Полный текст (23 804 стр.). Показаны 14071–14110 · переход к 14076.
стр. 14071
الشاعر الإسلامي
أحمد محرم في رأي النقاد (٢)
للدكتور صلاح الدين محمد عبد التواب
أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية – جامعة الأزهر
لم يكن ديوان (مجد الإسلام) للشاعر أحمد محرم هو كل ما صدر عن ذلك الشاعر الذي أجله معاصروه فقد كان له بجانب ذلك ديوان كبير في جزأين (صدر الجزء الثاني منه في سنة ١٩٢٠م، وهو في شعره يصدر عن نزعة إنسانية محبة للحق وللخير وللتآلف، وقد أذكى من هذه النزعة في نفسه ما استقاه من دينه الإسلامي دين الفطرة الخالصة.. فهو في كل ما يعبر عنه إنما يصدر عن تلك النزعة التي كانت تثب لتعلن عن نفسها دائمًا في شعره، من مثل قوله في حائيته المشهورة التي يحث فيها على نبذ التناحر والشقاق والعودة إلى حياة الحب والإِخاء:
فيمَ التَّناحر والخلائق أخوة
والعيش حق للجميع مباح؟
والدهر سمح والحياة خصيبة
والرزق جمٌّ والبلاد فساح
أنظل في الدنيا يفرق بيننا
بُغضٌ ويجمعنا وغى وكفاح؟
ما بالنا نشقى لتنعم عصبة
ملكت، فلا رفق ولا إسجاح؟
ومن مثل قوله في الدعوة إلى الإتحاد وضم الصفوف [١] :
ليس الشقاء بزائل عن أمة
حتى يزول تفرق وتحزب
من لي بشعب في الكنانة لا القوى
تنشق منه ولا الهوى يتشعب
متألب ببغى الحياة كأنه
جيش على أعدائه يتألب
ثم ها هو ذا يؤكد أنه لا عز ولا قوة ولا استقرار إلا في التمسك بالدين وقيمه والعمل بمبادئه فيقول [٢] :
هل الدين إلا معقل نحتمي به
إذا دلف العادي إلينا فأسرعا
هو الدين إن يذهبْ فلا عز بعده
وإن جَدَّ ساعدينا على إثر من سعى
ولا دين حتى ينزعوا عن ضلالهم
ويصبح منهم موطن الغي بلقعا
وحتى يصونوا للكتاب زمامه
وحتى يكونوا ساجدين وركعا
هنالك يقوى منهم ما تضعضعا
ويثبت من بنيانهم ما تزعزعا
стр. 14072
ومن أجل الدعوة إلى قيام جامعة عربية قوية [٣] كانت صرخة الشاعر محرم:
أمم العروبة جاء يومك فاعلمي
وإلى مكانك فانهضي وتقدمي
لك في فم الأحداث دعوة صارخ
ينفى القرار عن الشعوب النُّوَّم
فدعي المضاجع وانفضي عنك الكرى
وخذي السبيل إلى المقام الأعظم
ضمّي القوى وتجمعي في وحدة
عربية تحمي اللواء وتحتمي
هذا زمان ليس يفهم أهله
إلا حديث النار أو لغة الدّم
كثرت لغات العالمين وهذه
أوفى بيانا في اللسان وفي الفم
والعدل أكثر ما يكون حديثه
أنشودة الجاني ودعوى المجرم
أم العروبة جد جدك فانظمي
من عقدك المنثور ما لم ينظم
لك أن تسودي تحت رايتك التي
خفقت لها الدنيا فسودي وأسلمي
بهذه الروح العالية المتوثبة.. وبتلك الشاعرية الفياضة المتدفقة جاء شعر أحمد محرم، سواء ما جاء منه في الديوان بجزئيه أو ما هتف به في ديوانه (مجد الإسلام) وهو يمضي في إتجاه جيل بأكمله أتى بعد البارودي وهو جيل الشعراء المحافظين، حيث حرص ذلك الجيل على رصانة الشعر وقوته وسلامة قافيته مع الاحتفاظ بالنغم الموسيقي واللفظ المنتقى ووضوح المعنى وإشراق الصورة، والسير على نهج الأقدمين في نظام القصيدة وأغراض الشعر إلا ما اقتضته ظروف البيئة والعصر.
ولقد برز من الأدباء والنقاد في عصرنا الجديد من قَدَّرَ شاعرية أحمد محرم.. من أمثال خليل مطران الذي كان ينعت أحمد محرم (بشاعر العربية الفحل وأديبها الكبير) [٤] .
стр. 14073
كما يقول ولي الدين يكن: "أحمد محرم في شعره نسيج وحده، وهو أقرب الشعراء المعاصرين ديباجة من شعراء العرب، وما زال يعاني ذلك في أول أمره معاناة حتى ملكه اليوم، وصار ملكة في طبعه، وليس في طبع الشعراء طبع أدل من طبعه وطبع حافظ إبراهيم على جودة الألفاظ، وكما أن خليل مطران فاق النظراء، بل فاق كثيرا من القدماء في معانيه، فكذلك أحمد محرم وحافظ فاقا النظراء، بل فاقا كثيرا من القدماء في ألفاظهما وتراكيبهما.. وأقرب وصف في هذا الباب أن يقال: أن خليلا أبلغ شعراء زماننا، وأن محرماً وحافظ أفصحهم" [٥] .
أما رأي (أحمد زكي أبو شادي) في الشاعر أحمد محرم فيأتي من خلال تعقيبه على الكلام السابق لولي الدين يكن فيقول: "بيد أن الشعر ليس مسألة فصاحة ألفاظ، ومهما يكن الجرس الموسيقي رائعا في شعر محرم، ومهما تكن فصاحته ناصعة وديباجته مشرقة، فليس شيء من هذا بالذي يكفي وحده ليخلق له منزلة فنية، وإنما الذي خلق له تلك المنزلة -قبل كل اعتبار آخر- حرارة عاطفته، وحرارة إيمانه القوي، وتذوقه الجمال، وتحليق خياله، وذكاؤه الخارق الذي يجعل تأملاته عميقة نافذة" [٦] .
ثم يعود (أبو شادي) بعد تعقيب على بعض أشعار أحمد محرم فيقول: وشاعرنا المعلم الحكيم المربي لأمته، المدافع عن بيضة الإسلام.. والمتصرف في فنون البلاغة تصرفاً أجله أمثال الرافعي وعبد المطلب والجارم، كما تأثر به جيل لاحق من أمثال أحمد رامي وعلي محمود طه وعزيز أباظه - هو هو عينه الشاعر المستقل الرومانطيقي، المفصح عن شخصيته النبيلة في جميع شعره، شأن الشاعر الحر المطبوع، وقد نوه الشاعر الجهير حسن كامل الصيرفي في عبقريته فقال: "إني لأقرأ البيت من شعر محرم فأحس كأن صدى أنغام عذبة تطوف على خاطري في حلم جميل، وإلى جانب هذه الموسيقى التي يتساءل عنها في قصيدة (وجودي) والتي يلمس تأثيرها في أنفس قرائه فيقول:
أمن أدبي تبيت الطير تبكي
стр. 14074
فما أدبي: أَشَدْوٌ أم رنين؟
تتجلى تلك الديباجة العالية وتلك الجزالة السامية التي يقدرها فيه أدباؤنا ولن أكون إلا محقا حين أقول أنه كان يمتاز على حافظ إبراهيم في الرنين العذب الذي صحب شعره الناضج ولازمه، إلا أن مرض الشرق الذي يظمئ الفنان الموهوب، والالتفات الدائم إلى صوتٍ أو صوتين دون أن يلتفت إلى بقية الأوتار الجميلة التي تؤلف أنشودة الخلود حالا دون التقدير الكافي لشاعرية أحمد محرم" [٧] .
ولعل الشاعر الناقد حسن كامل الصيرفي يثير في قوله السابق إلى بعض الآراء الأخرى التي تغمط الشاعر أحمد محرم حقه ولا تقدره قدره ولا تنظر إلى شعره عامة أو إلى شعره في ديوانه (مجد الإسلام) خاصة نظرة عدل وإنصاف.
ولقد كان الدكتور شوقي ضيف من الذين لا يرون في ديوان مجد الإسلام للشاعر أحمد محرم ما يستحق أن يقدّر له من حيث الشاعرية ... وكان أن عرض نماذج لبعض أشعاره ثم عقب عليها في النهأية بقوله [٨] : "وأكبر الظن أنه وقد اتضح لنا الآن صوت (محرم) في هذه الإلياذة بكل سماته وخصائصه، فهولا يكتب ملحمة كالملحمة التي كتب فيها (هوميروس) إليَاذته، إنما يكتب أو قل ينظم سيرة الرسول، وفرق بين نظم السير والشعر القصصي، ذلك لأن الأول عمل آلي، فالشاعر يقرأ التاريخ ثم يحوله شعراً، أو قل: يحوله نظماً، وهو لذلك لا يعالج حربا ولا ملحمةً يعيشها وإنما يعالج سيرةً مطولة فيها الحرب وفيها غير الحرب.
стр. 14075
ثم هذه الإلياذة الإسلامية كما سماها (محرم) لا تتناول حرباً واحدة من حروب الرسول، وإنما تتناول مجموعة كبيرة من حروبه، وهي تقف عند كل حرب فتعرضها علينا عرضا تاريخياً صادقا ما أمكن، فيكون تاريخ ولا يكون شعر، ولا يكون شاعر له انطلاقاته الواسعة، ومن أين يكون الشعر والشاعر وقد حدد نفسه بحقائق التاريخ يحصيها في إيجاز بالغ، حتى لكأنه يؤلف متنا من متون التاريخ، فلا شرح ولا حاشية من خيال وحلم يمثل لنا مشاهد الموقعة وكأنها تبعث من جديد بتفاصيلها، إنما هي المشاهد نفسها تصاغ من جديد".
ثم في معرض المقارنة بين (الإلياذة) لهوميروس، وديوان مجد الإسلام للشاعر أحمد محرم يقول الدكتور شوقي ضيف: "وهذا هوميروس لم ينظم الآلاف المؤلفة من إلياذته في حرب طروادة كلها التي ظلت عشر سنوات طوالا، وإنما نظمها في حوادث سنتها الأخيرة، وأفسح لخياله في العدو والانطلاق، فإذا هو يعطينا هذا العمل الخالد، ولست أقصد الحقيقة التاريخية كما هي، وإنما أقصد حقيقة فنه التي لا تنحرف بالتاريخ ولا تختلف معه، ومع ذلك فهي أروع منه ومن حقائقه الجافة.. وهل من شك في أن (إلياذة) محرم جافة جفافا شديداً وأنه لم يستطع أن يدخل على التاريخ المرقم في سيرة الرسول الزكية حياة وجمالا؟.. أنها لا تزال كما هي في كتب السيرة، لولا أن خصائصه كشاعر غنائي تظهر من حين إلى حين، ولكن الكثرة يظل فيها التاريخ ويظل فيها الإحصاء، وتظل الأرقام، يظل كل ذلك كما هو بدون أي تعديل أو اختلاف " [٩] .
стр. 14076
ثم يعود الدكتور شوقي ضيف ليضيف: "والخلاصة أن إلياذة (محرم) ليست كما يظن حدثاً جديدا في أدبنا بل هي عمل مسبوق، وأن من الخطأ أن نسميها أو يسميها صاحبها إلياذة، وإنما هي مجموعة من القصائد في سيرة الرسول وغزواته، وهي أشبه ما تكون بالقصائد الغنائية ومع ذلك فغنائيتها ضعيفة إذ ليس فيها مشاعر مثيرة ولا صور حية ناضرة، فلا تقرؤها حتى تحس أنها زاخرة بالفتور، وسرعان ما يملؤك السأم والملل، وهي لذلك شيء بين الشعر الغنائي والشعر التعليمي الجاف" [١٠] .
تلك بعض أقوال الدكتور شوقي ضيف في نقده لشعر أحمد محرم وبخاصة ما جاء في ديوان (مجد الإسلام) .. ولي في هذا النقد ملاحظات. وأولى هذه الملاحظات أن الشاعر أحمد محرم لم يدَّع أن شعره في ديوانه من الشعر القصصي ولم ير فيه أحد ذلك حتى ينقده الدكتور شوقي ضيف على أنه من الشعر القصصي.. وواضح أن شعر محرم من ذلك النوع الغنائي الذي يبعث الشاعر فيه مشاعره وإحساساته إزاء ما تأثر به من مواقف وأحداث تستدعي الوقوف والتأمل ثم التعبير بما تجود به القريحة وما تفيض به الشاعرية ثم إنه لم تكن هناك في شعر محرم تلك الآلية التي تحول التاريخ شعراً كما يقول الدكتور ضيف، وأين تلك الآلية عندما يقف الشاعر أحمد محرم- مثلا- عندما تهزه من أعماقه تلك البطولات الفذة التي تجلت في مواقف شهداء بدر حيث يقول فيهم [١١] :
طف بالمصارع واستمع نجواها
والثم بأفياء الجنان تراها
ضاع الشذي القدسي في جنباتها
فانشق وصف للمؤمنين شذاها [١٢]
حلل يروع جلالها ومنازل
من نور رب العالمين سناها
ضمت حماة الحق ما عرف امرؤ
عزا لهم من دونه أو جاها
الطالعين به على أعدائه
موتا إذا نشروا البنود طواها
الخائضين من الخطوب غمارها
المصطلين من الحروب لظاها
الباذلين لدى الفداء نفوسهم
يبغون عند إلههم محياها
ما آثروا في الأرض إلا دينه
стр. 14077
دينا ولا عبدوا سواه إلها
قوم هم اتخذوا الشهادة بغية
لا يبتغون لدى الجهاد سواها
هم في حمى الإيمان أول صخرة
فسل الصخور: أما عرفن قواها؟
حملت جبال الحق في دنيا الهوى
بيضا شواهق ما تنال ذراها
وتقيم من أمجادها وعلاها
تؤتى الممالك والشعوب حياتها
شهداء بدر أنتم المثل الذي
بلغ المدى بعد المدى فتناهى
ملء الحوادث يدفعون أذاها
علمتم الناس الكفاح فأقبلوا
وجعلتموه شريعة نرضاها
أما الفداء فقد قضيتم حقه
فدم الشهيد يبين عن معناها
من رام تفسير الحياة لقومه
لولا الدماء تراق لم نر أمة
بلغت من المجد العريض مناها
ولئن كنت قد أطلت في ذكر هذا النموذج الفذ من شعر أحمد محرم فما ديوانه مجد الإسلام، فإنما لأتحسس ما لاحظه الدكتور شوقي ضيف أن تلك الآلية التي تحول التاريخ إلى نظم حتى لكأنه يؤلف متناً من متون التاريخ، أو كما وصف هذا الشعر في مكان آخر بأنه جاف جفافاً شديداً، وأن إلياذة (هوميروس) أروع منه ومن حقائقه الجافة!!!.
لم أجد تلك الآلية وقد تتبعت ديوان مجد الإسلام ولم أجد ذلك الجفاف الشديد وإنما وجدت الشعور المتدفق الفياض وجدت تلك الصور الحية النابضة ووجدت تلك العبارة القوية المؤثرة والألفاظ الجزلة الآسرة ووجدت الفكرة المثلى والحقيقة السامية.. كل أولئك في إطار شعري امتزج بإحساس الشاعر فأبرزه صادقاً في عاطفته حاراً في إيمانه مؤثراً في تعبيره رائعاً في تصويره.. ولنستمد مثل قوله في شهداء بدر:
هم في حمى الإيمان أول صخرة
فسل الصخور أما عرفن قواها؟
أو في قوله:
فدم الشهيد يبين عن معناها
من رام تفسير الحياة لقومه
بلغت من المجد العريض مناها
لولا الدماء تراق لم نر أمة
стр. 14078
فهل تخلو حقا تلك الأبيات وغيرها كثير - والديوان كله حافل بمثل تلك العاطفة القوية وذلك الشعور المتدفق - هل تخلو تلك الأبيات وأمثالها من المشاعر المثيرة والصور الحية الناضرة كما يقول الدكتور شوقي ضيف..؟.
وهل حقا يحس القارئ لديوان أحمد محرم (مجد الإسلام) أن هذا الشعر زاخر بالفتور وسرعان ما يملؤه السأم والملل من هذا الشعر التعليمي الجاف؟.
أرى أن هذا النقد لم يضع الشاعر أحمد محرم في وضعه الصحيح وكأني بالشاعر محرم وقد أحس بأنه لم يوضع في موضعه ولم يقدر حق تقديره كأني به أسمعه وهو يقول قبل وفاته في عام ١٩٤٥م:
ظمئت، وفي فيَّ الأدب المصفّى
وضعت وفي يدي الكنز الثمين
ظلمت أبي ونفسي أن مثلي
لغال في النوابغ لا يهون
كريم تدفع الأخلاق عنه
ويمنع ركنه الأدب الحصين
أقول فيفزع الشعراء صوتي
وما أنا في بني وطني ظنين
وأذكر ما قاله أحمد زكي أبو شادي في تقديره لشاعرية أحمد محرم ضمن الذين قدروه: "إن أحمد محرم بنظمه ونثره عاطفة وتصويراً ونقداً.. لثروة غالية للأدب العربي الحديث جديرة بأن تدرس من جميع جوانبها وبأن ينوه بنفائسها تنويها أجل في أقطار الضاد جميعها" [١٣] .
--------------------------------------------------------------------------------
[١] ديوان محرم ج ٢ ص ١٢٥.
[٢] ديوان محرم ج ١ ص ١١٣.
[٣] راجع الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر د. محمد محمد حسين ص ١٧٥- ١٧٦.
[٤] شعراء العرب المعاصرون: أحمد زكي أبو شادي ص ٤٨.
[٥] المرجع السابق ص٤٩.
[٦] شعراء العرب المعاصرون ص ٤٩- ٥٠.
[٧] شعراء العرب المعاصرون أحمد زكي أبو شادي ص ٥٢- ٥٣.
[٨] دراسات في الشعر العربي المعاصر. د شوقي ضيف ص ٥٤- الطبعة السادسة.
[٩] دراسات في الشعر العربي المعاصر ص ٥٥.
стр. 14079
[١٠] المرجع السابق ص ٥٦- ٥٧.
[١١] ديوان مجد الإسلام ص ٥٤.
[١٢] ضاع: فاح وانتشر
[١٣] قضايا الشعر المعاصر ص ٥٩.
стр. 14080
وصية لمتخرج
للشيخ محمد بن عبد الله زربان الغامدي
وكيل عمادة شئون الطلاب بالجامعة الإسلامية
هذه القصيدة ألقاها الشاعر في حفل التخرج الذي أقامته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في نهاية العام الدراسي الماضي ١٤٠٢-١٤٠٣ هـ.
هبت رياح القوافي بعدما سكنت
وبشرت أن في طياتها مطرا
فلك المعاني ببحر العلم يدفعها
موج المحبة لا يرضى لها ضررا
رست على شاطئ العرفان يعرفها
أهل البيان وحذاق من الشعرا
ألفت بضاعتها، فالسابقون شروا
من كل فن، ولم يظفر بها الفقرا
فقدم النثر ألواناً منوعة
وأورد الشعر عذباً بعدما صدرا
والمزن بالخير قد هلت سحائبها
وأخرجت ودقها هتانة دررا
وأينعت من ثمار العلم أطيبها
تنبي بطيب الذي يسقى ومن بذرا
اليوم تجنى ثمار العلم يانعة
ويفرح اليوم من ضحى ومن صبرا
يوم بجامعة الإسلام في بلد
قد ضم خير الورى أكرم به بشرا
يوم بجامعة الإسلام يشهده
ضيف أجاب لداعي العلم قد حضرا
مواكب من بني الإسلام قد حملت
من مهبط الوحي علماً نفعه انتشرا
فى كل أرض بدت آثاره وغدت
تعيد من تالد الإسلام ما انحسرا
العلم ما جاء في آي الكتاب وما
في سنة المصطفى، فاعلم وكن حذرا
وطالب العلم محتاج لأربعة
من الشروط وإن لم يوفها خسرا
ومن تفته فقد بانت خسارته
يلقى الذي قد مضى من سعيه هدرا
تقوى الإله أساس العلم فاحض بها
من يتخذها سبيلاً يدرك الظفرا
كذاك إخلاص علم في متابعة
لأكرم الخلق كنز للذي ادخرا
كذا التواضع شرط للتعلم من
حاز التواضع نال الخير واشتهرا
وآية العلم في فعل يصدقه
يبقى لصاحبه من بعده أثرا
إن ضل قوم بما نالوا وأدركهم
من وزره بين طيات الثرى وسرى
فطالب العلم في رضوان خالقه
стр. 14081
يثاب حياً ميتاً بعد ما قبرا
كلاهما عاش في الدنيا وساربها
ونال مما بها - في عمره - وطرا
والفرق شتان بين السالكين فذا
يسير في دربه ناجٍ وذا عثرا
وكم من الهالكين اليوم يقذفه
هواه نحو الردى يوما وما شعرا
يظن من جهله أن السعادة في
ما يشتهيه من الدنيا ولو حظرا
وأن لذاتها تبقى له أبدا
ولا مرد إلى المولى ولا وزرا
حتى إذا ما تمادى في غوايته
وغره ما يرى من صحة وثرى
وسره كثرة الأصحاب تصحبه
وإن تذكره بالرحمن ما ادكرا
أتته من ربه عقبى ضلالته
تبدل الصفو من لذاته كدرا
والمال مال به نحو الهلاك له
وقد رأى منه من قبل اللظى شررا
وخانه المال والأصحاب ما ثبتوا
كبيرهم - حين حل الخطب- قد صغرا
تحول العز ذُلا، والرضى سخطا
وصار في الناس من بعد الثنا خبرا
فيا سعادة من رام النجاة غدا
فما توانى عن الخيرات أو قصرا
ويا شقاوة من ضل الطريق وقد
بانت له عبر كبرى فما اعتبرا
يا طالب العلم، بعض الناس قد زهدوا
علم الشريعة، قالوا: علم اندثرا
ولو وعوها تمام الوعي لاطلعوا
فيها من العلم ما في غيرها ندرا
من كل نافع علم للورى جمعت
وبينت سره لكن لمن بصرا
وللعلوم رجال لا يصدهم
عن نيلها عائق عنها ولو عسرا
يستسهل الصعب من رام الوصول إلى
أوج المعالي ويمشي السهل والوعرا
فاصبر وشمر لنيل العلم مدكرا
ما قيل من شاعر ماضي وقد أثرا
(لا تحسب المجد ثمراً أنت آكله
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا)
ويبتلى المرء كي تقوى عزيمته
ويذبل الزهر حتى يخرج الثمرا
فاصدق مع الله في قول وفى عمل
وكن شكوراً إذا أعطى له شكرا
واعمل بعلمك في سر وفي علن
والجأ إلى الله فيما قل أو كثرا
نعم التجارة لا تخشى خسارتها
ما خاب من عامل الرحمن واتجرا
стр. 14082
لا خير في العلم إن لم ينج صاحبه
من المهالك أو ما يوجب الضررا
لا خير في العلم إن لم يدر صاحبه
بما نهى الله عنه أو به أمرا
فيما يراه الفتى من دهره عجب
وإن فيه لأصحاب الحجا عبرا
يكاد قلب الغيور اليوم يصدعه
ما حل بالناس مما أفسد الفطرا
لكن يعزيه ما قد لاح من رشد
بين الشباب الذي قد حقق النظرا
على الطريق استقاموا لا تزعزعهم
ريح المعاصي ولو أعصارها كبرا
للحق ساروا رسول الله قدوتهم
يحيون من سنة الإسلام ما فترا
فليحفظ الله فيهم دينهم لنرى
في جيلهم سيرة الصديق أو عمرا
أزكى الصلاة على خير البرية من
قد ضمه الروح لما جاءه بحرا
стр. 14083
من تراثنا الشعري
مناسبة القصيدة:
لما استوزر باديس بن حيوس الصنهاجي صاحب غرناطة اليهودي يوسفَ بن إسماعيل المعروف بابن تغزالة، استغل هذا اليهودي منصبه في الدولة فقرب إخوانه اليهود ومكنهم من مناصب الدولة، وأطلق أيديَهم في الأموال فاستغلوا خيراتِ البلاد، واستخفوا بالمسلمين وأذلُّوهم، فأحفظ هذا الَمسلكُ مِن الَيهُوديِّ ابنِ تغزالة وإخوانه الشاعر الزاهد أبا إسحاق إبراهيم بن مسعود التجيبي الإلبيري الأندلسي فأنشأ هذه القصيدة يخاطب فيها صنهاجة ويغريها باليهود ويحرضُ على ذبحهم، والضغط عليهم لقاء ما اقترفوا من ذنب وما نكثوا من عهد، وما أذلوا من نفوس.
وقد كان لهذه القصيدة ما أراد صاحبها، فقد وثبتْ صنهاجة على اليهود يومئذٍ وأعملتْ فيهم سُيوفَها وفيهم الوزير يوسف بن تغزالة.
وفيما يلي نص القصيدة:
ألا قلْ لِصَنهَاجةٍ أجْمَعين
بدورِ النَّدى وأُسد العرينْ
لقد زَلَّ سيدُكم زلَّةً
تَقِرُّ بها أعينُ الشامتين
تخيَّر كاتبَه كافراً
ولَو شاء كان مِن المسلمينْ
فعَزَّ اليهودُ به وانتخَوا
وتاهُوا وكانُوا مِنَ الأرذلِينْ
ونَالُوا مُنَاهُم وجازُوا المدَى
فحَانَ الهلاكُ ومَا يشعُرونْ
فكم مُسلِمٍ فاضلٍ قانتٍ
لأَرْذَلِ قِرْدٍ مِنَ المشركينْ
وَمَا كان ذلك من سَعيهِم
ولكِنَّ مِنَّا يَقُوم المعِينْ
فَهَلا اقتدَى فيهم بالأُلَى
مِنَ القادة الخِيرة المتقينْ
وأنزلهُمْ حيث يَسْتَأهِلُون
وَردَّهُمُ أسفَلَ السافلينْ
وطافُوا لدَيْنَا بِأَخراجهمْ
عليهم صَغَار وذل وَهونْ
وقَمُّوا المزابَل عَن خرقَة
ملَونةٍ لِدِثارِ الَدفينْ
ولم يَسْتَخفُّوا بأَعْلامِنا
ولم يَستطيلُوا عَلى الصالحِينْ
وَلا جَالسُوهُم وَهُم هُجْنة
стр. 14084
وَلا واكَبُوهُم مَعَ الأَقربين
أباديس أنت امرؤ حَاذِق
تُصيبُ بظنِكَ نفس اليَقِينْ
فكيْفَ اختفَت عَنْك أعُيَانهمْ
وفي الأرضِ تُضربُ مِنْهَا القُرونْ
وكَيفَ تُحِبُّ فراخَ الزنَا
وَهُمْ بَغَّضوكَ إلَى العَالمينْ
وكيفَ يَتِمُّ لَكَ المُرتقَى
إذَا كُنتَ تبْني وهُم يَهْدِمُون
وكيفَ استنمت إلى فاسِقٍ
وَقَارنتَة وهْوَ بِيسَ القَرِينْ
وقد أنزل الله في وَحْيِهِ
يحَذِّر عَن صُحْبَةِ الفاسقينْ
فلا تَتخذْ مِنْهُم خَادِمًا
وذرْهُمْ إلى لعنَةِ الَّلاعِنين
فَقد ضجَّتِ الأرضُ من فِسْقِهمْ
وكادَت تميد بِنَا أَجمَعِينْ
تأمَّلْ بعيْنيك أقطارَهَا
تجدْهِمْ كِلابا بَها خاسِئِينْ
وكيفَ انفَردْت بتَقْرِيبهم
وَهُمْ في البلادِ مِنَ المُبْعَدِينْ
عَلَى أنكَ المَلِكُ المرتضَى
سَلِيلُ المُلوكِ مِنَ المَاجدِينْ
وأن لَكَ السَّبقَ بيْن الو رى
كما أنتَ مِنْ جِلة السّابقينْ
وَإنِّي احتللْتُ بغرناطَة
فكُنْتُ أراهُمْ بِهَا عَابثِينْ
وقدْ قَسَّمُوهَا وأعمالَهَا
فمنهُمْ بكل مكَانٍ لَعين
وهُمْ يَقْبضُون جبايَاتِهَا
وهُمْ يخضمونَ وهُم يقضِمُونْ
وهُمْ يلبَسُونَ رَفِيعَ الكِسَا
وأنْتُمْ لأَوْضعها لابسُونْ
وهمْ أمُنَاكُمْ عَلى سِرِّكُم
وكيف يكونُ خَؤُون أمينْ؟
ويأكلُ غيرُهُم دِرهما
فَيُقصَى ويدْنَوْن إذْ يأكلون
وقدْ ناهضُوكُمْ إِلى رَبِّكمْ
فما تَمْنَعُونَ وَلا تنْكِرونْ
وقدْ لابَسُوكُمْ بأسْحارِهِم
فًما تَسْمَعُون ولا تُبصِرُونْ
وهم يَذبَحُون بأسْواقهَا
وأنْتُمْ لأطرافِهَا آكِلُون
وَرخمَ قِرْدهُمُ دارَه
وأجرى إِلَيْها نَمِير العُيُونْ
فصَارت حَوائجُنَا عنْدَهُ
ونحْنُ على بَابه قائمُونْ
ويَضحَكُ مِنَّا وَمنْ دِينِنَا
стр. 14085
فإنَّا إلى ربِّنا راجعُونْ
ولوْ قُلْت في مَاله إِنَّهُ
كما لِكَ كُنْتَ من الصَّادِقين
فَبَادِر إِلى ذَبْحِه قُربَةً
وَضَحِّ بِه فَهْوَ كَبش سمين
وَلا تَرْفَع الضَّغط عن رَهطه
فقَد كَنَزُوا كُلَّ عِلْقٍ ثمين
وَفرّقْ عِدَاهُم وخُذْ مَالَهُمْ
فأَنْتَ أَحَقّ بما يَجْمعُونْ
وَلا تَحْسَبَنْ قَتْلَهُمْ غَدرَةً
بَلِ الغَدْر في تَركِهِم يَعْبَثُون
وقَد نكثوا عَهْدَنَا عندَهُمْ
فكيْفَ تُلامُ عَلَى النَّاكِثِينْ
وكيف تَكُونُ لَهُم ذمَّة
وَنَحْن خمُول وَهم ظَاهِرونْ
ونَحنُ الأَذِلةُ من بَينهِم
كَأَنَّا أَسَأنا وهمْ محسِنُونْ
فلا تَرْضَ فِينا بأفْعَالهمْ
فأنْتَ رَهِين بمَا يفْعَلوُنْ
وراقِبْ إِلَهَك في حِزْبهِ
فَحِزْبُ الإله هُمُ الغَالِبُونْ
стр. 14086
في المشارق والمغارب
الدكتور عبد الله بن أحمد قادري
رئيس شعبة الفقه بالدراسات العليا
إلى جاكرتا:
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر:
اعتدنا أن نأخذ بطاقة الركوب بالأرقام وكل واحد منا بجانب صاحبه أما هذه المرة فكانت بطاقاتنا بدون أرقام وقال لنا عبد الله: إننا أحرار نختار المقاعد التي نريد، هكذا فهم، وعندما صعدنا إلى الطائرة وجدناها قد ملئت بالحمر الإنسية من الأوربيين والأمريكيين والإستراليين، فأخذنا ننظر في الصفوف لعلنا نحصل علىَ مقعدين متجاورين أنا والشيخ عبد القوي، فوجدنا مقعدين أحدهما أمام الآخر، فقال لي أي المقعدين تريد قلت: هذا، ولم أدقق النظر في الجيران إذ ظننت أنهم كلهم رجال، فلما قعدت بدت مجاورتي التي عن اليمين امرأة، وبدأت الحمر تحتك ببعضها مع سوء أدب فكنا بينهم كأننا على شوك السعدان أوفي سجن ضاق بناؤه وجاء المضيفون بالطعام والشراب فأخذوا يأكلون ويشربون ولما لم أتناول أنا شيئا التفتت إليّ الجارة قائلة: رمدان - أي رمضان- قلت: يس وكانت تلعب مع جارها والله أعلم ما صلتها به بأوراق القمار.
وهنا ذكرت صورة مصغرة لقول الرسول ﷺ : "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر". وأنشأت هذه الأبيات:
بشر عبد الله بالمقاعد
بأنها حسب اختيار القاعد
فقلت في نفسي أريد النافذة
كعادتي مع الأيادي الآخذة [١]
لكن رأينا بصعود الطائرة
أن ملئت بفاجر وفاجرة
واخترت مقعدا ظننت أنه
بين رجال لا نساء حوله
وبعد الاستقرار صارت واحدة
- لا واحدا - عن اليمين قاعدة
وظهرت أمامي المعاكسة
بلا حيا كعادة الأبالسة
فقلت ياربي إني صائم
وقد غدت تحيط بي البهائم
وجاء بعد ذلك الغداء
فما التفت نحو من قد جاؤا
فسألت شيطانة اليمين
أرمضان؟ قلت: (يس) دعيني
стр. 14087
ثم التفت لزميلي القاري
مبتسما وقد وقاه الباري
من الخبيثات فقلت: إننا
بين العدا في الجو ضاق سجننا
وقد جعلت ذكر ربي حاليا
ودفتري وقلمي وقائيا
وكان إقلاع الطائرة من مطار دمباسار في الساعة الثالثة إلا ربعا وهبطت بنا في مطار جاكرتا في الساعة الرابعة والدقيقة الخامسة.
ونزلنا في فندق: سبنج الذي يسمى بالإسلامي، وكانت مظاهره الإسلامية وجود المصحف المترجم والسجادة والإشارة إلى جهة القبلة بسهم على الباب من الداخل هكذا ولكنه مثل غيره في بيع الخمر، ولا أدري عن لحم الخنزير؟!.
زيارة بعض المسئولين في المجلس الأعلى الأندونيسي للدعوة الإسلامية:
١٧/٩/١٤٠٠ هـ:
زرنا الدكتور محمد ناصر رئيس المجلس ومساعده الدكتور رشيدي وقد كان الأول رئيس وزراء سابقا، وكان الثاني وزيرا للشئون الدينية سابقا، وللرجلين جهود مشهورة في محاولة ربط الشعب الأندونيسي في منطلقاته السياسية والاقتصادية بالإسلام وشعبيتهما تبدو واضحة في الجمعيات الإسلامية والشباب.
وأهدى لنا الدكتور محمد ناصر سلسلة من الكتب الاسلامية التي وضعت لتربية الأطفال وربط العلوم الكونية بالآيات القرآنية موضحة بالصور وهدفها تقوية الإيمان بالله وتثبيته في نفوس الشباب عن طريق العلوم الكونية التي يتلقونها في المدارس مجردة عن ذكر مصدرها الذي أوجدها بنظامها العجيب المدهش.
والمسلمون هناك في قلق من نشاط النصارى في كل المجالات لأنهم يحاولون أن يستولوا على المراكز الحساسة في الأمن والتعليم والاقتصاد والطب وغيرها، يساعدهم في ذلك عملاء علمانيون من المسلمين الذين ابتعثوا للدراسة في الخارج - في أوربا وأمريكا وفرنسا - فحملوا مؤهلات وأُسندت إليهم
стр. 14088
وظائف حساسة في الدولة وهم يحاربون الإسلام - علنا- أكثر من محاربة النصارى - وإن كان النصارى هم الموجهين والمحركين ومن ذلك محاولة إلغاء المساجد في الجامعات وحرمان أبناء المدارس الحكومية من الإجازة في رمضان وقد كانوا يستفيدون من هذه الإجازة التعليم في المدارس الإسلامية والمساجد حيث يتعلمون أمور دينهم التي لا يجدونها في المدارس الحكومية.
وهكذا نجد الشكاوى من العلمانيين الذين رباهم أهل الغرب في أغلب الشعوب الإسلامية حيث يكونون معاول هدم سافرة بأيدي أسيادهم الذين نصبوهم في شعوبهم لهدم أركان العقيدة ومقومات الأمة.
مع سفير الملكة العربية السعودية
في جاكرتا
في الساعة الواحدة والنصف بعد الظهر، كنا في سفارة المملكة العربية السعودية حيث كنا على موعد مع سعادة السفير الأستاذ/ بكر عباس خميس الذي استقبلنا ببشاشة وكان الحديث معه ممتعا ورأينا في الرجل حماسا لنشر الدعوة الإسلامية وإيجاد وسائل ذلك كترجمة الكتب الإسلامية وطبعها وطبع المصحف الشريف.
وأطلعناه على ما قمنا به في زياراتنا للمؤسسات الإسلامية في جاوة الشرقية وجزيرة بالى ونقلنا إليه شكر بعض تلك المؤسسات التي تلقت إعانات عن طريقه من المملكة العربية السعودية.
كما نقلنا له رغبة مؤسسات أخرى في أن تحظى بمثل تلك المساعدات.
стр. 14089
وطلب منا إبلاغ فضيلة نائب رئيس الجامعة رسالة شفوية تتضمن عرض التعاون في المجالات التي تحقق أهداف الجامعة الإسلامية في الدعوة إلى الله في أندونيسيا وأبدى استعداده بالإشراف على ترجمة بعض الكتب الإسلامية وطبعها وتوزيعها في أندونيسيا من الكتب المفيدة التي تختارها الجامعة الإسلامية. وَذكرت له كتاب الدكتور محمد علي البار: خلق الإنسان بين الطب والقرآن وأنه مجهود علمي مفيد في بابه ويمكن أن يستفيد منه المثقفون ويهديهم إلى الإسلام فطلب مني سعادته بعث الكتاب إليه ليتولى الإشراف على ترجمته وطبعه وتوزيعه في أندونيسيا وكانت معي نسخة فبعثتها له في اليوم الثاني.
ثم شكرناه على حسن استقباله وما يقوم به من أعمال طيبة وودعناه.
سراب بقيعة:
ذهبنا - بعد ذلك - إلى برج الاستقلال الذي يشرف على المدينة وهو قريب من مسجد الاستقلال وكانت تذاكر الطلوع معنا من قبل إذ وجدناه مزحوما فأجلنا الطلوع إلى وقت آخر وعندما اقتربنا من البرج رأينا الساحة المحيطة به فارغة وكذلك الأبواب والممرات المؤدية إليه فسررنا بذلك وقلنا هذه فرصتنا حتى لا نجد أولئك الأجانب يزاحموننا وكنا نظن أن الناس في هذا الوقت بعد الظهر في راحة وعندما وصلنا إلى قرب المصعد وجدنا جنديا حارسا قال: إلى أين؟ قلنا: إلى المصعد للطلوع، فقال: إن المصعد تحت الاصلاح ولا يمكن الصعود الآن فعرفنا أن الفرصة التي ظنناها سنحت كانت سرابا خادعا.
الجهود موجودة والتخطيط مفقود:
زارنا بعد صلاة العشاء في الفندق فضيلة الشيخ محمد المجذوب وفضيلة الشيخ ناصر الطريفي وهما مبعوثان من قبل الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد للإطلاع على أحوال الدعاة الذين أوفدتهم الرئاسة للدعوة إلى الله وهم من خريجي الجامعة الإسلامية وتقديم تقارير عنهم للاستفادة منها.
стр. 14090
وجرى نقاش بيننا في أمور الدعوة واختلفت وجهات النظر في بعضها والذي بقي عندي هو أن المؤسسات الإسلامية تبذل جهوداً تحتاج إلى المضاعفة والتعاون فيما بينها والتنسيق لأن الدعوة الإسلامية تواجه تيارات وأحزابا ومؤسسات عقائدية ومخططات عظيمة وذلك يقتضي التخطيط السليم والتنظيم والتنسيق والجهود المضاعفة وما دامت المؤسسات الإسلامية لا تبذل جهودا في التخطيط العلمي الدقيق والتنسيق فيما بينها فإن الجهود القليلة ستبقى مبعثرة قليلة الجدوى بالنسبة لما ينبغي أن يكون.
وزارنا كذلك بعض طلبة الجامعة الإسلامية الأندونيسيين الذين تخرجوا فيها وتذاكرنا معهم ما بقي لنا من الزيارات.
١٨/ ٩ إلى باندونج:
كنا قد طلبنا من الأخ حلمي أمين الدين - وهو من مبعوثي إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ويعمل في مكتب الملحق الديني وقد تخرج في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - أن يحجز لنا على الخطوط الأندونيسية إلى باندونج فاتصل بالأخ عبد الله باهرمز وأخبره بأن الطائرة تقلع من جاكرتا إلى باندونج في الساعة الثانية
عشرة والنصف وأن علينا أن نغادر الفندق إلى المطار في الساعة الحادية عشرة والنصف.
ولكن عبد الله خرج لحاجة وتأخر كثيرا فعاتبناه على ذلك واستأجر لنا سيارة وعندما ركبنا قال للسائق: جلن جلن، يأمره بالسرعة وكان وصولنا إلى المطار - وهو داخل- في الساعة الثانية عشرة ودقائق.
وأدركنا الطائرة التي أقلعت في الساعة الواحدة إلا عشرين دقيقة.
مع الشيخ المكي وابنه المدني:
стр. 14091
وكان في استقبالنا فضيلة الشيخ الحاج أنور مسدد وابنه عبد الحليم الذي تخرج هذا العام في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والشيخ أنور مسدد يبلغ من العمر اثنين وسبعين عاما قضى منها في مكة المكرمة أحد عشر عاما، قال: وأنا مشهور في مكة بمسدد قارود، درست في مدرسة الفلاح سنة ١٩٣٠م. وكان يديرها السيد الطيب المراكشي، ثم السيد أبو بكر الجيشي وكانت في القشاشية وتخرجت في هذه المدرسة عام ١٩٣٤م وعملت بها مدرسا إلى عام ١٩٤١م حيث رجعت إلى بلدي أندونيسيا عند نشوب الحرب العالمية الثانية، وأخذ الشيخ يسرد لنا شيئا من تاريخ حياته والأحداث التي عايشها فقال:
في سنة ١٩٤٢م جاء اليابانيون إلى أندونيسيا فاستعمروها مدة ثلاث سنوات، استقلت سنة ١٩٤٥م وكنت مع سوكارنو في وزارة الشئون الدينية رئيسا لقسم شئون المساجد، ثم عينت أستاذا في الجامعة في جوك جاكرتا إلى سنة ١٩٦٧ م، ثم مديرا للجامعة الإسلامية الحكومية في باندونج وقمت أنا بإنشائها، إلى سنة ١٩٧٣ م، ثم صرت مدرسا فيها وفي عام ١٩٧٥ م أحلت إلى التقاعد وكنت عضوا في البرلمان لمدة عشرة أعوام عن حزب نهضة العلماء، وعينت وكيلا للرئيس العام لنهضة العلماء وبعد أن توفي الرئيس العام أصبحت أنا الآن رئيسا لنهضة العلماء وكان الرئيس الذي قبلي هو الحاج نصري سنشوري.
وذكر لنا أعماله: أنه أحد أعضاء اللجنة التي تولت ترجمة القرآن الكريم التي طبعتها وزارة الشئون الدينية، وأحد أعضاء اللجنة التي تولت تفسير القرآن الكريم باللغة الأندونيسية وقد تم هذا التفسير الذي طبع منه أربعة مجلدات في كل مجلد ثلاثة أجزاء والباقي تحت الطبع.
стр. 14092
وسألناه عن مراجع هذا التفسير فقال: المراجع منها القديم مثل تفسير ابن كثير والقرطبي والبيضاوي وتفسير الزمخشري ومنها الحديث كتفسير المراغى وتفسير القاسمي والتفسير الواضح قال: وقد ترجمنا القرآن أيضا إلى لغة جاوة الغربية المعروفة بالسنداوية وقد طبع في أربعة مجلدات.
قلت له: ما دمتم قد وفقتم لترجمة كتاب الله وتفسيره فينبغي أن تجتهدوا في إدخال بعض أجزاء هذا التفسير في الجامعات، فقال: ادعو الله لنا أن يعيننا وأشار إلى أننا في حاجة إلى الإمكانات لطبع كمية كبيرة وتوزيعها على الجامعات والمكتبات. قال: وكنت في سنة ١٩٥٥م مطوفاً لسوكارنو.
وسألته هل ترددت على مكة كثيرا؟ قال: نعم، وكان آخرها هذا العام المنصرم وكنت في اليوم الأول من شهر محرم في داخل الحرم عندما قام الذين ادعوا أن المهدي قد ظهر بحادثة الحرم، قلت له: كيف خرجت وكيف كان شعورك في هذه الحادثة؟ قال: أما خروجي فقد كنت في الطابق العلوي ورأيت الباب مفتوحا والناس يخرجون منه فخرجت. وأما الحالة التي حصلت فقد آلمتنا وأنزلت الحسرة في نفوسنا عندما كنا نرى الرصاص يطلق في داخل الحرم الذي جعله الله أمنا والحمد لله الذي قضى على أولئك المعتدين.
قلت له: ما الفرق بين مكة الآن وبينها في الأيام التي كنت فيها طالبا ومدرسا من عام ١٩٣٥ إلى عام ١٩٤١م فقال: الفرق كبير أصبحت الآن متقدمة في كل شيء.
هل كانا من أولي الأحلام والنهى؟
قال الحاج أنور: وقد كنت مع سوكارنو في القاهرة عندما زارها في عهد عبد الناصر وصليت إماما في الجامع الأزهر وهما ورائي، قلت: وهل كانا من أولي الأحلام والنهى؟ قال: لا.
أساتذة الشيخ في مكة:
стр. 14093
سألناه عن أساتذته في مكة فقال: قرأت على السيد علوي مالكي رياض الصالحين، وشمائل الترمذي، وألفية ابن مالك، ومن أساتذتي الشيخ عمر حمدان التونسي، والشيخ محمد العربي، وقرأت على الشيخ أمين الكتبي الجوهر المكنون في البلاغة، وحفظت عليه القرآن الكريم، وعلى الشيخ علي حسن السناري التوحيد.
إلى من يعود الضمير؟
من نكات الشيخ المكي في المسجد الحرام أنه كان يقرأ مع زملائه على الشيخ علوي مالكي باب (كم) في ألفية ابن مالك، وكانت تلك الليلة ليلة زفاف الشيخ علوي مالكي مدرس الألفية، فقال الشيخ علوي: إلى من يعود الضمير في قول ابن مالك: (واستعملنها) . ونص البيت كما يلي:
واستعملنها مخبرا كعشره
أو مائة ككم رجال أو مره
فقال الطالب أنور: الضمير يا سيدي يعود إلى مرة في آخر البيت، هناك قال: وكنت أقصد بالبيت بيت أستاذنا، لأنه في ليلة زفافه وهو يدرسنا ونحن كنا نحب أن يتفرغ في هذه الليلة التي تعتبر ليلة سرور لعدة أسر ولزملاء الشيخ وتلاميذه، قال: ففهم الشيخ المقصود وضحك كثيرا وبعض الحاضرين لم يفهم [٢] .
وذكر الشيخ المكي من زملائه في الدراسة في مكة السيد عبد الرحيم الأهدل الذي يعمل في الزراعة في المدينة المنورة، قال: كنت أنا وهو في فصل واحد قلت له: أنا وعبد الرحيم من قبيلة واحدة وهو صديقي.
إلى جايمس..
وكلف الشيخ أنور سائق سيارته أن يوصلنا إلى بلدة جايمس التي تقع شرق باندونج على بعد ٢٥٠ كيلو.
وكان الطلبة الأندونيسيون قد طلبوا منا زيارة هذه البلدة التي يقع بها معهد دار السلام وبه تقام دورة لمدرسي اللغة العربية والمواد الإسلامية وعددهم يقارب الخمسين، ونفقات الدورة كانت إعانة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ وقد التقينا بأحد طلبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في باندونج وهو في طريقه لزيارة الدورة.
стр. 14094
قل له: إننا نحب هذه المنظر ونريد التمتع بها:
كان السائق يحب السرعة التي كنا نحن نكرهها فكان يحاول تجاوز أي سيارة تسير أمامه، وكان يخالف قواعد المرور فتجاوز في المنحنى الذي لا يرى فيه السيارة المقابلة وكان الشيخ عبد القوي ذو الخبرة بحوادث السيارات يئن كلما رأى
مخالفة ويطلب من عبد الله باهرمز أن يكلم السائق ليخفف من السرعة ويلتزم بقواعد المرور، وفجأة وقفت السيارة في الطريق، فنزل السائق ونظر إلى آلة التحريك فوجد مكان الخلل فرجع إلى صندوق السيارة وأخذ ما يسمى: (بوجي) وركبه وواصل السير على عادته وكان عبد الله باهرمز - هداه الله - لا يصارحه كما نريد فقلت له: قل للسائق إن هذه المناظر أعجبتنا ونحب أن نستمتع بها فليخفف السرعة ففعل وكان قصدي أننا نريد أن نحافظ على أرواحنا لأن التمتع بالمنظر لا يمكن إلا إذا بقيت أرواحنا في أجسادنا.
عظة وذكرى:
وبعد قليل مررنا بسيارة على يميننا في الشارع مقلوبة على ظهرها رافعة عجلاتها إلى السماء كأنها تستغيث وكنا نود أن نقف لنرى ماذا جرى لأن الحادث جديد ولكن المكان لا يصلح للوقوف فكانت عظة وذكرى لسائقنا.
وجاء الليل عصرا:
стр. 14095
وكانت السحب السوداء المتراكمة قد غطت الأفق وحالت بيننا وبين السماء واجتمع ذلك مع ارتفاع الجبال وكثرة الغابات في القمم والوديان والسفوح وبدأ المطر ينزل قليلا قليلا ثم انهمر بغزارة حتى غشينا الليل ونحن في النهار وحتى نسيت أننا لازلنا في وقت العصر فقلت للإخوة: انظروا في هذه القرية لعلنا نجد ما نفطر به فنظر الأخ عبد الله في ساعته، وقال: بقي من الوقت إلى المغرب ساعتان ونحن سنصل إلى معهد دار السلام قبل ذلك إن شاء الله - وكان هذا ما حصل فعلا فقد وصلنا إلى مقر المعهد وبقينا ما يزيد على نصف ساعة ولما يؤذن أذان المغرب - ولكن الذي لا يدري عن الوقت عن طريق الساعة يظن أنه قد صلى الناس المغرب ودخل وقت العشاء.
إزالة غابات لزرع غابات:
وكنا نرى قبل هذه الظلمة قطعا من الأرض قد أزيلت عنها الغابات في الوديان والجبال وبدأ الأهالي بزراعة بعض الأشجار المثمرة مكانها وهكذا يفعلون في تلك البلدان يقدرون زمنا معينا تزال فيه غابات تدريجيا من الأشجار التي لا تثمر أو أن ثمرها غير مفيد كثيرا ويزرع مكانها غابات من الأشجار المثمرة فتصبح غابة مثمرة بدل غابة غير مثمرة.
فساعدني إذا على بقاء سيارتي:
قال عبد البر سائلا السائق: كم سنة لهذه السيارة معكم؟ فقال السائق - عن طريق الترجمة - هي عندنا من عام ١٩٦٢م فقال عبد البر: ثماني عشرة سنة؟ وهل غيرتم مكنتها؟ قال: لا، فتعجب من ذلك فقلت له: ما رأيك يا عبد البر في سيارتنا التي مضى عليها عندنا خمس سنوات فقط؟ قال: تعتبر من صنع عام ١٩٨٠م قلت: الحمد لله فساعدني على بقاء سيارتي.
стр. 14096
وكان هو وإخوانه يسمعون بعض زملائي ينتقدون بقاء سيارتي هذه معي لمضي هذه المدة عليها، لأن التغيير أصبح عندنا مرضا للسيارات والعمارات والأثاث والملابس لأن المقياس الذي نسير عليه هو الهوى والتقليد الأعمى، ولو أن المقياس هو الإسلام لما جمع الغرب أموالنا فأوعى وإخواننا في كثير من الشعوب الإسلامية يموتون جوعا أو بردا أو حرا أو حربا فلا يجدون القوت، وكان وصولنا إلى بلدة جايمس في الساعة السادسة إلا ربعا.
وأسالت نخيل المدينة المنورة اللعاب في جايمس:
عندما أذن المؤذن لصلاة المغرب أخرج أحد طلبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الذي كان يرافقنا في هذا السفر اليوم علبة تمر من حقيبته وقال: هذا من تمر المدينة فتسابقت الأيدي وسال اللعاب لتمر المدينة المنورة فأفطرنا وصلينا المغرب ثم رجعنا إلى الغرفة التي أعدت لنا لنرتاح من التعب، وحدد لنا الإخوة الساعة التاسعة بعد صلاة العشاء لنلتقي بأعضاء هذه الدورة لإلقاء كلمة فيهم.
كيف نتعلم اللغة العربية:
في الساعة التاسعة جاء الإخوة يطلبون منا أن نحضر إلى قاعة المحاضرات فحضرنا وقرأ الشيخ عبد القوي بعض الآيات القرآنية ثم طلب مني أن ألقي كلمة تتضمن رسم الطريق لتعلم اللغة العربية، فكانت كما يلي:
١- بينت أن من أهم الأسباب التي يعين على أي أمر من الأمور - بعد الاستعانة بالله - هو قوة الإرادة.
٢- شدة الرغبة.
ويجب أن تكون الرغبة موجودة وشديدة كما يجب أن تكون إرادتكم قوية لأن هذه اللغة بالنسبة لكم لغة دينكم وكتاب ربكم فتعليمها يعتبر عبادة وهذا ما يقوي الإرادة والرغبة في تعلمها.
стр. 14097
٣- الإكثار من قراءة القرآن الكريم وحفظه أو حفظ كثير منه مع تعلم مفرداته من كتب المفردات القرآنية أو كتب التفسير أو القواميس العربية، وهكذا إذا قرأ الطالب في كتاب حديث أو فقه أو تاريخ أو أدب أو غيرها من العلوم العربية فإن عليه ألا يمر بكلمة لا يعرفها دون أن يبحث في معناها ويفهمها وهذا قد يكون صعباً وبطيئا ولكنه مفيد جدا.
٤- حفظ نصوص كثيرة من النثر والشعر الجاهليين مع فهم مفرداتها وتراكيبها والإكثار من قراءة كتب الأدب المفيدة كالعقد الفريد.
٥- حفظ متون في علوم اللغة العربية (النحو والصرف والبلاغة والعروض) وفهمها فهما جيدا لأن حفظ القواعد يذكر الإنسان ويعصمه من الخطأ.
٦- التطبيق العملي لما تعلمه الطالب، كرفع الفاعل ونصب المفعول وضبط الأوزان ومعرفة التشبيه وأنواعه.
معلومات عن معهد دار السلام:
وبعد إلقاء المحاضرة جاء الأخ وحي الدين ابن مدير المعهد الحالي الشيخ عرفان حلمي يعتذر لأبيه الذي كان على موعد مهم مع العلماء - كما قال - قلت له: لا بأس، ولكن يجب أن تعطينا نيابة عن أبيك معلومات فأعطانا المعلومات الآتية: وكانت إجابة عن أسئلتي له:
- في معهد دار السلام توجد المراحل الخمس التالية:
روضة الأطفال، ابتدائي، ثانوي، العالية، كلية الشريعة. وعدد طلاب المعهد كلهم سبعمائة.
- الساكنون في المعهد أربعمائة والباقون يسكنون في منازل أسرهم.
- أسس هذا المعهد عام ١٩٣٥ م أسسه الشيخ أحمد فاضل، وقد توفي ﵀، وخلفه في إدارته الشيخ عرفان حلمي، قال: وسنقدم للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة منهج المعهد لمعادلته وإعانته بمنح دراسية وغيرها.
- وعدد الأساتذة في الروضة اثنان - وفي الابتدائي عشرة، وفي الثانوي سبعة عشر، وفي العالية خمسة وعشرون، وفي الشريعة عشرون، والجملة أربعة وخمسون مدرسا.
стр. 14098
- ويدرس في المعهد أيضا طالبات من الثانوية إلى كلية الشريعة وعددهن يزيد على مائة طالبة.
- وقد ساعدت الحكومة الأندونيسية في بناء المعهد.
- ويقوم المعهد بنشاطات اجتماعية وثقافية. منها: الكشافة، والتدريب المهني كالخياطة والزراعة والنجارة والتطريز والصحف الحائطية، والمحاضرات التي تقام كل يوم سبت.
ويحضر المجتمع – يعني أهل البلدة من أولياء أمور الطلبة وغيرهم - كل يوم الجمعة إلى المعهد من الساعة السابعة صباحا إلى الساعة الحادية عشرة للاستماع إلى محاضرة عامة في المسجد.
وينتشر الطلاب في أيام الإجازات للدعوة بتخطيط من المعهد ويدير هذه النشاطات كلها هيئة من الطلاب تحت إشراف المدير.
محاضرة الصباح:
وبعد أن صلينا الفجر مرة أخرى في قاعة المحاضرات وكانت المحاضرة بعنوان (صفقة أولياء الله مع الله) وكان محور المحاضرة قوله : ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ .
إلى معهد ماننجاية:
стр. 14099
طلب منا أن نزور معهد ماننجاية، وهو يبعد عن معهد دار السلام مسافة مقدارها إثنا عشرة كيلومتر تقريبا، وهكذا تجد في أندونيسيا كثرة المعاهد والمدارس وبعضها بجوار بعض وصلنا إلى مقر المعهد في الساعة السادسة والنصف، وكنا نظن أن المسئولين في المعهد قد بلغوا بزيارتنا ولكنا عندما وصلنا لم نجد إلا ثلاثة أو أربعة من الطلبة قاعدين قرب باب المعهد بملابس نومهم، وكنا ماشين لأن السيارة لا تصل إلى مقر المعهد بسبب المزارع فلما رأونا بلباس عربي اضطربوا وأسرعوا لإخبار بعض المسئولين فخرج وكيل المعهد - بعد أن أيقظوه من نومه - فلما رآنا ورحب بنا ذهب هو أيضا ليوقظ مدير المعهد على رغم محاولتنا صده ذلك وطلبنا منه أن يجلس معنا قليلا دون حاجة إلى إزعاج المدير أو غيره لأنا على سفر فلم يجبه المدير في أول الأمر لأنه كان مستغرقا في نومه فرجع إلينا وكنا نؤكد عليه عدم إيقاظ أحد وهولا يزيد على الابتسامة، وسمعنا مكبر الصوت ينادي من المسجد ويذكر المملكة العربية السعودية والمدينة المنورة وأصبح المعهد في حالة طوارئ فأنكرنا ما حصل، وصاحبنا لا يزيد على الابتسامة شيئا وهذه عادة الأندونيسين إذا أرادوا شيئا نفذوه وهم يبتسمون أردته أم لم ترده دون أن يجادلوك أو يثيروا ضجيجا أو ايمانا وعليك أن تتحمل نتائج إبتساماتهم أنت كذلك دون جدال لأنه لا ينفع كثيرا.
ولم يقدر على بقاء المدير نائما فذهب يطرق عليه الباب مرة أخرى حتى جاء به من نومه مبتسما مثله، خرج المدير لابسا ثوباً وعمامة ملونة (شال) ملتحفا بأخرى على كتفه على هيئة لباس علماء الحضارم، وهو ملتح يميل لونه إلى السمرة يتهادى في مشيته مع وقار واعتزاز بنفسه فسلم علينا ورحب بنا وأخذ يشرح لنا حالتهم وحالة هذا المعهد فقال: أسسنا هذا المعهد سنة ١٩٦٧م وكنا قبل ذلك مع قومنا في الجبال والغابات نجاهد الشيوعيين والجمهورية -كما قال -.
стр. 14100
وعندما أسسنا هذا المعهد أقبل عليه الطلاب إقبالا شديداً وبلغ عددهم ألفا ومائتي طالب وطالبة، والمباني الموجودة لا تتحمل في الأصل إلا خمسمائة ولكن لشدة الحاجة سكن في هذه المباني هذا العدد الكبير.
الأمير السعودي:
وقال: إن الأمير السعودي - هكذا كانت عبارته - وهو يقصد جلالة الملك - رجل كريم يساعد كل المؤسسات الاسلامية وأنا كتبت له عن طريق البريد ثم كتبت له عن طريق السفير في جاكرتا (وأعطانا صورة الخطاب) ولكني لم أتلق منه شيئا منذ ست سنوات وطلب منا إبلاغ الأمير السعودي رغبته في المساعدة.
стр. 14101
والدراسة في المعهد ست سنوات على طريق حلقات المساجد وطلب منا أن نجتمع بالطلبة الموجودين الذي يبلغ عددهم ثلثمائة وهم الذين بقوا ولم يذهبوا في الاجازة إلى أسرهم، فذهبنا إلى المسجد ووجدناهم قد اجتمعوا مبتسمين مسرورين على الرغم أنهم قاموا لتوهم من النوم وقد كانوا سهرانين طول الليل فقرأ الشيخ عبد القوي ما تيسر من القرآن وهم يرددون عند مقاطع الآيات: الله.. الله بعاطفة يبدو عليها الصدق وطلب مني أن ألقي خطابا – كما قال - فاعتذرت لأني كنت متعباً فقال الشيخ عبد القوي جزاه الله خيرا وكانت أول مبادرة منه: أنا أنوب عنك، قلت: نعم، فقال للطلبة: يجب عليكم أن تؤدوا واجبكم لأنكم جيل المستقبل ودعا لهم وهم يؤمنون ثم خرجنا وهم ملتفون حولنا يودعوننا وكان المطر نازلا -خفيفاً- فقال: لا تذهبوا حتى نغطيكم بستائر من المطر، فقلنا: لا حاجة لأنه خفيف والسيارة قريبة فأصر على عدم خروجنا لأن المطر يورث المرض-أي الزكام- لاسيما عندما يكون موسم الأمطار في أوله ثم واصلنا السير إلى باندونج، وكنت مع شدة التعب وقلة النوم أحاول أن أغمض عيني لأنعس ولكن مفاجآت وقوف السيارة عدة مرات كانت تطرد النوم عني، كان خروجنا من المعهد في الساعة الثامنة والنصف تقريبا ووصولنا إلى باندونج في الساعة الثانية عشرة وعندما وصلنا إلى باندونج كنا نرغب في مواصلة السفر إلى جاكرتا إذا وجدنا طائرة، ولكن لم نجد فحجزنا لنسافر غدا ونزلنا في فندق (هومان) وهو من الفنادق الممتازة، حجرة واسعة ويلحق بكل حجرة قاعة واسعة وشرفة واسعة، وأثاث الفندق فاخر وهو في غاية النظافة ويمتاز بالهدوء التام والخدمة السريعة.
وهو يقع بجانب المبنى الذي عقد فيه مؤتمر باندونج الشهير وهو المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عقد عام ١٩٥٥م، وحضر عن المملكة جلالة الملك فيصل ﵀، ويسمى هذا المبنى: مبنى الاستقلال.
стр. 14102
قال في القاموس السياسي: واشتركت فيه ٢٧ دولة مستقلة هي: جمهوريات الهند وسيلان وأندونيسيا ومصر والصين الشعبية وكمبوديا ولبنان ولاوس والفلبين وسوريا وتايلاند وتركيا وفيتنام الجنوبية والسودان وساحل الذهب (غانا) والدول الملكية الآتية: أفغانستان وأثيوبيا وإيران والعراق والأردن وليبيا ونيبال والمملكة العربية السعودية واليمن..) [٣] .
وفي المساء تجولنا في بعض الأسواق في باندونج لشراء بعض الأغراض.
٢٠/ ٩ صاحب العزة:
دعانا الشيخ أنور مسدد لتناول طعام السحور عنده وطلب مني أن ألقي محاضرة الصباح في المسجد الجامع الذي يصلي بالناس فيه وهو من مؤسسات نهضة العلماء وقال: إن هذا الجامع يجتمع فيه خمسة آلاف فلبيت رغبته.
وذهبنا إلى المسجد قبل أذان الفجر مع الشيخ أنور، وكان أبناء المدارس من بنين وبنات في أعمار متفاوتة ينتظرونه قرب المحراب وعدد كبير وعندما وصل أخذ يكتب لهم دروسا في اللوح المسند إلى جوار المسجد باللغة العربية في الأعلى وباللغة الأندونيسية في الأسفل وهم يتزاحمون ليكتبوا الدرس وذكرنا أن هؤلاء الأولاد يكتبون الدرس ويحفظونه ويشرح لهم في وقت آخر.
وبعد صلاة الفجر قرأ الشيخ عبد القوي ما تيسر من القرآن ثم أعلن الشيخ المكي أن فلانا سيلقي محاضرة فتقدمت وكان الشيخ هو المترجم وكان عنوان المحاضرة (من أين تطلب العزة) . وعناصرها كما يلي:
١- ما من أمة إلا وهي تدعي أنها تريد العزة والمجد.
٢- مالك العزة هو الله ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً﴾ فمن طلبها من مالكها أعطيها. ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ .
стр. 14103
٣- قد يغتر بعض الأغبياء بِمُلكٍ أو مال فيظن أنه يستطيع أن يعز غيره أو يذله وهو غرور خادع جعل رئيس طغاة المنافقين يهدد رسول الله ﷺ وأصحابه بالإذلال والإفقار ﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَن يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ .
٤- وسيلة العزة هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمعناها العام الشامل ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ . وكذلك الوفاء بصفقة البيع والشراء التي تضمنتها الآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم﴾ إلى قوله: ﴿وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ .
٥- وفقدنا العزة عندما طلبناها من غير الله من اليهود والنصارى في الغرب أو الشرق: ﴿أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً﴾ .
والذين طلبنا منهم العزة يتعاونون علينا اليهود والنصارى والشيوعيون، كما هو الحال في إيران ولبنان وقبرص وتشاد وأوغندا وإثيوبيا والصومال وأفغانستان والفلبين
وقبل ذلك فلسطين.
٦- وهذه القدس يعلن رسميا أنها عاصمة إسرائيل الخالدة بين المسلمين الذين يبلغ عددهم ألف مليون تقريبا.
(وكان هذا بعد يوم أو يومين من إعلان إسرائيل ذلك) .
ومن المصادر المذلة التي يطلب المسلمون الآن فيها العزة هيئة الأمم ومجلس الأمن.
стр. 14104
وبعد أن انتهت المحاضرة التي استغرقت أكثر من ساعة طلب الشيخ المكي من الناس الذين ينتظرون لمصافحتنا أن ينظموا أنفسهم صفوفا ففعلوا ذلك ووقفنا نصافحهم حتى تعبنا من الوقوف.
أنا قلت: كأنه:
وقال الشيخ المكي والناس يصافحوننا: من صافح أحداً من أهل المدينة فكأنه صافح الرسول ﷺ قلت له: أستغفر الله فقال: أنا قلت كأنه، قلت: ولولا تجوز هذه المبالغات. ثم ودعناه وودعنا وذهبنا نحن إلى الفندق للاستعداد للسفر.
إلى جاكرتا:
وجاءنا في الساعة الثامنة والنصف الأخ عبد الحليم ولد الشيخ المكي -وهو أحد الطلبة الأندونيسيين الذين تخرجوا هذا العام في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهو شاب صالح يرجى له الخير إن شاء الله (ولا أزكي على الله أحدا) فنقلنا إلى مطار باندونج للسفر إلى جاكرتا، وأقلعت الطائرة في الساعة التاسعة والنصف، وهبطت في مطار جاكرتا في الساعة التاسعة والدقيقة الخمسين.
ويشكو المثقفون من وجود الفساد الإداري على مستويات عليا وهم لذلك يخشون من كوارث تهدد البلاد.
غادرنا المطار إلى فندق (سبنج) الذي كنا فيه قبل السفر إلى باندونج.
إلى الفضاء:
في الساعة السابعة والنصف مساء ذهبنا إلى القبة السماوية لمشاهدة فيلم عن بعض الكواكب المشهورة وبدأ العرض في الساعة الثامنة وكان غالبه في حركة الشمس والكواكب حولها واستغرق العرض ساعة كاملة، وكان المتحدث إذا وجد فرصة ألقى نكتة يضحك بها الحاضرين الذين اشتدت أبصارهم إلى السماء وطال إنصاتهم للشرح في الظلمة التي لا تخففها إلا أنوار الكواكب المصورة.
فعندما عرض حركة القمر وهو يسير إلى الغرب، قال المتحدث: نحن الآن في الساعة الرابعة- أي صباحا، مع إنا كنا في الساعة الثامنة والنصف مساء -هذا هو وقت السحر فمن شاء منكم أن يدرك السحور فليتسحر.
стр. 14105
وكذلك عندما عرض نزول الشهب قال: إن بعض الناس يعتقدون أن الدعاء يستجاب عند نزولها فادعوا (وهذه النكتة ما كان ينبغي أن تقال ولكن الأستاذ جاهل وكان ينبغي تنبيهه. ولكن عند الانتهاء يشعل الأنوار ويبدأ الناس في الخروج ولا يعرف المتحدث من غيره) .
محطة الهبوط:
وكان هبوطنا من الفضاء في فندق يقيم فيه فضيلة الشيخ محمد المجذوب المدرس بالجامعة الإسلامية والشيخ ناصر الطريفي المدرس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية وهما منتدبان من قبل الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد للاتصال بمبعوثي الرئاسة للدعوة في أندونيسيا ووجدنا عندهما بعض هؤلاء المبتعثين ممن تخرجوا في الجامعة الإسلامية كما التقينا عندهما بالأخ الشيخ عبد العزيز عمار مدير المركز العربي السعودي لتدريس اللغة العربية في جاكرتا ودارت مناقشات في شئون الدعوة الإسلامية اجتمعت الآراء بعدها في أنه يجب التنسيق بين المؤسسات الإسلامية والتعاون في هذا الصدد حتى لا تبعثر الجهود، وحتى يمكن الوقوف ضد مخططات أعداء الإسلام من الشيوعيين واليهود والنصارى بأساليب علمية قوية، وطلب منا الأخ عبد العزيز عمار زيارة المركز فوعدنا بالزيارة مساء غد ثم عدنا إلى الفندق.
٢١/ ٩ - عبث وتواضع:
стр. 14106
في الساعة العاشرة تجولنا في بعض أسواق جاكرتا ثم ذهبنا إلى برج الاستقلال الذي يرتفع -كما قال لنا باهرمز- مائة وخمسة وأربعين مترا، وقد توج أعلاه بما يشبه الشعلة قال عبد الله وغيره من الطلبة الأندونيسين أنها من الذهب، قلت: وإلى أمثال هذا البرج الذي تنفق فيه أموال المسلمين في كثير من الشعوب الإسلامية -مع شدة حاجة المسلمين إلى الأموال التي تنفق في ذلك -أشار الباري سبحانه بقوله: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾ فكم من آيات عبث شيدت في الشعوب الإسلامية ولم يكتف في تشييدها بمواد البناء العادية، بل أضيف الذهب الذي يكون وبالا على كانزه فكيف بالعابث به؟!.
ويحيط بالبرج في أسفله بهو واسع وحجرات فيها صور مجسمة تمثل تاريخ أندونيسيا القديم والحديث: صور مجسمة للناس: الشعب والزعماء والرؤساء وأعضاء البرلمان والوقت الذي يستغرقه المسافر في هذا المصعد من أسفل البرج إلى أعلاه دقيقة ونصف الدقيقة. وألقينا نظرات على مساكن الأندونيسيين في العاصمة (جاكرتا) التي تشبه ظهور الجمال - لكن بدون أسنمة - مكسوة بالأجر الأحمر الداكن الهادي - مثل هدوء ساكنيها - قصيرة غير مرتفعة - كذلك - إلا بعض العمارات التابعة لبعض الشركات كالفنادق ونحوها تنتشر هنا وهناك شبيهة بالأشباح التي يقيمها الزراع في مزارعهم لتخويف الحيوانات التي تعبث بالمزارع لإيهامها بأنها حراس.
فلفل الهندي وفنجان النجدي:
стр. 14107
اتصل بنا الأخ الشيخ عبد العزيز عمار وأصر على أن يضيفنا على طعام العشاء وجاءنا في الساعة السابعة والنصف مساء وذهب بنا إلى مطعم هندي يديره مسلمون ويسمى: مطعم عمر الخيام فتناولنا طعام العشاء بفلافله وذهبنا بعد ذلك إلى مكتب الأخ عبد العزيز فقدم لنا الشاهي الذي كنا نتمنى أن نذوقه في رحلتنا هذه فلم نذقه إلا عنده وعند الشيخ ناصر الطريفي في الليلة الماضية وزادنا الشيخ العمار القهوة العربية التي صنعها الشيخ [٤] القصيمي بعد أن كفكف كُميه عن ذراعيه وأزال طاقيته عن رأسه وأخذ يصب واقفا تلك الوقفة النجدية الكريمة وبعد أن شربت حتى رويت حاولت إقناعه بالكف عن الصب فقال: فنجان واحد بس وخرج النجدي هنا عن عادته فصب حتى امتلأ الفنجان بدلا من صب القليل في أسفله فشربت ودعوت له، قلت: لقد جمع الله لنا هذه الليلة بين فلفل الهندي وفنجان النجدي، ثم تجولنا في المعهد الذي نظم تنظيما جيداً ولازال إعداده مستمرا.
والشيخ العمار متفائل كثيراً بهذا المركز بعد تجربة المدة الماضية التي لا تزيد عن سنة دراسية حقق الله له تفاؤله وبارك في جهوده وجهود كل العاملين لنشر الدعوة الإسلامية ووسائله.
وقد طلب منا الأخ العمار تزويد مكتبة المعهد بمجلة الجامعة وما يستجد من الكتب النافعة.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] أي كما اعتدت مع الكون الذي هو من نعم الله أنظر إليه متفكرا
[٢] وذكرتني هذه النكتة بنكتة بعض علماء السودان مع الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في رحلته من موريتانيا إلى المملكة العربية السعودية عندما نظر إلى ثيابه المطوية فظن العالم السوداني أنه يريد أن يغير ثيابه، فقال: ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع.
стр. 14108
[٣] القاموس السياسي: أحمد عطية الله ص ١٨٠، وقد أصبحت هذه الدول كلها جمهوريات ماعدا المملكةالعربيةالسعودية ومملكة نيبال.
[٤] أحد أساتذة المركز.
стр. 14109
استعمال الأدوية
د. فوزي أحمد سلام
أخصائي الأذن والأنف والحنجرة بمستشفى الجامعة
هناك علاقة مترابطة بين كل من الدواء، والطبيب، والمريض، والمرض. والطبيب والمريض يقفان صفا ضد المرض بسلاح الدواء، وهذه حقيقة لا تحتاج إلى تفسير. ولو بدأنا بالطبيب لوجدنا أنه الذي أعطاه الله ميزة لم تعط لغيره، كما فرض عليه التزام لم يُفرض على سواه، وهو معالجة المريض، وهذا يحتاج إلى علم ومعرفة في العلاج وأساليبه فهو يصف الدواء ضد المرض محاولا علاج المريض وتخليصه من آلامه.
ويجب علينا أن نعرف استعمالات الدواء حتى لا تنتج نتائج عكسية من سوء استعماله. والدواء يستعمل في المجالات الآتية:
١- مجالات تشخيصية.
٢- مجالات وقائية
٣- مجالات علاجية
والدواء أصبح سببا في إحداث أنواع من الأمراض إذا أسيء استعماله، وتأثيرات الدواء الضارة يمكن أن تصيب كل عضو وجهاز في جسم الإنسان.
ذلك لأن الدواء الذي يُستعمل دون توجيه طبي يكون خطراً، إذ أن مستعمله قد لا يدري إن كان هذا الدواء مخدراً أو مهبطا أو حتى قاتلا، فربّ مريض عالج نفسه من زكام بالسلفوناميد أو البنسلين فيموت من الدواء لا الداء.
وقد عرفت بالتجربة الشخصية أن أغلب أساتذتي لا يستعمل أكثر من أربعين أو خمسين مركبا، يعرفون فاعليتها وأمانها فيصفونها لمرضاهم فيأتي الشفاء بإذن الله على أيديهم بسبب هذه الأدوية، إلا أن كثرة التردد على الأطباء يجعل المريض يستعمل أكثر من دواء، وكل دواء به أكثر من مركب.
وبملاحظة أحد المرضى تردد على خمسِ عيادات في دورة واحدة، وجد أنه وصفت له خمس وصفات بها أكثر من اثني عشرة صنفا من الدواء يحتوي على ما لا يقل عن ثلاثين مركبا، وهذه المركبات لها آثارها لاشك في جسم الإنسان.
стр. 14110
وقد لوحظ أكثر من ٢٥- ٤٥% من المرضى يخطئون في استعمال الأدوية الموصوفة لهم مما يؤدي إلى حدوث تأثيرات عكسية بسبب سوء استعمال الدواء، وهناك صنف من المرضى يبلغون حوالي ٣٠% من مجموع المرضى لا يتناولون الأدوية التي توصف لهم ولكنها هواية العرض على الطبيب أو عدم الاقتناع أساساً بالدواء الموصوف، وهناك صنف آخر يرجون من الدواء أن يفعل فعل السحر بتناول جرعة واحدة أملاً في الشفاء العاجل وإلا كان مصير باقي الدواء صناديق القمامة.
وهناك صنف من المرضى يخطئون في تناول ما يشترونه من الدواء بدون إرشاد الطبيب فضلا عن أنهم لا يقرؤون ما كتب من تعليمات لتناول الدواء، بل إن بعضهم لا يهتم بما كتب الطبيب أصلاً، وهناك صنف آخر أشد خطراً وهم الذين يتركون الدواء بعد الجرعات الأولى عندما يحسون بمظاهر التحسن.
وسوء استعمال الدواء ينجم عنه ما يأتي:
١- نقص في مفعول الدواء ذاته
٢- حدوث تفاعلات عكسية من الدواء
٣- تفاعلات مضادة باستعمال عدة أدوية في نفس الوقت
ولابد من القول بأنه لا يمكن بحال من الأحوال مراقبة المريض خارج المستشفى أو العيادة في أخذ جرعات الدواء المناسبة.
فالأدوية مواد كيميائية غريبة، يمكنها أن تُحدث استجابات مناعية معينة، لكن بعض المرضى يكونون مستعدين للإصابة بتفاعلات عكسية، لذلك فمن الجرعة الأولى يحدث التفاعل الدوائي المعاكس، ووجود مرض الكلى أو الكبد أو الأمعاء يزيد من تفاعلات الدواء المعاكس.
ونتيجة لتعدد الأدوية، تزيد مشكلة المرض الناتج عن استعمال الدواء باطراد. والتفاعلات أو الآثار الجانبية للدواء تنقسم إلى ما يلي:
١- منها ما يقرب من ٣٠% - مظاهر معدية ومعوية خاصة القيء والإسهال
٢- ومنها حوالي الخمس -آثار عصبية ونفسية
٣- ومنها العشر تقريبا - عوارض قلبية.
٤- ومنها ٥% - تغيرات دموية وتأثيرات أخرى.
следующие страницы →