها أو اجتهادها كما قال العياض وغيره. قال البغوي قوله – صدقة تصدق الله بها عليكم – دليل على أن القصر رخصة وإباحة لا عزيمة " [٢٢] .
٢-حديث انس بن مالك (رجل من بني عبد الله بن كعب) .
следующие страницы →