Полный текст (23 804 стр.). Показаны 14106–14145 · переход к 14111.
стр. 14106
في الساعة العاشرة تجولنا في بعض أسواق جاكرتا ثم ذهبنا إلى برج الاستقلال الذي يرتفع -كما قال لنا باهرمز- مائة وخمسة وأربعين مترا، وقد توج أعلاه بما يشبه الشعلة قال عبد الله وغيره من الطلبة الأندونيسين أنها من الذهب، قلت: وإلى أمثال هذا البرج الذي تنفق فيه أموال المسلمين في كثير من الشعوب الإسلامية -مع شدة حاجة المسلمين إلى الأموال التي تنفق في ذلك -أشار الباري سبحانه بقوله: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾ فكم من آيات عبث شيدت في الشعوب الإسلامية ولم يكتف في تشييدها بمواد البناء العادية، بل أضيف الذهب الذي يكون وبالا على كانزه فكيف بالعابث به؟!.
ويحيط بالبرج في أسفله بهو واسع وحجرات فيها صور مجسمة تمثل تاريخ أندونيسيا القديم والحديث: صور مجسمة للناس: الشعب والزعماء والرؤساء وأعضاء البرلمان والوقت الذي يستغرقه المسافر في هذا المصعد من أسفل البرج إلى أعلاه دقيقة ونصف الدقيقة. وألقينا نظرات على مساكن الأندونيسيين في العاصمة (جاكرتا) التي تشبه ظهور الجمال - لكن بدون أسنمة - مكسوة بالأجر الأحمر الداكن الهادي - مثل هدوء ساكنيها - قصيرة غير مرتفعة - كذلك - إلا بعض العمارات التابعة لبعض الشركات كالفنادق ونحوها تنتشر هنا وهناك شبيهة بالأشباح التي يقيمها الزراع في مزارعهم لتخويف الحيوانات التي تعبث بالمزارع لإيهامها بأنها حراس.
فلفل الهندي وفنجان النجدي:
стр. 14107
اتصل بنا الأخ الشيخ عبد العزيز عمار وأصر على أن يضيفنا على طعام العشاء وجاءنا في الساعة السابعة والنصف مساء وذهب بنا إلى مطعم هندي يديره مسلمون ويسمى: مطعم عمر الخيام فتناولنا طعام العشاء بفلافله وذهبنا بعد ذلك إلى مكتب الأخ عبد العزيز فقدم لنا الشاهي الذي كنا نتمنى أن نذوقه في رحلتنا هذه فلم نذقه إلا عنده وعند الشيخ ناصر الطريفي في الليلة الماضية وزادنا الشيخ العمار القهوة العربية التي صنعها الشيخ [٤] القصيمي بعد أن كفكف كُميه عن ذراعيه وأزال طاقيته عن رأسه وأخذ يصب واقفا تلك الوقفة النجدية الكريمة وبعد أن شربت حتى رويت حاولت إقناعه بالكف عن الصب فقال: فنجان واحد بس وخرج النجدي هنا عن عادته فصب حتى امتلأ الفنجان بدلا من صب القليل في أسفله فشربت ودعوت له، قلت: لقد جمع الله لنا هذه الليلة بين فلفل الهندي وفنجان النجدي، ثم تجولنا في المعهد الذي نظم تنظيما جيداً ولازال إعداده مستمرا.
والشيخ العمار متفائل كثيراً بهذا المركز بعد تجربة المدة الماضية التي لا تزيد عن سنة دراسية حقق الله له تفاؤله وبارك في جهوده وجهود كل العاملين لنشر الدعوة الإسلامية ووسائله.
وقد طلب منا الأخ العمار تزويد مكتبة المعهد بمجلة الجامعة وما يستجد من الكتب النافعة.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] أي كما اعتدت مع الكون الذي هو من نعم الله أنظر إليه متفكرا
[٢] وذكرتني هذه النكتة بنكتة بعض علماء السودان مع الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في رحلته من موريتانيا إلى المملكة العربية السعودية عندما نظر إلى ثيابه المطوية فظن العالم السوداني أنه يريد أن يغير ثيابه، فقال: ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع.
стр. 14108
[٣] القاموس السياسي: أحمد عطية الله ص ١٨٠، وقد أصبحت هذه الدول كلها جمهوريات ماعدا المملكةالعربيةالسعودية ومملكة نيبال.
[٤] أحد أساتذة المركز.
стр. 14109
استعمال الأدوية
د. فوزي أحمد سلام
أخصائي الأذن والأنف والحنجرة بمستشفى الجامعة
هناك علاقة مترابطة بين كل من الدواء، والطبيب، والمريض، والمرض. والطبيب والمريض يقفان صفا ضد المرض بسلاح الدواء، وهذه حقيقة لا تحتاج إلى تفسير. ولو بدأنا بالطبيب لوجدنا أنه الذي أعطاه الله ميزة لم تعط لغيره، كما فرض عليه التزام لم يُفرض على سواه، وهو معالجة المريض، وهذا يحتاج إلى علم ومعرفة في العلاج وأساليبه فهو يصف الدواء ضد المرض محاولا علاج المريض وتخليصه من آلامه.
ويجب علينا أن نعرف استعمالات الدواء حتى لا تنتج نتائج عكسية من سوء استعماله. والدواء يستعمل في المجالات الآتية:
١- مجالات تشخيصية.
٢- مجالات وقائية
٣- مجالات علاجية
والدواء أصبح سببا في إحداث أنواع من الأمراض إذا أسيء استعماله، وتأثيرات الدواء الضارة يمكن أن تصيب كل عضو وجهاز في جسم الإنسان.
ذلك لأن الدواء الذي يُستعمل دون توجيه طبي يكون خطراً، إذ أن مستعمله قد لا يدري إن كان هذا الدواء مخدراً أو مهبطا أو حتى قاتلا، فربّ مريض عالج نفسه من زكام بالسلفوناميد أو البنسلين فيموت من الدواء لا الداء.
وقد عرفت بالتجربة الشخصية أن أغلب أساتذتي لا يستعمل أكثر من أربعين أو خمسين مركبا، يعرفون فاعليتها وأمانها فيصفونها لمرضاهم فيأتي الشفاء بإذن الله على أيديهم بسبب هذه الأدوية، إلا أن كثرة التردد على الأطباء يجعل المريض يستعمل أكثر من دواء، وكل دواء به أكثر من مركب.
وبملاحظة أحد المرضى تردد على خمسِ عيادات في دورة واحدة، وجد أنه وصفت له خمس وصفات بها أكثر من اثني عشرة صنفا من الدواء يحتوي على ما لا يقل عن ثلاثين مركبا، وهذه المركبات لها آثارها لاشك في جسم الإنسان.
стр. 14110
وقد لوحظ أكثر من ٢٥- ٤٥% من المرضى يخطئون في استعمال الأدوية الموصوفة لهم مما يؤدي إلى حدوث تأثيرات عكسية بسبب سوء استعمال الدواء، وهناك صنف من المرضى يبلغون حوالي ٣٠% من مجموع المرضى لا يتناولون الأدوية التي توصف لهم ولكنها هواية العرض على الطبيب أو عدم الاقتناع أساساً بالدواء الموصوف، وهناك صنف آخر يرجون من الدواء أن يفعل فعل السحر بتناول جرعة واحدة أملاً في الشفاء العاجل وإلا كان مصير باقي الدواء صناديق القمامة.
وهناك صنف من المرضى يخطئون في تناول ما يشترونه من الدواء بدون إرشاد الطبيب فضلا عن أنهم لا يقرؤون ما كتب من تعليمات لتناول الدواء، بل إن بعضهم لا يهتم بما كتب الطبيب أصلاً، وهناك صنف آخر أشد خطراً وهم الذين يتركون الدواء بعد الجرعات الأولى عندما يحسون بمظاهر التحسن.
وسوء استعمال الدواء ينجم عنه ما يأتي:
١- نقص في مفعول الدواء ذاته
٢- حدوث تفاعلات عكسية من الدواء
٣- تفاعلات مضادة باستعمال عدة أدوية في نفس الوقت
ولابد من القول بأنه لا يمكن بحال من الأحوال مراقبة المريض خارج المستشفى أو العيادة في أخذ جرعات الدواء المناسبة.
فالأدوية مواد كيميائية غريبة، يمكنها أن تُحدث استجابات مناعية معينة، لكن بعض المرضى يكونون مستعدين للإصابة بتفاعلات عكسية، لذلك فمن الجرعة الأولى يحدث التفاعل الدوائي المعاكس، ووجود مرض الكلى أو الكبد أو الأمعاء يزيد من تفاعلات الدواء المعاكس.
ونتيجة لتعدد الأدوية، تزيد مشكلة المرض الناتج عن استعمال الدواء باطراد. والتفاعلات أو الآثار الجانبية للدواء تنقسم إلى ما يلي:
١- منها ما يقرب من ٣٠% - مظاهر معدية ومعوية خاصة القيء والإسهال
٢- ومنها حوالي الخمس -آثار عصبية ونفسية
٣- ومنها العشر تقريبا - عوارض قلبية.
٤- ومنها ٥% - تغيرات دموية وتأثيرات أخرى.
стр. 14111
والآثار المعوية والمعدية تعادل في النساء ضعف ما يحدث للرجال، ونسبة الوفيات بسبب الدواء من العلاج ببعض المستشفيات تتراوح بين ١-١٠%. وأكثرها نتيجة لاستعمال ((البنسلين)) و (الديجتالس) .
وهنا يتبادر للذهن سؤال هام، ألا وهو:
ما هي الأسباب لهذه التفاعلات الدوائية؟
وهذا الموضوع في الحقيقة لُب البحوث الطبية في أنحاء البشرية، ذلك أن التفاعلات الدوائية تعود لسببين: إما في الدواء نفسه، وإما في المريض ذاته.
أو أن الشخص تبدو لديه حساسية غير عادية لتأثيرات الدواء.
وربما يكون عند المريض مناعة لهذه المركبات من الأصل خلقياً.
والتفاعلات بصورها الثلاث هي:
(١) مُسهّلة: إذا التهبت الأمعاء.
(٢) مُشّوهة: إذا أحدثت تشوهات لأجنة الحوامل.
(٣) سُمّية.
فإذا كان تفاعل العلاج يعود للدواء ذاته، فعلاجه يكون بإنقاص الجرعة، وإذا كان السبب لنقص في المناعة، فهذه هي المشكلة، ذلك أن الخلل يكون عادة في الامتصاص أو التركيز في الدم أو الإفراز، أو لوراثة شاذة كما عند بعض الأطفال الذين تعوزهم (خميرة جلوكوز- ٦ - فوسفات) .
تفاعل الدواء مع الدواء:
إن الطريقة الشائعة باستعمال أدوية عديدة، تزيد من التفاعل القوي على المرض أو تزيد من خطر التسمم، وربما تمنع الفائدة الكلية أو الجزئية للدواء.
وفي هذا المجال نضرب أربعة أمثلة لأدوية متداولة:
١- مثال التفاعل لإحداث أثر قوي: لو أعطى مركب السلفاميد مع مريض يأخذ (تولبوتاميد) فإن هذا يزيد من نقص السكر بالدم.
٢- أما التسمم: فلو تعاطى مريض مركب (الجانتاميسين) ومعه (حمض الأتاكرين) لعلاج الأذن، لفقدت الأذن حاسة السمع.
٣- ولو تناول مريض شراباً ضد الحموضة: (به مركبات الألومنيوم) وتناولت مركب (التتراسيكلين) .. لأدى هذا إلى اضطراب في الامتصاص المعدي المعوي.
стр. 14112
٤- ولو أعطى مركب الحديد وهو أصلاً يعالج (بالتتراسيكلين) لتوقف امتصاص الأخير تماما في الجسم ولا مفعول له.
ظواهر التفاعلات الدوائية:
لابد لنا من جولة مع الآثار الجانبية للتفاعل الدوائي في الجسم وما يترتب عليه من آثار على أجهزة الجسم المختلفة، مع ذكر بعض أسماء من الأدوية التي يعرفها الجميع وربما تناولها، ويمكن أن نبين الآثار الجانبية على كل عضو على حدة فيما يلي:
أولا: الجلد:
الجلد هو أكثر أعضاء الجسم تأثراً بالتفاعل الدوائي بل إنه المرآة الصادقة للأثر الناجم عن أي دواء، والعلامات التي يظهرها الجلد هي:
أ- الطفح الجلدي: ذات الشكل الحصبي وهو شائع بين معظم الأدوية.
ب- الحكة: كثيرة الحدوث مع الطفح أو بدونه.
ج- تغير لون الجلد: وهذا ينتج عن فرط استعماله فيتامين (أ) وكذلك استعمال مانعات الحمل الفمية.
د- سقوط الشعر: مع مركبات الهيبارين - والكلوشيسين.
ثانيا: الجهاز الهضمي:
أ- بداية من الغثيان - القيء - الإسهال - آلام البطن - التهاب اللثة - قرحة المعدة التي تحدث غالبا من كثرة تناول الأسبرين ومضادات التجلط.
ب- تليف الكبد، هالوثان.
ثالثا: الدم:
إن حدوث تغييرات في عناصر الدم المكونة شائع الحدوث في بعض الأدوية، إلا أن منها ما لا تأثير له على الدم، ولازال مركب البنسلين هو الدواء الذي لا يحدث تغيراً في مكونات الدم:
أ- نقص عناصر الدم: يحدث مع الكلورامفينكول، الفنيل بيوتازون.
ب- انحلال الدم: مع مركبات السلفا.
ج- فقر الدم: مضادات حمض الفوليك
د- نقص الصفائح الدموية: المسكنات والمهدئات.
رابعا: الحمى:
стр. 14113
قد تكون حدوث الحمى ظاهرة منفردة للحساسية الدوائية، وأغلب المستحضرات قد تُحدث تفاعل حُمىِّ مع الجرعات الأولى للدواء أو في الأسبوع الثاني من العلاج. والحمى تترافق أحيانا مع زيادة كريات الدم البيضاء، وتزول تدريجيا بعد إيقاف الدواء بفترة قصيرة.
خامسا: الاضطرابات العصبية:
هناك تظاهرات عصبية خلال المعالجات الدوائية، وأكثرها شيوعاً حدوث تغييرات في الوعي أو نعاس كما يحدث مع المهدئات والأتروبين والديجتالس، لكن أشد هذه خطورة الإدمان لمركبات المورفين والبيتدين.
سادسا: القلب:
أ- عدم انتظام ضربات القلب مع مركبات الديجتالس، الأتروبين، الكنينين.
ب- قصور القلب وضعف عضلة القلب مع مركب الإيمنين.
سابعا: الكلى:
أ- الخلل الكلوي أو القصور الكلوي وهذا ينتج عن مركبات الديالنتين، السلفميد، الكلوشيسين.
ب- حصيات الكلى: الكثرة في تناول فيتامين (د) .
ثامنا: العين:
أ- اضطرابات عضلة العين مع مركبات بوليميكسين (ب) .
ب- اعتلال الشبكية.
ج- التهاب العصب البصري مع ستر بتوميسين، كلورامفنيكول، مانعات الحمل الفمية
تاسعا: الأذن:
بعض الأدوية يسبب صمما للعصب السمعي، وأهم هذه الأدوية هي:
الاستربتومايسين - النيومايسن - الكاناميسن - الكلوربورمازين.
عاشرا: الجهاز التنفسي:
والاضطرابات الدوائية على صورة ربو- أو ضيق في التنفس، مع مركبات الأسبرين والأندوسيد.
تشخيص التفاعل الدوائي:
هنا يكون الدور الرئيسي للطبيب، الذي تتبين مهارته في البحث عن هذه التظاهرات الناجمة، هل هي من الدواء نفسه أم من مناعة المريض، أم هي نسبة لمرض عضوي أصلاً.
على هذا فإن عدداً من الأمور لابد وأن تتبادر في ذهن الطبيب وهي:
١- معرفة الدواء أو الأدوية المتعاطاة.
٢- تقدير إمكان حدوث تفاعلات بين هذه الأدوية.
стр. 14114
٣- العلاقة الزمنية بين إعطاء الدواء وحدوث المرض.
٤- المعرفة والإلمام بالظواهر التي تسببها بعض الأدوية.
فالتعرف على المرض الحادث نتيجة الخاصة الدوائية للعلاج أسهل بكثير من التعرف على المرض الناجم عن المناعة.
فعلى سبيل المثال: من السهل معرفة اضطراب القلب مع مريض يتناول الديجتالس، أو معرفة السبب في نقص السكر في مريض علاجه الإنسولين أو النزيف في مريض يُعطى مضادات التجلط، بينما لا يكون سهلا معرفة السبب في حدوث الحمى والطفح الجلدي، فإذا أوقف العلاج عند حدوث التفاعل، وزال التفاعل، كان هذا دليلا قاطعا على العلاقة بين العلاج والتفاعل الواضح، كذلك إذا خففت الجرعة، يقل التفاعل، لكن توجد صعوبة إذا كان المريض يتعاطى أكثر من صنف من الأدوية.
والجديد في الطب الآن هو معرفة مستوى الدواء في دم المريض وفي بوله أيضا لنعرف درجة التركيز بهما، والحكم عليها بمعايير معينة للحكم عليها إن كانت الجرعة سمية أو غير سمية.
أما عن سؤال المريض وسرد قصته السريرية للمرض، وهل عندك حساسية لأي نوع من الدواء، فهذا هام في التشخيص.
المعالجة والوقاية من الدواء:
مهما كان السبب فلابد أخي القارئ من أخذ مشورة الطبيب في الدواء، ولا تأخذ وصفةً من صديق على أنها مجربة، فإن ما يصلح لمريض لا يصلح لغيره، ويجب الحذر من تعاطي أنواع كثيرة من الدواء، منعاً للتفاعل، ولابد لك من سؤال: هل مرضك يستحق تعاطي هذه الأدوية كلها؟
ليس من المعقول أن يخوض المريض حرباً مع المرض بدون القائد وهو الطبيب، فربما كان السيف الذي يحمله وهو الدواء يصل إلى أن يغمد في صدره لا في مرضه.
أما لو حدثت تفاعلات دوائية، فعلاجها وقف العلاج فوراً، وينصح بإعطاء مضادات الهستامين، وفي بعض الأحيان مركبات الكورتيزون.
стр. 14115
أما إزالة الحساسية الناجمة عن دواء ما، فهذا يتأتى بإعطاء جرعات صغيرة متدرجة تدرجاً تصاعديا في الكمية، لحث الجسم على بناء مناعة ضد هذه الحساسية المعينة.
وفي نهاية هذا البحث أؤكد أنني أردت منه أن نأخذ جانب الحذر عند استعمال الأدوية، ولابد من استشارة الطبيب في استعمالها، ومع ذلك يجب أن نقلل من الدواء بقدر ما نستطيع، ذلك أن بعضها يقتل، وبعضها يؤذي.
ولقد منّ الله علينا بجنود داخل أجسامنا تقاوم الأمراض وتصارعها، فلا تقلل من قوتها بكثرة الدواء. أسأل الله العافية والصحة للجميع.
стр. 14116
من أجل سلامة عينيك
د. فكري السيد عوض
أخصائي العيون بمستشفى الجامعة
لقد أنعم الله على الإنسان بنعمه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى، ومن بين هذه النعم نعمة الإبصار. ولا ينكر إنسان أهمية الإبصار وقيمته في الحياة، ولذلك كان ولا يزال الاهتمام بالعين عظيما.
ولكي نحافظ على سلامة هذا الجهاز الرباني الدقيق فإنه يجب معرفة بعض الأشياء الضرورية المتعلقة بسلامة العين، فالوقاية دائما خير من العلاج، ولذلك فإن الطب الوقائي يعتبر جزءا هاما من فروع الطب.
وسنتعرض في بحثنا هذا بعون الله وتوفيقه للنقاط الأساسية الآتية:
- متى تبدأ العناية بالعين؟
- كيفية الوقاية من أمراض العيون؟
- بعض الأمراض التي تؤثر على قوة الإبصار؟
- ماذا يعني احمرار العين؟ ونزف العين؟
- ماذا تفعل إذا دخل جسم غريب في عينك؟
- ما هو تفسير ما يسمى (بالذبابة الطائرة) وهل لها علاج؟
- فيتامينات تتعلق بسلامة العين.
- ما يتعلق بالنظارات بجميع أنواعها.
متى تبدأ العناية بالعين؟
أولا: قبل الزواج:
وهو يتعلق باختيار الزوج لزوجته حيث يجب مراعاة عوامل الوراثة فهناك بعض الأمراض التي تصيب العين تنتقل بالوراثة وتكون الإصابة بها أشد لو كان الزوجان من عائلة واحدة وكل منهما حامل لعامل الوراثة.
فمثلا إذا كان الأب مصاباً بقصر نظر شديد، والأم مصابة بنفس المرض فالغالب أن يكون الأطفال مصابين بنفس المرض وربما يكون بدرجة أعلى كثيرا من نفس النسبة لو أن كلا منهما تزوج بآخر سليم.
وكذلك حالات الضمور الشبكي التلوني الذي تبدأ علاماته في وقت مبكر وتزداد الحالة سوءا حتى يفقد الشخص بصره في أوائل سن الشباب، وليس لهذا المرض علاج حتى الآن.
ثانيًا: بعد الزواج وأثناء الحمل:
стр. 14117
وهذا يتعلق بالرعاية الصحية للأم أثناء فترة الحمل، وعدم إهمال علاجها، والعناية بتغذيتها وإعطائها الكميات اللازمة من فيتامينات وأملاح كالكالسيوم. فالأم تحتاج إلى فيتامين (أ) أثناء الحمل، لأن الجنين يمتص هذا الفيتامين من الأم، ولذلك فإن على الحوامل الإكثار من أكل الخضروات، والجزر، واللبن، والبيض، والكبد، والزيوت الحيوانية.
ومعروف أن نقص فيتامين (أ) يؤدي إلى عدم الرؤية ليلا، وإلى جفاف العين، وكثرة التعرض لحدوث التقرح في القرنية.
وفي نفس الوقت نحذر من المبالغة في تناول فيتامين (أ) على هيئة حبوب أو حقن لأن ذلك قد يؤدي إلى حدوث مضاعفات في الجهاز العصبي، والعظمي،... ... الخ.
وفي هذه الأيام التي يكثر فيها استعمال أقراص منع الحمل، لوحظ أنها تتسبب في بعض حالات داخل الجسم الزجاجي وفي الشبكية.
وبعض السيدات تحاول إجهاض أنفسهن بمركبات (الكينين) التي ربما تتسبب في فقد أبصارهن لتأثير هذه المركبات على الشبكية.
ثالثًا: بعد الولادة:
يجب على الأم والأب الانتباه إلى عيني وليدهما منذ اللحظة الأولى لولادته، هل لون عينيه غريب؟ هل حجمهما أكبر من المعتاد؟ هل تتحركان حركة بندولية باستمرار؟ هل تساعدان الطفل في مشيته؟ وإذا لاحظا شيئا من ذلك فلابد من عرضه على الطبيب قبل أن يفوت الأوان.
стр. 14118
كذلك فإنه من المعروف أن عين الطفل لا تدمع قبل مرور عشرة أيام على الأقل بعد الولادة، ومن هنا يجب التنبيه إلى أن أي تدميع من العين قبل هذا الوقت قد يكون أولى علامات الرمد الصديدي في الأطفال الحديثي الولادة، وقد يتطور بعد ذلك ويظهر المرض في صورته الكاملة من إفراز صديدي من العين واحمرار للملتحمة، وتورم للجفون. وخطورة هذا المرض تكمن في مضاعفاته مثل قرحة في القرنية أو سحابات بالقرنية، ولذلك يجب الوقاية من هذا المرض قبل حدوثه عند أقل اشتباه في حدوثه لأن الكثير من حالات العمى قد تنتج من هذا المرض.
رابعًا: المحافظة على نظافة العينين:
المحافظة على نظافة العينين بغسلهما مرتين على الأقل في اليوم وعدم لمسهما بالأيدي المتسخة أو المناديل الغير نظيفة.
ومن المعروف أن العين ترعى نفسها بنفسها، ولا لزوم لاستعمال القطرات أو المراهم.
خامسًا: راحة العينين:
ويتم ذلك عن طريق راحة البدن، وتوفير الظروف الملائمة لقيام العينين بوظيفتهما مثل الإضاءة، والغذاء الجيد، والهواء الطلق.
سادسًا: القراءة وعين الطفل:
تعتبر القراءة عملية مركبة تعتمد على عدة عوامل أهمها الإبصار، والإضاءة، وعمر الشخص، ودرجة ذكائه، وخبرته في القراءة، واللغة، ومدى إلمام القارئ بها، وطريقة الطباعة، وحجم الحروف ونوع الورق، ولذا فإنه يجب عند طبع كتب الأطفال مراعاة الدقة، فالحروف لابد أن تكون كبيرة ومطبوعة على ورق جيد ذات ألوان جذابة.
ويجب توفير الإضاءة المناسبة للطفل أثناء القراءة، وعدم تقريب الكتاب من العينين.
وكذلك يجب مراعاة ظروف الإضاءة في الفصول الدراسية بالمدارس بحيث لا يكون الضوء مبهرا ولا خافتا، وأن تكون المقاعد التي يجلس عليها الأطفال بحيث لا يضطر الطفل إلى الانثناء بجسمه أو رقبته على مكتبه.
стр. 14119
والقراءة في ظروف إضاءة مناسبة لا تسبب أي إجهاد للعينين أو احمرار فيهما أو صداع، فإذا حدث شيء من ذلك فيجب استشارة الطبيب لأنه قد يكون الطفل مصابا بطول نظر أو قصره أو بحول ظاهر أو بحول غير ظاهر.
سابعًا: التليفزيون والعين:
إذا كانت العين سليمة فإنه يمكن مشاهدة التليفزيون بدون تعب إذا توافرت الشروط السليمة لذلك.
ولا أساس لما يقال إن مشاهدة التليفزيون تستهلك العينين.
كذلك فإن التليفزيون لا يسبب انكسار العين (من طول أو قصر النظر) ولكن قد يحدث أن شخصا عنده بالأصل قصر نظر وعندما يشاهد التلفزيون يكتشف أن الصورة لا تتضح له إلا إذا اقترب من الشاشة، فقصر النظر موجود فعلا بالعين ومشاهدته للتلفزيون جعلته يشعر بهذا القصر.
ويجب اتباع الشروط التالية أثناء المشاهدة:
١- وضوح الصورة:
فإذا كانت الصورة غير واضحة، أو كانت مهزوزة فإن العين تبذل جهداً مضاعفاً في سبيل رؤيتها.
٢- إضاءة الحجرة:
فإذا كانت الشاشة مضيئة، وبقية الغرفة مظلمة، فإن ذلك يجهد العين، فيجب أن تكون الحجرة محتوية على إضاءة بسيطة وغير مباشرة.
٣- وضع الجهاز:
وأفضل مكان هو أن تكون الشاشة في مستوى النظر، وتكون أمامها مباشرة وليس على أحد جوانبها.
٤- المسافة الصحيحة:
وهذا يتوقف على حجم الجهاز، فإذا كان الجهاز كبيرا، وضع على مسافة بعيدة. وعلى العموم فإنه لا يجب أن تقل المسافة في حالة الجهاز الصغير عن مترين، وكذلك لا يصح وضع جهاز كبير في غرفة صغيرة.
ولا شك أنه بعد ساعات من المشاهدة تشعر العين بالإجهاد، وهذا شيء طبيعي، ولذا ينبغي أن تريح العين بعض الوقت على فترات أثناء المشاهدة.
وبعد اتباع كل هذه الشروط ومراعاة هذه الأوضاع السليمة، إذا حدث إجهاد للعين فإن المشكلة إذن تكون في العين، ويجب استشارة الطبيب.
وماذا عن الغذاء والعين؟
стр. 14120
والتغذية لا تعني الشبع والارتواء، ولكنها تعني الغذاء الشامل المحتوي لجميع العناصر اللازمة، لقيام جميع أجهزة الجسم بوظائفها وتمكنه من الوقاية عن الأمراض، والإستغناء عن الدواء.
والعين من أهم الأعضاء التي تتأثر بالطعام، وهناك فيتامينات تتعلق بسلامة العين
ومن أمثلتها:
١- فيتامين (أ)
وهو يمتص عن طريق الأمعاء ويدخل الدورة الدموية ويقوم الكبد بتخزينه ويحتوي كبد الإنسان على مخزون كبير من فيتامين (أ) كفي لعدة شهور.
وتزداد حاجة الجسم إلى الفيتامينات خلال سنوات النمو، أو عند القيام بمجهود عضلي، أو عند الإصابة بالمرض.
وفيتامين (أ) يلعب دورا هاما في حماية سطح القرنية والملتحمة، والرؤية ليلا، وهو موجود في مصادر نباتية مثل الجزر والأوراق الخضراء، وكذلك في مصادر حيوانية مثل اللبن والبيض والزيوت الحيوانية.
ملحوظة: يجب معرفة أن الطعام العادي يوفر للجسم احتياجاته من المواد المختلفة وأن زيادة بعض المواد عن احتياجات الجسم لا تكون ذات فائدة بل تسبب أضرارا في بعض الأحيان.
٢- فيتامين (ب) المركب:
نقص هذا الفيتامين يؤدي إلى التهاب في الأعصاب وخاصة العصب البصري، وهو موجود في البقول واللحوم الحمراء، وخميرة البيرة، والكبد، والبيض، واللبن، والفواكه، والسمك. وهو يساعد على بقاء القرنية شفافة.
٣- فيتامين (ج) :
يوجد في الخضروات والفواكه الطازجة (يفقد مفعوله بالتسخين) وخصوصا الليمون، والجوافة، والطماطم، والموالح.
ونقصه يؤدي إلى حدوث أنزفة في بياض العين (تحت الملتحمة) والتهابات في القرنية.
٤- فيتامين (د) :
وهو موجود في الزيوت الحيوانية - ويعمل الجسم على إيجاده عند التعرض للشمس - ونقصه يؤدي إلى الكتاركتا وقصر النظر.
بعض الأمراض التي تؤثر على قوة الإبصار:
أولاً: مرض البول السكري:
стр. 14121
في بداية مراحل هذا المرض تحدث أنزفة دقيقة وارتشاحات في الشبكية، ومع ضبط السكر بالعلاج تختفي هذه الظاهرة تماما.
ومع مرور السنين وعدم الانتظام في العلاج: تحدث تغيرات كبيرة في جدران الأوعية الدموية وفي الدم نفسه يؤدي إلى زيادة الارتشاحات والأنزفة في الشبكية، وتتكون تورمات في الأوعية الدموية. وقد يؤدي ذلك إلى التأثير السيء على النظر.
وهناك حقيقة علمية تتعلق بهذا المرض وهي أن كمية الدم الشرياني الواصلة إلى الشبكية لا تكفي لتغذيتها ويترتب على ذلك تكوين أوعية دموية جديدة ذات جدران ضعيفة سهلة الإدماء، ولذلك يحدث النزيف المتكرر الذي يؤدي إلى فقد البصر. ويمكن تشخيص هذه الحالات في وقت مبكر بواسطة تصوير قاع العين بصبغة الفلوريسين.
ويمكن علاج هذه الحالات بأشعة الليزر التي توجه إلى حرب الشبكية فتدمره وبذلك يصبح الدم الشرياني الواصل للشبكية كافيا لتغذية المنطقة الهامة للبصر والقراءة.
ونسبة حدوث الكتاركتا (المياه البيضاء) أكثر حدوثا في مرضى السكر الذين لا يواظبون على العلاج.
وعدم ضبط السكر قد يؤدي كذلك إلى التهاب في الأعصاب وشلل في أعصاب وعضلات العين (ارتخاء الجفون ... قلة أو عدم حركة العين نحو اتجاه معين...) لكن العلاج المبكر يؤدي إلى الشفاء.
ثانيا: ضغط الدم:
كثيرا ما ينتج عن ارتفاع ضغط الدم وتصلب الشرايين حالات من النزيف في قاع العين أو جلطة دموية في قاع العين.
ثالثا: اليرقان:
حيث يلاحظ وجود اصفرار شديد بالعين الناشئ عن وجود مادة الصفراء في الدم وانتشارها في أغشية العين المختلفة، ويصاحب ذلك زغللة في الإبصار.
رابعا: الضعف الشديد:
في حالات الانيمياء الشديدة يلاحظ المريض وجود زغللة في النظر، كما أنه يفقد الإبصار لفترة قصيرة وخاصة عندما يقف فجأة.
стр. 14122
وفي هذه الحالة يكون قاع العين سليما ويكون العلاج بتعاطي الدواء اللازم لمعالجة الضعف العام.
خامسا: أمراض أخرى:
مثل: البولينا - تسمم الولادة - نقص فيتامينات - التهابات بالأسنان أو بالأذن أو بالجيوب الأنفية - وأورام المخ.
ماذا عن احمرار العين؟
إن احمرار العين يعتبر بمثابة إنذار يدق ويعلن أن هناك خطراً يتربص بالعين ويجب معرفة مصدره والتغلب عليه (مثل ما إذا حدث ارتفاع في درجة حرارة الجسم فإن ذلك إنذار بأن هناك خطراً يهاجم الجسم ويجب اتخاذ الوسائل الكفيلة بالقضاء عليه) .
وأكثر حالات احمرار العين تعتبر بسيطة وعلاجها بسيط، ولكن المشكلة تنحصر في كيفية التفريق بين الأسباب البسيطة والأسباب الخطيرة.
ومن هذه الحالات:
(أ) حالات احمرار الملتحمة: وهو يحدث نتيجة لأحد الأمراض الآتية.
١- التهابات الملتحمة نتيجة الإصابة بالميكروبات.
حيث يكون احمرار العين داكنا وواضحا، مع وجود إفرازات كثيرة من العين (مخاط أو صديد) .
ويكون علاجها بغسل العين بمحلول مطهو عدة مرات يوميا واستعمال القطرات والمراهم التي تحتوي على المضادات الحيوية. وإذا كانت الالتهابات شديدة فإنه يضاف إلى العلاج مضادات حيوية عن طريق الفم.
٢- نتيجة حساسية الملتحمة.
حساسية لعوامل عدة في الجو من أشعة الشمس والأتربة أو بعض الروائح أو غير ذلك. الاحمرار يكون فاتح اللون مع الرغبة الشديدة في دعك العين لشعور المريض بأكلان شديد.
وعلاج ذلك باستعمال النظارات الشمسية، وقطرات مسكنة وأحيانا مكمدات مياه مثلجة في الحالات الشديدة.
٣- أسباب عامة:
مثل الإسراف في التدخين والمشروبات الكحولية.
مثل عدم النوم لفترة كافية والإجهاد الطويل.
يكون الاحمرار بدرجة بسيطة غير مصحوبة بأية إفرازات أو دموع، وتظهر بوضوح عند الاستيقاظ من النوم صباحا.
стр. 14123
وعلاجها بتلافي الأسباب التي أدت إلى ذلك.
(ب) حالات الاحمرار الأكثر خطورة:
وهي حالات الاحمرار الهدبي، حيث يكون الاحمرار في بياض العين في الجزء المحيط بالقرنية وتخف درجته كلما بعدنا عن القرنية.
وهذا النوع يكون علامة رئيسية للأمراض الآتية:
(١) التهاب القزحية:
والقزحية هي الجزء الملون من العين والذي يعطي العين لونها.
يكون مع احمرار العين ألم شديد داخل العين مع صعوبة فتح العين في الضوء وربما يصحبه نقص في الإبصار ولكن بدرجة بسيطة.
ولابد من استشارة طبيب العيون على الفور.
(٢) قرحة القرنية أو التهاب القرنية:
ويكون مع احمرار العين ألم شديد ووخز شديد بالعين مع كثرة الدموع بدرجة كبيرة.
ولابد من استشارة الطبيب سريعا.
(٣) ارتفاع ضغط العين الحاد:
وهو مما يسمى بالمياه الزرقاء.
ويكون احمرار العين مصحوبًا بصداع نصفي شديد يصل أحيانا إِلى درجة القيء مع نقص كبير ومفاجئ في قوة الإبصار.
ويجب عرض الحالة على الطبيب في أسرع وقت لشدة خطورتها وتطورها السريع الذي قد يؤدي إلى فقد البصر.
وماذا عن الذبابة الطائرة؟
عبارة عن نقطة أو مجموعة من النقط أو الخيوط السوداء التي تتحرك أمام الإنسان مع حركة عينيه، وقد تظهر بعض الوقت ثم تختفي.
ومعظم الحالات تكون العين سليمة تماما وقاع العين طبيعيا.
وفي بعض الأحيان تكون ناتجة عن وجود مرض في العين يظهر بعد ذلك بفحص قاع العين.
وماذا تفعل إذا دخل جسم غريب في عينك؟.
(١) كثيرا ما يحدث أن تدخل في العين حبة تراب صغيرة. أو قطعة (رايش) صغيرة من الحديد أومن نشارة الخشب. وعندما يحدث ذلك فإن الدموع تنسكب من العين بكميات كثيرة قد تكفي هذه الدموع في بعض الحالات لإزالة الجسم الغريب ... ولكنها قد لا تفيد.
стр. 14124
وأسوأ ما يعمل في هذا الوقت هو دعك العين لأن ذلك قد يؤدي إلى دفع الجسم الغريب إلى الداخل أكثر فأكثر ويزيد من احتمالات الإصابة بالميكروبات الضارة بالعين. والواجب في هذه الحالة وضع قطرة مضادة للميكروبات وربط العين والإسراع للطبيب.
(٢) وقد تكون الإصابة بجسم غير حاد (مثل الكرة، قبضة اليد) فيحدث تورم الجفون وكدمات بها.
ويساعد على سرعة الشفاء عمل كمادات باردة في أول يوم ثم كمادات ساخنة بعد ذلك لسرعة امتصاص النزيف تحت الجلد. ويختفي الدم في خلال أسبوعين.
(٣) وقد تكون الإصابات بالكيماويات (الأحماض والقلويات أو الزيت الساخن) خاصة في المصانع والمعامل، أو في المنازل (مساحيق الغسيل) .
وهي تسبب حرقا كيماويا في الجفون والعين.
وأهم شيء يمكن عمله هو تخفيف هذا الحامض بالماء فوراً، أي غسل العين بالماء كثيرا حتى يتم العرض على الطبيب بأقصى سرعة.
(٤) الأشعة فوق البنفسجية:
يكثر التعرض للأشعة فوق البنفسجية في بعض المهن مثل اللحام بالكهرباء أو العاملين في قطاع الكهرباء بدون استعمال النظارات الواقية.
وهي تسبب التهاب القرنية المنقط.
وقد يشعر المريض بألم شديد في العين مع احمرارها وزيادة إفراز الدموع وعدم المقدرة على مواجهة الضوء.
(٥) التهاب الشبكية الناتج من كسوف الشمس:
بعض الناس ينظرون بعيونهم مباشرة إلى كسوف الشمس فينتج حرق في الشبكية يؤثر على قوة الإبصار ولذلك يجب استعمال النظارات الشمسية.
نسأل الله تعالى أن يمتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ويجعله الوارث منا.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 14125
الأمر بإعداد القوة لمواجهة الأعداء
للشيخ أبي بكر الجزائري
رئيس قسم التفسير بالجامعة
قوله تعالى: ﴿وَأَعدُّوا لَهمُ مَّا اسْتَطَعْتُم مِن قُوَةٍ، وَمِن رِبَاطِ اْلْخَيْلِ تُرهِبُونَ بهِ عَدُوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ، وَآخرينَ مِن دُونِهِم، لا تَعْلَمُونَهُمُ الله يَعْلَمُهُمْ، وَمَا تُنفِقوُا مِن شيء فِي سبِيل الله يُوَفَّ إلَيْكُمْ وَأنتمْ لاَ تُظْلَموَن﴾ (الآية: ٥٩: من سورة الأنفال) .
مناسبة الآية لما قبلها:
لما أمر الله تعالى رسوله والمؤمنين بقتال من كفر من اليهود ممن تكررت منهم الخيانة ونقضُ العهود، ونهى رسوله ﷺ والمؤمنين أن يظنوا أن الكافرين
يُعجزون الله تعالى بأن يُفْلتُوا من نقمته ويخلصوا من عذابه بأن لا يسلط عليهم رسوله والمؤمنين فيقتلوهم ويأمروهم. ولما كان مضمون هذا النهي قد يشيع روح التواكل والقعود عن القتال في نفوس المؤمنين أمر الله بإعداد القوة والإنفاق في سبيل ذلك وواعد عليه بالجزاء الحسن في الدنيا والآخرة فقال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمَ مَّا اسْتَطَعْتُم مِن قُوَةٍ﴾ . (الآية) .
وبذلك ظهرت المناسبة قوية بين الآيات السابقة واللاحقة.
الغرض الذي سيقت له الآية الكريمة:
стр. 14126
إن الغرض الرئيسي الذي سيقت له هذه الآية الكريمة، هو الأمر بطرح التواكل، وإعداد القوّة الكافية لقتال الكفار المحاربين لله ورسوله والمؤمنين، ولقطع مجرد التفكير في غزو المسلمين والاعتداء على حدود بلادهم، وذلك لما يشاهدون من قوة المسلمين المتفوقة عليهم كمّية وكيفا، فإن من السنن البشرية أن ضعف العدو يغري بغزوه وقتاله، كما أن قوة العدوّ تصرف حتى عن مجرد التفكير في ذلك، فقد سبق أن قلت: أن السلم المسلح أفضل من السلم المجرد من السلاح، فلولا تعادل القوة الحربية عند المعسكر الشيوعي البلشفي، والمعسكر الرأسمالي الغربي لكانت الحرب العالمية الرابعة قد أعلنت وأتت على كل شيء من مظاهر هذه الحضارة العفنة الهابطة.
مباحث الألفاظ في الآية:
١- في القراءات: قرئ ﴿وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْل﴾ بضم الراء والباء جمع رباط ككتاب وكُتُب. وقرئ ﴿ترهّبون﴾ بكسر الهاء وتشديدها من رهّبه إذا أوقعه في الرهب الذي هو الخوف وشدته.
٢- في النحو: ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾ الجار والمجرور في محل نصب على الحال، وصاحب الحال إما أن يكون الموصول ﴿مَا﴾ في قوله: ﴿مَا اسْتَطَعْتُم﴾ أو يكون العائد المحذوف أي ما استطعتموه وهو الضمير. وكذا جملة ترهبون فقد يصح إعرابها حالاً، وصاحب الحال الفاعل في جملة وأعدوا، أي أعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل حال كونكم مرهبين به عدو الله وعدوكم.
٣- في البلاغة: التنكير بالتنوين في لفظ ﴿قُوَّةٍ﴾ للإبهام والعموم وذلك من أجل أن يطلب المسلمون كل أسباب القوة وأنواعها فلا يقصروها علَى نوع معين كالرماية مثلا، وإن ورد فيها حديث عقبة بن عامر عند مسلم: "ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي".
стр. 14127
وأما التنكير في قوله: ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ فهو للتقليل والتحقير بمعنى أن أي شيء ينفقه المسلم في إعداد العدة للجهاد، أو ينفقه على رحم أو فقير ولو قل كدرهم، أو حَقُر كحبل أو عصا لا يعدم المنفق أجره من الله ، ومضاعفاً أيضا الحسنة بعشر أمثالها أو بسبعمائة إن كانت نفقة جهاد؛ للآية الكريمة ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ . (الآية) .
شرح المفردات:
﴿أَعدُّوا﴾ : هيئوا وأحضروا وأرصدوا.
﴿مَا اسْتَطَعْتُم﴾ : ما قدرتم عليه بعد بَذْلِكم الُجُهدَ فيه.
﴿مِن قُوَةٍ﴾ : من كل أنواع القوة المادية من سلاح وكراع، ومعنوية من إيمان صادق وثقة في الله تعالى كاملة، ووحدة صف، وطاعة قيادة، وخلق فاضل.
﴿رِبَاطِ اْلْخَيْلِ﴾ : الرباط قد يكون مصدر رابط يرابط، إذ كل من العدوينِ يرابط لصاحبه وقد يكون جمع رَْبط ككتب وكتاب، وقد يكون المراد به جماعة الخيل خمساً فأكثر. والخيل اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى، وأيها أفضل في الجهاد؟ الغالب أن الذكر أفضل.
﴿تُرهِبُونَ﴾ : تخوفون بإيقاع الرهب في النفوس.
﴿عَدُوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ﴾ : العدو لفظ يطلق على المفرد والمثنى والجمع مذكراً ومؤنثا.
عدو الله الكافر المحارب لله ورسوله والمؤمنين، وعدو المؤمنين هو عدو الله، وإنما ذكر من باب التهيج والإثارة للمسلمين حتى يُعدوا العدة وُيوطّنوا أنفسهم للقتال.
﴿مِن دُونِهِم﴾ : من غيرهم أي من غير كفار قريش واليهود.
﴿لا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ : أي لا تعرفون من هم من أعدائكم غير الظاهرين لكم كالمنافقين.
стр. 14128
﴿الله يَعْلَمُهُمْ﴾ : لأنه تعالى بكل شيء عليم، وفي إخباره تعالى بعلمه بهم ما يبعث المؤمنين على الجد في الإعداد والتحرز واليقظة، كما فيه ما يشير إلى كفاية الله تعالى عباده المؤمنين كيد أعدائهم متى عملوا بطاعته.
وَمَا تُنفِقوُا مِن شيء فِي سبِيل الله يُوَفَّ إلَيْكُمْ: هذه الجملة شرطية وجوابها: يوف إليكم أداة الشرط هي ﴿مَا﴾ وجملة الشرط ﴿تُنفِقُوا﴾ ، و ﴿مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾ متعلق بتنفقوا وجواب الشرط ﴿يُوفَّ﴾ ، وسبيل الله هنا هو الإعداد للجهاد، ويوف يؤده إليكم أجره وافيا غير منقوص.
﴿وَأنتمْ لاَ تُظْلَموَن﴾ : هذه جملة حالية ومعناها أن أجوركم التي استوجبتموها بالإنفاق في سبيل الله سوف توفونها كاملة حال كونكم غير مظلومين لخوف عدوكم ورهبته منكم فلا يظلمكم باعتداءٍ عليكم. ولا منقوص الأجر والمثوبة ولا محرومين منهما لأن الله وعدكم ووعده تعالى حق وصدق.
معنى الآية الكريمة:
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين الموجودين ساعة نزول هذه الآية ومن يأتي من بعدهم إلى أن يقاتلوا الكفار ويأمرهم بإعداد القوة أي بإحضارها وإرصادها لقتال عدوّ الله وعدوهم وإرهابه بذلك، والقوة المأمور بإعدادها تكون حسيّة كأنواع السلاح المختلفة، وآلات الحرب المتنوعة، وتكون معنوية كالإيمان القوي والثقة في نصر الله تعالى، ووحدة الصف وطاعة القيادة، مع طاعة الله تعالى وطَاعة رسوله ﷺ من الثبات عند اللقاء وذكر الله تعالى بالقلب واللسان.
كما يخبرهم تعالى بأن ذلك الإعداد للقوة من شأنه أن يرهب أعداءهم، وينزل الرعب في قلوبهم فلا يفكرون في غزوهم ولا قتالهم، وسواء في ذلك العدو الظاهر لهم المعروف عندهم، أو العدو الذي لا يعلمونه والله يعلمه كالمنافقين المتربصين أو المجوس الحاقدين، أو اليهود الحاسدين.
стр. 14129
ولما كان إعداد القوة المطلوبة المبذول لها كلُّ ما في استطاعة الأمة وقدرتها يتوقف في الجملة على المال إذ به يتم صنع السلاح أو شراؤه، والمال لا مصدر له إلا جيوب المؤمنين وصناديقهم، وقد أنفقوا فعلا وجمعوا المال وأعدوا به القوة الواجبة الإعداد
أخبرهم تعالى بأنهم ما ينفقون من شيء في سبيل الله لإعداد القوة أو لغيرها من سائر طرق الخير وسبل البر مما يرفع من شأن أمة الإسلام ويكملها ويسعدها في الدنيا والآخرة يوفيهم أجره مضاعفاً، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والحال أنهم لا يظلمون بحرمانهم من أجر إنفاقهم، ولا ينقصه بل يوفونه كاملا مضاعفاً.
ما في الآية من أحكام:
اشتملت الآية على الأحكام الفقهية التالية:
١- وجوب إعداد القوة لقتال العدو أو إرهابه.
٢- وجوب إنفاق المال لذلك. لتوقف القوة على المال.
٣- وجوب تعلّم فنون الحرب المختلفة وتعليمها لأفراد الأمة.
٤- وجوب صنع السلاح وتطويره بحسب أحوال الأمم والشعوب.
٥- وجوب الوحدة وجمع الكلمة ونصب الإمام وطاعته.
إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولا يتم جهاد ولا إعداد له إلا بما ذكر.
وهذه الواجبات كفائية إذا وجدت في الأمة وقام بها بعضها سقط هذا الواجب عن باقي الأمة.
هداية الآية:
قد اشتملت هذه الآية الكريمة على أنواع من الهدايات منها:
١- أمة الإسلام: أمة واحدة تتكافأ دماؤها، ويسعى بذمتها أدناها، وهي يَدٌ واحدة على من سواها، دل على ذلك صيغة الجمع التي خاطبها الله تعالى بها في قوله: وأعدوا، ترهبون، وما تنفقوا، يوف إليكم، وأنتم لا تظلمون.
٢- السلام المسلح: إذ الأمر بإعداد القوة أمر بما يُرهب العدو ويخيفه وبذلك هو إما أن يسلم أو يستسلم بدفع الجزية، أو يعاهد، ولا حرب ولا قتال مع كل ذلك وإنما هو السلم والسلام.
стр. 14130
٣- في قوله تعالى: ومن رباط الخيل، وتفسير النبي ﷺ بالرمي كما في حديث عقبة بن عامر عند مسلم: "ألا إن القوة الرمي" قالها ثلاثا، عَلَم من أعلام النّبُوّة المحمدية إذ تحضير الدبابات والطائرات، قاذفات القنابل والصواريخ هي اليوم أنكى سلاح وأقواه أثراً في الحروب وقد أْشير إليه في الآية والحديث الشريف بصراحة ووضوح.
٤- في وعد الله تعالى المنفقين بتوفية أجورهم كاملة غير منقوصة ما يساعد المؤمن على الإنفاق والبذل والعطاء في سبيل الله تعالى، وبذلك تقوى أمة الإسلام وتعز.
стр. 14131
حول مشروعية نقل الحيوان من أستراليا إلى بلادنا
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الدكتور: (ت. عبد الهادي اسكينر) . من استراليا وجه سؤالا حول نقل الحيوان من استراليا إلى الشرق الأوسط ... وما يتعرض له من ظروف الشحن السيئة طالبا من فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز أن يجيبه على سؤاله ... وكان جواب فضيلة الشيخ كما يلي:
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى جناب الأخ المكرم الدكتور: ت. ج. عبد الهادي اسكينر وفقنا الله وإياه.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد اطلعت على رسالتكم بخصوص ما رغبتم في كتابته منا في موضوع نقل الحيوان من بلادكم بأستراليا إلى الشرق الأوسط وما يتعرض له من ظروف الشحن السيئة وأحوال السفن التي ينقل عليها وما ينتج من الزحام وما إلى ذلك. وإذ ندعو الله أن يسلك بنا وبكم وإخواننا المسلمين صراطه المستقيم لنشكركم على اهتمامكم بهذا الجانب المهم. كما تسرنا إجابتكم على ضوء نصوص الكتاب الكريم والسنة المطهرة الراشدة بالحث على الإحسان الشامل للحيوان مأكول اللحم وغير مأكوله مع طائفة من الأحاديث مما صح في الوعيد لمعذبه سواء كان ذلك نتيجة تجويع أو إهمال في حالة نقل أو سواه.
فمما جاء في الحث على الإحسان الشامل للحيوان وسواه قوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ . وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ﴾ الآية، وقول النبي ﷺ فيما رواه مسلم وأصحاب السنن: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته"، وفي رواية: "فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
стр. 14132
وفي إغاثة الملهوف منه صح الخبر بعظيم الأجر لمغيثه وغفران ذنبه وشكر صنيعه فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. قال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. فقالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم لأجرا. فقال: في كل كبد رطبة أجر".
стр. 14133
وعنه قال: قال رسول الله ﷺ : "بينما كلب يطيف بركبة قد كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل فنزعت موقها فاستقت له به فسقته إياه فغفر لها به". رواه مسلم في صحيحه، وكما حث الإسلام على الإحسان وأوجبه لمن يستحقه نهى عن خلافه من الظلم والتعدي فقال: ﴿وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ . وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً﴾ . وفي صحيح مسلم: أن ابن عمر ﵄ مر بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها. فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ إن رسول الله ﷺ لعن من فعل هذا. وفيه عن أنس ﵁ "نهى رسول الله ﷺ أن تصبر البهائم: أي تحبس حتى تموت"، وفي رواية عن النبي ﷺ أنه قال: "لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا". وعن ابن عباس ﵄ "أن النبي ﷺ نهى عن قتل أربع من الدواب: النحلة والنملة والهدهد والصرد". رواه أبو داود بإسناد صحيح. وفي صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال: "عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها وسقتها إن هي حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض"ج ١٦: ص ١٧٢ م/ دار الفكر، وفي سنن أبي داود عن أبي واقد قال: قال رسول الله ﷺ : "ما قطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة". وأخرج الترمذي: "ما قطع من الحي فهو ميت".
وعن أبي مسعود قال: كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة تعرض فجاء النبي ﷺ فقال: "من فجع هذه بولدها ردوا ولدها إليها"ورأى قرية نمل قد حرقناها فقال: " قلنا: نحن. قال: "إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار". أبي داود ص ٤١٩-٤٢٠ المجلد: (٥) .
стр. 14134
وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "ما من إنسان قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله عنها". قيل: يا رسول الله وما حقهما؟. قال: "أن يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها فيرمي بها". رواه النسائي والحاكم وصححه. وهذا موجب لترك ذلك وهو عين الرحمة بهذه الأنعام وغيرها.
وعن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ مر على حمار قد وسم وجهه فقال: "لعن الله الذي وسمه". رواه مسلم، وفي رواية له "نهى رسول الله ﷺ عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه". وهذا شامل للإنسان وللحيوان.
стр. 14135
فهذه النصوص وما جاء في معناها دالة على تحريم تعذيب الحيوان بجميع أنواعه حتى ما ورد الشرع بقتله كالخمس الفواسق: الغراب والعقرب والفأرة والحدأة والكلب العقور. وعند البخاري: والحية ومنطوق هذا ومفهومه عناية الإسلام بالحيوان سواء ما يجلب له النفع أو يدرأ عنه الأذى، فالواجب جعل ما ورد من ترغيب في العناية به وما ورد من ترهيب في تعذيبه في أي جانب يتصل به أن يكون نصب الأعين وموضع الاهتمام ولاسيما النوع المشار إليه من الأنعام لكونه محترما في حد ذاته أكلا ومالية، ويتعلق به أحكام شرعية في وجوه الطلعات والقربات من جهة ومن أخرى لكونه عرضة لأنواع كثيرة من المتاعب عند شحنه ونقله بكميات كبيرة خلال مسافات طويلة ربما ينتج عنها تزاحم مهلك لضعيفها وجوع وعطش وتفشي أمراض فيما بينها وحالات أخرى مضرة تستوجب النظر السريع والدراسة الجادة من أولياء الأمور بوضع ترتيبات مريحة شاملة لوسائل النقل والترحيل والإعاشة من الطعام والسقي وغير ذلك من تهوية وعلاج وفصل الضعيف عن القوي الخطر والسقيم عن الصحيح في كل المراحل حتى تسويقها قدر المستطاع وهو اليوم شيء ممكن للمؤسسات المستثمرة والأفراد والشركات المصدرة والمستوردة وهو من واجب نفقتها على ملاكها ومن هي تحت يده بالمعروف.
стр. 14136
ومما يؤسف منه ويستوجب الإنكار وجاء البيان والتحذير منه: "الطرق المستخدمة اليوم في ذبح الحيوان مأكول اللحم في أكثر بلدان العالم الأجنبي وما يمهد له عند الذبح منه بأنه من التعذيب كالصدمات الكهربائية في مركز الدماغ لتخديره ثم مروره بكلاليب تخطفه وتعلقه منكسا وهو حي مارا بسير كهربائي حتى موضع من يتولى ذبحه لدى بعض مصانع الذبح والتعليب ومنها نتف ريش الدجاج والطيور وهي حية أو تغطيسها في ماء شديد الحرارة وهي حية أو تسليط بخار حار عليها لإزالة الريش زاعمين أنه أوفر بما يراد ذبحه من الحيوان حسبما هو معلوم عن بعض تلك الطرق للذبح وهذا فيه من التعذيب مالا يخفى مخالفته لنصوص الأمر بالإحسان إليه والحث على ذلك في الشريعة الإسلامية السمحاء وكل عمل مخالف لها يعتبر تعديا وظلما يحاسب عليه قاصده لما سلف ذكره ولما صح في الحديث:"إن الله ليقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء"، فكيف بمن يعقل الظلم ونتائجه السيئة!!!
وبناء على النصوص الشرعية ومقتضياتها بوب فقهاء التشريع الإسلامي ما يجب ويستحب أو يحرم ويكره بخصوص الحيوان بوجه عام وبما يتعلق بالزكاة لمباح الأكل بوجه تفصيلي خاص نسوق طائفة مما يتعلق بجانب الإحسان إليه عند تذكيته ومنه: المستحبات الآتية:
١- عرض الماء على ما يراد ذبحه للحديث السابق: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء"الحديث.
٢- أن تكون آلة الذبح حادة وجيدة وأن يمرها الذابح على محل الذكاة بقوة وسرعة ومحلة اللبة من الإبل والحلق من غيرها من المقدور على تذكيته.
٣- أن تنحر الإبل قائمة معقولة يدها اليسرى إن تيسر موجهة إلى القبلة.
٤- وذبح غير الإبل مضجعة على جنبها الأيسر إن كان أيسر للذابح ويضع رجله على حفة عنقها غير مشدودة الأيدي أو الأرجل وبدون لي شيء منها أو كسره قبل زهوق روحها وسكون حركتها ويكره خلع رقبتها ذلك أو أن تذبح وأخر تنظر.
стр. 14137
وهذه المذكورات مما يستحب عند التذكية للحيوان رحمة به وإحسانا إليه ويكره خلافها مما لا إحسان فيه كجره، فقد روى عبد الرزاق موقوفا أن ابن عمر رأى رجالا يجر شاة برجلها ليذبحها، فقال له: ويلك قدها إلى الموت قودا جميلا.
أو أن يحد الشفرة والحيوان يبصره وقت الذبح لما ثبت في مسند الإمام أحمد عن ابن عمر ﵄ أمر رسول الله ﷺ أن تحد الشفار وأن توارى عن البَهائم. وما ثبت في معجمي الطبراني الكبير والأوسط ورجاله رجال الصحيح عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: مر رسول الله ﷺ على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها. قال: "أفلا قبل هذا؟ أتريد أن تميتها موتتين!! ".
أما غير المقدور على تذكيته كالصيد الوحشي أو المتوحش وكالبعير يند فلم يقدر عليه فيجوز رميه بسهم أو نحوه بعد التسمية عليه مما يسيل الدم غير عظم وظفر، ومتى قتله السهم جاز أكله لأن قتله بذلك في حكم تذكية المقدور عليه تذكية شرعية ما لم يحتمل موته بغير السهم أو معه.
стр. 14138
وهذا جرى ذكره منا على سبيل الإفادة بمناسبة طلبكم لا على سبيل الحصر لما ورد وصح نقله بشأن الحيوان على اختلاف أنواعه فالإسلام دين الرحمة وشريعة الإحسان ومنهاج الحياة المتكامل والطريق الموصلة إلى الله ودار كرامته فالواجب الدعوة له والتحاكم إليه والسعي في نشره بين من لا يعرفه وتذكير عامة المسلمين بما يجهلون من أحكامه ومقاصده ابتغاء وجه الله فمقاصد التشريع الإسلامي في غاية العدل والحكمة فلا حرمان من كل نافع حيوان خلافا لما عليه البوذيون ولا إباحة لكل ضار منه خلافا لما عليه أكلة الخبائث من الخنزير والسباع المفترسة وما في حكمها ولا ظلم ولا إهدار لحرمة كل محترم من نفس أو مال أو عرض، فنشكر الله على نعمه التي أجلها نعمة الإسلام مع الابتهال إليه أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن لا يجعلنا بسبب تقصيرنا فتنة للقوم الكافرين وصلى الله وسلم على نبينا محمد المبلغ البلاغ المبين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأمية
كثيرا ما نرى بعض الداعين إلى العلم يشجبون الأمية ويعدها من علامات التخلف، والله تعالى وصف هذه الأمة بالأمية فقال: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ﴾ . فأرجو أن توضحوا ذلك وشكرا ...
وكانت إجابة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز كما يلي.
стр. 14139
كانت أمة محمد ﷺ من العرب والعجم لا يقرؤون ولا يكتبون ولهذا سموا أميين وكان الذين يكتبون ويقرؤون منهم قليلين جدا بالنسبة إلى غيرهم وكان نبينا محمد ﷺ لا يقرأ الكتابة ولا يكتب كما قال الله سبحانه ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ . وكان ذلك من دلائل صدق رسالته ونبوته ﵊ لأنه أتى إلى الناس بكتاب عظيم أعجز به العرب والعجم أوحاه الله إليه ونزل به عليه الروح الأمين جبرائيل ﵊ وأوحى إليه سبحانه السنة المطهرة وعلوما كثيرة من علوم الأولين وأخبره سبحانه بأشياء كثيرة مما كان في غابر الزمان ومما يكون في آخر الزمان، ومما يكون في يوم القيامة كما أخبره بأحوال الجنة والنار وأهلهما وكان ذلك مما فضله الله به على غيره وأرشد به الناس إلى منزلته العالية وصفة رسالته ﵊ وليس وصف الأمة بالأمية المقصود منه ترغيبهم في البقاء عليها وإنما المقصود الإخبار عن واقعهم وحالهم حين بعث الله إليهم محمدا ﷺ وقد دل الكتاب والسنة على الترغيب في التعلم والكتابة والخروج من وصف الأمية فقال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُون﴾ وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ الآية، وقال سبحانه: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ . الآية، وقال النبي ﷺ : "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة"رواه الإمام مسلم في صحيحه. وقال أيضا عليه الصلاة
стр. 14140
والسلام: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" متفق على صحته والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وبالله التوفيق ...
стр. 14141
رجعية التقدميين
ينادي بعض الكتاب (التقدميين) المعاصرين من خلال دراساتهم الإسلامية الشباب الدارسين إلى إعادة النظر في مادة القدماء. وقد يتصور الناس أنهم اكتشفوا مفاهيم جديدة لم يطلع عليها القدماء في مجال العلم والمعرفة لفقد الوسائل التي حصلت للإنسان بعد التطور العلمي والصناعي.
غير أن استعراض أفكارهم يخيب الأمل حيث لا يجد الإنسان عندهم اكتشافا جديداً أو موضوعاً طريفاً يستحق الاهتمام والتنويه وكل ما يجده في أفكارهم هي جاهلية العصور الأول، عصور كثيرة الفرق وتضارب الأهواء في الملل والنحل بسبب استيراد التصورات اليونانية الوثنية في الإلهيات، ومباحث ما وراء الطبيعات.
والشيء الذي يبعث على الضحك والبكاء معاً هو نداء هؤلاء الكتاب إلى إحياء الفكر الاعتزالي وقضايا: تعطيل الرب من الصفات، وإيجاب الأصلح عليه، ومنح الإنسان حرية خلق أفعاله، واستقلاله عن الوحي، والإيمان بمنزلة بين منزلتي الكفر والإيمان، وجعل المعاد، والجنة والنار، وكل ما يتعلق بالحياة الأخروية رموزاً وأشياء فنية – كل هذه الآراء أثيرت أثناء غزو الفكر اليوناني عن الكون والحياة، غير أنها تبخرت أمام الفكر الإسلامي الصحيح وبوقوف العلماء المخلصين في وجه هذا التيار المنحرف.
ويندهش الإنسان أمام رجعية الكتاب المتنورين التقدميين اليوم حينما ينادون –إلى إحياء تلك الأضاليل من جديد حيث أنهم رغم كل ادعاءاتهم عن تمجيد العقل والبلوغ إلى مراتب الاجتهاد العليا لا يستطيعون إلا بنبش قبور الأولين من المعتزلة والخوارج والجهمية والفرق المنحرفة الأخرى والتوقف عند ما توصلت إليه عقولهم قبل قرون من الزمان.
стр. 14142
لذا لا نبالغ حينما نقول إن كتابات كافة أدعياء (التنور) و (العقلانية) والتقدم في هذا العصر لا يؤكد إلا حتمية واحدة وهي أنهم أغبياء رغم دعاويهم عن الاجتهاد والتعقل، جبناء رغم تظاهرهم بالشجاعة، رجعيون رغم هتافاتهم عن (التنور) و (العقلانية) .
أغبياء ... لأنهم ما استطاعوا زيادة شيء على ما يؤثر عن الفرق المنحرفة من الأفكار والآراء بل ما استطاعوا استيعاب تلك الآراء وإدراكها إدراكا صحيحا، لأننا لا نجد عندهم شجاعة أدبية في نسبة الأفكار إلى المصادر التي يأخذون منها من كتب الملل والنحل بواسطة المستشرقين أئمتهم الذين اغترفوا أيضا من تلك المياه العكرة.
رجعيون ... لأنهم لا يقدرون على نقد أفكار أئمة الضلال بل يقبلون كل ما ينزل عليهم من سحاب الاعتزال أو غيوم الاستشراق كالوحي المنزل من السماء، لا تؤكد كتاباتهم ودراساتهم إلا هذه الحقيقة.
فهل يتنبه الشباب المسلمون إلى تضليل هذه الفئة من الناس التي تتفنن في الأساليب أثناء الحديث عن التراث وأصول الدين والتاريخ والأدب...؟
ولا يحمل هؤلاء الناس على الكلام حول غياب الإنسان غياب الوعي من التراث إلا غياب الإيمان من نفوسهم ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ ...
(عن البلاغ - العدد ١٦٩٤ لسنة ١٤٠٣هـ)
стр. 14143
أخبار الجامعة
إعداد إدارة العلاقات العامة بالجامعة
أضواء على نتائج الامتحانات بالجامعة في العام الجامعي ١٤٠٢-١٤٠٣هـ في مجال الدراسات العليا
١- بلغ عدد الحاصلين على درجة الدكتوراه عام ١٤٠٢/ ١٤٠٣هـ خمسة عشر طالباً منهم ستة طلاب سعوديون، والباقون ينتمون إلى الأردن، والسودان، وفولتا العليا والهند واليمن ولبنان.
وقد حصل أربعة عشر منهم على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى.
٢- وبلغ عدد الحاصلين على درجة الماجستير في نفس العام خمسة وثلاثين طالباً منهم سبعة عشر سعوديون والباقون ينتمون إلى الأردن وأندونيسيا وباكستان وبورما وراوندي والسودان والصومال ومصر ونيبال والهند واليمن الجنوبي.
حصل أحد عشر منهم على درجة الماجستير بتقدير (ممتاز) وثلاثة وعشرون بتقدير (جيد جداً) وواحد فقط بتقدير (جيد) .
ثانيا: كليات الجامعة.
١- كلية الشريعة: بلغ عدد الطلاب الذين حصلوا على درجة الشهادة العالية (الليسانس) في الدور الأول لعام ١٤٠٢/ ١٤٠٣هـ مائة وخمسة وأربعين طالباً، منهم سبعة عشر طالباً بتقدير (ممتاز) . وسبعة وخمسون بتقدير (جيد جدا) . وستة وستون طالبا بتقدير (جيد) . وخمسة طلاب بتقدير (مقبول) . ومنهم ستة عشر سعوديا، والباقون ينتمون إلى تسع وثلاثين جنسية من أنحاء العالم الإسلامي وبلاد الأقليات الإسلامية.
وبلغ عدد الطلاب الذين دخلوا امتحان الدور الثاني ستين طالبًا. نجح منهم اثنان وثلاثون، فيكون عدد الحاصلين على الليسانس من كلية الشريعة لعام ١٤٠٢ / ١٤٠٣هـ سبعة وسبعين ومائة طالب.
стр. 14144
٢- كلية الدعوة وأصول الدين: بلغ عدد الطلاب الحاصلين على الشهادة العالية (الليسانس) من كلية الدعوة وأصول الدين في امتحان الدور الأول ستة ومائة طالب ينتمون إلى ثلاث وثلاثين جنسية. حصل منهم اثنا عشر على تقدير (ممتاز) . وتسعة وعشرون على تقدير (جيد جدا) . وثمانية وخمسون على تقدير (جيد) . وسبعة طلاب فقط على تقدير (مقبول) .
هذا بالإضافة إلى خمسين طالباً كان لهم حق امتحان الدور الثاني كلهم غير سعوديين نجح منهم أربعة عشر طالبا، فيكون عدد الحاصلين على شهادة الليسانس من كلية الدعوة لهذا العام مائة وعشرين طالبا.
٣- كلية القرآن الكريم: بلغ عدد الطلاب الذين حصلوا على شهادة الليسانس في الدور الأول ستة عشر طالبا ينتمون إلى خمس جنسيات منهم طالب سعودي، وحصل أربعة منهم على تقدير (ممتاز) وأربعة على تقدير (جيد جدا) وثمانية على تقدير (جيد) .
وكان أربعة عشر طالبا غير سعوديين لهم حق دخول الدور الثاني نجح منهم سبعة طلاب في الدور الثاني.
٤- كلية الحديث الشريف: بلغ عدد الحاصلين على شهادة الليسانس في الدور الأول خمسة وأربعين طالباً. منهم ستة طلاب سعوديون والباقون ينتمون إلى سبع عشر جنسية. وحصل أربعة منهم على تقدير (ممتاز) . وستة عشر على تقدير (جيد جدا) . وأربعة وعشرون على تقدير (جيد) ، وواحد فقط على تقدير (مقبول) . وكان خمسة وثلاثون طالبا يحق لهم دخول الدور الثاني منهم طالب سعودي واحد، نجح ممن دخلوا امتحان الدور الثاني منهم اثنا عشر طالبا.
стр. 14145
٥- كلية اللغة العربية: بلغ عدد الحاصلين على الليسانس ستين طالباً منهم اثنان سعوديان والباقون ينتمون إلى ثلاث وعشرين جنسية. حصل منهم واحد فقط على تقدير (ممتاز) وخمسة وعشرون على تقدير (جيد جدا) . والباقون وعددهم أربعة وثلاثون على تقدير (جيد) . وكان يوجد ٢٩ طالبا جميعهم غير سعوديين يحق لهم دخول امتحان الدور الثاني، نجح ممن دخلوا الامتحان منهم أحد عشر طالبا.
أقامت الجامعة الإسلامية المخيم الصيفي التربوي - الذي تقيمه كل عام للطلاب في إجازة الصيف لمدة شهر- وقد أقيم هذا المخيم في الفترة من ٧/١٠ إلى ٩/١١/١٤٠٣هـ بمدينة النماص، بمنطقة عسير (أبها) وشارك فيه ثلاثة وسبعون طالبا من مختلف الجهات التعليمية بالجامعة يمثلون سبعا وعشرين جنسية.
اشتركت الجامعة الإسلامية بمائة طالب في مخيم الحج الثالث من ٦ ذي الحجة إلى ١٤ ذي الحجة لطلاب جامعات الخليج، وقد بلغ عدد الطلاب المسجلين بالمخيم من طلاب الجامعات الخليجية حوالي ألف وخمسمائة طالب.
وقد أسهمت الجامعة بتقديم تسهيلات كبيرة للمشاركين في هذا المخيم، إذ وفرت لأعمال المخيم ١٦ (ست عشرة) ناقلة لتنقلات طلاب الجامعات المشاركين، كما استضافت طلاب الجامعات الخليجية المشاركين بالمخيم أثناء زيارتهم للمدينة المنورة.
وكان لإسهام الجامعة ومشاركتها أثره – بفضل الله – في إنجاح المخيم.
وقد تلقى معالي الدكتور: عبد الله الصالح العبيد رئيس الجامعة برقية شكر من الدكتور: محمد الأحمد الرشيد مدير مكتب التربية العربي لدول الخليج، الذي كان مديرا للمخيم، على ما قامت به الجامعة من دور كان له أبرز الأثر في إنجاحه.
следующие страницы →