Полный текст (23 804 стр.). Показаны 14036–14075 · переход к 14041.
стр. 14036
فمن هذه الصفات الشجاعة التي أصبحت جزءا من حياته ﵀ في كل المجالات التي صادفته، والحزم الذي لازمه في كل ما قام به من أعمال، والصراحة التي كانت نبراسه في كل ما تحدث عنه صغر أو كبر، والخشونة التي عاشها منذ صغره، وكان لها أثرها البعيد في كل ما قابله من مصاعب ومتاعب، والغيرة على الشرف، وعلى حدود الله وشريعته، وهي من أوائل ما دعاه إلى القيام بما قام به من حروب وقتال، والنجدة لكل من طلب مساعدته، وهذا ما جعله يستجيب لنداء الشيخ مبارك فيذهب إليه في أحرج أوقاته، والنظام وقد تعلمه من مواظبته على الصلاة، وإقامتها في أوقاتها الخمسة المنتظمة في اليوم والليلة، ومحافظته الدائمة عليها، وعلى كل عمل قام به فكان عمله منتظما طيلة حياته لم يغيره، والطاعة، وتظهر واضحة في امتثاله لكل ما يأمر به والده الإمام عبد الرحمن - رحمهما الله - وتقديره لكل واجب عليه، والإيمان بالحق الذي يطالب به، وحب الإنجاز في حدود التبعات وهو الذي جره إلى أعظم عمل قام به وهو فتح (الرياض) .
إن هذه الصفات كلها متمثلة فيه، ولم تتخل عنه واحدة، حتى أصبحت من خصائصه، ولقد قالوا إن هذه الصفات، وهذه الخصائص قد تجمعت بعد ألوف السنين من تجارب الأمم في تعبئة الجيوش، حتى عرف الناس أخيرا أنها لازمة للقائد، والجندي الموهوب في أمثل حالاته، فما من خاصة منها يستغني عنها القائد الكامل الذي يتحلى بأجمل الصفات.
وإنها متكاملة ومتأصلة كلها في الملك عبد العزيز آل سعود، وقلما تتجمع إلا فيمن وهبهم الله من الصفات ما لم يهبها لغيرهم.
ومن تفرد بهذه عن غيره، فهو جدير بأن يوصف بالعبقرية، ولقد أصبح من المسلّم به، أن الملك عبد العزيز آل سعود – ﵀ كان عبقريا.
--------------------------------------------------------------------------------
стр. 14037
[١] مع عاهل الجزيرة العربية: لعباس محمود العقاد: (ص: ١٩) (.من أحاديث وأقوال الملك عبد العزيز آل سعود) .
[٢] حياة محمد: لهيكل: (ص: ٢٧٩) .
[٣] سيرة الرسول ﷺ لإمام محمد بن عبد الوهاب.
[٤] من مقال: للملك فيصل ﵀ شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز: لخير الدين الزركلي (ج١ ص٢٢)
[٥] كتاب آل سعود: لأحمد علي: (٤١، ٤٢)
[٦] صقر الجزيرة: لأحمد عبد الغفار عطار: (٣: ٥٠٣) .
[٧] شبه الجزيرة العربية: (ج: ٣ ص: ٩٢٣) .
[٨] مع عاهل الجزيرة العربية: لعباس العقاد: (ص: ٢٠)
[٩] مع عاهل الجزيرة العربية: (٢٩)
[١٠] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز: (ج: ٣ ص: ٩١٩) .
[١١] صقر الجزيرة: (ج٣ ص٥١٣)
[١٢] شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز: (ج١ ص٥٩)
[١٣] وقعة بين جبلين.
[١٤] مقال للأمير عبد الله الفيصل حفيد الملك عبد العزيز: (شبه الجزيرة) (ج: ٣ ص: ٩٢٢) .
[١٥] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز: (ج: ١ ص: ٢٦) .
[١٦] شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز: (ج: ١ ص: ٣٠٣) .
[١٧] المصحف والسيف: (ص: ١١٠) .
[١٨] المتوكل على الودود: لمحمد منير البديوي: (ص: ٣٤١، ٣٤٢) .
[١٩] شبه الجزيرة: (ج: ٢ ص: ٧١٨) .
[٢٠] مختارات من موضوع (في كلمات السياسين وكبار الكتاب الأجانب) شبه الجزيرة (ج٢ ص٧١٥-٧٢٢)
[٢١] نفس المصدر السابق.
[٢٢] نفس المصدر السابق.
[٢٣] نفس المصدر السابق.
[٢٤] نفس المصدر السابق.
[٢٥] شبه الجزيرة: (ج: ٢ ص: ٧٣٩) .
[٢٦] المصدر نفسه: (ج: ٢ ص: ٧٣٨) .
[٢٧] المصدر نفسه: (ج: ٢ ص: ٧٣٨) .
[٢٨] المصدر نفسه: (ج: ٢ ص: ٧٣٧)
[٢٩] شبه الجزيرة: (ج: ٤ ص: ١١٥٨) .
[٣٠] شبه الجزيرة: (ج: ٤ ص:١١٦٣) .
[٣١] شبه الجزيرة: (ج: ٤ ص: ١١٦٥)
стр. 14038
[٣٢] نفس المصدر: (ج: ٤ ص ١١٦٧) .
[٣٣] لقد برّ الملك عبد العزيز بوعده، وزار مصر زيارة رسمية وشعبية في صفر عام ١٣٦٥ هـ وقوبل من الشعب المصري والخكومة بما لم يقابل لا في السابق ولا في اللاحق من التكريم والحفاوة والترحيب والحب والإخلاص، كل هذا عنوانا على تقدير مصر لما قام به الملك عبد العزيز من أعمال عظيمة، وبخاصة ما قام به تجاه الحرمين والأراضي المقدسة، وسنفرد لها بحثا آخر إن شاء الله.
стр. 14039
تحقيق جزء الضعفاء والمتروكين
للإمام الدارقطني (٢)
للشيخ عبد الرحيم محمد القشقري
محاضر بكلية الحديث الشريف بالجامعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيدنا محمد خاتم النبيين وبعد:
فإن علم الحديث يحتاج إلى معرفة الرواة الذين أوصلوا السنة النبوية إلينا من حيث جرحهم وتعديلهم ولما كان كتاب الإمام الدارقطني من الأصول المهمة في هذا الفن والذي طوته أيد الإهمال في عدم إخراجه عزمت على نشره في مجلة الجامعة الإسلامية ليتسنى لأكبر قدر ممكن من طلاب العلم الوقوف عليه والاستفادة منه.
وها أنذا أطرح الحلقة الثانية من كتاب الضعفاء والمتروكين لخاتمة الحفاظ، أرجو أن أكون قد وفقت على أقل تقدير في تصحيح النصوص الواردة في كتاب المصنف.
وقد سبق وأن قمت بتحقيق كتاب أسئلة البرقاني للإمام الدارقطني تحقيقا، واستفدت فيه من كتاب الضعفاء.
وسيقدم الكتاب المذكور للطبع بعد الانتهاء من الدراسة العلمية حول المصنف وكتابه السؤالات.
أرجو الله أن يوفقني في إخراجه وأن ينفع به طلاب العلم، إنه على كل شيء قدير.
حرف الحاء
١٥١ - الحارث بن عبد الله الأعور، كوفي همداني [١] .
١٥٢ - الحارث بن عمران، أبو سهل الجعفري، كوفي عن محمد بن سوقه وهشام ابن عروة [٢] .
١٥٣ - الحارث بن نبهان الجرمي، بصري عن عاصم بن بهدلة، وأيوب السختياني، والأعمش، ليس بالقوي [٣] .
١٥٤ - الحارث بن شبل البصري، عن أم النعمان، مقل، وليست بمعروفة [٤] .
١٥٥ - الحارث بن سريج البقال، بغدادي، عن ابن عيينة، ويحيى القطان، ويزيد بن زريع، غمزه يحيى بن معين، وهو كما قال [٥] .
١٥٦ - الحارث بن حصيره، يغلو في التشيع [٦] .
١٥٧ - الحارث بن حجاج بن أبي الحجاج، مجهولان [٧] .
стр. 14040
١٥٨ - حكم بن ظهير الفزاري، عن عاصم، وعلقمة بن مرثد السدي، يروي عنه مروان الفزاري، يقول ابن أبي خالد.
١٥٩ - حكم بن عبد الله بن سعد الأيلي، قرشي، عن القاسم بن محمد وابن أبي مليكة والزهري وابن أبي علي، متروك [٨] .
١٦٠ - حكم بن عبد الله، أبو مطيع الخراساني، بلخي، عن إبراهيم بن طهمان، وأبي حنيفة.
١٦١ - حكيم بن جبير، كوفي عن سعيد بن جبير، والنخعي والشعبي.
١٦٢ - حماد بن عمرو النصيبي، أبو إسماعيل عن الأعمش، وزيد بن رفيع [٩] .
١٦٣ - حماد بن عيسى، غريق الجحفة [١٠] .
١٦٤ - حماد المالكي، قدري، عن الحسن، كذاب.
١٦٥ - حميد بن عطاء وقيل: ابن عامر المكتب، عن عبد الله بن الحارث، متروك.
١٦٦ - حفص بن عمر الفرخ العدني، عن الحكم بن أبان [١١] .
١٦٧ - حفص بن عمر بن أبي سليمان أبو عمران الإمام النجار الواسطي.
١٦٨ - حفص بن سليمان بن المغيرة أبو داود، هو القاري وهو حفص بن أبي داود سليمان.
١٦٩ - حبيب، كاتب مالك، متروك.
١٧٠ - حبيب الاسكاف، أبو عميرة كوفي عن أنس [١٢] .
١٧١ - حبيب بن حبان، هو ابن أبي الأشرس، ضعيف.
١٧٢ - حجاج بن بصير، بصري، أجمعوا على تركه.
١٧٣ - حجاج بن فروخ، واسطي، عن العوام بن حوشب، وابن جريج متروك.
١٧٤ - حبان بن علي العنزي، عن الأعمش، وليث بن أبي سليم، ضعيف وأخوه مندل ضعيف أيضا.
١٧٥ - حرام بن عثمان مدني، عن ابني جابر [١٣] .
١٧٦ - حبه بن جوين العرني، عن علي ﵁ [١٤] .
١٧٧ - حصين بن مخارق، متروك.
١٧٨ - حصين بن عمر أبو عمر الأحمسي، كوفي عن مخارق بن عبد الله، وإسماعيل بن أبي خالد [١٥] .
١٧٩ - حمزة بن أبي حمزة النصيبي، عن أبي الزبير، وعمرو بن دينار [١٦] .
١٨٠ - حسام بن مصك أبو سهل، بصري، عن قتادة [١٧] وعبد الله بن بريدة.
стр. 14041
١٨١ - حديج بن معاوية الكوفي، يغلب عليه الوهم، عن أبي إسحاق.
١٨٢ - حسان بن سياه، كوفي، عن ثابت وعاصم بن أبي النجود.
آخر ما وجد في كتاب البرقاني.
١٨٣ - حسن بن دينار وقيل ابن واصل وقيل ابن دينار زوج أمه عن الحسن وابن سيرين وأيوب [١٨] .
١٨٤ - حسن بن عمارة كوفي [١٩] .
١٨٥ - حسن بن زياد اللؤلؤي [٢٠] .
١٨٦ - حسن بن علي الهاشمي، عن الأعرج، عن أبي هريرة [٢١] .
١٨٧ - حسن بن أبي جعفر، وفي نسخة حسن بن أبي جعفر الجفري، بصري، يروي عن أيوب، ومحمد بن جحادة، وأبي الزبير [٢٢] .
١٨٨ - حسن بن يحيى الخشني شامي، عن هشام بن عروة، متروك.
١٨٩ - حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه عن جده مدني [٢٣] .
١٩٠ - حسين بن علوان، عن هشام بن عروة، والأعمش، كذاب.
١٩١ - حلبس بن محمد المصري، الكلبي، عن الثوري [٢٤] .
١٩٢ - حسين بن قيس الرحبي، ويقال حنش، عن عكرمة، وعن عطاء، واسطي [٢٥] .
١٩٣ - حسين بن خالد الأشقر، كوفي، عن شريك، وقيس، وجعفر الأحمر، وهريم ابن سفيان. ليس بالقوي.
باب الخاء
١٩٤ - خالد بن القاسم أبو الهيثم مدائني من الحفاظ، عن كعب بن سعيد وهشيم [٢٦] .
١٩٥ - خالد بن إلياس مدني، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وهشام بن عروة [٢٧] .
١٩٦ - خالد العبدي بصري، أكثر روايته عن الحسن، متروك.
١٩٧ - خالد بن يزيد بن أبي مالك، شامي، عن أبيه، وأبوه من الثقات.
١٩٨ - خالد بن محدوج، أبو روح واسطي، عن أنس [٢٨] .
١٩٩ - خالد بن عمرو الأموي، كوفي، عن الثوري والناس من ولد سعيد ابن العاص [٢٩] .
٢٠٠ - خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين، بصري عن أبيه عن جده.
٢٠١ - خليد بن دعلج، شامي، عن قتادة والحسين [٣٠] .
٢٠٢ - خارجة بن مصعب سرخسي عن العالم [٣١] .
стр. 14042
٢٠٣ - خصيب بن جحدر، بصري عن أبي صالح، وعمرو بن دينار، والنعمان ابن نعيم، لا يعرف إلا برواته.
٢٠٤ - خصيب عنه خالد بن إسماعيل، أبو الوليد المخزومي مدني.
٢٠٥ - خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، مدني ضعيف.
حرف الدال والذال
٢٠٦ - داود بن المحبر، يضع بصري كان ببغداد، متروك.
٢٠٧ - داود بن عبد الجبار أبو سليمان، كوفي، عن إبراهيم بن جرير، وسلمة ابن المجنون [٣٢] .
٢٠٨ - دجين بن ثابت أبو الغصن بصري عن أسلم مولى عمر، وعن هشام بن عروة [٣٣] .
٢٠٩ - دينار أبو سعيد عقيصا، كوفي عن علي مناكير، رماه أبو بكر بن عياش بالكذب.
٢١٠ - دهثم بن قران قدم المدينة عن يحيى بن أبي كثير، ونحران لا يعرف إلا به مجهول [٣٤] .
٢١١ - درست بن زياد القشيري، بصري عن يزيد الرقاشي، وأبان بن طارق، لا يروى عنه غيره [٣٥] .
٢١٢ - درست بن حمزة بصري، عن مطر الوراق [٣٦] .
٢١٣ - ذؤيب بن عمامة بن عمرو السهمي، عن مالك، والمدنيين [٣٧] .
حرف الراء
٢١٤ - ربيع بن بدر، ويقال عليلة بن بدر، بصري عن الأعمش، ويونس بن عبيد، منكر الحديث، عن مالك والمدنيين [٣٨] .
٢١٥ - ربيع بن حبيب، أخو عابد كوفي عن نوفل بن عبد الملك عن أبيه عن علي.
٢١٦ - فأما الربيع بن حبيب الرقاشي، فهو بصري مقل يروي عن المصريين لا يترك [٣٩] .
٢١٧ - ربيع بن سهل بن الدكين، كوفي عن سعيد بن عبيد، وعبد الله بن شريك العامري.
٢١٨ - رشدين بن سعد أبو الحجاج، بصري، ضعيف.
٢١٩ - رشدين بن كريب مدني [٤٠] .
٢٢٠ - رشيد الهجري، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو [٤١] .
٢٢١ - روح بن أسلم، أبو حاتم بصري عن حماد بن سلمة.
٢٢٢ - روح بن عطاء بن أبي ميمونة عن أبيه.
٢٢٣ - روح بن مسافر، كوفي عن أبي إسحاق، وحبيب بن أبي ثابت، كناه لؤي أبو المعطا.
стр. 14043
٢٢٤ - روح بن غطيف جزري، عن الزهري، وعمرو بن مصعب الكوفي.
٢٢٥ - رباح بن عبيد الله بن عمر القرشي، قال بعضهم: أبو بكر مدني.
٢٢٦ - ركن بن عبد الله الشامي، عن مكحول، مقل.
٢٢٧ - رواد بن الجراح أبو عصام عسقلاني، عن الثوري، وسعيد.
حرف الزاي
٢٢٨ - زيد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه منكر الحديث.
٢٢٩ - زيد بن الحسن بصري، يحدث عن مالك بن أنس بمناكير.
٢٣٠ - زيد بن جبيره بن محمود بن أبي جبيره الأنصاري، عن أبيه لا يعرف أبوه إلا به، وعن داود بن الحصين [٤٢] .
٢٣١ - فهد بن عوف أبو ربيعة ويقال زيد، بصري عن حماد بن سلمة [٤٣] .
٢٣٢ - زياد بن المنذر أبو الجارود، كوفي عن أبي الطفيل، وأبي جعفر محمد ابن علي [٤٤] .
٢٣٣ - زياد بن أبي حسان، أبو عمار بصري عن أنس، وعن عمر بن عبد العزيز [٤٥] .
٢٣٤ - زياد بن ميمون أبو عمار عن أنس [٤٦] .
٢٣٥ - زياد بن أبي زياد الجصاص عن الحسن، وابن سيرين، وأبي عثمان النهدي [٤٧] .
٢٣٦ - زياد بن المنذر، وإنما هو منذر بن زياد الطائي، بصري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر حديث منكر، وله أيضا مناكير [٤٨] .
٢٣٧ - زكريا بن حكيم الحبطي، كوفي عن الشعبي.
٢٣٨ - زكريا بن يحيى الكسائي، الكوفي عن يحيى بن سالم الأسدي، متروك أيضا.
٢٣٩ - زنفل أبو عبد الله العرني عن ابن أبي مليكة.
٢٤٠ - زبير بن سعيد الهاشمي النوفلي، مدني حمل عنه ابن المبارك، وجرير بن حازم. يعتبر به بما رواه عن عبد الله بن علي بن زيد بن ركانه؛ فأما ما يرويه عن محمد بن المنكدر فإنه يترك [٤٩] .
حرف السين
٢٤١ - سلمة بن صالح الأحمر، كوفي سكن واسط وبغداد عن أبي إسحاق وحماد بن أبي سليمان، ومالك بن أوس الحدثاني [٥٠] .
٢٤٢ - سلمة بن وردان، مديني عن أنس [٥١] .
стр. 14044
٢٤٣ - سليمان بن عبد الله بن سليمان، أبو بكر الهذلي، بصري عن الحسن، وابن سيرين.
٢٤٤ - سري بن إسماعيل الكوفي، عن الشعبي، ضعفه يحيى القطان وغيره.
٢٤٥ - سري بن عاصم بغدادي، عن أيوب، وحفص بن غياث، وغندر والناس [٥٢] .
٢٤٦ - سليمان بن أرقم أبو معاذ، عن الزهري، وابن سيرين، وقيل أن داود عن الزهري حديث الصدقات أنه هو.
٢٤٧ - سليمان بن الحكم بن عوانة، واسطي، عن الأعمش.
٢٤٨- سليمان بن خالد واسطي، عن قتادة، وطلحة بن مصرف، هو أخو العلاء ابن خالد والعلاء يعتبر به.
٢٤٩ - سليمان بن داود الخولاني عن الزهري.
٢٥٠ - سليمان بن داود أبو أيوب الشاذكوني، بصري.
٢٥١ - سليمان بن زيد أبو ادام. عن ابن أبي أوفى [٥٣] .
٢٥٢ - سليمان بن سفيان مديني، أبو سفيان، عن عبد الله بن دينار، وبلال بن يحيى، سمع منه أبو عامر العقدي، ومعمر بن سليمان [٥٤] .
٢٥٣ - سليمان بن سفيان الجهني مدايني، عن قيس بن الربيع عن ورقاء [٥٥] .
٢٥٤ - سليمان بن عمرو النخعي، أبو داود كوفي [٥٦] .
٢٥٥ - سليمان بن يسير، أبو الصباح كوفي، عن النخعي، والحكم، وقيس بن رومى، وقال سليمان بن بشير [٥٧] .
٢٥٦ - سليمان بن أبي سليمان القافلاني، أبو محمد بصري، عن الحسن، وابن سيرين، روى عنه عبيد الله بن موسى، فقال: سليمان الخوزي [٥٨] .
٢٥٧ - سالم بن عبد الأعلى أبو الفيض، كوفي عن نافع وغيره [٥٩] .
٢٥٨ - سالم الخياط، عن الحسن، وابن سيرين [٦٠]
٢٥٩ - سليمان بن أبي سراج [٦١] .
٢٦٠ - سلم بن سالم البلخي، عن عبيد الله بن عمر، وابن جريج، والثوري [٦٢] .
٢٦١ - سليمان بن مسلم الخشاب، مكي، عن ابن جريج، والمكيين [٦٣] .
٢٦٢ - سلام بن أبي خبزة بصري، عن العالم.
٢٦٣ - سلام بن سليمان وقيل: ابن سلمان، وقيل: ابن سالم الطويل المدايني، متروك عن زيد العمي.
стр. 14045
٢٦٤ - سعد بن طريف الاسكاف، كوفي عن عكرمة، والأصبغ [٦٤] .
٢٦٥ - سعد بن سنان، وقيل: سنان بن سعد، عن أنس، روى عنه يزيد بن أبي حبيب [٦٥] .
٢٦٦- سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، أخو عبد الله [٦٦] .
٢٦٧ - سعيد بن سلام العطار، أبو الحسن بصري نزل مكة، عن الثوري، والعالم [٦٧] .
٢٦٨ - سعيد بن سنان أبو مهدي، حمصي، عن أبي الزاهرية [٦٨] .
٢٦٩ - سعيد بن زون بصري، عن أنس [٦٩] .
٢٧٠ - سعيد بن زربى أبو معاوية بصري، عن ابن سيرين، وأبي المليح متروك.
٢٧١ - سعيد بن عبد الجبار الحمصي، العطار، عن أبي بكر بن أبي مريم، والحمصيين [٧٠] .
٢٧٢ - سعيد بن واصل أبو عمرو الحرشي، ويقال أبو عمر بصري عن شعبة [٧١] .
٢٧٣ - سعيد بن راشد أبو محمد السماك المازني بصري عن عطاء، والزهري [٧٢] .
٢٧٤ - سهيل بن ذكوان واسطي، عن عائشة [٧٣] .
٢٧٥ - سكين بن عبد العزيز العطار، بصري [٧٤] .
٢٧٦ - سوار بن مصعب [٧٥] .
٢٧٧ - سويد، أبو حاتم بصري، عن قتادة [٧٦] .
٢٧٨ - سدير بن حكيم الصيرفي، كوفي له مقاطيع.
٢٧٩ - سيف بن محمد بن أخت الثوري، كوفي عن الأعمش، وحصين، والثوري [٧٧] .
٢٨٠ - سيف بن هارون البرجمي، عن إسماعيل بن أبي خالد، كوفي أخو سنان، وسنان يعتبر به [٧٨] .
٢٨١ - سيف بن عمر الأسيدي، كوفي عن العالم، الكوفيين والبصريين والحجازيين [٧٩] .
٢٨٢ - سيف بن أبي المغيرة كوفي، عن مجالد وغيره [٨٠] .
حرف الشين
٢٨٣ - شبيب بن سليم بصري، له مقاطع.
٢٨٤ - شبيب بن شيبة أبو معمر الخطيب، بصري، عن البصريين وهشام ابن عروة [٨١] .
حرف الصاد
٢٨٥ - صالح بن بشير المري، رجل صالح قل ما يوافق فيما يرويه عن الحسن والجريري.
٢٨٦ - صالح بن حسان مدني، عن محمد بن كعب القرظي، وعروة [٨٢] .
стр. 14046
٢٨٧ - صالح بن حبان، كوفي عن ابن بريدة روى عنه زهير وسماه واصل وهم في اسمه ليس بالقوي.
٢٨٨ - صالح بن محمد بن زايدة أبو قدامة الليثي، مدني ضعيف.
٢٨٩ - صالح بن موسى بن عبد الله الطلحي، كوفي عن منصور، وعبد العزيز بن رفيع، وهشام، وعبد الله بن الحسن بن الحسن أبوه ثقة، روى عنه أبو أسامة، وعيسى ابن داود.
٢٩٠ - صالح بن أحمد بن مقاتل القيراطي، حدثونا عنه.
٢٩١ - صلة بن سليمان واسطي، يترك حديثه عن ابن جريج، وشعبة، ويعتبر بحديثه عن أشعث بن عبد الملك الحمراني.
٢٩٢ - صالح بن سهل أبو سهل، كوفي سكن البصرة عن حصين بن عبد الرحمن، ومحمد بن عمرو.
٢٩٣ - صلت بن دينار. أبو شعيب المجنون بصري متروك.
٢٩٤ - صفذي بن سنان، بصري اسمه عمر عن يونس، وخالد [٨٣] .
٢٩٥ - صدقة بن عبد الله السمين أبو معاوية شامي ضعيف.
باب الضاد والطاء
٢٩٦ - ضحاك بن حمزة واسطي سكن الشام [٨٤] .
٢٩٧ - ضحاك بن نبراس، بصري، عن ثابت ويحيى بن أبي كثير [٨٥] .
٢٩٨ - ضرار بن صرد، أبو نعيم كوفي [٨٦] .
٢٩٩ - ضرار بن عمرو، ببغداد والبصرة عن يزيد الرقاشي، يروي عن بكر بن حبيش القاص متروك أيضا.
٣٠٠ - طلحة بن عمرو المكي عن عطاء، وابن المنكدر [٨٧]
٣٠١ - طلحة بن زيد الشامي، عن الأوزاعي، والوضين بن عطاء [٨٨] .
٣٠٢ - طريف بن سليمان، أبو عاتكة، كوفي عن أنس [٨٩] .
٣٠٣ - طريف بن عيسى جزري [٩٠] .
٣٠٤ - طريف بن عبيد الموصلي، حدث عنه الشافعي أبو بكر [٩١] .
٣٠٥ - طريف بن شهاب السعدي، أبو سفيان، ضعيف.
حرف العين
٣٠٦ - عبد الله بن زياد بن سمعان، مدني متروك، وسعيد بن سمعان ثقة تابعي مدني.
٣٠٧ - عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، أبو عباد مدني، وأخوه يحيى متروك.
٣٠٨ - عبد الله بن مسلم بن هرمز، مكي، عن مجاهد، وعطاء [٩٢] .
стр. 14047
٣٠٩ - عبد الله بن واقد، أبو قتادة الحراني [٩٣] .
٣١٠ - عبد الله بن سلمة الأفطس، عن الأعمش، وهشام [٩٤] .
٣١١ - عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني. والد علي كثير المناكير.
٣١٢ - عبد الله بن ميسرة الكوفي عن الشعبي، وإبراهيم بن أبي حرة يكنيه هشيم: أبا إسحاق، وأبو عبد الجليل، وغيره يكنيه: أبا ليلى [٩٥] .
٣١٣ - عبد الله بن عامر الأسلمي، مدني ضعيف.
٣١٤ - عبد الله بن بشير الشامي، عن عبد الله بن بسر وأبي كبشة صحابيان، وقيل: أن اسم أبي كبشة عمر بن سعيد.
٣١٥ - عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري، أصله بواسط عن هشام بن عروة [٩٦] .
٣١٦ - عبد الله بن محرر بصري سكن الشام، عن الزهري، وقتادة [٩٧] .
٣١٧ - عبد الله بن عبد القدوس، كوفي، سكن الري، عن الأعمش [٩٨] .
٣١٨ - عبد الله بن عمرو بن حسان الواقعي بصري، يكذب عن شريك.
٣١٩ - عبد الله بن لهيعة بن عقبة، وربما نسب إلى جده يعتبر بما يروي عنه العبادلة ابن المبارك، والمقرئ، وابن وهب.
٣٢٠ - عبد الله بن مسور، أبو جعفر المدايني، يرسل عن النبي ﷺ ، وعن ابن مسعود، وابن عباس.
٣٢١ - عبد الله بن محمد بن سنان الدوحي، متروك حدث بالدينور، وولي قضاءها.
٣٢٢ - عبد الله بن خراش كوفي عن العوام بن حوشب [٩٩] .
٣٢٣ - عبد الله بن حمدان بن وهب الدينوري، حدثونا عنه [١٠٠] .
٣٢٤ - عبيد الله بن زحر، عن علي بن زيد نسخة باطلة.
٣٢٥ - عبيد الله بن الوليد الوصافي، كوفي عن عطية [١٠١] .
٣٢٦ - عبيد الله بن تمام بن قيس، بصري عن التيمي، وداود بن أبي هند، ويونس مقلوبة [١٠٢] .
٣٢٧ - عبيد الله بن أبي حميد، وهو ابن غالب بصري عن أبي المليح [١٠٣] .
٣٢٨ - عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن أبيه، وعمه سعيد، وأخيه القاسم، متروك.
стр. 14048
٣٢٩ - عبد الرحمن بن قيس الزعفراني، أبو معاوية بصري خرج إلى نيسابور، عن شعبة، والثوري، وحميد، ومحمد بن عمرو [١٠٤] .
٣٣٠ - عبد الرحمن بن مالك بن مغول، كوفي عن أبيه، وعبيد الله بن عمر [١٠٥] .
٣٣١ - عبد الرحمن بن مسهر، أخو علي بن مسهر عن أبي سعد البقال وهشام بن عروة، وأخوه ثقة.
٣٣٢ - عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، شامي أبو أسامة يغلط في نسبه يروي عن الزهري، وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر الدمشقي، وإسماعيل هذا ثقة.
٣٣٣ - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، ليس بالقوي.
٣٣٤ - عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث أبو شيبة [١٠٦] واسطي عن النعمان بن سعد، عن أبيه، لا يعرف إلا به.
٣٣٥ - عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العزرمي، أخو إسحاق، وإسحاق متروك أيضا، ولهما أخ ثالث يسمى حسن له مقاطيع يعتبر به.
٣٣٦ - عبد الرحمن بن أبي المليكي، ابن أخي بن أبي مليكة عن ابن أبي مليكة، والزهري [١٠٧] .
٣٣٧ - عبد الرحمن بن إسحاق، يعرف بعباد، يرمى بالقدر ضعيف الحديث روى عن الزهري، روى عنه إبراهيم بن طهمان، وأسماء، وعباد، والبصريون رووا فقالوا عبد الرحمن ابن إسحاق [١٠٨] .
٣٣٨ - عبد الرحيم بن زيد العمي، بصري عن أبيه، أبوه صالح [١٠٩] .
٣٣٩ - عبد الواحد بن زيد القاضي، بصري عن الحسن، وثابت [١١٠] .
٣٤٠ - عبد الواحد بن قيس.
٣٤١ - عبد الواحد بن ميمون، أبو حمزة مدني، عن عروة [١١١] .
٣٤٢ - عبد الوهاب بن مجاهد، مكي، عن أبيه، وعطاء [١١٢] .
٣٤٣ - عبد الوهاب بن الضحاك العرضي، حمصي عن إسماعيل بن أبي عياش له مقلوبات وبواطيل.
٣٤٤ - عبد الأعلى بن أبي المساور، كوفي عن حماد، والشعبي [١١٣] .
٣٤٥ - عبد العزيز بن أبان، أبو خالد القرشي كوفي عن الثوري [١١٤] .
٣٤٦ - عبد العزيز بن عمران أبو ثابت الزهري مدني [١١٥] .
стр. 14049
٣٤٧ - عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي عن خصيف [١١٦] .
٣٤٨ - عبد الحميد بن سليمان مدني، أخو فليح عن أبي حازم، وأخوه ثقة.
٣٤٩ - عبد الحميد بن الحسن الهلالي، كوفي حدث بالبصرة عن أبي إسحاق، وعبد الملك بن عمير [١١٧] .
٣٥٠ - عبد الصمد بن سليمان الواسطي، الأزرق، ضعيف عن الضعفاء عن سليمان بن أبي سراج، وخصيب بن جحدر متروك.
٣٥١ - عبد الرزاق بن عمر، الشامي ضعيف.
٣٥٢ - عبد الجبار بن عمر الأيلي، ضعيف.
٣٥٣ - عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم كوفي ضعيف حدث عنه شعبة ولعله لم يخبره.
٣٥٤ - عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد، أبو الصباح الواسطي له عن أبي هاشم الرماني نسخة.
٣٥٥ - عبد الخالق بن زيد بن واقد دمشقي، عن أبيه، وأبوه ثقة روى عن حزام بن حكيم، ومكحول [١١٨] .
٣٥٦ - عبد المنعم بن إدريس بن سنان، سكن بغداد، عن أبيه، وأبوه متروك عن وهب ابن منبه [١١٩] .
٣٥٧ - عبد المنعم بن نعيم أبو سعيد بصري رياحي، عن يحيى بن مسلم مجهول لا يعرف إلا به، وعن الأعمش [١٢٠] .
٣٥٨ - عبد الكريم بن أبي المخارق، أبو أمية البصري، عن نافع، وابن سيرين، والحسن، يروي عنه ابن أبي ليلى. ويروي عنه، وعن الجزري الثوري، وابن جريج يرويان عنه، وعن عبد الكريم الجزري [١٢١] .
٣٥٩ - عبد الملك بن هارون بن عنترة الكوفي، روى عن حبيب بن أبي ثابت، وأبي إسحاق [١٢٢] .
٣٦٠ - عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، عن البصريين، والكوفيين.
٣٦١ - عبد السلام بن أبي الجنوب، عن الزهري، وخالد بن قدامة.
٣٦٢ - عبد القدوس بن حبيب، شامي أبو سعيد عن الشعبي، وعكرمة، والحسن، والزهري [١٢٣] .
٣٦٣ - علاء بن زيدل، بصري عن أنس.
٣٦٤ - علاء بن زيد، أيضا، متروك من أهل البصرة.
٣٦٥ - عمر بن هارون البلخي، ضعيف.
стр. 14050
٣٦٦ - عمر بن رياح الضرير بصري، ويقال عمر بن أبي عمر عن ابن طاوس، وهشام ابن عروة [١٢٤] .
٣٦٧ - عمر بن حفص أبو حفص بصري، عن ثابت، ويزيد الرقاشي.
٣٦٨ - عمر بن إسماعيل بن مجالد، بغدادي عن أبيه، وأبي معاوية، ويحيى الأموي.
٣٦٩ - عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي، كوفي عن أبي الزبير، وأبي إسحاق، وقتادة، يروي عنه يحيى بن يعلى الأسلمي، فيقول: عن عبيد الله بن موسى، وقيل: إنه عمر هذا [١٢٥] .
٣٧٠ - عمر بن سعيد أبو حفص الدمشقي، عن سعيد بن عبد العزيز، وسعيد بن بشير بواطيل.
٣٧١ - عمر بن صالح بن أبي الزاهرية واسطي عن أبي حمزة.
٣٧٢ - عمر بن غياث، وقيل: عمرو كوفي، عن عاصم، وعبد الملك بن عمير [١٢٦] .
٣٧٣ - عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي، عن أبيه عن جده، وأبوه لا يعرف إلا به، وروى أيضا عن زياد بن علاقة عن المنهال بن عمرو [١٢٧] .
٣٧٤ - عمر بن محمد بن صهبان، مدني عن الزهري، وأبي حازم [١٢٨] .
٣٧٥ - عمر بن قيس. سندل مكي، عن الزهري، وعطاء، وعمرو بن دينار.
٣٧٦ - عمر بن راشد اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير.
٣٧٧ - عمير بن عمران الحنفي، عن علاء بن خالد، والعلاء يعتبر به.
٣٧٨ - عمارة بن جوين، أبو هارون العبدي متلون خارجي، وشيعي، يصلح أن يعتبر له بما يرويه عنه الثوري، والحمادان [١٢٩] .
٣٧٩ - عمارة بن زاذان الصيدلاني، بصري عن ثابت، وأبي غالب حزور [١٣٠] .
٣٨٠ - عباد بن جويرية بصري، عن الأوزاعي.
٣٨١ - عباد بن كثير بصري، نزل مكة عن الحسين.
٣٨٢ - عباد بن كثير، رملي فلسطيني، عن البصريين، وعن قتيلة عن ابنها.
٣٨٣ - عمرو بن جابر أبو زرعة، مصري تابعي عن جابر.
٣٨٤ - عمرو بن جميع، كوفي، وكان بحلوان.
٣٨٥ - عمرو بن عطية العوفي، ضعيف.
٣٨٦ - عمرو بن أبي روق [١٣١] .
٣٨٧ - عطية بن الحارث، ضعيف.
стр. 14051
٣٨٨ - عمرو بن الحصين العقيلي، متروك عن الأعمش، ويحيى بن سعيد، وابن جريج.
٣٨٩ - عمرو بن زياد الثوباني، يضع الحديث.
٣٩٠ - عمرو بن عثمان الكلابي، ضعيف.
٣٩١ - عمرو بن واقد دمشقي، عن عمر بن يزيد البصري، ويونس بن ميسرة [١٣٢] .
٣٩٢ - عمرو بن الأزهر بصري، قاضي جرجان كذاب، عن البصريين.
٣٩٣ - عبيد بن القاسم كوفي ضعيف.
٣٩٤ - عبيد بن إسحاق العطار، كوفي ضعيف.
٣٩٥ - عمرو بن جرير أبو سعيد البجلي، كوفي، عن محمد بن عمرو، وإسماعيل بن أبي خالد [١٣٣] .
٣٩٦ - عمرو بن قائد بصري، قد روى عن بصريين، ومكيين، ومدنين.
٣٩٧ - عمرو بن شمر أبو عبد الله، كوفي، عن جابر، وعن جعفر بن محمد.
٣٩٨ - عمرو بن عبيد أبو عثمان، بصري عن الحسن.
٣٩٩ - عمرو بن ثابت بن هرمز، أبو المقدام، كوفي [١٣٤] .
٤٠٠ - عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي، كذاب، عن أبي هاشم الرماني، وزيد بن علي.
٤٠١ - عثمان بن عبد الرحمن يعرف بالوقاصي مدني، عن الزهري، وابن أبي مليكة.
٤٠٢ - عثمان بن مقسم البري بصري، أبو سلمة عن يحيى بن سعيد، وهشام بن عروة [١٣٥] .
٤٠٣ - عثمان بن عمير أبو اليقظان، كوفي، عن أبي الطفيل، وسعيد بن جبير.
٤٠٤ - عثمان بن مطر بصري، عن ثابت
٤٠٥ - علي بن يزيد الدمشقي، أبو عبد الملك بن القاسم.
٤٠٦ - علي بن أبي علي اللهبي، مكي، عن ابن المنكدر، وجعفر بن محمد، والزهري.
٤٠٧ - علي بن حزور، وهو ابن أبي فاطمة، كوفي عن أصبغ بن نباتة، وأبي مريم الحنفي [١٣٦] .
٤٠٨ - علي بن ظبيان، كوفي عن عبيد الله بن عمر، وأبي حنيفة.
٤٠٩ - عاصم بن سليمان الكوزي، بصري كذاب، عن هشام، وغيره.
٤١٠ - عيسى بن أبي عيسى الحناط، مدني، عن الشعبي، وأخوه موسى بن أبي عيسى صالح الحديث واسم أبي عيسى ميسرة [١٣٧] .
стр. 14052
٤١١ - عيسى بن ميمون، عن القاسم بن محمد، وهشام بن عروة.
٤١٢ - فأما عيسى بن ميمون المكي، فهو ثقة يعرف بابن دايه يروي عن ابن أبي نجيح سكن البصرة
٤١٣ - عيسى بن قرطاس، كوفي عن عكرمة، والنخعي.
٤١٤ - عيسى بن هاشم البري، أبو معاوية
٤١٥ - عيسى بن المسيب، كوفي، عن عطية، والشعبي.
٤١٦ - عيسى بن مهران المستعطف، بغدادي، رجل سوء ومذهب سوء، روى عنه ابن جرير الطبري [١٣٨] .
٤١٧ - عنبسة بن سعيد أخو الربيع السمان أشعث بن سعيد، ضعيف، عن الزهري
٤١٨ - عيسى بن ميمون بصري، أبو عبيدة عن يزيد الرقاشي، ويحيى بن أبي كثير.
٤١٩ - عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، أظنه بغدادي عن زيد بن أسلم، وعبد الله بن نافع.
٤٢٠ - عقبة بن عبد الله الرفاعي، الأصم بصري عن عطاء بن أبي رباح، والحسن.
٤٢١ - عطاء بن عجلان بصري، عن أنس، وأبي ضمرة [١٣٩] .
٤٢٢ - عباس بن بكار الضبي بصري، كذاب
٤٢٣ - عباس بن الفضل الأنصاري موصلي، ضعيف.
٤٢٤ - عطاف بن خالد المخزومي مدني، ضعيف [١٤٠] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] قال ابن حجر: "كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض. وفي حديث ضعف"- على- تقريب التهذيب ٦٠
[٢] ضعيف رماه ابن حبان بالوضع من التاسعة –ق - تقريب التهذيب٦٠
[٣] متروك من الثامنة - ت ق - تقريب التهذيب ٦١
[٤] لسان الميزان ٢/ ١٥٢.
[٥] لسان الميزان ٢/١٤٩.
[٦] ميزان الاعتدال ١/٤٣٢.
[٧] قال ابن حجر: "قال الدارقطني مجهولان لسان الميزان ٢/١٤٩.
[٨] قال الذهبي: "ضعفوه ولم يترك"ديوان ٧١
[٩] انظر ميزان الاعتدال ١/٥٩٨.
[١٠] قال ابن حجر: "حماد بن عيسى بن عبيد غرق بالجحفة سنة ثمان ومائتين"تقريب التهذيب ٨٢
стр. 14053
[١١] قال ابن حجر: "حفص بن عمر الفرخ بالفاء وسكون الراء والخاء المعجمة"تقريب التهذيب ٧٨
[١٢] قال الذهبي: "قال الدارقطني متروك" ميزان الاعتدال ١/٤٥٦
[١٣] قال الإمام أحمد: "ترك الناس حديثه" ميزان الاعتدال ١/٤٦٨
[١٤] قال الذهبي: "قال الدارقطني ضعيف". ديوان ٤٩.
[١٥] قال ابن حجر: متروك من الثامنة -ت- تقريب التهذيب ٧٦.
[١٦] قال الذهبي: "قال الدارقطني متروك" ميزان الاعتدال ١/٦٠٦.
[١٧] قال الذهبي: "قال الدارقطني متروك"ميزان الاعتدال ١/٤٧٧.
[١٨] قال ابن حجر: "تركه وكيع وابن حنبل". لسان الميزان ٢/٢٠٣.
[١٩] قال ابن حجر: متروك من الثامنة -ت ق- تقريب التهذيب ٧١.
[٢٠] قال الذهبي: "كذبه ابن معين". ديوان ٥٧.
[٢١] قال ابن حجر: ضعيف من الثامنة -ت ق- تقريب التهذيب ٧١.
[٢٢] ميزان الاعتدال١/٤٨٢.
[٢٣] قال البخاري: "منكر الحديث". التاريخ الكبير ٢/١/٢٨٨
[٢٤] قال الذهبي: "قال الدارقطني متروك الحديث". ميزان الاعتدال ١/٥٨٧.
[٢٥] قال الذهبي: قال الدارقطني متروك. ميزان الاعتدال ١/٥٤٦.
[٢٦] قال يعقوب بن شيبة: "خالد المدائني صاحب حديث متقن، متروك الحديث"، ميزان الاعتدال ١/٢٣٨.
[٢٧] قال ابن حجر: متروك الحديث من السابعة -ت ق- تقريب التهذيب ٨٧.
[٢٨] قال الذهبي: ديوان ٨٣. ميزان الاعتدال ١/٦٤٢.
[٢٩] رماه ابن معين بالكذب من التاسعة -دق- تقريب التهذيب ٨٩.
[٣٠] قال النسائي: "ليس بثقة". الضعفاء والمتروكون ٣٧.
[٣١] قال النسائي: "متروك الحديث". الضعفاء والمتروكون ٣٧
[٣٢] قال الذهبي: "تركوه"ديوان ٩٢
[٣٣] قال الذهبي: بصري لا يحتج به. ديوان ٩٥.
[٣٤] قال ابن حجر: متروك من الثامنة -ق- تقريب التهذيب ٩٨.
стр. 14054
[٣٥] قال ابن حجر: ضعيف من الثامنة- دق- تقريب التهذيب ٩٧.
[٣٦] قال الذهبي: ضعفه الدارقطني. ديوان ٩٥.
[٣٧] قال الذهبي: ضعفه الدارقطني. ديوان ٩٨.
[٣٨] قال الذهبي: تركه الدارقطني وغيره. ديوان ١٠٠.
[٣٩] وثقه الإمام أحمد وابن معين، ميزان الاعتدال ٢/ ٤٠.
[٤٠] ميزان الاعتدال ٢/٥١.
[٤١] ميزان الاعتدال ٢/٥١.
[٤٢] قال ابن حجر: متروك من الثامنة -ت ق- تقريب التهذيب ١١٢.
[٤٣] قال الذهبي: زيد بن عوف ولقبه فهد. قال الدارقطني: ضعيف. ميزان الاعتدال ٢/١٠٥.
[٤٤] قال الإمام أحمد: متروك. ديوان ١١٢.
[٤٥] قال الذهبي: تركه الجماعة. ديوان ١١١.
[٤٦] قال الذهبي: يقال له زياد بن أبي حسان وزياد بن أبي عمار هالك اعترف بالكذب. ديوان ١١٢.
[٤٧] قال الذهبي: تركوه ١١٢.
[٤٨] قال الذهبي: قال الدارقطني: منذر بن زياد الطائي، متروك ووهم فيه من قلبه، فقال: زياد بن المنذر. ميزان الاعتدال ٤/١٨١.
[٤٩] قال ابن حجر: لين الحديث من السابعة – د ت ق - تقريب التهذيب ١٥٦.
[٥٠] قال الذهبي: تركوه. ديوان ١٢٨.
[٥١] قال ابن حجر: ضعيف من الخامسة -بخ ت ق- تقريب التهذيب ١٣١، ديوان ١١٦.
[٥٢] قال الذهبي: متهم. ديوان ١١٦.
[٥٣] قال ابن معين: ليس بثقة. التاريخ ٢/ ٢٣١.
[٥٤] قال ابن معين: ليس بثقة. التاريخ ٢/٢٣١.
[٥٥] قال الذهبي: ضعفوه. ديوان ١٣١.
[٥٦] قال الذهبي: كذاب. ديوان ١٣٢.
[٥٧] ميزان الاعتدال ٢/٢٢٨.
[٥٨] قال الذهبي: متروك الحديث بصري مقل. ميزان الاعتدال ٢/ ٢١٠.
[٥٩] ميزان الاعتدال ٢/١١٢.
[٦٠] هو سالم بن عبد الله الخياط، قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ من السادسة، تقريب التهذيب ١١٥.
[٦١] الذهبي: ضعفه الدارقطني. ديوان ١٣١.
[٦٢] ديوان ١٢٧.
стр. 14055
[٦٣] ميزان الاعتدال ٢/٢٢٣.
[٦٤] ميزان الاعتدال ٢/ ١٢٢.
[٦٥] قال ابن حجر: صدوق له أفراد من الخامسة -د ت ق- تقريب التهذيب ١١٨.
[٦٦] قال ابن حجر: لين الحديث من الثامنة -ق- تقريب التهذيب ١١٨.
[٦٧] قال الذهبي: قال الإمام أحمد: كذاب، وتركه الدارقطني. ديوان ١٢١.
[٦٨] قال الذهبي: هالك -ق- ديوان ١٢١.
[٦٩] سعيد بن زون بضم الزاي وسكون الواو وبعدها نون -ضعيف عندهم- ديوان ١٢٥.
[٧٠] قال النسائي: ليس بثقة. الضعفاء والمتروكين ٥٢.
[٧١] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٥٤.
[٧٢] قال النسائي: متروك بصري. الضعفاء والمتروكين ٥٤.
[٧٣] قال الذهبي: متروك. ديوان ١٣٧.
[٧٤] قال ابن حجر: صدوق يروي عن الضعفاء. تقريب التهذيب.
[٧٥] قال أحمد والدارقطني: متروك. ديوان ١٣٨.
[٧٦] هو سويد بن إبراهيم. ميزان الاعتدال ٢/٢٤٧.
[٧٧] قال ابن حجر: كذبوه من صغار الثامنة -ت- تقريب التهذيب ١٤٢.
[٧٨] قال ابن ححر: ضعيف أفحش ابن حبان القول فيه من صغار الثامنة، تقريب التهذيب ١٤٢.
[٧٩] قال ابن حجر: ضعيف في الحديث. عمدة في التاريخ، تقريب التهذيب ١٤٢.
[٨٠] قال الذهبي: ضعفه الدارقطني. ديوان ١٤٠.
[٨١] قال الذهبي: ضعفوه. ديوان ١٤٢.
[٨٢] قال الذهبي: ضعفه أبو حاتم والناس. ديوان ١٤٧.
[٨٣] ميزان الاعتدال ٢/ ٣١٦.
[٨٤] قال الذهبي: يضع الحديث، قاله الدارقطني. ديوان ١٥٢.
[٨٥] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٥٨.
[٨٦] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٥٩.
[٨٧] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٦٠.
[٨٨] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٦٥.
[٨٩] قال النسائي: ليس بثقة. الضعفاء والمتروكين ٦٥.
стр. 14056
[٩٠] قال الذهبي: ضعفه الدارقطني. ديوان ١٥٤.
[٩١] قال الذهبي: ضعفه الدارقطني. ديوان ١٥٤.
[٩٢] قال ابن حجر: ضعيف من السادسة -بخ مد ت ق- تقريب التهذيب ١٨٩.
[٩٣] قال ابن حجر: متروك من التاسعة، تقريب التهذيب١٩٣.
[٩٤] قال النسائي: متروك الحديث، الضعفاء والمتروكين ٦٥.
[٩٥] قال الذهبي: عبد الله بن ميسرة أبو ليلى، وهو أبو إسحاق، وأبو جرير، وأبو عبد الجليل كناه بهذه الأربعة هشيم يدلسه.
[٩٦] ميزان الاعتدال ٢/٤١٠.
[٩٧] قال ابن ححر: متروك من الثامنة –ق- تقريب التهذيب ١٨٧.
[٩٨] صدوق رمي بالرفض وكان أيضا يخطئ من التاسعة -خت ت- تقريب التهذيب ١٨٠.
[٩٩] ضعيف وأطلق عليه ابن عمار الكذب.
[١٠٠] قال الذهبي: متهم. ميزان الاعتدال ٢/ ٤١٢.
[١٠١] قال الذهبي: ضعفوه. ديوان ٢٥٦.
[١٠٢] ميزان الاعتدال ٢/٤.
[١٠٣] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٦٧.
[١٠٤] قال النسائي: ضعيف مدني. الضعفاء والمتروكين ٦٧.
[١٠٥] قال الذهبي: يأتي بالطامات. ديوان ١٩٠.
[١٠٦] قال ابن حجر: ضعيف – د ت - تقريب التهذيب.
[١٠٧] قال ابن حجر: ضعيف من السابعة – ز ق - تقريب التهذيب ١٩٩.
[١٠٨] قال ابن حجر: صدوق رمي بالقدر من السادسة - خت بخ م ع - تقريب التهذيب ١٩٨.
[١٠٩] انظر: تقريب التهذيب ٢١٢، تهذيب التهذيب ٣/٤٠٨.
[١١٠] انظر: لسان الميزان ٤/٨٠.
[١١١] قال النسائي: ليس ثقة. الضعفاء والمتروكين ٦٩.
[١١٢] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٦٩.
[١١٣] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٧٠.
[١١٤] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٧٢.
[١١٥] قال النسائي: متروك الحديث. الضعفاء والمتروكين ٧٢.
стр. 14057
[١١٦] قال النسائي: ليس بثقة. الضعفاء والمتروكين ٧٢.
[١١٧] قال ابن حجر: صدوق يخطئ من الثامنة -ت- تقريب التهذيب ١٩٦.
[١١٨] قال النسائي: ليس بثقة. ديوان ١٨٥.
[١١٩] انظر: ديوان ١٥-٢٠١.
[١٢٠] قال الذهبي: مقل ضعفه الدارقطني. ديوان ٢٠١.
[١٢١] قال ابن حجر: عبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف من السادسة، وقد شارك الجزري في بعض المشايخ فربما التبس به على من لا فهم له. تقريب التهذيب ٢١٧.
[١٢٢] قال الذهبي: تركوه. ديوان ٢٠١.
[١٢٣] قال الذهبي: متروك لقي التابعين. ديوان ١٩٧.
[١٢٤] انظر: ميزان الاعتدال ٣/١٩٧.
[١٢٥] انظر: ميزان الاعتدال ٢/٢٢٤.
[١٢٦] انظر: ميزان الاعتدال ٢/٢١٦.
[١٢٧] قال الذهبي: قال الدارقطني: متروك. ميزان الاعتدال ٣/٢١١.
[١٢٨] قال الذهبي: قلت: هو عمر بن صهبان نسب إلى جده. ميزان الاعتدال ٣/٢٢٠.
[١٢٩] قال الذهبي: قال الدارقطني: متلون خارجي، وشيعي، فيعتبر بما روى عنه الثوري. ميزان الاعتدال ٣/١٧٣.
[١٣٠] قال الإمام أحمد: كذاب، ديوان ١٦٥.
[١٣١] قال الذهبي: اسم أبيه عطية، ضعفه الدارقطني. ديوان ٢٣٥.
[١٣٢] قال ابن حجر: متروك من السادسة –د ق- تقريب التهذيب ٢٦٣.
[١٣٣] قال الذهبي: متهم واه. ديوان ٢٣٤.
[١٣٤] قال الذهبي: تركوه. ديوان ٢٣٤.
[١٣٥] قال الذهبي: كذبه جماعة. ديوان ٢١١.
[١٣٦] قال الذهبي: قال الدارقطني: ضعيف، ويقال له علي بن أبي فاطمة يدلس بذلك. ميزان الاعتدال ٣/١١٨.
[١٣٧] قال الذهبي: عيسى بن أبي عيسى ميسرة المدني الحناط، وهو الخياط. ميزان الاعتدال ٣/ ٣٢٠.
стр. 14058
[١٣٨] قال الخطيب: كان من شياطين الرافضة ومردتهم وقع إلي كتاب من تصنيفه في الطعن على الصحابة، وتضليلهم، وإكفارهم، وتفسيقهم؛ فوالله لقد وقف شعري عند نظري فيه، وعظم تعجبي مما أودع ذلك الكتاب من الأحاديث الموضوعة. تاريخ بغداد ١١/١٦٧.
[١٣٩] قال الذهبي: قال الدارقطني: ضعيف لا يعتبر به، وقال مرة: متروك. ميزان الاعتدال ٣/٧٥.
[١٤٠] في أصل المخطوط: عطاف بن خالد العزرمي، والتصويب من كتب الرجال. انظر: ميزان الاعتدال ٣/ ٦٩، تقريب التهذيب ٢٤٠.
стр. 14059
رسائل لم يحملها البريد
الشيخ عبد الرؤوف اللبدي
أستاذ مساعد بكلية الشريعة
أختي العزيزة هل:
في رسائلي التسع السابقة كان حديثي إليك عن همزة الاستفهام الداخلة على ((لم)) النافية الجازمة للفعل المضارع، وقد انتهى ذلك الحديث واكتمل، أما في رسالتي العاشرة هذه فسوف أحدثك عن شيء جديد هو حالي مع لا النافية للفعل المضارع.
لقد جئت أنا همزة الاستفهام مع لا النافية هذه على صور متعددة وصيغ مختلفة كان أكثرها ورودا ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ، فقد جاءت هذه الصيغة في أربع عشرة آية من آيات القرآن الكريم:
الآية الأولى قوله تعالى ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ الآية (٤٤) من سورة البقرة.
وقد نزلت هذه الآية في أحبار اليهود من زمن الرسول ﷺ ، كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وعمل الخير واتباع ما جاء في التوراة – وفيها صفة الرسول ﷺ والأمر بتصديقه- ثم هم لا يتبعون ما جاء فيها، مع أنهم يقرءونها ويعلمون ما اشتملت عليه.
وفي هذه الآية ينكر الله على أولئك الأحبار ويوبخهم وينعى عليهم أن يجمعوا بين هاتين الحالتين: أن يأمروا الناس بالبر وأن يتركوا هم أنفسهم فعله، مع أنهم يتلون التوراة وفيها النهي عن هذا الوصف الذميم، غير أن معنى الإنكار والتوبيخ عام يشمل كل ما يسلك سبيل أولئك الأحبار فيخالف عمله قولَه: يأمر بالمعروف ولا يفعله، وينهى عن المنكر ويأتيه.
стр. 14060
وقد ختمت هذه الآية بقوله تعالى ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ وهو استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع، يخاطب الله به أحبار اليهود أولئك، وينكر عليهم انتفاء العقل عنهم وقبح إدراكهم وسوء تفكيرهم، ويوبخهم على ذلك ويقرع، إذ لو كان فيهم إدراك سليم وفهم مستقيم لمنعهم ذلك من قبح ما ارتكبوه من أمر غيرهم بالبر وإمساك أنفسهم عنه، فحالهم هذه حال من سلب عقله، لأن العاقل يسعى أولا إلى تحصيل الخير لنفسه، ثم بعد ذلك إلى تحصيل الخير لغيره.
الآية الثانية قوله تعالى ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ الآية (٧٦) من سورة البقرة.
تبين هذه الآية الكريمة أن منافقي اليهود في المدينة زمن الرسول ﷺ كانوا يقولون للذين آمنوا إذا لاقوهم قد آمنا بما آمنتم به، ويذكرون لهم أن سبب إيمانهم ما وجدوه في التوراة من نعت النبي ﷺ والتبشير به، وإذا خلا اليهود بعضهم إلى بعض بعيدا عن المؤمنين أخذ الفريق الذي لم يؤمن ولم ينافق ينكر على الفريق الآخر المنافق أن يحدثوا المؤمنين بأن التوراة قد ذكرت صفة النبي ﷺ وبشرت به، لأن عاقبة ذلك أن يكون للمؤمنين في هذا الحديث حجة عليهم عند ربهم، ثم يختمون إنكارهم قائلين لهم: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ وهو استفهام إنكار وتوبيخ: ينكرون عليهم عدم التعقل ويوبخونهم على غروب الفهم السليم عنهم فيما يزعمون، ويقرعونهم على انتفاء الإدراك القويم فيما يظنون، إذ لو كان لديهم بصر في الأمور وحسن إدراك للعواقب ما حدثوا ذلك الحديث الذي يكون حجة للمؤمنين على المنافقين عند الله يوم يقول الحساب.
стр. 14061
الآية الثالثة قوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ الآية (٦٥) من سورة آل عمران.
جاء في تفسير ابن كثير: (ج ١ ص ٣٧٢) : عن ابن عباس ﵁ قال: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله ﷺ ، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ﴾ ... الآية. أي كيف تدعون أيها اليهود أنه كان يهوديا وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على موسى، وكيف تدعون أيها النصارى أنه كان نصرانيا وإنما حدثت النصرانية بعد زمنه بدهر، ولهذا قال: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . اه ما جاء في تفسير ابن كثير.
فهذا الاستفهام ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر الله على أولئك اليهود والنصارى ادعاء كل منهم أن إبراهيم ﵇ كان على شريعته، والحال أن شريعتيهما متأخرتان عنه في الوجود، فكيف يكون إبراهيم على إحداهما مع تقدمه عليهما.
وهو أيضا استفهام توبيخ على ذلك الادعاء، لأنه ادعاء من لا يعقل، إذ أن العقل يمنع من ذلك لاستحالته، فما هو إلا غلط وخلط ومكابرة.
الآية الرابعة قوله تعالى: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ الآية (٣٢) من سورة الأنعام
﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر الله جل وعلا على المكذبين بالبعث القائلين ﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ ويوبخهم على انتفاء العقل عنهم وعدم التدبر والتفكير في حال الدنيا وحال الآخرة:
стр. 14062
في أن الحياة الدنيا لعب ولهو، ليس لها نفع يدوم، وليس من ورائها طائل، فالانصراف إلى اللعب واللهو فيها اشتغال بما لا غنى فيه ولا فائدة من ورائه.
وفي أن الحياة الآخرة هي خير للذين يتقون الله بطاعته واجتناب معاصيه، فالآخرة هي التي تدوم وتبقى، لا يدركها فناء ولا موت، فالاشتغال بأعمالها والانصراف إلى ما ينفع فيها هو ما يقتضيه العقل السليم والنظر الثاقب.
الآية الخامسة في قوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ الآيتان (١٦٨-١٦٩) من سورة الأعراف.
تقدم ما تضمنته هاتان الآيتان الكريمتان في الرسالة التاسعة عند بيان معنى الاستفهام في قوله تعالى ﴿أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ﴾ ... الآية.
أما الاستفهام الذي جاء في قوله تعالى: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ فهو استفهام إنكار وتوبيخ لهؤلاء الخلف من اليهود الذين ورثوا التوراة عن أسلافهم يأخذون العرض الأدنى والرشا الخسيسة على أحكامهم المخالفة لما جاء في التوراة ويقولون سيغفر لنا الله. إنكار وتوبيخ لهم أن لم يدركوا أن ما عند الله في الدار الآخرة خير للذين يتقون ربهم فيحكمون بين الناس بالعدل، خير لهم من هذا العوض الأدنى والرشا الخسيسة التي يستعجلونها في هذه الدنيا بالحكم على خلاف ما أمر الله، والقضاء بين الناس بالكذب المفترى على التوراة.
стр. 14063
الآية السادسة في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (١٦) الآيتان (١٥) (١٦) من سورة يونس.
تتضمن الآية الأولى من هاتين الآيتين الكريمتين أن كفار قريش الذين لا يؤمنون بالبعث كانوا يقولون للرسول ﷺ حين يتلو عليهم آيات من القرآن واضحات نيرات ليس فيها لبس ولا غموض، كانوا يقولون له ائت بقرآن غير هذا القرآن الذي تتلوه علينا أو بدل بعض آياته وغير من أنماطه، فيقول لهم الرسول ﷺ لا أستطيع أن أفعل ذلك من قبل نفسي، فأنا لا أتبع إلا ما يوحى إلي من غير زيادة ولا نقصان ولا تبديل ولا تحريف ولا افتراء، أنا عبدٌ مأمورٌ مبلغٌ، إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وفي الآية الثانية أمر الله رسوله ﷺ أن يقول لهؤلاء الكفار محتجا عليهم موبخا لهم: لو شاء ربي ما تلوت هذا القرآن عليكم ولا أعلمكم به على لساني، فأنا أتلوه عليكم بمشيئته تعالى، فما هذا التكذيب الذي تكذبون، لقد لبثت فيكم من قبل هذا أربعين سنة أو تزيد، تشهدون لي بالأمانة والصدق، لم تأخذوا علي نقيصة ولا غمصاً، فكيف أصبح فجأة كاذبا على الله بهذا القرآن. لقد ضاعت عقولكم، وسقم فهمكم، وساء تفكيركم، وضل عنكم الهدى والرأي أيها المكذبون.
стр. 14064
فالاستفهام في قوله تعالى: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر الله على أولئك المشركين ويوبخهم على أن لم يعقلوا أن من لبث فيهم عمراً طويلا لم يأخذوا عليه نقيصة، ولم يرتكب فيهم إثما، ولم يأت شيئا من هذا اللهو والعبث لا يمكن بعد هذا أن يفتري على الله الكذب، وأن يدعي أنه رسول، وأن يجيئ بهذا القرآن العظيم من عنده.
الآية السابعة في قوله تعالى: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . (٥١) - الآيتان (٥٠- ٥١) من سورة هود.
﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر هودٌ ﵇ على قومه ويوبخهم أن لا يعقلوا أن من ينصح قومه وهم أقرب الناس إليه لا يبتغي من وراء ذلك أجرا منهم، وإنما يبتغي ثوابا من عند الله الذي خلقه - ينبغي أن يصدقوه حين ينصح لهم أن ينبذوا الأصنام، وأن يستجيبوا إلى ما يدعوهم إليه من عبادة الله وحده، وأن يؤمنوا بأنه رسوله الله إليهم.
الآية الثامنة قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . الآية (١٠٩) من سورة الكهف.
стр. 14065
تتضمن هذه الآية الكريمة: وما أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى، فلم يكونوا نساء ولا ملائكة ولا أعرابا، فإرسالنا إياك ليس بدعا بين الرسل. ثم ينكر الله على المكذبين بمحمد ﷺ ويوبخهم على أن لم يسيروا في الأرض فينظروا الدمار والهلاك والعذاب الذي حل بالأمم التي كذبت الرسل، فيعتبروا ويؤمنوا وينالوا بإيمانهم نعيم الآخرة الذي هو خير وأبقى.
وفي ختام هذه الآية يقول جل وعلا ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ، وهو استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر الله على أولئك المكذبين ويوبخهم على أن لم يكن لهم عقول تتدبر وتفكر، وتنظر في عواقب الأمور وتبصر، فترى كيف كان عاقبة المكذبين بالرسل من قبل، فتؤمن بدل أن تكفر، وتصدق برسول الله ﷺ بدل أن تكذب هذا التكذيب القائم على الجهل والعناد وسوء الفهم وضياع العقل السليم.
الآية التاسعة قوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ الآية (١٠) من سورة الأنبياء.
﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر الله على كفار قريش ويوبخهم على إغفالهم التعقل والتفكر وتركهم النظر والتدبر فيما جاء في هذا القرآن العظيم الذي أنزله جل وعلا إليهم وفيه موعظة وتذكرة لهم.
الآية العاشرة في قوله تعالى: ﴿قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . (٦٧) الآيتان: (٦٦- ٦٧) من سورة الأنبياء.
стр. 14066
تتضمن هاتان الآيتان الكريمتان أن إبراهيم ﵇ قال لقومه الذين يعبدون الأصنام موبخا لهم: أتعبدون أصناما لا تستطيع أن تأتي بشيء من الخير، ولا تستطيع أن تدفع عن نفسها ولا عنكم شيئا من الضر، وتتركون عبادة الله القادر على كل شيء؟!. ثم أظهر تضجره منهم ومن أصنامهم فقال: قبحاً لكم ولهذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله، وختم قوله بهذا الاستفهام ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ، وهو استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر عليهم ويوبخهم ألا يعقلوا ويفهموا قبح ما يفعلون، قبح عبادة أصنام لا تعقل ولا تملك القدرة على القول، ولا تستطيع أن تجلب لهم أو لنفسها الخير، ولا أن تدفع عن نفسها أو عنهم الشر، وقبح ترك عبادة الخالق الرازق القادر على كل شيء.
الآية الحادية عشرة في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . الآيات (٧٨- ٨٠) من سورة المؤمنون.
стр. 14067
تتضمن هذه الآيات الكريمة الثلاث أن الله جل وعلا قد أنشأ للناس السمع والأبصار والأفئدة، وجعل فيها من المنافع الدينية والدنيوية ما يفوق العدّ والوصف، فهي من أعظم النعم التي أنعمها الله تعالى على عباده، فكان حقاً عليهم أن يُعملوا هذه الأعضاء فيما خلقها الله جل وعلا من أجله، فيسمعوا آياته التي تسمع، ويبصروا آياته التي تبصر، ويستدلوا بقلوبهم على أن الذي خلق هذه الآيات كلها واحد لا شريك له، فيشكروا له هذه النعم ومن شكر النعم الإقرار بالمنعم بها ونفي الند والشريك له، ولكن الناس قليلا ما يشكرون الله تعالى وهو الذي خلقهم في هذه الأرض وبثهم فيها وإليه يرجعون ليجازيهم على أعمالهم، وهو الذي يحيي ويميت، وهو الذي جعل الليل والنهار يتعاقبان في دقة وإحكام، ويختلفان على تقدير وانتظام، وفي ذلك عبرة لمن أراد أن يذّكر أو أراد شكورا. وفي ختام هذه الآيات قال تعالى ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ، وهو استفهام إنكار وتوبيخ: ينكر الله على هؤلاء الناس الذين لا يؤمنون، ينكر عليهم ألا يكون عندهم عقل يفكر وينظر ويستبصر وقلب يفقه، ويوبخهم على أن لم يتدبروا آيات الله التي يسمعون، وآياته التي يبصرون، ومنها آية الليل ليسكنوا فيه وآية النهار المبصر ليبتغوا فيه من فضله، يتعاقبان بدقة ويختلفان بانتظام، ويتواليان بحساب فلا خلل ولا اضطراب، يوبخهم على أن لم يتدبروا ذلك فيدركوا أن الله الذي خلق هذه الآيات وهو الذي يحيي ويميت هو الواحد الذي لا شريك له، وهو القادر على أن يعيد الحياة مرة ثانية إلى من أماته بعد إحيائه أول مرة.
الآية الثانية عشرة قوله تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . الآية (٦٠) من سورة القصص.
стр. 14068
تتضمن هذه الآية الكريمة أن ما تعطَونه أيها الناس من أشياء حسنة طيبة تفرحون بها وتستمتعون، وأشياء جميلة تتخذونها زينة لكم تتباهون بها وتفخرون، أمدها قليل لا يطول ولا يعمر وسرعان ما تولي وتدبر.
أما ما عند الله من الثواب الذي أعده لعباده المؤمنين فهو الدائم الباقي لا يفنى ولا يندثر.
وقوله تعالى في ختام هذه الآية ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ:
ينكر عليهم ويوبخهم أن لم يعقلوا ويدركوا أن نعيم الآخرة الذي لا انقضاء له ولا فوت، ولا فناء معه ولا موت، خير لهم من طيبات هذه الحياة الدنيا وزينتها، تلك التي لا تدوم لهم ولا يدومون لها، فأين العقول السليمة التي تحسن الاختيار، فتؤثر نعيم دار القرار على نعيم دار الزوال.
الآية الثالثة عشرة في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلا يَرْجِعُونَ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ﴾ . الآيات (٦٦- ٦٨) من سورة ياسين. تتضمن هذه الآيات الكريمة الثلاث أن الله لو يشاء أن يعمي الكافرين جزاء كفرهم لأعماهم فما استطاعوا أن يبصروا الطريق الذي يريدون ولا الجهة التي يسلكون.
ولو يشاء أن يقعدهم في مساكنهم وأن يفقدهم قواهم في منازلهم جزاء كفرهم لفعل، فما استطاعوا ذهابا إلى أمام ولا رجوعاً إلى خلف، ولكنه لم يشأ أن يطمس على أعينهم ولا أن يمسخهم على مكانتهم رحمة منه تعالى بهم وإمهالا لهم.
وتتضمن أيضا أن كل من يطيل الله عمره ينكسه في الخلق فيرده بعد أن بلغ أشده إلى حال شبيهة بحال الطفولة في ضعف البنية وقلة التمييز والإدراك فلا يعلم من بعد علم شيئا.
стр. 14069
وفي ختام الآية الثالثة قال تعالى ﴿أَفَلا يَعْقِلُونَ﴾ وهو استفهام إنكار وتوبيخ:
ينكر الله على هؤلاء الكافرين ويوبخهم أن لم يعقلوا ويدركوا أن الله القادر على أن ينكس المعمر في الخلق قادر – لو يشاء - أن يطمس على أعينهم وأن يمسخهم على مكانتهم جزاء كفرهم، فالله على كل شيء قدير.
الآية الرابعة عشرة في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ . الآيات (١٣٣-١٣٨) من سورة الصافات.
قوله تعالى ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ استفهام إنكار وتوبيخ:
ينكر الله على كفار مكة ويوبخهم أن يغرب عنهم العقل وأن يغيب عنهم التدبر والتفكير وإنهم ليمرون على ديار قوم لوط ليلا ونهارا وهم في طريقهم إلى الشام للتجارة، فلا يعتبرون بتدمير تلك الديار على أهلها قوم لوط جزاء كفرهم وتكذيبهم رسولهم، وانغماسهم في المعاصي الخبيثة التي كانوا يفعلون.
أختي العزيزة هل:
أكتفي بهذا الذي كتبت من هذه الرسالة، وأسأله تعالى أن يعين على رسالة قادمة يكون فيها الخير والنفع والسداد.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أختك:
همزة الاستفهام.
المراجع
١ - البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي- الناشر: مكتبة ومطابع النصر الحديثة بالرياض ج ١ص ١٨٢/ ج ١ص ٢٧٢/ ج ٢ ص ٤٨٤/ ج ٤ ص ١٠٨/ ج ٤ ص ٤١٧/ ج ٥ص ١٣١/ ج ٥ص ٢٣٢/ ج٥ ص٣٥٢/ ج ٦ ص ٢٩٩/ ج ٦ ص ٣٣٦/ ج٦ ص٤١٧/ ج٧ ص ١٢٧/ج٧ ص ٣٤٥/ج٧ ص ٣٧٤/
стр. 14070
٢ - تفسير أبي جعفر بن جرير الطبري- الناشر: شركة الحلبي بمصر- الطبعة الثالثة: ج١ ص ٢٥٨/ج١ ص٣٧٢/ ج٣ ص٣٠٤/ ج٧ ص ١٨٠/ ج٩ ص ١٠٧/ ج١١ ص ٩٥/ ج١٢ ص ٥٧/ ج١٣ ص٨٠/ ج١٧ ص ٤٢/ ج١٨ ص ٤٦/ج٢٠ ص ٩٦/ ج٢٣ ص ٢٥/ ج٢٣ ص ٩٧/.
٣ - تفسير أبي السعود - الناشر: مكتبة ومطبعة عبد الرحمن محمد- القاهرة: ج١ ص ٩٧/ ج١ ص١١٧/ ج٣ ص ١٢٥/ ج٣ ص ٢٢٨/ ج٤ ص ١٢٨/ ج ٤ ص ٤٠٤/ ج ٦ ص ٧٦/ ج ٦ ص١٤٦ / ج ٧ ص٢٠/ ج ٧ ص ١٧٧/ ج ٧ ص ٢٠٥/.
٤ - الفتوحات الإلهية المعروفة بحاشية الجمل على الجلالين -الناشر: الحلبي بمصر: ج١ ص ٤٧/ ج ١ ص ٦٨/ ج ٢ ص ٢٢/ ج ٢ ص ٢٠٦/ ج ٢ ص ٣٣٨/ ج٢ ص ٤٨٧/ ج٣ ص ١٢١/ ج٣ ص ١٤٦/ ج٣ ص ٥٥٢/.
٥ - تفسير ابن كثير- الناشر: الحلبي بمصر: ج١ ص٣٧٢/ ج٢ ص٢٦٠/ ج٢ ص٣٣٨/ ج٣ ص٢٥١/ ج٤ ص٢٠/.
٦ - تفسير الكشاف للزمخشري- الناشر: الحلبي بمصر: ج١ ص ٢٧٧/ ج٢ ص ٢٧٥/ ج٣ ص٤٠/ ج٣ ص٣٢٩/.
стр. 14071
الشاعر الإسلامي
أحمد محرم في رأي النقاد (٢)
للدكتور صلاح الدين محمد عبد التواب
أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية – جامعة الأزهر
لم يكن ديوان (مجد الإسلام) للشاعر أحمد محرم هو كل ما صدر عن ذلك الشاعر الذي أجله معاصروه فقد كان له بجانب ذلك ديوان كبير في جزأين (صدر الجزء الثاني منه في سنة ١٩٢٠م، وهو في شعره يصدر عن نزعة إنسانية محبة للحق وللخير وللتآلف، وقد أذكى من هذه النزعة في نفسه ما استقاه من دينه الإسلامي دين الفطرة الخالصة.. فهو في كل ما يعبر عنه إنما يصدر عن تلك النزعة التي كانت تثب لتعلن عن نفسها دائمًا في شعره، من مثل قوله في حائيته المشهورة التي يحث فيها على نبذ التناحر والشقاق والعودة إلى حياة الحب والإِخاء:
فيمَ التَّناحر والخلائق أخوة
والعيش حق للجميع مباح؟
والدهر سمح والحياة خصيبة
والرزق جمٌّ والبلاد فساح
أنظل في الدنيا يفرق بيننا
بُغضٌ ويجمعنا وغى وكفاح؟
ما بالنا نشقى لتنعم عصبة
ملكت، فلا رفق ولا إسجاح؟
ومن مثل قوله في الدعوة إلى الإتحاد وضم الصفوف [١] :
ليس الشقاء بزائل عن أمة
حتى يزول تفرق وتحزب
من لي بشعب في الكنانة لا القوى
تنشق منه ولا الهوى يتشعب
متألب ببغى الحياة كأنه
جيش على أعدائه يتألب
ثم ها هو ذا يؤكد أنه لا عز ولا قوة ولا استقرار إلا في التمسك بالدين وقيمه والعمل بمبادئه فيقول [٢] :
هل الدين إلا معقل نحتمي به
إذا دلف العادي إلينا فأسرعا
هو الدين إن يذهبْ فلا عز بعده
وإن جَدَّ ساعدينا على إثر من سعى
ولا دين حتى ينزعوا عن ضلالهم
ويصبح منهم موطن الغي بلقعا
وحتى يصونوا للكتاب زمامه
وحتى يكونوا ساجدين وركعا
هنالك يقوى منهم ما تضعضعا
ويثبت من بنيانهم ما تزعزعا
стр. 14072
ومن أجل الدعوة إلى قيام جامعة عربية قوية [٣] كانت صرخة الشاعر محرم:
أمم العروبة جاء يومك فاعلمي
وإلى مكانك فانهضي وتقدمي
لك في فم الأحداث دعوة صارخ
ينفى القرار عن الشعوب النُّوَّم
فدعي المضاجع وانفضي عنك الكرى
وخذي السبيل إلى المقام الأعظم
ضمّي القوى وتجمعي في وحدة
عربية تحمي اللواء وتحتمي
هذا زمان ليس يفهم أهله
إلا حديث النار أو لغة الدّم
كثرت لغات العالمين وهذه
أوفى بيانا في اللسان وفي الفم
والعدل أكثر ما يكون حديثه
أنشودة الجاني ودعوى المجرم
أم العروبة جد جدك فانظمي
من عقدك المنثور ما لم ينظم
لك أن تسودي تحت رايتك التي
خفقت لها الدنيا فسودي وأسلمي
بهذه الروح العالية المتوثبة.. وبتلك الشاعرية الفياضة المتدفقة جاء شعر أحمد محرم، سواء ما جاء منه في الديوان بجزئيه أو ما هتف به في ديوانه (مجد الإسلام) وهو يمضي في إتجاه جيل بأكمله أتى بعد البارودي وهو جيل الشعراء المحافظين، حيث حرص ذلك الجيل على رصانة الشعر وقوته وسلامة قافيته مع الاحتفاظ بالنغم الموسيقي واللفظ المنتقى ووضوح المعنى وإشراق الصورة، والسير على نهج الأقدمين في نظام القصيدة وأغراض الشعر إلا ما اقتضته ظروف البيئة والعصر.
ولقد برز من الأدباء والنقاد في عصرنا الجديد من قَدَّرَ شاعرية أحمد محرم.. من أمثال خليل مطران الذي كان ينعت أحمد محرم (بشاعر العربية الفحل وأديبها الكبير) [٤] .
стр. 14073
كما يقول ولي الدين يكن: "أحمد محرم في شعره نسيج وحده، وهو أقرب الشعراء المعاصرين ديباجة من شعراء العرب، وما زال يعاني ذلك في أول أمره معاناة حتى ملكه اليوم، وصار ملكة في طبعه، وليس في طبع الشعراء طبع أدل من طبعه وطبع حافظ إبراهيم على جودة الألفاظ، وكما أن خليل مطران فاق النظراء، بل فاق كثيرا من القدماء في معانيه، فكذلك أحمد محرم وحافظ فاقا النظراء، بل فاقا كثيرا من القدماء في ألفاظهما وتراكيبهما.. وأقرب وصف في هذا الباب أن يقال: أن خليلا أبلغ شعراء زماننا، وأن محرماً وحافظ أفصحهم" [٥] .
أما رأي (أحمد زكي أبو شادي) في الشاعر أحمد محرم فيأتي من خلال تعقيبه على الكلام السابق لولي الدين يكن فيقول: "بيد أن الشعر ليس مسألة فصاحة ألفاظ، ومهما يكن الجرس الموسيقي رائعا في شعر محرم، ومهما تكن فصاحته ناصعة وديباجته مشرقة، فليس شيء من هذا بالذي يكفي وحده ليخلق له منزلة فنية، وإنما الذي خلق له تلك المنزلة -قبل كل اعتبار آخر- حرارة عاطفته، وحرارة إيمانه القوي، وتذوقه الجمال، وتحليق خياله، وذكاؤه الخارق الذي يجعل تأملاته عميقة نافذة" [٦] .
ثم يعود (أبو شادي) بعد تعقيب على بعض أشعار أحمد محرم فيقول: وشاعرنا المعلم الحكيم المربي لأمته، المدافع عن بيضة الإسلام.. والمتصرف في فنون البلاغة تصرفاً أجله أمثال الرافعي وعبد المطلب والجارم، كما تأثر به جيل لاحق من أمثال أحمد رامي وعلي محمود طه وعزيز أباظه - هو هو عينه الشاعر المستقل الرومانطيقي، المفصح عن شخصيته النبيلة في جميع شعره، شأن الشاعر الحر المطبوع، وقد نوه الشاعر الجهير حسن كامل الصيرفي في عبقريته فقال: "إني لأقرأ البيت من شعر محرم فأحس كأن صدى أنغام عذبة تطوف على خاطري في حلم جميل، وإلى جانب هذه الموسيقى التي يتساءل عنها في قصيدة (وجودي) والتي يلمس تأثيرها في أنفس قرائه فيقول:
أمن أدبي تبيت الطير تبكي
стр. 14074
فما أدبي: أَشَدْوٌ أم رنين؟
تتجلى تلك الديباجة العالية وتلك الجزالة السامية التي يقدرها فيه أدباؤنا ولن أكون إلا محقا حين أقول أنه كان يمتاز على حافظ إبراهيم في الرنين العذب الذي صحب شعره الناضج ولازمه، إلا أن مرض الشرق الذي يظمئ الفنان الموهوب، والالتفات الدائم إلى صوتٍ أو صوتين دون أن يلتفت إلى بقية الأوتار الجميلة التي تؤلف أنشودة الخلود حالا دون التقدير الكافي لشاعرية أحمد محرم" [٧] .
ولعل الشاعر الناقد حسن كامل الصيرفي يثير في قوله السابق إلى بعض الآراء الأخرى التي تغمط الشاعر أحمد محرم حقه ولا تقدره قدره ولا تنظر إلى شعره عامة أو إلى شعره في ديوانه (مجد الإسلام) خاصة نظرة عدل وإنصاف.
ولقد كان الدكتور شوقي ضيف من الذين لا يرون في ديوان مجد الإسلام للشاعر أحمد محرم ما يستحق أن يقدّر له من حيث الشاعرية ... وكان أن عرض نماذج لبعض أشعاره ثم عقب عليها في النهأية بقوله [٨] : "وأكبر الظن أنه وقد اتضح لنا الآن صوت (محرم) في هذه الإلياذة بكل سماته وخصائصه، فهولا يكتب ملحمة كالملحمة التي كتب فيها (هوميروس) إليَاذته، إنما يكتب أو قل ينظم سيرة الرسول، وفرق بين نظم السير والشعر القصصي، ذلك لأن الأول عمل آلي، فالشاعر يقرأ التاريخ ثم يحوله شعراً، أو قل: يحوله نظماً، وهو لذلك لا يعالج حربا ولا ملحمةً يعيشها وإنما يعالج سيرةً مطولة فيها الحرب وفيها غير الحرب.
стр. 14075
ثم هذه الإلياذة الإسلامية كما سماها (محرم) لا تتناول حرباً واحدة من حروب الرسول، وإنما تتناول مجموعة كبيرة من حروبه، وهي تقف عند كل حرب فتعرضها علينا عرضا تاريخياً صادقا ما أمكن، فيكون تاريخ ولا يكون شعر، ولا يكون شاعر له انطلاقاته الواسعة، ومن أين يكون الشعر والشاعر وقد حدد نفسه بحقائق التاريخ يحصيها في إيجاز بالغ، حتى لكأنه يؤلف متنا من متون التاريخ، فلا شرح ولا حاشية من خيال وحلم يمثل لنا مشاهد الموقعة وكأنها تبعث من جديد بتفاصيلها، إنما هي المشاهد نفسها تصاغ من جديد".
ثم في معرض المقارنة بين (الإلياذة) لهوميروس، وديوان مجد الإسلام للشاعر أحمد محرم يقول الدكتور شوقي ضيف: "وهذا هوميروس لم ينظم الآلاف المؤلفة من إلياذته في حرب طروادة كلها التي ظلت عشر سنوات طوالا، وإنما نظمها في حوادث سنتها الأخيرة، وأفسح لخياله في العدو والانطلاق، فإذا هو يعطينا هذا العمل الخالد، ولست أقصد الحقيقة التاريخية كما هي، وإنما أقصد حقيقة فنه التي لا تنحرف بالتاريخ ولا تختلف معه، ومع ذلك فهي أروع منه ومن حقائقه الجافة.. وهل من شك في أن (إلياذة) محرم جافة جفافا شديداً وأنه لم يستطع أن يدخل على التاريخ المرقم في سيرة الرسول الزكية حياة وجمالا؟.. أنها لا تزال كما هي في كتب السيرة، لولا أن خصائصه كشاعر غنائي تظهر من حين إلى حين، ولكن الكثرة يظل فيها التاريخ ويظل فيها الإحصاء، وتظل الأرقام، يظل كل ذلك كما هو بدون أي تعديل أو اختلاف " [٩] .
следующие страницы →