Полный текст (23 804 стр.). Показаны 13896–13935 · переход к 13901.
стр. 13896
(١) الخلط: وفيه تتداخل أجزاء مادة في مادة أخرى فيتكون: الخليط أو المستحلب أو المحلول. الخ وتظل كل مادة محتفظة بصفاتها الطبيعية والكيمائية، وبآثارها داخل الجسم الإنساني، كما أنها تمر داخل الجسم بعمليات التمثيل الغذائي كما لو كانت غير مختلطة بغيرها من المواد. وذلك بصرف النظر عماً يصبح عليه الخليط من صفات طبيعية مشتركة لوناً أو طعماً أو رائحةً أو مذاقاً.. الخ. هي محصلة الصفات الطبيعية للمكونات نفسها. والأمثلة على ذلك: خليط الملح والسكر، خليط شحم الخنزير، ودهن البقر، خليط الكحول والزيوت العطرية، خليط الدقيق وشحم الخنزير. فلا تحول يحدث لهذه المواد في الخليط، ولا تذوب خصائصها ويظل النجس بحالته والطاهر بحالته، ويظل الحرام بحالته والحلال بحالته.
стр. 13897
أما إذا كان المعنى المقصود بالتحول وذوبان الصفات هو ما يطرأ على المادة النجسة من تغيير في صفاته الطبيعية من لون وطعم ورائحة وقوام عند إضافتها إلى مواد أخرى أو إضافة مواد إليها، فإن ذلك يؤدي إلى تعطيل أوامر التحريم وأحكام النجاسة، ويفتح الباب على مصراعيه أمام استعماله المواد النجسة أو الحرام ولو في خليط تكون فيه المواد النجسة أكثر من المواد الطاهرة، فما من مادة تخلط بمادة أخرى إلا ويطرأ على كلا المادتين تغييرات في الصفات الطبيعية تجعلها مختلفة عن المادة الأصلية المنفردة. فشحم الخنزير يختلف عن شحم الخنزير مخلوطاً بشحوم أخرى، كما أن شحم الخنزير بمفرده يختلف عن شحم الخنزير إذا أضيفت إليه مواد مكسبة للطعم أو الرائحة أو اللون. ومن السهل تغيير الصفات الطبيعية للحم الخنزير به وإخفاء لحم الخنزير تماماً وذلك بفرمه وخلطه بأطعمة ومواد أخرى وبلحوم أخرى وتقديمه باسم (لحم الخنزير) أو تحت أي اسم آخر معروف أنه لطعام يحتوي على لحم الخنزير فلو أننا أخذنا بالمعنى السابق للتحول وذوبان الصفات، لجاز للمسلمين أن يأكلوا لحم الخنزير، وشحم الخنزير، وكل حرام بهذه الحالات المقنعة، ولما بقي عليهم محرماً إلا لحم الخنزير أو شحم الخنزير أو الميتة بحالتها المفردة، وهي حالة يمكن الاستغناء عنها، وبهذا يتعطل تحريم أكل النجاسات والمحرمات، ويصبح أكلها ممكناً ومباحاً بهذه الصور المقنعة باسم التحول وإذابة الصفات بالمفهوم المطلق المذكور سابقاً.
стр. 13898
(٢) التفاعل: وفيه تتفاعل المواد مع بعضها تفاعلاً كيميائياً مما يترتب عليه تحول هذه المواد، وتكوين مواد أخرى لها صفات تختلف بدرجات متفاوتة عن المواد الأصلية. وفي هذه الحالة تذوب خصائص المكونات الأصلية، والأمثلة على ذلك: تفاعل المعادن والقلويات مع الأحماض لتكوين الأملاح وتحول المادة إلى مادة أخرى تختلف عنها في الصفات كتحول (الكحول إلى خل) . وفي (الكيمياء العضوية) نجد تحضير المواد بعضها من بعض يكون عن طريق التحويل، إما بتحويل جزيئات المادة إلى جزيئات أكبر لتكوين مادة جديدة ذلك عن طريق ما يعرف (بالتشييد الكيميائي) أو العكس وذلك عن طريق ما يعرف (بالتحليل) إلى غير ذلك من طرق التحويل المعروفة في علوم الكيمياء العضوية.
ثانياً: معلومات في الصناعة والإنتاج:
وفي مجال الصناعة والإنتاج، ومن خلال المنظور الإسلامي، نجد تجهيز الأطعمة. والمشروبات وما يستعمله الإنسان في معاشه، يخضع لواحدة من الحالات التالية:
(١) - تجهيزات تبدأ بمواد حلال وتنتهي بمواد حلال: والأمثلة على ذلك:
١- تحويل (عصير العنب) غير المتخمر إلى شراب العنب (الطلاء) الخالي من الحرام.
٢- تحويل (عصير القصب) إلى العسل الأسود، أو سكر القصب.
٣- تحويل (اللبن) بواسطة (الأنفحة) [١] الحلال إلى (الجبن) .
٤- تحويل (العجين) بواسطة (الخميرة) التي هي مجرد نباتات فطرية إلى (خبز) .
(٢) تجهيزات تبدأ بمواد حلال وتنتهي بمواد حرام: كما هو الحالة في عمليات (التخمير الكحولي) التي تبدأ بالأطعمة الحلال والمشروبات الحلال، وتنتهي بالمشروبات الحرام (الخمر) .
(٣) تجهيزات تبدأ بمواد حرام وتنتهي بمواد حلال: كما هو حاصل في تحويل (الخمر) إلى (خل) وتحويل (عصير العنب) إلى (شراب العنب) الخالي من الخمر.
(٤) تجهيزات تبدأ بمواد حرام وتنتهي بمواد حرام: كتقطير (الخمر) الأقل قوة للحصول على (الخمر) الأكثر قوة.
стр. 13899
(٥) تجهيزات تبدأ بمواد حلال ومواد حرام وتنتهي بهما معاً: والأمثلة على ذلك:
١- تجهيز بعض أنواع السمن الصناعي، بإضافة دهن البقر (الحلال) إلى شحم الخنزير (الحرام) .
٢- تجهيز بعض أنواع الحلوى والفطائر وذلك باستخدام المواد الحلال كالدقيق والسكر مع شحم الخنزير الحرام.
٣-الفطائر المضاف إليها (الخمر) والشكولاته المحشوة (بالخمر) .
٤- الزيوت العطرية الحلال المخلوطة (بالكحول) روح الخمر النجس، وذلك لتجهيز بعض مستحضرات التجميل ومن أشهرها ما يسمى (بالكلونيا) .
٥- عصائر الفواكه (الحلال) يضاف إليها (الخمر) الحرام. لتجهيز خليط منهما.
(٦) – تجهيزات تبدأ بمواد حرام ومواد حلال وتنتهي بمواد حلال: كما يحدث في صناعة بعض المواد الطبية، حيث يستخدم (الكحولي) الحرام لاستخلاص المواد الفعالة من النباتات الطبية، ثم يطرد (الكحول) تماماً من الخليط للحصول على (خلاصة جافة) أو (مواد فعالة) خالية من الكحول.
ومما سبق ذكره من حالات التجهيزات الست ننتهي إلى ما يلي:
الحالة الأولى: تجهيزاتها حلال، وهي تمثل الجزء الأكبر من التجهيزات الست.
الحالة الثانية: تجهيزاتها حرام.
الحالة الثالثة: تحكمنا فيها أحاديث صحيحة وآثار صحيحة:
فمن الأحاديث الصحيحة: عن أنس بن مالك ﵁، قال:" إن رسول الله ﷺ سئل عن الخمر:"أتتخذ خلاً؟ " قال: " لا " أخرجه مسلم والترمذي وهذا الحديث رواه أيضاً أحمد وأبو داود.
ومن الآثار الصحيحة والتي تعتبر أثاراً مطلقة: جاء رجل إلى عبد الله بن عباس ﵄، فسأله عن العصير؟ فقال:"اشربه ما كان طرياً ". قال:"إني أطبخه وفي نفسي منه شيء"قال:"أكنت شاربه قبل أن يطبخ؟ "قال:" لا "، قال:"فإن النار لا تحل شيئاً قد حُرِّمَ ".
الحالة الرابعة: تجهيزاتها حرام.
стр. 13900
الحالة الخامسة: تجهيزاتها حرام حيث أن المواد الحرام تظل كما هي محتفظة بخواصها دون تحول، كما لا تذوب خصائصها وتظل نجاستها قائمة.
الحالة السادسة: تجهيزاتها بها شبهة، ويمكن قياسها على الحالة الثالثة.
ثالثاً: العلوم المادية من المنظور الإسلامي:
يوجد بالقرآن الكريم وبالأحاديث النبوية والآثار، كثير من اللطائف والدقائق والحقائق والتوجيهات العلمية التي يجب البحث عنها والوقوف عليها والإستفادة منها والعمل بها وتطبيقها على أمور الحياة ومتطلباتها. ولقد وضحت الحقائق لسلفنا الصالح من فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها الذين عنوا بأمور الأبدان ومطالب العيش كالإمام ابن القيم ﵀ وغيره، وذلك لاستنارتهم بنور الإيمان وهدي النبوة. وفيما يلي نعرض بعض الأمثلة لنبين أسلوب البحث والإستنباط الذي يمكن به الحصول- من القرآن الكريم والسنة المشرفة- على الفوائد في مجال علوم المادة وفي مجال الصناعة والإنتاج.
مثال: (الخل) :
(١) لقد وردت الأحاديث الصحيحة التي تحرم اتخاذ الخل من الخمر- ومنها الحديث السابق ذكره.
(٢) وردت أحاديث صحيحة تفيد بأن رسول الله ﵊ كان يأكل الخل ويقول عنه: "نعم الإدام الخل".
وبالنظر إلى هذه الأحاديث نرى أننا كمسلمين أمام (أسلوب إنتاج حرام) وهو تحويل (الخمر الحرام إلى خل) . كما أننا أمام إنتاج حلال وهو (الخل) الذي يأكله الرسول ﵊ وصحابته ﵃. فإذا كان تخليل (الخمر) حراماً، فمن أين يكون (الخل) الحلال؟ وبالدراسة المتكاملة للأحاديث وبفقهها يجئ الجواب الذي ينبني عليه العمل الحلال كالآتي:
(١) إن الخل الحلال تكون صناعته من (عصير العنب) الطازج غير المتخمر والذي يكون حلالاً، وذلك كنقطة ابتداء في الصناعة، ليمر بمراحل التحول وينتهي إلى (الخل) الذي يكون (خلاً) حلالاً.
стр. 13901
(٢) ما بين نقطة البدء بالخامات الطاهرة الحلال، ونقطة النهاية الحلال بإنتاج المواد الطاهرة والمطلوبة من عملية التصنيع، تمر الخامات بمراحل تحول مختلفة قد تتولد أحياناً عنها مواد نجسة مرحلية لا يكون لها وجود في المادة المنتجة في نهاية التصنيع، كما أنها لا تكون مقصودة في الصناعة، كما يحدث لعصير العنب (الحلال) عند صناعة (الخل) الحلال فهو يمر بمراحل التخمر وتكوين الخمر، قبل أن يصل إلى الإنتاج النهائي المطلوب وهو (الخل) .
ومفاد ذلك أن النواتج المرحلية بين البدء الحلال، والنهاية الحلال، حتى ولو كانت حراماً، فلا ينظر إلى حكمها الشرعي، وتترك لتسير في دورتها الإنتاجية لتعطى الحلال من الأشياء.
ومن هذا الذي ذكرناه على ضوء فقه الأحاديث التي استعرضناها نخرج بالقواعد الصناعية التالية:
(١) إذا أردنا إنتاج شيء حلال فعلينا أن نبدأ بالخامات الحلال الطاهرة.
(٢) أن يكون الإنتاج النهائي خالياً من كل محرم.
(٣) موقفنا من الحلال والحرام في الصناعة يكون حال نقطة البداية. كما يكون حال نقطة النهاية، أي حال الحصول على الشيء المطلوب. وما يجري بين البداية الحلال والنهاية الحلال من تحول وتغيير يطرأ على الخامات الطاهرة. يكون في حكم (الإكراه الصناعي) الذي لا نرغب فيه، ولا دخل لنا فيه
رابعاً: أقيسة يجب الاستئناس فيها برأي علماء المادة المسلمين:
стр. 13902
هناك حالات من القياس! الفقهي تحتاج إلى معرفة قدر من المعلومات الواردة في علوم المادة، كعلوم الكيمياء والصيدلة والطب.. الخ. ولهذا فمن الصواب أن يستأنس رجال الدين برأي علماء المادة المسلمين في مثل هذه الأقيسة عند إصدار الفتاوى والأحكام الشرعية. فعلماء المادة هم المتخصصون في دراسة صفات المواد. واحتياج الإنسان إليها طعاماً وشراباً وعلاجاً، وهم الدارسون لطرق تجهيزها وصور استعمالها وأغراضه. إلى آخر هذه الدراسات المادية. فالتعاون إذن واجب بين الفقهاء وعلماء المادة وتضافر الجهود بينهم فيه الصواب والخير للأمة الإسلامية.
والقول- مثلاً- بأن التحول يذيب خصائص الشيء المحرم ليصبح طاهراً وحلالاً يحتاج إلى رأي علماء المادة لمعرفة طبيعة التحول في المواد وطرقها وأنواعها.. الخ.
والقول- مثلاً- بأن المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية والروائح العطرية لإصلاحها يعفى عن القدر الذي به الإصلاح قياساً على (الأنفحة) المصلحة (للجبن) هو قول يحتاج إلى مراجعة على ضوء، المعارف العلمية كالآتي:
معروف أن (الأنفخة) تأتي من حيوانات مأكول لحمها بعد تذكيتها الشرعية وهي جزء من أجزاء الحيوان (كالمرارة) وبقياس طهارتها على طهارة مرارة الحيوان. تكون طاهرة. وهي جزء من الحيوان المذكى تابع له في طهارته (والجبن) في تجهيزه إنما يصلح بهذه (الأنفحة) الطاهرة التي تضاف إلى (الجبن) الطاهر الحلال إذن فالعفو عن المائعات النجسة التي تضاف إلى الأدوية وإلى الروائح العطرية (كالكحول) مثلاً- بالقدر الذي يلزم لإصلاحها. قياساً على (الأنفخة) المصلحة (للجبن) قياس غير صحيح على ضوء المعارف (العلمية) ، ويكون استخدام هذه المائعات هو استخدام لنجاسات مغلظة ما لم تكن هناك ضرورة يبينها ويحددها علماء المادة من المسلمين المشهود لهم بالعلم والصلاح
خامساً: درجة الحرمة والنجاسة للخمر ولحم الخنزير:
стр. 13903
الخمر: هي أم الكبائر. وهي نجسة لذاتها كما قرر الفقهاء. وهي الرجس، وهي داء وليست دواء. ولقد وردت فيها نصوص القران الكريم (بالإجتناب) الذي هو أشمل من تحريم تعاطيها. كما وردت في تحريمها والتنفير من استعمالها ولو بقصد التداوي عشرات الأحاديث الصحيحة.
وهي نجسة نجاسة مغلظة، حتى أن (الأحناف) قالوا: بنجاسة سؤر شارب الخمر إذا شرب من الماء عقب شرب الخمر مباشرة فإذا كان هذا هو الحال بالنسبة للماء الذي مصدره سؤر شارب الخمر. فناهيك عن الخمر نفسه نجاسة ورجساً، وناهيك عن نجاسة (الكحول) الذي هو المادة الأساسية في الخمر، والذي أصبحت تسمى باسمه الخمور (مشروبات كحولية) وهو الذي عمت البلوى باستعماله على شكل مستحضرات للتطيب والتزين، ومنها المستحضر المعروف في الصيدلة (بماء الكولونيا) وهو في الحقيقة (خمر معطر) نجس لوجود الكحول النجس كمادة أساسية فيه، بل هو المادة الغالبة بالمستحضر.
لحم الخنزير: والمراد لحمه وعظمه ودهنه كما قرر الفقهاء. فهو أيضاً حرام بنص آيات القرآن الكريم، وهو نجس، بل إن الخنزير كله نجس لذاته نجاسة عينية. ولعابه نجس وإذا سقط في الماء نجَّسه. بل إنه إذا سقط في بئر نجس ماء البئر ووجب نزح البئر ليصبح ماؤها طاهراً. فإذا أضيف شحم الخنزير إلى شحوم حيوانات أخرى كلحم البقر الحلال لصناعة بعض أنواع المسلى الصناعي فإن الخليط منهما يكون نجساً وحراماً لوجود شحم الخنزير في هذا الخليط دون تحول. خلافاً لما يظن بعضهم ويقولون: "بتحوله وذوبان خواصه في الخليط يصبح طاهراً رغم وجود المواد النجسة فيه".
وبعد... فهذا ما رأيت من الواجب بيانه وعرضه ... وبالله التوفيق ...
معنى العلاقة بالله
стр. 13904
المراد بعلاقة الإنسان بالله، على حسب بيان القرآن الكريم، أن تكون حياته ومماته وصلاته ونُسُكُهُ لله تعالى وحده ﴿قُلْ إنّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي للِّه رَبِّ الْعَاَلمِين﴾ وأن يعبده مخلصاً له الدين حنيفاً.
وقد شرح النبي ﷺ في عدة من أقواله هذه العلاقة بين العبد وربه بحيث لم يترك غباراً على مفهومها، فإذا تتبعنا أقواله، ﵊، علمنا أن معنى العلاقة بالله: (خشية الله في السر والعلانية) و (أن تكون بما في يدي الله أوثق منك بما في يديك) . و (أن تلتمس رضا الله بسخط الناس) خلافاً لأن تلتمس رضا الناس بسخط الله. ثم إن هذه العلاقة إذا توثقت حتى يكون حب الإنسان وعداوته ومنعه وعطاؤه كله لله وحده دون أن تشوبه شائبة من رغبته أو نفرته النفسانية، فمعنى ذلك أنه قد استكمل علاقته بالله (من أحب لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان) .
ثم عليكم أن تستحضروا في كل وقت من أوقاتكم دعاءكم الذي تدعون به كل ليلة في آخر ركعة من صلاتكم الوتر، أفلا تقولون: (اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثنى عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد. وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق) عليكم أن تتدبروا كلمات هذا الدعاء وتروا أي علاقة تقرون بإبرامها بينكم وبين الله في كل ليلة من لياليكم.
وقد انعكست صورة هذه العلاقة أيضاً في ذلك الدعاء الذي كان يدعو به النبي الكريم ﷺ إذا قام يصلي بالليل. فكان ﵊ يقول في هذا الدعاء مخاطباًَ ربه جل وعلا:"اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت واليك حاكمت ".
(أبو الأعلى المودودي)
стр. 13905
--------------------------------------------------------------------------------
[١] (الأنفحة) تحضر من (بطانة معدة) الحيوانات كالعجل أو الجمل أو الجدي وذلك بنقعها في الماء الذي يستخلص (مادة تذويب اللبن) وهى خميرة (Enzyme) تسمى (رينين) (Rannin) كما توجد هذه المادة في بعض النباتات غير الخميرة أنزيمات تسمى (زيميزيز) (Zymases) وتوجد في بعض الخمائر (Yeast) وهى من الفطريات (Fungr) ومنها تتكون (خميرة الخبز) المعروض في الأسواق وكذلك (مسحوق الخميرة) المحتوى على النشا والخميرة.
стр. 13906
حُكمُ الإِحدَادِ عَلى الملُوك والزعماء
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء
والدعوة والإرشاد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:-
فقد جرت عادة الكثير من الدول الإسلامية في هذا العصر بالأمر بالإحداد على من يموت من الملوك والزعماء لمدة ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر مع تعطيل الدوائر الحكومية وتنكيس الأعلام.
ولا شك أن هذا العمل مخالف للشريعة المحمدية وفيه تشبه بأعداء الإسلام وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ تنهى عن الإحداد وتحذر منه إلا في حق الزوجة فإنها تحد على زوجها أربعة اشهر وعشراً كما جاءت الرخصة عنه ﷺ للمرأة خاصة أن تحد على قريبها ثلاثة أيام فأقل. أما ما سوى ذلك من الإحداد فهو ممنوع شرعاً وليس في الشريعة الكاملة ما يجيزه على ملك أو زعيم أو غيرهما.
стр. 13907
وقد مات في حياة النبي ﷺ ابنه إبراهيم وبناته الثلاث وأعيان آخرون فلم يحد عليهم ﵊. وقتل في زمانه أمراء جيش مؤته زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحه ﵃، فلم يحد عليهم. ثم توفي النبي ﷺ وهو أشرف الخلق وأفضل الأنبياء وسيد ولد آدم والمصيبة بموته أعظم المصايب، ولم يحد عليه الصحابة ﵃. ثم مات أبي بكر الصديق ﵁ وهو أفضل الصحابة وأشرف الخلق بعد الأنبياء لم يحدوا عليه. ثم قتل عمر وعثمان وعلي ﵃. وهم أفضل الخلق بعد الأنبياء، وبعد أبي بكر الصديق، فلم يحدوا عليهم وهكذا مات الصحابة جميعاً. فلم يحد عليهم التابعون. وهكذا مات أئمة الإسلام وأئمة الهدى من علماء التابعين ومن بعدهم كسعيد بن المسيب، وعلي بن الحسين زين العابدين، وابنه محمد بن علي. وعمر بن عبد العزيز، والزهري، والإمام أبي حنيفة، وصاحبيه، والإمام مالك بن آنس، والأوزاعي، والثوري، والإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهوية، وغيرهم من أئمة العلم والهدى فلم يحد عليهم المسلمون. ولو كان خيراً لكان السلف الصالح إليه أسبق والخير كله في أتباعهم والشر كله في مخالفتهم.
وقد دلت سنة رسول الله ﷺ التي أسلفنا ذكرها على أن ما فعله سلفنا الصالح من ترك الإحداد على غير الأزواج هو الحق والصواب. وأن ما يفعله الناس اليوم من الإحداد على الملوك والزعماء أمر مخالف للشريعة المطهرة مع ما يترتب عليه من الأضرار الكثيرة وتعطيل المصالح والتشبه بأعداء الإسلام.
стр. 13908
وبذلك يعلم بأن الواجب على قادة المسلمين وأعيانهم ترك هذا الإحداد والسير على نهج سلفنا الصالح من الصحابة ومن سلك سبيلهم، والواجب على أهل العلم تنبيه الناس على ذلك وإعلامهم به أداء لواجب النصيحة، وتعاوناً على البر والتقوى. ولما أوجب الله سبحانه من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ﷺ ولائمة المسلمين وعامتهم رأيت تحرير هذه الكلمة الموجزة.
وأسأل الله أن يوفق قادة المسلمين وعامتهم لكل ما فيه رضاه والتمسك بشريعته والحذر مما خالفها، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعاًَ إنه سميع الدعاء قريب الإجابة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ...
стр. 13909
كتاب عنوانه
المسلمون في الاتحاد السوفيتي
ألفه فضيلة الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الأستاذ: محمد صفوت السقا، شمل حقائق هامة عن المسلمين في الإتحاد السوفيتي يهم كل مسلم معرفتها، ليقف على وضع المسلمين وما يلاقون من عنت في تلك الديار، وليفكر في الوسائل التي يمكن أن ينقذ بها هؤلاء الإخوة المستضعفين.
وقد صدر الكتاب المذكور ضمن مطبوعات رابطة العالم الإسلامي، ويقع، في ٩٤ صفحة بالحجم المتوسط.
ومن الحقائق التي شملها هذا الكتاب ما يأتي:
نظرة واحدة إلى الواقع في جميع أبعاده. على خريطة الجمهوريات الست المسلمة بين جمهوريات الإتحاد السوفيتي تؤكد ما نريده في عرضنا هذا:-
ففي عام ١٩٣٩ كان مجموع الجمهوريات الست ( ... ر ٨٤٤ ر١٩) نسمة كان بينهم حوالي ( ... ر٧٦٦ ر١٤) مسلم، و (٠٠٠ر٠٧٨ر٥) من غير المسلمين. وفي عام ١٩٧١ صار عدد سكان الجمهوريات الست (٠٠٠ر٨١٢ر٣٨) نسمة. من بينهم (٠٠٠ر٠٠٠ر١١٠ر٢٦) مسلم، و (٠٠٠ر٧٠٢ر١٢) من غير المسلمين، فإذا اعتبرنا زيادة غير المسلمين الطبيعية يكون عدد من هاجر إلى الأراضي الإسلامية بين عام (١٩٣٩- ١٩٧١) هو (٠٠٠ر٧٠٠ر٥) شخصاً مع أولادهم وأسرهم، وهذا رقم هائل. ويعطينا نظرة مبسطة على محنة المسلمين في تلك المناطق، ولولا ازديادهم الطبيعي لصاروا أقليات ضئيلة في أكثر من جمهورية. بل في شتى الجمهوريات. وتعمل الشيوعية جاهدة على إزكاء النعرة القومية، فجريدة (البرافدا) تطبع باللهجات المحلية لكل جمهورية وتوزع. كما أن التدريس باللغة الروسية واللهجات القومية إلا العربية. فمحاربتها تأتي بهذا الطريق ولا يعرف الجيل الجديد تلك اللغة باستثناء أعداد ضئيلة منهم تقدر بالمئات.
стр. 13910
والتشكيلات الإدارية للشؤون الإسلامية في الإتحاد السوفيتي تعتبر هذا التنظيم تنظيماً شعبياً، وهذا التنظيم مرتبطة إدارياً بوزارة الأديان (ومقرها موسكو) ويمثل هذا التنظيم سماحة المفتي الشيخ ضياء الدين بابا خانوف، أما باقي المفتيين فيمثلهم مفوض من مجلس السوفيات وفي كل جمهورية، وممثل عن وزارة الأديان، كما أن هناك ممثلاً مقيماً في موسكو هو الأستاذ الحاج أكبر أعظم وهو الذي يقوم باستقبال المسلمين من غير الإتحاد السوفيتي.
وهو من أبناء تركستان، وتوجد الآن أربع إدارات للمسلمين في الإتحاد السوفيتي، وإحدى الإدارات الدينية لمسلمي آسيا الوسطى وقازخستان ومركزها (طشقند) ويرأسها المفتي (ضياء الدين باباخانوف) وتضم الجمهوريات التالية:-
١- أوزبكستان وعاصمتها (طشقند) ويقدر عدد المسلمين فيها بحوالي ١١ مليون نسمة.
٣- طاجكستان وعاصمتها (دوشانبيه) ويقدر عدد المسلمين فيها بحوالي ٥ ملايين نسمة.
٣- قيرغيزيستان وعاصمتها (فرونزي) ويقدر عدد المسلمين فيها بحوالي ٥ ملايين.
٤- تركستان وعاصمتها (تشخيط) ويقدر عدد المسلمين فيها بحوالي ٥ ملايين.
٥- قازخستان وعاصمتها (الماءتا) ويقدر عدد المسلمين فيها بحوالي ١٢ مليوناً.
ويتولى الشؤون الدينية في كل منها القاضي، وهو مسؤول أمام المفتي، ويوجد في هذه الإدارة نائب للمفتي.
ويرى المؤلف في كتابه الممتاز حقيقة- والذي يجب أن يدرسه كل من يحاول أن يكتب عن الأقليات المسلمة في الإتحاد السوفيتي كوثيقة يعتمد عليها. إن من المهم بذل المزيد من الاهتمام بهؤلاء الإخوة الخاضعين لنظام الحكم الشيوعي، وقد يكون مفيداً بادي ذي بدء إلى الاهتمام بالأمور التالية:-
١- عدم تجاهل مسلمي الإتحاد السوفيتي في سائر المؤتمرات الإسلامية.
٢- اختيار عضو منهم لتمثيلهم في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
стр. 13911
٢- إعطاؤهم منحاً جامعية في المملكة العربية السعودية وبقية البلدان العربية والإسلامية.
٤- تشجيعهم على نشر التراث الإسلامي بكل الوسائل الممكنة..
٥- مدهم بإعداد وفيرة من مصاحف القران الكريم.
٦- تزويدهم بكتب السيرة النبوية ومختلف الكتب الأمهات للمذهب الحنفي.
٧- تبادل الزيارات بينهم وبين مسلمي البلاد العربية والإسلامية..
٨- تزويدهم بالدوريات الإسلامية من بينها على سبيل المثال لا الحصر مجلة التضامن الإسلامي- مجلة رسالة المسجد- مجلة الدعوة، مجلة الأمة القطرية، مجلة (المسلمون) مجلة الجامعة الإسلامية..
٩- استضافة وفد سنوي من علماء مسلمي الإتحاد لتأدية فريضة الحج المقدسة.
(التحرير)
من خصائص الصيام في شهر رمضان
من خصائص الصيام: أن للصائم فيه فرحتين (فرحة عند الإفطار) لإزالة الجوع وإتمام العبادة.. (وفرحة يوم القيامة) .. رجاء ثواب الله تعالى ...
ومنها أن الإخلاص في الصيام يغفر الذنوب. فعن النبي ﷺ قال:"من صام رمضان إيماناً واحتساباً. غفر له ما تقدم من ذنبه".
(رواه البخاري) .
ومنها أنه شهر التقوى والرحمة: جاء في الحديث الشريف:"إذا جاء رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين".
وفي رواية للإمام مسلم: " فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين".
فوائد عسل النحل
.. يقدم نحل العسل خدمات جليلة للإنسان حيث يضع الشهد..
الذي يعتبر من أجود وأشهى الأطعمة وأسهلها هضماً وامتصاصاً، ويدخل في صناعة كثير من الأدوية، ففيه الغذاء ومنه الدواء وبالنظر إلى خواصه الكيميائية فإن العسل يحتوي على حوالي ٣٨% سكر فركتوز وحوالي ٣١% سكر جلوكوز.. وهي سكريات آحدية سهلة التمثيل وإعطاء الطاقة اللازمة للجسم حيث يستفيد بها في مجالاتها المختلفة بصورة سهلة غير مرهقة للكبد..
стр. 13912
ومن العناصر المعدنية الهامة الموجودة في العسل الفسفور، والكالسيوم، والبوتاسيوم. والكبريت، وغيرها.. وكذلك يحتوي العسل على نسبة من البروتينيات متمثلة في حبوب اللقاح الموجودة به والتي تحتوي على كثير من الفيتامينات..
كما يتم تحويل السكريات الثنائية إلى سكريات آحادية
ومن هنا فان العسل يجب أن يكون الغذاء المفضل للأطفال في معظم حياتهم. حيث أنه يفيد في حالات نقص التغذية. والأنيميا، والاضطرابات المعوية. وقد وجد أنه يفيد في حالات عسر الهضم. وحالات الإمساك، وفي حالات الحساسية. بالإضافة إلى أنه يقوي الذاكرة، ويفيد في التئام الجروح السطحية، حيث أن دهان الجروح البكتيريا يساعد على شفائها بسرعة.
ويجب أن تحلى السوائل التي يتناولها الأطفال بالعسل، وبذلك تصبح ذات قيمة غذائية عالية..
وهناك نصيحة هامة يجب أن تراعيها الأم عند تقديم العسل المتبلور أي المسكر أو المتجمد وهي أن تقدمه بصورته المتبلورة إلى المادة الغذائية المراد تقديمها إلى الطفل، ولا تحوله إلى عسل سائل مرة أخرى بالتسخين كما يفعل بعضهم باستخدام حمام مائي، ولان ذلك يتلف مكونات العسل، ومنها الإنزيمات، والفيتامينات، وبذلك يستفاد كثيراً من قيمته الغذائية ...
стр. 13913
تاريخ مجيد لخلاوي القرآن في السودان
قال الله، تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ .
خلوة القران الكريم هي المكان الذي يتلقى فيه الكبار والصغار مبادئ القراءة والكتابة في السودان (حتى القرن التاسع عشر الميلادي) ودورها قبل هذا التاريخ هي دور المدرسة الابتدائية اليوم، وهي تقوم غالباً على النظام الأهلي، وذلك باتفاق وتعاون أهل القرية في تحفيز مشيخة الدين لتعليم الصغار والكبار.
والدور الرائد الذي لعبته (الخلوة) في إرساء ركائز المعرفة وسط المجتمع السوداني والأفريقي: الأستاذ- حامد ضوء البيت- مفتش تعليم الخرطوم سابقاً ببيانه فيقول:
"تعتبر (خلوة) القران الكريم بالسودان هي المكان المعد لتعليم الأطفال مبادئ الكتابة والقراءة. وتحفيظ القران، وكانت (الخلاوي) حتى القرن التاسع عشر الميلادي وما قبله تقوم بتعليم الكبار والصغار مبادئ، القراءة والكتابة كالدور الذي تقوم به المدرسة الابتدائية اليوم.
والخلوة يؤسسها صاحبها على حساب الخاص وأحياناً يتعاون على إنشائها أهل القرية ثم يحفزون الشيخ الذي يتولى مهمة التعليم بها.
ويلتحق الأطفال بالخلوة في سن مبكرة، ولم يعرف السودان التعليم المدني إلا بعد الغزو التركي المصري للسودان في العقد الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي..
стр. 13914
وفي أوائل هذا القرن (العشرين) ظهرت (المدارس) التي كان المستعمر ينشئها وفق سياسته، وكان فتحها يتم في بطء شديد، وفي أمهات المدن، واكتفت المناطق التي يشملها التعليم المدني (بالخلوة) التي زاد طلبتها- زيادة على تحفيظ القران الكريم- بشيء من علوم الفقه والسيرة واللغة العربية إلا إن العناية التي أولاها المستعمر للتعليم المدني الحديث الذي يؤهل الطالب لنيل وظيفة يعتمد عليها في مستقبله. تلك العناية كانت سبباً في جذب الأغلبية من الأطفال إلى تلك المدارس التي انتشرت في المدن والقرى والأرياف وبتلك السياسة المرسومة للقضاء على القرآن الكريم دخلت الخلوة مع المدرسة الابتدائية في منافسة وصراع غير متكافئ.
وفي السنوات الماضية (قبل الستينات) نافستها أيضاً (رياض الأطفال) التي يلتحق بها الأطفال قبل بلوغهم السن التي لا تسمح لهم بالالتحاق بالمدارس وهي سن السابعة.
وعلى الرغم من ذلك الصراع القائم بين الخلاوي والمدارس فإن عدداً من الخلاوي الكبرى، ظلت تؤدي دورها العظيم في تحفيظ كتاب الله لطلبتها- في مختلف أعمارهم، وظلت الأمور تسير على هذا المنوال حتى قامت هيئة من الشباب في الستينات تعمل في ميادين الإصلاح العام.
في عام ١٩٦٤ تولى السيد (حسن عوض الله) وزارة التربية السودانية فعنى بالخلاوي وقدم لها الدعم الأدبي والمادي مما شجعها على المضي قدماً في تنفيذ مشروعاتها وواصلت نشاطها ووسع من قاعدتها حتى بلغ عدد الذين يقفون وراء الفكرة نحو سبعين رجلاً، ومما قوي من عزمهم ومضاعفة نشاطهم، أن مجلس الوزراء الموقر صدق لهم بقيام مؤسسة (مؤسسة إحياء نار القرآن الكريم) .
стр. 13915
واختارت المؤسسة مجلساً للأمناء يتكون من (خمسة وعشرين عضواً) واختار ذلك المجلس رئيساً له من بين الأعضاء هو السيد (بدوي مصطفى) أحد الوزراء السابقين واختار للسكرتارية الأستاذ (يوسف الخليفة أبو بكر) سكرتير جامعة أم درمان الإسلامية يومئذ. وواصلت المؤسسة أعمالها ومنح وزير التربية سلطاته لمجلس الأمناء باستثناء الاتصالات الخارجية.
إن أول عمل قامت به تلك المؤسسة هو ضم (معهد القران النموذجي) بـ (ألتى) ثم فتحت معاهد مماثلة في كل من المناقل وسنكات ونيالا.
وحرصاً على أهمية الدور الذي يقوم به شيخ الخلوة في تحفيظ القرآن الكريم فإن المسئولين هيأوا له فترات تدريبية تمتد إلى ثلاثة أشهر يتلقى فيها (شيخ الخلوة) قواعد التجويد، ومعرفة القراءات الصحيحة، وشيئاً من علوم التوحيد واللغة العربية، من أساتذة متخصصين من الأزهر، أعارتهم جمهورية مصر العربية للسودان منذ عام ١٩٦٨، تم ذلك في مراكز أقيمت بالخرطوم والخرطوم بحري وأم درمان والدامر وبلغ عدد الذين تلقوا تدريبهم نحو ٣٦٠ شيخاً، عادوا بعدها يطبقون ما تحصلوا عليه بخلاويهم..
وجدير بالذكر أنه توجد خلاوي للقرآن (خاصة بالنساء) في الإقليم الشرقي للبلاد يقوم بالتعليم فيها معلمات مدربات على تدريس القران الكريم، كما توجد في ذلك الإقليم خلاوي تسمى بأسماء منشئاتها وهن يشرفن على إدارتها.
стр. 13916
وتشجيعاً لحفظ القران ونشره بين أفراد الأمة فقد قرر الرئيس السوداني إقامة مهرجان للقرآن الكريم يعقد بالخرطوم، أول كل عام هجري تمنح فيه الجوائز للفائزين من حفظة القرآن الكريم- من الرجال والنساء الذين لا تزيد أعمارهم عن الأربعين، وقد رصد سيادته في المهرجان الأول جائزة قدرها (عشرة آلاف جنيه) وكنتيجة للزيادة المضطرة في عدد الحفظة الذين يتقدمون لنيل هذه الجوائز كل عام، فقد تم رفع هذه الجوائز في المهرجان العاشر الذي أقيم في أول السنة الهجرية الحالية (١٤٠٣ هـ) إلى (مائة ألف جنيه)
في المهرجان الرابع الذي أقيم في أول السنة الهجرية ١٣٩٧ هـ وجه- السيد رئيس الجمهورية، والسيد وزير الشئون الدينية والأوقاف (الآن المجلس الأعلى للشئون الدينية والأوقاف) .. والسيد وزير التربية والتوجيه إلى إعادة النظر في (مناهج الدين الإسلام) وتكثيفها تمشياً مع القرارات الجمهورية التي نادت إلى العناية بالتربية الإسلامية الصحيحة التي تشمل حياة الفرد والجماعة وإلزام الجميع بالسلوك القويم في كل ما يمس حياة هذه الأمة المسلمة وبناءً على ذلك التوجيه الكريم، فقد تم تكوين لجان من الوزارتين، قامت بمراجعة المناهج الدينية وأوصت بتعديلات وزيادات شملت المراحل الثلاث- ابتدائية ومتوسطة وثانوية.
والأمل كبير في أن تجنى ثمرة تلك التوجيهات الكريمة
ظلت خلاوي القران الكريم تقوم بدورها الكبير في تأدية رسالتها العظيمة في تحفيظ القرآن الكريم ونشره بين الصغار والكبار معاً حتى يومنا هذا. وفيةً لرسالتها الكريمة. وظل مؤسسوها أو القائمون بأمرها يعملون في صمت وإخلاص، يبذلون في سبيل ذلك كل ما يملكون من مال كثر أو قل في سبيل الحفاظ عليها حية. تصل حاضر هذه الأمة بماضيها، طارفها بتليدها، وبذلك الإخلاص والتفاني والعزم الأكيد. تمكنوا من القيام بدورهم العظيم في نشر القرآن الكريم واللغة العربية أرجاء هذه الرقعة الواسعة في أفريقيا.
стр. 13917
وما يثلج الصدور اليوم قيام كلية القرآن الكريم- إحدى كليات جامعة أم درمان الإسلامية، التي تم افتتاحها عام ١٩٨٢ ويقبل لها طلبة من حفظة القران الكريم الذين تحصلوا على إجازة علوم القراءات وإجازة التجويد، وتعتبر هذه الخطوة أكبر انتصار للمسئولين الذين يسعون لإعلاء كلمة الله في الأرض ونشر القران الكريم وترسيخ تعاليمه والعمل بما جاء به. وهذا نفس الطريق الذي سلَكَه أسلافنا الصالحون منذ أن تم للمسلين فتح مصر في عهد الخليفة الثاني، أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب) ﵁ في عام ١٨ هجريه الموافق ٦٤١ ميلادية، وهو التاريخ الذي وطئت أقدامهم في هذه البلاد- وفي إحصائية لخلاوي القران الكريم أعدتها إدارة التعليم الديني بمناسبة الاحتفال الذي عقده (المجلس الأعلى للشؤون الدينية والأوقاف) لاستقبال القرن الخامس عشر الهجري عام ١٤٠١هـ - كان عدد الخلاوى المسجلة آنئذ هو ٢٤٥٧ خلوة عاملة. نسأل الله التوفيق.. ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ وإليه أنيب..﴾ .
(المدينة)
طريقة جديدة لعلاج الانزلاق الغضروفي:
استطاع طبيب أمريكي من التوصل إلى علاج وطريقة جديدة للانزلاق الغضروفي والتهاب العصب بين فقرتين في العمود الفقري والآلام الناتجة عنه وذلك بدون عملية.
وتتمثل الطريقة الجديدة في طريقة حقن المريض بمادة مستخرجة من ثمر (الباباي) المعروف في الدول الاستوائية لتتخلل هذه المادة وتدخل بين الفقرات ليخف الضغط على العصب ويمكن للمريض أن يغادر المستشفى خلال خمسة أيام من إجراء هذه العملية..
وقد اكتشف الطبيب اوجين نوركي من الولايات المتحدة الأمريكية هذا العلاج عندما كان يجري تجاربه العلمية على الأرانب.
стр. 13918
العدو يستخدم المواد الكيميائية والأشعة
لإخصاء المواليد العرب
أشار تقرير خاص من الوطن المحتل إلى أن سلطات الاحتلال الإسرائيلي لجأت مؤخراً إلى إجراءات جديدة تستهدف اجتثاث جذور الشعب الفلسطيني من قلب الوطن المحتل بعد أن فشلت في طرد المواطنين العرب بالطرق القسرية.
وتتمثل الإجراءات الجديدة في عمليات إخصاء المواليد العرب في الوطن المحتل بغية وضع حد للقدرة التناسلية العربية وبالتالي إضعاف النمو البشري العربي ليسهل على العدو ابتلاع الأرض وتهويدها للأبد.
ويفيد القادمون من الضفة المحتلة بأن العدو وضع سياسة جديدة تستهدف وقف النمو السكاني العربي في الوطن المحتل من خلال لجوئه إلى هذه الخطة الجهنمية التي تعبر عن نزعته العدوانية والعنصرية.
ويقوم العدو بتنفيذ خطته السرية ضد المواليد العرب في مختلف المستشفيات في الوطن المحتل ويشير القادمون إلى أن الإخصاء يتم عن طريق عملاء يقومون وبحركة سريعة من أصابعهم بالضغط على خصية المولود حتى تهشيمها.
وهناك طريقة أخرى لعملية الإخصاء تتمثل في تلقيح المولود بمادة كيميائية خاصة تعطى له مع الحليب وتعطل بصورة هادئة قدراته الجنسية عند الكبر.
كذلك بالنسبة للشباب والرجال الذين يدخلون في المستشفيات تديرها عناصر يهودية فإنهم يعطون دواء معيناً وعلى عدة جرعات تكفي للقضاء على قدراتهم الجنسية
وذكر بعض القادمين من الوطن المحتل أن إشاعات جديدة سرت بين المواطنين العرب تشير إلى أن السلطات الإسرائيلية لجأت لبعض الإجراءات السرية اللازمة لتعريض المرضى من الذكور العرب لإشعاعات معينة تصيب الذي يتعرض لها بالعقم الفوري.
стр. 13919
وأشار التقرير إلى أن الإجراءات الإسرائيلية الجديدة امتدت لتشمل النساء العربيات حيث أوعزت سلطات الاحتلال لبعض الجهات بإعطاء نزيلات المستشفيات الإسرائيلية من النساء العربيات أدوية خاصة تذاب مع الشراب أو الطعام وتتناولها المريضة دون أن تشعر بأن شيئاً رهيباً قد حدث لها.
وخلص التقرير إلى القول بأن سلطات الاحتلال الإسرائيلي تعتقد أنها بلجوئها لهذه الطريقة ستقضى على حركة النمو السكاني العربي الذي يظل السلاح الفعال والقوي الذي يهدد إسرائيل من الداخل ويعرض كيانها ووجودها للخطر خاصة وأن هناك أصواتاً صهيونية ظهرت مؤخراً تحذر من مغبة التغاضي عن التزايد السكاني العربي داخل الوطن المحتل بحجة أن العرب سيقيمون في المستعمرات والكيبوتسات الإسرائيلية مع حلول عام ٢٠٠٠ م.
وحذر التقرير من مغبة التغاضي عن مثل هذه الإجراءات العدوانية مشيراً إلى ضرورة أخذ الحيطة والحذر واليقظة لكافة الحيل والمكائد الإسرائيلية التي تنفذ على مراحل ضد أهلنا داخل الوطن المحتل وضد الأرض العربية.
(المدينة)
إسلام ٧ تايلنديين
أشهر سبعة من التايلنديين إسلامهم أمام رئيس المحكمة الشرعية في بيشة. وقد تم تسميتهم بأسماء إسلامية جديدة.. كما أشهرت أيضاً السيدة مرضاوي سيناكرور فلبينية الجنسية إسلامها وذلك أمام رئيس محكمة خميس مشيط..
(الندوة)
ماليزيا تصر على العقوبة المشددة لتجار المخدرات
كوالالمبور-قال السيد موسى هيثم نائب رئيس الوزراء أن ماليزيا لن تنحني أمام أي ضغط سياسي خارجي في تطبيق قوانين مكافحة المخدرات التي تفرض عقوبة الموت الإلزامي على كل من يوجد في حوزته ١٥ غراماً من الهروين.
стр. 13920
وأبلغ الصحفيين قوله إن الأجانب الذين يعثر في حوزتهم على مخدرات أو يتاجرون بالمخدرات لن يفلتوا من التشريع المعدل الذي أقره البرلمان أخيراً.. وقال "سنحاكم كل شخص بالتساوي دون أن نأخذ بعين الإعتبار الجنس أو الدين أو اللون إذا ما وجد أن هذا الشخص يخالف قوانين المخدرات ".
وكان كل من يعثر في حوزته على ١٠٠ غرام من المخدرات في السابق يفترض بأنه تاجر مخدرات وكان يواجه حكماً بالموت أو السجن مدى الحياة..
стр. 13921
بمناسبة الاحتفال بالذكرى الألفية للأزهر الشريف
... ماذا قدم الأزهر والأزهريون للإسلام والمسلمين؟
... ماذا قدم الأزهر والأزهريون للعلم والدين؟
... وما هي مكانته في العالم الإسلامي أمس واليوم؟
... وماذا كانت غايته في تاريخه المديد؟
... وما هي الخطوات التي اتخذها في سبيل خدمة الدعوة الإسلامية، نشر اللغة العربية في سائر البلاد؟
هذه أسئلة تشغل اليوم ذهن كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها وإن المسلمين جميعاً على اختلاف أجناسهم ولغاتهم وعاداتهم وثقافاتهم- يتطلعون إلى هذه الجامعة التي هي أَكبر وأقدم جامعة إسلامية على وجه الأرض، ولها سجل تاريخي وضاح الجبين مشرق الغرة في نشر أشعة العلم والعرفان في أقطار العالم. وحفظ اللغة العربية والثقافة الإسلامية في عصر التدهور والانحطاط وسيادة الاستعمار الغربي على الأقطار الإسلامية. في مقاومة شتى تيارات الإلحاد والانحرافات والمذاهب الهدامة دعاة الفوضى والانحلال.
وهي الجامعة التي عالجت علوم الدين والأدب العربية القرون ويسرت سبلها وأكثرت كتبها وخرجت فطاحل علماء الإسلام والأدب العربي وبقيت على مدي الأجيال والقرون قائمة بعملها وفية بأمانتها وأمدت العالم الإسلامي في الشرق والغرب بما هو في حاجة إليه فاتجهت إليها أنظار المسلمين جميعاً خصوصاً بعد سقوط بعداد وإتلاف كتبها وذخائر مكاتبها العلمية فبدا طلاب النور والعرفان يفدون إلى حظيرة الأزهر من كل فج عميق. وهو الآن ملتقى آلاف الطلاب من أنحاء العالم كما أنه مصدر آلاف العلماء إلى مختلف القارات ومركز الدعوة الإسلامية إلى شتى الأمم والشعوب.
стр. 13922
وإذا زرت كليات جامعة الأزهر ومعاهده وأروقته تجد هناك مظهراً عاماً لثقافات عديدة ولغات مختلفة وأجناس شتى، وتري فيها مظفراً عاماً أيضاً للعالم الإسلامي كله فإنه لمصداق بين للمبدأ الذي يتخذه الأزهر رمزاً لرسالته هو:
العلم رحم بين أهله
وما كانت غاية الأزهر في تاريخه الطويل إلا أن يكون دائرة في مجال تبليغ رسالة الإسلام وهذه الرسالة هي أجل ما تتطلع الإنسانية في كل مكان إلى بلوغه والانتفاع بثمراته.
وضع أساس الجامع الأزهر في ١٤ رمضان سنة ٣٥٩ هـ (٩٧١ م) تحت إشراف جوهر الصقلي قائد المعز لدين الله الفاطمي، وتم بناؤه في سنتين. وفتح الجامع الأزهر للصلاة لأول مرة في رمضان سنة ٣٦١ هـ. فلم يلبث أن تحول الأزهر إلى جامعة تدرس فيها العلوم الدينية والعصرية، ويجتمع فيها طلاب العلوم من كافة الأقطار. وكان الخلفاء الفاطميون حريصين على الاهتمام بهذا المعهد الكبير وتزويده بكثير من الكتب وتخصيص موارد باهظة للإنفاق على طلابه والوافدين عليه، وبقي للأزهر منذ إنشائه مسجد الدولة الفاطمية الرسمي وكان الخليفة بنفسه يؤم الناس في صلاة الجمعة وعيدي الفطر والأضحى التي تقام فيه.
ومنذ عام ١٩٦١ دخل الأزهر في دور فعال وجبار في المجال العلمي والعملي، حيث جرى تطوير الأزهر تطويراً يتهيأ به لأبناء المسلمين جميعاً من العلم والمعرفة ويضيف إلى الخير التالد في رسالة الأزهر العلمية خيراً جديداً في رسالته العلمية، لكي يعالج شئون الدين والدنيا، ويخدم الإنسان بمعنييه جميعاً روحه وجسده لأن الإسلام له جانبان جانب روحي وجانب مادي، فالأول يخدم الناحية الروحية في الإنسان والثاني يخدم الجانب المادي فيه، من النواحي الاجتماعية والصحية والزراعية والهندسية والاقتصادية وغيرها.
стр. 13923
ومن أكبر ما اهتم به هذا التطوير إنشاء (جامعة الأزهر الحديثة) وفتح الكليات العملية بها وكلية خاصة للبنات بشعبها المختلفة من علوم إسلامية وطب وأدب وفلسفة وعلوم. وجامعة الأزهر لن تختلف غايتها عن غاية الأزهر الشريف في تاريخه المديد إلا من تغيير الخطط وتعديل الوسائل بقدر ما تطلبه الحياة المتطورة، ولن ينحرف طريقها عن طرق أبيها الجليل (الجامع الأزهر) فإن التاريخ الصحيح يقول: إن الأزهر كانت تدرس فيه، في أبهائه وصحونه، إلى جانب التفسير والحديث والفقه والأدب، علوم الفلك والهيئة والميقات والطب والرياضة والحساب. وكانت تعقد فيه حلقات العلم للنساء. ويذكر التاريخ أن سيدة فضلى تقدمت فعلاً لنيل شهادة (العالمية) الأزهرية.
وأما تطوير الأزهر فخطوة جديدة تتهيأ له بها دراسة الطب والهندسة والزراعة والتجارة وغيرها من العلوم الكونية والفنون العملية، كما أنه يهيئ الفرصة للبنات من العلوم والمعرفة ما قد تهيأ للبنين. وكلية البنات الأزهرية كانت نواة للجامعة الإسلامية للبنات، لكي يقدر الأزهر بمختلف هيئاته ومعاهده وكلياته على إسداء الخير النافع العام إلى العالم الإسلامي كله، وإلى الإنسانية جمعاء.
стр. 13924
والأزهر جزء بارز في كيان المجتمع الإسلامي، وهو تراث مجيد يعتز به كل مسلم وهو في مشارق الأرض ومغاربها، وكان يجاهد في ميادين العلم والدين والإصلاح الاجتماعي والخلقي والسياسة في العالم العربي والإسلامي ولولاه لجف الأمل وانطفأ النور في ميادين العلم والمعرفة في هذا العالم في عصر الظلمات والركود. وأما جمهورية مصر العربية فمدينة للأزهر فأصبحت بفضله منبراً تفيض منه أسمى الأبحاث الإسلامية والفكرية وقاعدة للإشعاع الثقافي الإسلامي وقد أسرعت مصر الفتية التي اعترفت بمكانة الأزهر في العالم الإسلامي وجهوده في سبيل العلم والأدب فمدت يدها بالعون له بكل الوسائل الممكنة ليقوم برسالته على أحسن وجه حتى يتبوأ مكانته اللائقة به كمبعث حضارة روحية ومادية، وقلعة حصينة للعروبة والإسلام، ومصدر رجال الفكر وزعماء الإصلاح يحملون أمانة الرسالة الإسلامية، ويكونون ورثة الأنبياء.
ولم يكن دور الأزهر مقصوراً على العلوم الدينية واللغوية كما يظن بعض الناس فإن الإسلام لا يفرق بين المعارف والعلوم بل هو يجمع بين الدنيا والدين وبين الأرض والسماء وبين المطالب الدينية والسبحات الروحية ويقرر أن طلب العلم على إطلاقه فريضة على كل مسلم ومسلمة. ولهذا كان علماء المسلمين في عصر ازدهار الإسلام يدرسون جميع أنواع العلوم والفنون فكان منهم الفقيه، والطبيب، والفلكي، والمهندس، والعالم الطبيعي، والكيميائي، والجغرافي، والمؤرخ، والرحالة، والرياضي، وكان هذا يتجلى في علماء الأزهر على نطاق يختلف قلة أو كثرة بحسب اختلاف العصور. وكانوا يُسَمُون علم الفلك بعلم الهيئة، ويُسَمُّون علوم الأحياء بعلم المواليد، والكيمياء بعلم التركيب. وظل علماء الأزهر يحرصون على دراسة هذه العلوم حتى في أشد عهود التدهور والجمود.
стр. 13925
ولا يخفى على من تتبع تاريخ الأزهر، أن علماءه قد أسهموا في جميع المعارف والعلوم بالدرس والبحث والتأليف، سواءً في العلوم الدينية واللغوية أو في المنطق والحساب والهندسة والجبر والفلك. ولما بدأت النهضة العلمية في مستهل العصر الحديث لم تجد لها منبعاً إلا في رحاب الأزهر فقد كان معظم المبعوثين من مصر- مثلاً- إلى أوربا من رجال الأزهر وقد عادوا بعد أن تخصصوا في مختلف العلوم والفنون فوضعت أسس النهضة العلمية والفنية والثقافية في هذه البلاد، وكان البارزون من أبناء الأزهر هم الذين وضعوا أساس النهضة الحديثة في مصر، وأساتذة جامعة القاهرة وبقية الجامعات ومدرسة الألسن ومدرسة القضاء الشرعي وكلية دار العلوم وغيرها من مراكز الثقافات ودور العلم التي تفرعت من دوحة الأزهر الشريف.
وإن الاستعمار بأساليبه العديدة ووسائله المختلفة- قد نجح إلى حد كبير- في أن يعوق حركة الأزهر المطردة، واستطاع أن يحدث فجوة بين العلوم الدينية واللغوية وبين العلوم الأخرى، وكاد الانعزال يتم بين علماء الأزهر، وعلماء الجامعات الأخرى. فنادي علماء الإصلاح في العصر الحديث بعلاج هذه الحال فإن الغرب يعرف كما يعرف أبناءه، أن العلوم الحديثة العصرية إسلامية في نشأتها وتقدمها. وأن الغرب استعارها من المسلمين، وتقدم كثير من المصلحين في هذا الميدان وتوالت الصيحات في كل مكان وقد تكررت محاولات لتجديد الأزهر وتطويره بحيث يتفق ومكانته وأثره في العالم العربي والإسلامي. مع الاحتفاظ بطابعه وخصائصه وصفته التي استحق بها أن يبقى دوره بارزاً في تاريخ العرب والمسلمين أكثر من ألف سنة. ولكن هذه المحاولات المبذولة منذ أكثر من نصف قرن لم تنفذ إلى صميم المشكلة ولم تحاول علاجها جذرياً. وأما القانون الخاص بإصلاح الأزهر فوضع على أساس تقرير المبادئ اللازمة لكل إصلاح جذري شامل.. وبناءً على هذا القانون ظهرت الهيئات الخمس الأزهرية للنور وهي:
стр. 13926
١- المجلس الأعلى للأزهر.
٣- مجمع البحوث الإسلامية.
٣- جامعة الأزهر.
٤- إدارة الثقافة والبعوث الإسلامية.
٥- المعاهد الأزهرية.
وبالله التوفيق.
стр. 13927
أخبَارُ الجَامعَةِ
إعداد إدارة العلاقات العامة بالجامعة
حصَاد الدراسَات العليَا
في العام الجامعي ١٤٠٢-١٤٠٣هـ
قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية- كما في أي جامعة- يعتبر أهم الأقسام التعليمية لأنه مركز تخريج الكوادر العلمية المتخصصة التي يسند إليها في المستقبل القريب – إن شاء الله- تولى القيادة الفكرية، وتتحمل مسؤولية البحث العلمي في مختلف مجالات المعرفة العربية والإِسلامية، ويتكون من هذه الكوادر العلمية أعضاء هيئة التدريس في الجامعة الإِسلامية وغيرها من الجامعات العربية والإِسلامية.
ويقوم قسم الدراسات العليا في الجامعة بمسئوليات جسام لتوجيه الطلاب وإعدادهم الإِعداد الذي يمكنهم من حمل الأمانة في تربية الأجيال، ويهيئهم للبحث العلمي الجاد المتعمق في جميع مجالات الدراسات الإِسلامية.
وقد كان حصاد قسم الدراسات العليا في العام الجامعي ١٤٠٢/١٤٠٣ هـ حصاداً وفيراً يبشر بغد مشرق للجامعة إن شاء الله ... فقد حصلنا من قسم الإِحصاء والمتابعة بالدراسات العليا على بيان تفصيلي بالحاصلين على درجتي الدكتوراه والماجستير في المدة من أول محرم ١٤٠٢ هـ إلى أواخر شعبان ٣ ١٤٠ هـ.
وقد بلغ عدد الحاصلين على الدكتوراه في المدة المذكورة ١٥ خمسة عشر طالباً من شعب الفقه، وأصوله والدعوة والسنة والعقيدة. ومن جنسيات مختلفة. كما بلغ عدد الحاصلين على الماجستير ٣٥ خمسة وثلاثون طالباً من شعب الفقه وأصوله والدعوة والسنة والعقيدة والتفسير واللغويات والأدب والنقد، وينتمي هؤلاء الطلاب إلى جنسيات مختلفة من السعودية ومصر واليمن وإندونيسيا والهند وحضرموت ونيجيريا والسودان ونيبال وبورما وباكستان واوندى ومالي والأردن والصومال. وقد نشرنا في العدد الماضي أسماء بعض الذين حصلوا على درجة الماجستير والدكتوراه.
стр. 13928
المخيم الصيفي السنوي لطلاب الجامعة الإِسلامية
تقيم عمادة شئون الطلاب بالجامعة الإِسلامية المخيم الصيفي السنوي، والذي اعتادت العمادة إقامته في صيف كل عام ويشارك فيه الطلاب المتخلفون عن السفر إلى أوطانهم في العطلة الصيفية.
وسيقام المخيم ويستمر لمدة شهر ابتداء من يوم ٧/١٠/١٤٠٣ هـ بمدينة النماص بمنطقة الجنوب.
ومن المقرر أن يشارك فيه مائتا طالب من مختلف الكليات والمعاهد والدور التابعة للجامعة.
وقد تم إعداد برنامج تربوي وثقافي حافل بالندوات والمحاضرات والأنشطة المختلفة التي تعمل على توجيه الطلاب توجيهاً إسلامياً صحيحاً، وتعدهم للمشاركة في إلقاء المحاضرات وإدارة الندوات.
ويصحب المخيم مجموعة من الموجهين الاجتماعيين من عمادة شئون الطلاب والمسئولين في العمادة.
نرجو الله أن يوفق الجميع لما فيه خير أبناء المسلمين في هذه الجامعة.
شخصيات ووفود إسلامية في زيارة الجامعة
من أهداف الجامعة الإِسلامية التي حددها نظامها الأساسي إقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات والمؤسسات العلمية في العالم وتوثيقها لخدمة الإِسلام وتحقيق أهدافه.
وفى إطار هذا الهدف يفد إلى الجامعة شخصيات ووفود إسلامية بقصد دعم التعاون المنشود في مجال الدعوة والتربية والتعليم والتبادل الثقافي، أو طلب دعم الجامعة لهذه الهيئات والمؤسسات التي تمثلها هذه الوفود أو هذه الشخصيات.
ومن الوفود والشخصيات التي قامت بزيارة الجامعة في الفترة الأخيرة:
стр. 13929
(١) وفد يمثل الإتحاد الإسلامي لشمال أمريكا، وقد ضم هذا الوفد: البروفسير سيد محمد سعيد عضو اللجنة التنفيذيه للإتحاد، والأستاذ ربيع حسن أحمد أمين عام للإتحاد، والسيد دواد زوتك، ورافق الوفد الأستاذ أحمد عبد العزيز الرشيد من وزارة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية وقد اجتمع بالوفد معالي رئيس الجامعة الإِسلامية الدكتور عبد الله الصالح العبيد وفضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ عمر محمد فلاته. وقد دار الحديث في هذا الاجتماع حول شئون الأقليات الإِسلامية في شمال أمريكا والصعوبات التي يلاقونها والتحديات التي يواجهونها..
وقام الوفد بجولة في الجامعة زار خلالها المكتبة المركزية وشاهد قسم المخطوطات بها، كما قام بزيارة للأماكن المقدسة في المدينة المنورة..
(٢) قام الحاج بابا سيسي مدير معهد الملك خالد الإسلامي في مدينة باماكو بجمهورية مالي بزيارة للمدينة المنورة زار خلالها الجامعة الإسلامية وحضر مناقشة رسالة الماجستير المقدمة من الطالب اسحق موسى كوني مالي الجنسية وكان موضوعها: الأحكام الثابتة بخطاب الوضع عند الأصوليين من شعبة الأصول، كما رافقه في حضور المناقشة سعادة سفير مالي لدى المملكة.
(٣) كما زار الجامعة وفد من الكلية العربية المالية بكيرالا بجنوب الهند. ويتكون هذا الوفد من الشيخ أبو بكر العمري والشيخ داد عبد الجبار، وقد التقى بهم معالي الدكتور عبد الله الصالح العبيد رئيس الجامعة وفضيلة الشيخ عمر محمد فلاته الأمين العام للجامعة.. وقد بحث هذا الوفد الأمور ذات العلاقة المشتركة فيما يتصل بالشئون التعليمية والتربوية.
стр. 13930
(٤) كما زار الجامعة فضيلة الشيخ غالب سنجقدار رئيس جمعية التوجيه الإِسلامي الخيرية بطرابلس الغرب، وقابله كل من معالي رئيس الجامعة والأمين العام. وتباحث معهما حول رغبة الجمعية في إنشاء معهد متوسط وثانوي لتدريس المناهج الإِسلامية لأبناء المسلمين. وتناول اللقاء إمكانية مساهمة الجامعة في هذا المشروع.
(٥) وفي إطار جولة في بلدان إسلامية مختلفة ومنها المملكة العربية السعودية وصل إلى المدينة المنورة في أواخر شهر رجب ١٨ منه أعضاء مجلس علماء باكستان وزاروا الجامعة الإِسلامية والتقوا بمعالي الدكتور عبد الله العبيد رئيس الجامعة حيث دار الحديث حول شئون الدعوة الإِسلامي في إطار عالمي والدور الذي يمكن أن تؤديه الجامعات الإِسلامية في هذا المجال كما جرت الأحاديث حول القضايا التي تهم العالم الإِسلامي.
محاضرات الموسم الثقافي للعام الجامعي ١٤٠٢هـ / ١٤٠٣ هـ
في إطار الموسم الثقافي الذي تعده وتنفذه عمادة شئون الطلاب شهدت قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإِسلامية سبع عشرة محاضرة ألقاها العلماء والمفكرون من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة، ومن غيرهم من علماء المملكة.
ومن الجدير بالذكر أن هذه المحاضرات يحضرها طلاب الجامعة وأساتذتها وعدد غفير من علماء المدينة وأدبائها والمهتمين بالحياة الثقافية والأدبية، وتمثل هذه المحاضرات نافذة يطل منها طلاب الجامعة على كثير من جوانب العلم والمعرفة خارج قاعات الدرس.
وفيما يلي نورد بياناً بعناوين هذه المحاضرات ممن لم يسبق نشره:
ا- الأفعى الباطنية: من أخبارها وأوزارها: ألقاها الدكتور عبد الفتاح إبراهيم سلامة الأستاذ المساعد بكلية الحديث في ٢٣/٢/١٤٠٣ هـ.
٢- القدس قبل الإِسلام وبعده: ألقاها الدكتور شفيق الجاسر الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين في ٣٠/٢/١٤٠٣ هـ.
стр. 13931
٣- منهاج أهل السنة في العقيدة والعمل: ألقاها فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين. مساء يوم ٧/٣/١٤٠٣ هـ
٤- شبابنا بين الأصالة والتقليد: ألقاها الدكتور محمد السيد الوكيل الأستاذ المساعد بكلية الحديث. مساء يوم ١٤/٣/١٤٠٣هـ
٥- طريق الخلاص: ألقاها الشيخ أبو بكر الجزائري الأستاذ المشارك بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإِسلامية. مساء يوم ٣/٥/١٤٠٣ هـ.
٦- صور من الحياة الإِسلامية في أمريكا الجنوبية: ألقاها الشيخ عبد العزيز المسند. مساء ١٠/٥/١٤٠٣ هـ.
٧- العقوبات الشرعية: أسسها وأهدافها: ألقاها الشيخ محمد بن ناصر السحيباني الأستاذ المساعد وعميد القبول والتسجيل بالجامعة الإِسلامية. مساء١٧/٥/١٤٠٣ هـ.
٨- ندوة مفتوحة اشترك فيها كل من سعادة أمين المدينة المنورة الشيخ صدقة خاشقجي، وسعادة مدير مرور المدينة المنورة الرائد إبراهيم الردادي. حضرها عدد غفير من أهالي المدينة المنورة وعلمائها ومفكريها وطلاب الجامعة الإسلامية وأساتذتها. أجاب فيها كل من سعادة أمين المدينة ومدير مرور المدينة على الأسئلة التي توجه بها الحضور فيما يتصل بمشاريع المدينة ونظام المرور. وكان ذلك مساء يوم ٢٤/٥/١٤٠٣ هـ.
٩- الجزاء الحق: هذا هو عنوان المحاضرة التي ألقاها الشيخ علي الحذيفي. مساء يوم ٢/٦/١٤٠٣ هـ.
١٠- معاوية بن أبي سفيان بين المنصفين والمتعسفين: ألقاها فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد رئيس المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية. مساء يوم ٩/٦/١٤٠٣ هـ.
١١- واجب الإِنسان الذي كلف به من الله: ألقاها الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان. مساء يوم ١٠/٦/١٤٠٣ هـ.
١٢- مكانة أهل الحديث: ألقاها الدكتور ربيع هادى مدخلي الأستاذ المساعد بالجامعة الإِسلامية. مساء يوم ٢٣/٦/١٤٠٣هـ.
стр. 13932
١٣- جاء الإِسلام ليبقى: ألقاها الدكتور جمعة الخولي الأستاذ المشارك ورئيس قسم الدعوة بالجامعة الإِسلامية. مساء يوم ٤٠٣٣٠/٦/١٤٠٣هـ.
١٤- أعرفت أنك بالمدينة: ألقاها الشيخ عبد الفتاح العشماوي عضو هيئة التدريس بالجامعة. مساء يوم ٧/٧/١٤٠٣هـ.
صياغة الشيخ محمود محمد سالم
стр. 13933
حَديثُ تفرُّق الأمَّةِ
للشيخ عبد الكريم مراد
أستاذ مشارك بكلية الشريعة
قال الإمام الحافظ سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني: حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ".
إسناد الحديث: وهب بن بقية شيخ أبي داود هو وهب بن بقية بن عثمان أبو محمد الواسطي ويقال له: وهبان، ثقة من العاشرة روى عنه: مسلم وأبو داود والنسائي وخلق، ومات سنة تسع وثلاثين ومائتين (٢٣٩ هـ) .
وخالد: هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان أبو الهيثم ويقال أيضاً أبو محمد المازني مولاهم، ثقة ثبت من الثامنة روى له الجماعة، ومات سنة اثنتين وثمانين ومائة (١٨٢ هـ) .
ومحمد بن عمرو: هو محمد بن عمرو بن علقمة الليثى المدني، صدوق له أوهام من السادسة روى له الأربعة والبخاري مقرونا بغيره ومسلم في المتابعات ومات سنة خمس وأربعين ومائة (١٤٥ هـ) .
وأبو سلمة: هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قيل اسمه: عبد الله وقيل إسماعيل، ثقة مكثر من الثالثة روى له الجماعة ومات سنة أربع وتسعين (٩٤ هـ) .
وأبو هريرة: هو الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر أبو هريرة الدوسي اليماني ﵁ حافظ الصحابة. اختلف في اسمه اختلافاً كثيراً وكان اسمه في الجاهلية: عبد شمس ومات سنة سبع وخمسين (٥٧ هـ) .
قال ابن إسحاق في مغازيه: حدثني بعض أصحاب أبي هريرة أنه قال:"كان اسمي في الجاهلية: عبد شمس بن صخر فسميت في الإسلام: عبد الرحمن ". رواه الحاكم في مستدركه.
стр. 13934
تخريج الحديث: أخرج حديث أبي هريرة هذا: الترمذي في باب افتراق الأمة. وابن ماجة مختصراً في باب افتراق الأمم. وابن حبان في صحيحه. والحاكم في مستدركه. وأحمد بن حنبل في مسنده. والآجري في الشريعة. وأبو يعلى في مسنده. من طرق كلها عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.
قلت: والترمذي والحاكم رحمهما الله معروف تساهلهما في التصحيح ومحمد بن عمرو ابن علقمة من المشهورين بالصدق ولكن لم يكن من أهل الضبط والإتقان فحديثه حسن وسبق أن البخاري روى له مقروناً بغيره ومسلم في المتابعات.
وحديث افتراق الأمة روى عن جماعة من الصحابة منهم: معاوية بن أبي سفيان وعوف بن مالك وأنس بن مالك وعبد الله بن عمرو.
أما حديث معاوية ﵁ فأخرجه أبو داود والحاكم وأحمد بن حنبل بسند جيد ولفظه عند أبي داود: "ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ".
وفي رواية له: "وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله ".
وأما حديث عوف بن مالك ﵁ فأخرجه ابن ماجة في باب افتراق الأمم بسند جيد ولفظه: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة ".
стр. 13935
وأما حديث أنس بن مالك ﵁ فأخرجه ابن ماجة بلفظ: "إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة".
وفي إسناده: أبو عمرو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وهو ضعيف.
وأما حديث عبد الله بن عمرو ﵁ فأخرجه الترمذي والحاكم ولفظه عند الحاكم: "ليأتينّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلاً بمثلٍ حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله. وإن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا واحدة فقيل ما الواحدة؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
وفي رواية الترمذي: "وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة".
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي وهو ضعيف فتحسين الترمذي للحديث لاعتضاده بما روى في الباب من أحاديث.
وقال الحافظ ابن القيم ﵀ في تهذيب السنن: حديث أنس رواه أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي عن يزيد الرقاشي ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد الله ابن غزوان عن عمرو بن سعد عن يزيد الرقاشي.
قلت: يزيد بن أبان الرقاشي ضعيف وعبد الله بن غزوان وشيخه عمرو بن سعد مجهولان. كذا في الميزان.
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة بعد ما نقل قول الحاكم في مقدمة مستدركه: إنه حديث كبير الأصول وقد روى عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وعوف بن مالك.
قال: وروى عن أنس بن مالك وجابر وأبي أمامة وعلي وعمرو بن عوف وعويمر أبي الدرداء ومعاوية بن أبي سفيان وواثلة بن الأسقع كما بينتها في كتابي الفرق.
شرح الحديث: افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة الخ٠ هذا شك من الراوي وقد ورد ذلك في حديث معاوية وحديث عبد الله بن عمرو من غير شك وقد تقدما.
следующие страницы →