Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17886–17925 · переход к 17891.
стр. 17886
(١) الأحاديث التي ذكرت في هذا الباب ضعفه الإسناد ولم يصح منها شيء قال أبو داود ﵀: (ليس عن النبي ﷺ في هذا الباب حديث مسند صحيح) قال هذا في كتاب الأدب باب ما يقول الرجل إذا رأى الهلال ٥/٣٢٧. وعلى فرض صحتها فإن الاختلاف الواقع فيها اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد، كالاختلاف الواقع في دعاء الاستفتاح وفي دعاء القنوت وغير ذلك من الأدعية الشرعية فبأيهما دعا الإنسان جاز، ومن السنة أن لا يلزم دعاء واحداً ويقتصر عليه، بل عليه أن ينوع في ذلك لكونها واردة شرعاً.
(٢) هو الكلاعي يكنى أبا خالد الحمصي روى عن خالد بن معدن وعنه السفيانان وغيرهما حافظ لحديث خالد بن معدن من الثقات إلا أنه موصوم بالقدر وقيل رجع عنه. وقد حكى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه أن رجلاً قال لثور بن يزيد يا قدري. قال ثور: (لئن كنت كما قلت إني لرجل سوء، ولئن كنت على خلاف ما قلت إنك لفي حل) أخرج حديثه الجماعة سوى مسلم. توفي سنة ١٥٠ وقيل غير ذلك. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/٤١٨- ٤٢٨ وتهذيب التهذيب ٢/٣٣ والتقريب. وتاريخ أبي زرعة الدمشقي ١/٣٥٩.
(٣) الكلاعي أبو عبد الله الحمصي روى عن عبد الله بن بسر المازني وعنه ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي أحد التابعين الثقات أخرج حديثه الجماعة واختلف في سنة وفاته ما بين ١٠٣ هـ إلى ١٠٨ هـ والله أعلم. ترجمته في تهذيب الكمال ٨/١٦٧ -١٧٣ وتهذيب التهذيب ٣/١١٨ والتقريب.
(٤) هو المازني الحمصي يكنى أبا بسر -بضم الموحدة وسكون المهملة- آخر الصحابة موتاً ببلاد الشام سنة ثمان وثمانين وقيل غير ذلك روى عنه خالد معدان. ترجمته في الاستيعاب ٣/ ٨٧٤ وأسد الغابة ٣/ ١٨٦ والإصابة ٢/ ٢٨١.
стр. 17887
(١) هي الصماء بنت بسر المازنية قال ابن عبد البر: (أخت عبد الله ابن بسر روت عن النبي ﷺ في النهي عن الصيام يوم السبت) وذكرها أيضاً في حرف الباء على أن اسمها بهيّة أو بهيمة وتبعه في هذا الصنيع ابن الأثير وابن حجر. ترجمتها في الاستيعاب ٤/١٧٩٧ و١٨٧٤ وأسد الغابة ٢/٤٧ و١٧٥ والإصابة ٤/٢٥٣ و ٣٥١.
إسناده صحيح وهو في مسند أحمد ٦/٣٦٨ وسنن الترمذي كتاب الصوم باب النهي أن يخص يوم السبت ١/ ٥٥٠ وسنن النسائي الكبرى في الصوم كما في تحفة الأشراف ١١/٣٤٤ وسنن الدارمي في الصوم باب في صيام يوم السبت ١/٣٥٢ وابن خزيمة في صحيحه ٣/٣١٧ والطبراني في المعجم الكبير ٢٤/٣٢٨، ٣٢٩، ٣٣٠. والطحاوي في شرح معاني الآثار ٢/٨، والحاكم في المستدرك ١/٤٣٥ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/٣٠٢. كلهم أخرجوه من طريق ثور بن يزيد به وفيه زيادة: (فإن لم يجد أحدكم إلا عود عنب أو لحى شجرة ليمضغها) وفي رواية (فليمضغه) وفي رواية (فليقضمه) وفي رواية "إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه".
أما رواية الطحاوي فقد جاءت بخطاب التأنيث"لا تصومن يوم السبت في غير ما افترض عليكن، ولو لم تجد إحداكن إلا لحاء شجرة أو عود عنب فلتمضغه"
وقد ورد من طرق أخرى عن عبد الله بن بسر مرفوعاً عند أحمد ٤/ ١٨٩ وابن حبان كما في الزوائد (٩٤٠) والإحسان ٥/٢٥٠.
وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة ٤/٢٥٣، ٣٥١, أن النسائي أكثر من تخريج طرق هذا الحديث وبيان اختلاف رواته.
стр. 17888
ومع صحة إسناده قد اختلف العلماء في الحكم عليه اختلاف متبانياً. فقال الترمذي: حديث حسن. وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ وقال النسائي: هذا حديث مضطرب. تلخيص الخبير ٢/ ٢١٦، وقال مالك: هذا كذب. وقال الزهري: هذا حديث حمصي. وقال الأوزاعي: مازلت له كاتماً حتى رأيته انتشر. وقال الحاكم: وله معارض بإسناد صحيح. ووصفه الطحاوي بالشذوذ لكونه خالف الآثار التي أشهر وأظهر منه في أيدي العلماء. وقال ابن تيمية فيما نقله عنه ابن عبد الهادي في التنقيح: (وأن الحديث شاذ أو منسوخ) كذا في إرواء الغليل ٤/١٢٥. وقال ابن حجر: (لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه وينبئ بقلة ضبطه ... الخ.
وقد تصدى للعلل القادحة فيه الشيخ الألباني في إرواء الغليل٤/١١٨-١٢٥وأجاب عنها وبين أن الحديث صحيح من ثلاث طرق ولم يعتره شذوذ ولا سواه.
والأثرم في كتابه هذا حكم عليه بمخالفة الأحاديث كلها وذكر منها أمر النبي صلى الله علية وسلم بصوم محرم، وكونه ﷺ كان يصوم شعبان، وحثه ﷺ على صيام ست من شوال، وأمره صلى الله علية وسلم بصيام عاشوراء، وأيام البيض، وقد يكون في كل هذه السبت وهي ليست مما افترض.
قلت: وقد صح النهي من النبي ﷺ عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام قبله يوم أو بعده يوم. فمعلوم أن الذي بعده السبت. وثبت عن النبي ﷺ أنه قال:" أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يوماً ويفطر يوماً".وقد يوافق صومه السبت.
وورد التوجيه النبوي بصوم يوم عرفة لغير الصائم، وقد يكون يوم السبت قال ابن حجر: وقد روى مسلم من حديث أبي قتادة مرفوعاً (إن صوم عاشوراء يكفر سنة، وإن صيام يوم عرفة يكفر سنتين) الفتح٤/٢٤٩.
стр. 17889
قلت: وقد يوافق صوم عاشوراء وعرفة يوم السبت. (وروى أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة أن النبي ﷺ كان يصوم من الأيام السبت والأحد، وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهما) فتح الباري ٤/٢٣٥.
وقال أيضاً (وروى الترمذي من طريق خيثمة عن عائشة أنه ﷺ كان يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس. وروى موقوفاً وهو أشبه) الفتح ٤/٢٢٧.
وكان آخر الأمر من ﷺ التأكيد على صوم التاسع والعاشر من شهر المحرم وقد يكون أحدهما السبت كما صح بذلك الحديث عن ابن عباس ﵄ في صحيح مسلم كتاب الصوم باب أي يوم يصام في عاشوراء ٢/٧٩٨.
ومعاوية ﵁ لما قدم المدينة خطبهم يوم عاشوراء فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة سمعت من رسول الله ﷺ يقول لهذا اليوم:"هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب اللَه عليكم صيامه، وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر"رواه مسلم في الصوم ١/٧٩٥ رقم ١٢٩.
قال ابن حجر (وذكر أبو جعفر الطبري أن أول حجة حجها معاوية بعد أن استخلف كانت في سنة أربع وأربعين وآخر حجة حجها سنة سبع وخمسين، والذي يظهر أن المراد بها في هذا الحديث الحجة الأخيرة) فتح الباري ٤/ ٢٤٧.
فهذه الروايات تدل على جواز صوم يوم السبت في النفل، بل بعضها تحث على ذلك كالأحاديث الواردة في صوم يوم عرفة وعاشوراء، وست من شوال وأيام البيض، وقد يكون من ضمن تلك الأيام يوم السبت. ولو فرض سلامة حديث الصماء بنت بسر المزنية من العلل التي ألحقت به، فإن الأحاديث التي تخالفه أقوى منه سنداًَ، وأصح مخرجاً، وأكثر عدداً، وهذه من الترجيحات التي ينبغي المصير إليها عند تعذر الجمع بين الحديثين. والله أعلم.
стр. 17890
(١) رواه الترمذي في الصوم باب ما جاء في صوم المحرم ٣/٨٩ والدارمي في الصوم باب في صيام المحرم ١/٣٥٣ وأحمد في المسند ١/ ١٥٤، ١٥٥، من الزوائد. وأبو يعلى في المسند ١/٢٣٢. كلهم من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي ﵁ قال: سأله رجل فقال: أي شهر تأمرني أن أصم بعد شهر رمضان؟ قال له ما سمعت أحداً يسأل من هذا إلا رجلاً سمعته يسأل رسول الله ﷺ وأنا قاعد عنده فقال يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ قال: "إن كنت صائماً بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم، ويتوب فيه على قوم آخرين"واللفظ للترمذي وقال عنه: حسن غريب.
قلت: في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث بن أبو شيبة الواسطي متفق على ضعفه بل وصمه الإمام أحمد في رواية أبي طالب بقوله: ليس بشيء منكر الحديث. وفي رواية ابنه عبد الله عنه قال: متروك الحديث. انظر تهذيب الكمال ١٦/ ٥١٥ –٥١٨ منه هوامش المحقق له.
(٢) رواه مسلم في كتاب الصيام باب فضل صيام المحرم ٢/ ٨٢١ رقم ٢٠٢ بلفظ "أفصل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم.. الحديث) . وفي رواية (وأفضل الصيام بعد شهر رمضان، صيام شهر الله المحرم". وهو عند الترمذي في الصوم باب ما جاء في صوم المحرم ٣/٨٩ وعند أبي داود في الصوم باب صوم المحرم ٢/٨١١ وابن ماجة في الصوم باب صيام أشهر الحرم ١/٥٥٤ والدارمي ١/٣٥٤ وابن خزيمة في صحيحه ٣/٢٨٢ وابن حبان كما في الإحسان ٥/٢٥٨ وأحمد في المسند ٢/٣٠٣، ٣٢٩، ٣٤٢، ٣٤٤.
هذا اسم أبي ذر ﵁ وسيأتي حديثه في صيام البيض.
стр. 17891
(١) رواه أبو داود في الصوم باب فيمن يصل شعبان برمضان ٢/.٧٥ والترمذي في الصوم باب ما جاء في وصال شعبان برمضان ٣/٨٥ والنسائي في الصوم باب التقدم قبل شهر رمضان ٤/١٥٠ وابن ماجة في الصوم باب ما جاء في وصال شعبان برمضان ١/٥٢٨ وأحمد في المسند ٦/٢٩٣، ٣٠٠، ٣١١ والدرامي ١/ ٣٥٠ والجميع رووه من حديث أبي سلمة قالت: (ما رأيت النبي ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان) . وفي رواية (كان رسول الله ﷺ صام شهرا تاماً إلا شعبان فإنه كان يصله برمضان، ليكونا شهرين متتابعين، وكان يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول يصوم) .
(٢) رواه البخاري في الصوم باب صوم شعبان ٢/.٥ ومسلم في الصوم باب صيام النبي ﷺ في غير رمضان ٢/ ٨١١ رقم ١٧٥، ١٧٦ ولفظه: (كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيت أكثر صياماً منه في شعبان) وهذا لفظ البخاري وأيضاً مسلم وله ألفاظ آخر وهو أيضاً عند أهل السنن وأحمد وغيرهم والجميع رووه من حديث أبي سلمة وأم سلمة مرفوعاًَ.
(٣) رواه النسائي في الصوم باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم٤/٢٠١. والدرامي في الرد على الجهمية ص ٢٩ (طبع المكتب الإسلامي) وابن أبي شيبة في المصنف ٣/١٠٣ طبع الهند الدار السلفية والطحاوي في معاني الآثار ٢/٨٢ من حديث ثابت بن قيس عن أبي سعيد المقبري عن أسامة بن زيد قال قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم) واللفظ للنسائي.
стр. 17892
(١) مشهور بكنيته واختلف في اسمه كثيراً بما لا طائل تحته وهو من أصحاب بيعة الشجرة سكن بلاد الشام آخر حياته وتوفي سنة ٧٥ انظر ترجمته في الاستيعاب ٤/١٦١٨ وأسد الغابة ٦/٤٤ والإصابة ٤/٢٩.
أما حديثه فأخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٢/ ٢٢٥ عن محمد بن محمد الجذوعي القاضي عن محمد بن مرزوق عن يزيد عن الأحوص بن حكيم بن صهيب عن أبي ثعلبة قال: كان رسول الله ﷺ يصوم شعبان ورمضان يصلهما جميعاً. وهو في مجمع الزوائد ٣/١٩٢ قال الهيثمي (وفيه الأحوص بن حكيم وفيه كلام كثير وقد وثق) .
(٢) رواه الطحاوي في معاني الآثار ٢/٨٢ من حديث ليث عن نافع عن ابن عمر ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ يقرن شعبان برمضان.
(٣) بياض في الأصل.
(٤) رواه البزار (انظر كشف الأستار عن زوائد البزار ١/ ٥ ٤٩) عن عمران بن حفص الشيباني عن أبي عامر عن زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: ثم ذكره كما هو أعلاه. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/١٨٣ وقال عنه (رواه البزار وله طرق رجال بعضها رجال الصحيح) .
وأخرج الطبراني في الأوسط (كما في مجمع الزوائد ٣/١٨٣، ١٨٤) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "من صام ستة أيام بعد الفطر متتابعة فكأنما صام السنة كلها"قال الهيثمي (وفيه من لم أعرفه) .
قلت: الإرشاد إلى صيام الست من شوال ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي أيوب الأنصاري ﵁ مرفوعاً بلفظ "من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر". رواه مسلم في كتاب الصيام باب استحباب صوم ست أيام من شوال ٢/٨٢٢ رقم ٢٠٤.
стр. 17893
(١) صيام يوم عاشوراء أرشد إليه النبي ﷺ لما فيه من الفضيلة والأحاديث الآمرة لصيامه والمرشدة إليه في الصحيحين عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي موسى الأشعري، وسلمة بن الأكوع، وعائشة والربيع بنت معوذ، وابن مسعود، وجابر بن سمرة، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عن الجميع. انظر صحيح البخاري كتاب الصوم باب صيام يوم عاشوراء ٤/٢٤٤ طبع السلفية ومسلم كتاب الصيام باب صوم يوم عاشوراء ٢/٧٩٢-٧٩٨.
(٢) صيام أيام البيض ثابتة في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي قتادة الأنصاري وعمران بن حصين وعائشة ﵃ أجمعين. انظر صحيح البخاري كتاب الصوم باب صيام البيض ٤/٢٢٦.
ومسلم كتاب الصيام باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ٢/٨١٨-٨٢١ ومن ذلك حديث أبي ذر ﵁ وقول النبي ﷺ له:"يا أبا ذر إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة".
وفي رواية "من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر".فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَ﴾ اليوم بعشرة أيام. رواه الترمذي في الصوم باب ما جاء في صوم ثلاثة أيام من كل شهر ٣/١٠٧ وحسن الرواية الأولى أما الثانية فقال عنه حسن صحيح. ورواه النسائي في الصوم باب كيف يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ٤/٢٢٢، ٢٢٣.
(٣) هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ت١٢٤هـ. روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وغيره، من الأئمة الأثبات وقد شهد بإمامته الكبار والصغار والأقران والقاضي والداني. وهو مع ذلك متهم بالإرسال والتدليس وقد استوفيت من أرسل عنهم أو دلس في تحقيقي لتفسير ابن أبي حاتم فليراجع. وانظر ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/٤١٩-٤٤٣ وتهذيب التهذيب ٩/ ٤٤٥ والجرح والتعديل ٨/ ٧١ والمراسيل لابن أبي حاتم ص ١٨٩ وجامع التحصيل.
стр. 17894
(١) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني. قيل اسمه وكنيته واحد وقيل اسمه عبد الله، وقيل عبد الرحمن. روى عن عائشة وعنه الزهري أخرج حديثه الجماعة فهو من الأئمة الأثبات توفي سنة ٩٤ هـ وقيل غير ذلك. انظر ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣/ ٣٧٠-٣٧٦ وتهذيب التهذيب ١٢ /١١٧ والتقريب.
(٢) هي الحصان الرزان أم عبد الله وأم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر ﵄ الصديقة بنت الصديق وزوج رسول الله ﷺ من المكثرات في الحديث عن رسول الله ﷺ ابتليت في حياتها ﵂ بحادث الإفك فصبرت واحتسبت حتى برأها الله من فوق سبع سماوات. توفيت سنة ٥٧ هـ وقيل ٥٨ هـ. ترجمتها في الاستيعاب ٤/ ١٨٨١-١٨٨٥ وأسد الغاية ٧/١٨٨ والإصابة ٤/ ٣٥٩.
(٣) رواه البخاري في الوضوء باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر ١/٣٥٣ مع الفتح، ومسلم في الأشربة باب بيان أن كل مسكر خمر ٣/ ١٥٨٥ رقم ٦٧ كلاهما من حديث الزهري به وأخرجه البخاري في الأشربة باب الخمر من العسل ١١/ ٤١ مع الفتح وفي أولها: سئل رسول الله ﷺ عن التبغ. وهي أيضاً عند مسلم. وفي رواية لمسلم:"كل شراب مسكر حرام".
(٤) هو ابن علقمة بن وقاص الليثي يكنى أبا عبد الله وقيل أبا الحسن المدني روى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعمر ابن الحكم وعنه خلق كثير أخرج حديثه الجماعة وقال المزي: (روى له البخاري مقروناً بغيره، ومسلم في المتابعات واحتج به الباقون) . اهـ. توفي سنة ١٤٤ هـ. وقيل ١٤٥ هـ.
اختلف فيه قول النقاد المعتبرين وخلاصه أقواهم أنه ليس من الحفاظ للحديث الأثبات، وليس من الواهيين أو اللينّين الذين لا يقبل حديثهم ولذا قال الحافظ في التقريب، صدوق له أوهام. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/ ٢١٢ وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٧٣ والتقريب.
стр. 17895
(١) سيذكر المؤلف حديث ابن عمر فيما بعد. بعد ذكره للطرق. وهذا الحديث من هذه الطريق رواه أحمد في كتاب الأشربة ص ٦ رقم ٧ عن يزيد بن هارون قال أخبرنا محمد بن عمرو به مرفوعاً "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام".
ورواه النسائي في الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر ٨/٢٩٧ عن محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو به مرفوعاًَ ولفظه قال:"كل مسكر حرام".
(٢) القرشي أبو محمد المدني صاحب المغازي التي يقول عنها مالك بن أنس: عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة. روى عن نافع مولى ابن عمر وعنه خلق. روى حديثه الجماعة وهو من الفقهاء المحدثين وكانت له حلقة في مسجد رسول الله ﷺ وكان يفتي توفي سنة ١٤١هـ وقيل غير ذلك. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٩/١١٥ وتهذيب التهذيب ١٠/٣٦٢ والتقريب.
(٣) هو أبو عبد الله المدني مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵁ أحد الحفاظ الأثبات والفقهاء الخيار بعثه عمر ابن العزيز إلى مصر يعلم الناس السنن روى عن ابن عمر وعنه موسى بن عقبة وغيره توفي سنة ١١٧هـ وقيل غير دلك. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٩/٢٩٨- ٣٠٦ وتهذيب التهذيب ٠ ١/ ٤١٤ والتقريب.
وحديث ابن عمر من هذا الطريق أخرجه مسلم في الأشربة باب بيان أن كل مسكر حرام ٣/١٥٨٧ ولفظه"كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام".
ورواه أحمد في المسند ٢/ ١٣٤ من طريق موسى بن عقبة به، ورواه في كتاب الأشربة ص ٣٨ رقم١٨٩.
(٤) القرشي أبو عبد الله المدني الموصوف بالعبادة والتنسك والفقه كانت له حلقة في مسجد رسول الله ﷺ يعلم الناس ويفتي.
روى عن نافع مولى ابن عمر وغيره، وعنه خلق، أخرج حديثه مسلم وأصحاب السنن وهو من الثقات توفي ١٤٨ هـ وقيل ١٤٩ هـ.
قال المزي: (استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في القراءة خلف الإمام وغيره، وروى له الباقون) .
стр. 17896
وقال الحاكم: (أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثاً كلها شواهد، وقد تكلم المتأخرون من أئمتنا في سوء حفظه) .
ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/١٠١- ١٠٨ وميزان الاعتدال ٣/ ٦٤٤ وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٤١.
والحديث من هذا الطريق أخرجه أحمد في المسند ٢/١٣٧ والنسائي في الأشربة باب إثبات اسم الخمر لكل مسكر ٨/٢٩٧ ولفظه "كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر".
(١) هو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة (كيسيان) السختياني البصري المتوفي سنة ١٣١ هـ. ثقة لا يسأل عن مثله. روى عن نافع وعنه حماد بن زيد وغيره. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/ ٤٥١ وتهذيب التهذيب ٣٩٧ والتقريب.
وحديث ابن عمر من هذا الطريق رواه أحمد في المسند ٢/٩٨ ومسلم في الأشربة باب بيان أن كل مسكر خمر ٣/١٥٨٧ رقم ٧٣ والنسائي في الأشربة باب إثبات اسم الخمر لكل مسكر من الأشربة ٨/٢٩٦ وأبو داود في الأشربة باب النهي عن المسكر ٤/٨٥. وعندهم زيادة فيه.
ولفظه كما عند مسلم "كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها، لم يتب لم يشربها في الآخرة".
والرواية التي ذكرها الأثرم رواها النسائي ٨/٢٩٧. وقد حكم النسائي على رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر بالصحة. حيث قال ٨/٢٩٧ قال أحمد: وهذا صحيح.
(٢) التيمي القرشي يكنى أبا عبد الله وقيل أبا بكر توفي ١٣١ وقيل ١٣٢ هـ روى عن جابر بن عبد الله ﵁ وغيره من الصحابة وعنه خلق كثير منهم السقيانان والأوزاعي والزهري وغيرهم، أخرج حديثه الجماعة وهو من معادن الصدق وسادات القراء، ومن الثقات الحفاظ. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/ ٥٠٣ -٣٠٩وتهذيب التهذيب ٩/ ٤٧٣ والتقريب.
стр. 17897
(١) هو جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري المتوفي سنة أربع وسبعين وقيل غير ذلك صحابي جليل كف بصره في آخر عمره وشهد مع النبي ﷺ أكثر من ثمان عشرة غزوة وكان من المكثرين في الرواية وكان له حلقة في المسجد النبوي يعلم فيها الناس. ترجمته من هذه الطريق رواه أحمد ٣/٣٤٣ وفي الأشربة ص ٦٧ رقم ١٤٨ وأبو داود في السنن باب النهي عن المسكر ٤/٨٧ والترمذي في الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٦/ ١٤١وابن ماجة في الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٢/ ١١٢٥ وقال الترمذي (حسن غريب من حديث جابر) ورواه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/ ٣٧٩) بلفظ "قليل ما أسكر كثيره حرام".وأشار إليه ابن حجر في الفتح ١٠/٤٣ وعزاه إلى أبي داود والنسائي وابن حبان فقط. وقد وقفت على تحفة الأشراف للمزي وأطلعت على مسند جابر فلم أره عزاه للنسائي بل اقتصر في عزوه إلى أبي داود والترمذي وابن ماجة. ولا أدري لم اقتصر الحافظ في عزوه إلى ما ذكر أعلاه، وترك ذكر عزوه إلى أحمد والترمذي وابن ماجة؟. مع العلم أن السند والمتن سواء عند الجميع.
(٢) العمري العدوي القرشي المدني يكنى أبا عثمان المتوفى سنة ١٤٧ هـ وقيل غير ذلك روى عن عمرو بن شعيب وغيره وعنه خلق. من الثقات الحافظين والعلماء العابدين والرواة المتقنين وحديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٩/١٢٤ - ١٣٠ وتهذيب التهذيب ٧ / ٤٠ والتقريب.
стр. 17898
(١) القرشي السهمي يكنى أبا إبراهيم وقيل أبا عبد الله المدني المتوفى سنة ١١٨ هـ بالطائف. روى عن أبيه محمد وعنه عبيد الله بن عمر. اختلف فيه قول أئمة الجرح والتعديل وله ثلاثة أجداد (الأدنى منهم محمد، والأوسط عبد الله، والأعلى عمرو، وقد سمع- يعني شعيباً- من الأدنى محمد، ومحمد لم يدرك النبي ﷺ وسمع من جده عبد الله، فإذا بيّنه وكشفه فهو صحيح حينئذ ولم يترك حديثه أحد من الأئمة، وأن يسمع من جده عمرو) هذا قول الدارقطني.
وقال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وإسحاق بن راهويه، وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ما تركه أحد من المسلمين. وقد شدد القول فيه ابن حبان وطرح روايته عن أبيه، واحتج بما روى عن الثقات من غير أبيه. وتصدى له الدارقطني وخطأ ابن حبان فيما ذهب إليه ذكر هذا ابن حجر في التهذيب. وكأن ابن حجر في التهذيب يرى صحة حديثه لقوله (قلت: فإذا شهد له ابن معين أن أحاديثه صحاح غير أنه لم يسمعها وصح سماعه لبعضها فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة وهو أحد وجوه التحمل والله أعلم) . اهـ. وقال في التقريب: صدوق. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٢/ ٦٤-٧٥ وتهذيب التهذيب ٨/٤٨-٥٥ والتقريب. والمجروحين ٢/ ٧١.
стр. 17899
(١) هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي والد عمرو بن شعيب. روى عن جده (عبد الله بن عمرو بن العاص) وأبيه محمد بن عبد الله به عمرو بن العاص، وعنه ابنه عمرو بن شعيب وآخر يسمى عمر بن شعيب. ذكر المزي أن سماعه من جده عبد الله بن عمرو، وابن عباس، وابن عمر صحيح ثم قال (وهكذا قال غير واحد أن شعيباً يروى عن جده عبد الله ... فدل ذلك على أن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيح متصل إذا صح الإسناد إليه، وأن من ادعى فيه خلاف ذلك فدعواه مردودة حتى يأتي عليها بدليل صحيح يعارض ما ذكرناه والله أعلم) . ثم قال: (روى له البخاري في القراءة خلف الإمام وفي الأدب، والباقون سوى مسلم) . اهـ.
وقال ابن حجر في التقريب: (صدوق ثبت سماعه من جده) . ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/ ٥٣٤ وتهذيب التهذيب ٤/٣٥٦ والتقريب.
أما جده فهو عبد لله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل والحافظ المتقن والعالم الورع الصوام القوام أسلم قبل أبيه من المكثرين في الرواية عن النبي ﷺ قال أبو هريرة ﵁: (ما كان أحد أحفظ لحديث رسول الله ﷺ مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه يعي بقلبه، وأعي بقلبي، وكان يكتب وأنا لا أكتب، استأذن رسول الله ﷺ في ذلك فأذن له) توفي سنة ٦٥ وقيل ٦٨ وقيل ٦٩ هـ. وقال ابن حجر وبالأول جزم ابن يونس. ترجمته في الاستيعاب ٣/٩٥٧ وأسد الغابة ٣/ ٣٤٩ والإصابة ٢/ ٣٥١.
(٢) رواه احمد في المسند ٢/١٧٩ عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله به وفي الأشربة ص٦رقم٥. والنسائي في الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر كثيره ٨/٣٠٠.
стр. 17900
قال ابن حجر في الفتح ١٠/٤٣ والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مثله. وسنده إلى عمرو صحيح. اهـ. ويعنى بمثله. أي مثل حديث جابر السابق. ولا أدري لماذا لم يعزه الحافظ إلى أحمد في المسند؟ وهو عند ابن أبي شيبة ٧/ ٤٦١ من حديث أبان بن عبد الله البجلي عن عمرو له مرفوعاً بلفظ"كل مسكر حرام".
(١) مشهور بكنيته واسمه عمرو بن سالم ويقال: عمر بن سالم. وكما اختلف في اسمه اختلف في اسم أبيه فقيل أيضاً سَلْم، وقيل: سور. روى عن القاسم بن محمد، وأرسل عن أبي بن كعب. وثقة أبو داود والترمذي وابن حبان والأثرم وحديثه عند أبي داود والترمذي وقال ابن حجر: مقبول، قال ألأجري: سألت أبا داود عن أبي عثمان الأنصاري صاحب حديث القاسم عن عائشة (ما أسكر الفرق منه) قال: هذا قاضي مرو ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٥/٦٩ وتهذيب التهذيب ١٢/ ١٦٢ والتقريب. والثقات ٧/ ١٧٦.
(٢) ابن أبي بكر الصديق التيمي القرشي يكنى أبا محمد وقيل أبا عبد الرحمن روى عن عمته عائشة وغيرها وعنه أبو عثمان الأنصاري وخلق كثير، عاش يتيماً في حجر عائشة ﵂ فاستقى من علمها بصيراً بالسنة معدود في الفقهاء أثنى عليه الأئمة النقاد فهو من الثقات وحديثه عند الجماعة ت ١٠٦ هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/ ٤٢٧ - ٤٣٥ وتهذيب التهذيب ٨/ ٣٣٣ والتقريب.
стр. 17901
(١) رواه أحمد في المسند ٦/ ٧١، ٢٧، ١٣١ وفي الأشربة ص ٦/١٣، ٢٢ وأبو داود في الأشربة باب النهي عن المسكر ٤/ ٩١ والترمذي في الأشربة باب ما جاء ما أسكر كثيره فقليله حرام ٦/١٤٢، وقال عنه: حديت حسن. كلهم من طريق أبي عثمان الأنصاري به إلا أنه لم يرد عندهم لفظ (فالحسوة) وعندهم بدلها لفظ (فملء الكف) وعند أبي داود والترمذي ورواية عند أحمد زيادة في أوله: كل مسكر حرام ... الحديث. وهو عند ابن أبي شيبة في المصنف ٧/٤٥٩ بهذه الزيادة فقط وقد ذكر الحافظ هدا الحديث في الفتح ا/٤٣ وعزاه فقط لأبي داود؟. ورواه الدارقطني في سننه في الأشربة ٤/٢٥٥ من حديث أبي عثمان به سنداً ومتناً. ورواه أيضاً من طريقين آخرين عن عائشة مرفوعاً كما ذكر المصنف ورواه من طريق أخرى عن عائشة موقوفاًَ.
(٢) القرشي الأسدي الحزامي يكنى أبا عثمان، روى عن بكير بن عبد الله بن الأشج وعنه خلق منهم الثوري وابن المبارك وابنه عثمان بن الضحاك وثقه أحمد وابن معين ومصعب الزبيري وأبو داود وابن حبان وابن سعد، وغيرهم من الأئمة وضعفه أبو زرعة وأبو حاتم وقال ابن حجر صدوق يهم. وقال المزي: روى له الجماعة سوى البخاري.
قلت: وثقه إمامان عظيمان في الجرح والتعديل وهما أحمد وابن معين وروى عنه أئمة عظماء فهو ثقة توفي سنة ١٥٣هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ١٣/٢٧٢ وتهذيب التهذيب ٤/٤٤٧ والتقريب /. والثقات ٦/٤٨٢.
(٣) يكنى أبا عبد الله, وقيل أبا يوسف أحد الموالي روى عن عامر بن سعيد بن أبى وقاص وغيره, وعنه الضحاك بن عثمان وغيره أحد الثقات الأثبات توفي سنة ١٢٠هـ وقيل غير ذلك.ترجمته في تهذيب الكمال ٤/٢٤٢ وتهذيب التهذيب ١/٤٩١ والتقريب.
стр. 17902
(١) هو عامر بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري المدني روى عن أبيه سعد وعنه بكير بن عبد الله بن الأشج أحد الثقات توفي سنة ١٠٤ هـ وقيل غير ذلك قال المزي: (روى له الجماعة) . ترجمته في تهذيب الكمال ١٤/ ٢١ وتهذيب التهذيب ٥/٦٣ والتقريب.
(٢) هو أبو إسحاق سعد بن مالك بن أبي وقاص الزهري القرشي أحد الستة من أهل الشورى وأحد العشرة المبشرين بالجنة وآخرهم موتاً. روى عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة وعنه أبناؤه عامر وإبراهيم ومصعب وعمر وعائشة. وغيرهم ت ٥٥ هـ وقيل غير ذلك. ترجمته في الاستيعاب ١/٦٠٦ وأسد الغابة ٢/٣٦٦ والإصابة ٢/ ٣٣.
(٣) رواه أحمد في الأشربة ص ٦ رقم ٩، والنسائي في الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر كثيره ٨/ ٣٠١ والبزار في المسند ٣/ ٣٠٦ رقم ١٠٩٨ وابن حبان في صحيحه (موارد الظمآن ص ٣٣٦) والطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢١٦، والدارقطني في سننه كتاب الأشربة ٤/٢٥١ وفي العلل ٤/٣٤٧ والبيهقي في السنن الكبرى ٨/٢٩٦. والدارمي في سننه كتاب الأشربة باب ما قيل في المسكر ٤/ ٣٩، وابن الجارود في المنتقي ص٢٩١ رقم ٨٦٢ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/٤٦٧ كلهم رووه من طريق الضحاك بن عثمان به.
وفي رواية عند النسائي والدارقطني في العلل وابن حبان كما في الموارد بلفظ: نهى عن قليل ما أسكر كثيره. وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث في فتح الباري ١٠/٤٣ واقتصر في عزوه إلى ابن حبان والطحاوي.
(٤) ذكر المؤلف ﵀ هؤلاء العشرة من الصحابة سرداً وسأشير إلى موطن رواياتهم.
١- أما حديث عمر ﵁ فقد رواه أبو يعلى كما في (مجمع الزوائد ٥/ ٥٦) وفتح الباري باللفظ المذكور. قال ابن حجر: وفيه الأفريقي. قال: (وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، وقد ضعفه الجمهور، وقد وثق، وبقية رجاله ثقات) . اهـ.
стр. 17903
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/ ٢١٥من حديث الأفريقي عن مسلم بن يسار عن سفيان بن وهب الخولاني عن عمر مرفوعاً. وانظر سنن النسائي كتاب الأشربة ٨/٢٩٦.
وقد تصفحت مسند عمر من مسند أبي يعلى المطبوع فلم أعثر على هذا الحديث فية.
٢- وأمّا حديث علي ﵁ فرواه أحمد في المسند ١ /١٤٥ باللفظ "وإياكم وكل مسكر" ورواه عبد الله بن أحمد في زياداته ١/١٤٥ بلفظ "واجتنبوا كل ما أسكر". واللفظان من طريق علي بن زيد عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي مرفوعاً.
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢٢٧ وأبن أبي شيبة في المصنف ٧/ ٤٦٩، ٥١٨. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤٤ وعزاه إلى أحمد وحسنه.
٣- وأما حديث ابن مسعود ﵁ فرواه ابن ماجة في الأشربة باب كل مسكر حرام ٢/١١٢٤ عن يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن وهب أخبرنا ابن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعاً. وقال صاحب الزوائد: إسناده صحيح، ورجاله ثقات. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤٤ وعزاه إلى ابن ماجة وأحمد ولين طريقهما.
٤- أما حديث جابر ﵁ فسبق تخريجه ص ...
٥- أما حديث أبي هريرة ﵁ فرواه أحمد في المسند ٢/٤٢٩، ٥٠١ وفي الأشربة ص ٢٦ رقم ١١٦ وص ٣٩ رقم ١٩٦ وابن الجارود في المنتقى ص ٢٩١ رقم ٨٥٨ والنسائي في الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر ٨/٢٩٧ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢١٥ وابن ماجة في الأشربة باب النهي عن نبيذ الأوعية ٢/١١٢٧ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/ ٤٦١ كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً به، وعزاه ابن من حجر في الفتح ١٠/ ٤٤ إلى النسائي فقط وحسن إسناده.
وفي بعض رواياته عند أحمد والنسائي وابن ماجة وابن الجارود زيادة نهيه عن النبي ﷺ عن الأنتباذ في المقير والمزفت والدباء والحنتم والنقير.
стр. 17904
٦- وأما حديث ميمونة ﵂: فرواه أحمد في المسند ٦/٣٣٢- ٣٣٣. والطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢١٧ وأبو يعلى والطبراني كما في (مجمع الزوائد ٥/٥٧) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن ميمونة. وفي رواية عند أحمد من طريق ابن عقيل عن سليمان بن يسارعن ميمونة- ولفظ أحمد كما ذكر المصنف إلا أن عنده زيادة في أوله كما في حديث أبي هريرة قبله. أما لفظ رواية الطحاوي فهي "كل شراب أسكر فهو حرام".
وحديث ميمونة هذه ذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤٤ بلفظ رواية الطحاوي وعزاه فقط إلى أحمد وحسن إسناده. وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه ضعف وحديثه حسن وقد تصفحت مسند ميمونة ﵂ في مسند أحمد فلم أعثر عليه
٧- أما حديث أم حبيبة ﵂ فرواه أحمد في الأشربة ص ٤١، ذكره ابن حجر في الفتح١٠/٤٤.
٨- وأما حديث أنس ﵁ فرواه أحمد في المسند ٣/١١٢، ١١٩ من طريق المختار بن فلفل قال: سألت أنس عن الشرب في الأوعية فقال: نهى رسول الله ﷺ عن المزفتة. وقال: "كل مسكر حرام". وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤٤ بلفظ "ما أسكر فهو حرام" وعزاه إلى أحمد وصحح إسناده.
٩- وأما حديت معاوية ﵁ فرواه ابن ماجة في الأشربة باب كل مسكر حرام ٢/ ١١٢٤ وابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/٣٧٦) بلفظ "كل مسكر حرام على كل مؤمن". زاد ابن حبان (حرام) في آخره. وفي موارد الظمآن ص ٣٣٦ بلفظ "كل مسكر على كل مؤمن حرام". وذكره ابن حجر في الفتح ٠ ١/ ٤٤ وعزاه إلى ابن ماجة فقط. وحسن إسناده.
١٠- وأما حديث بريدة الأسلمي ﵁ فرواه مسلم في الأشربة ٢/ ١٥٨٥ رقم ٦٤ وفيه زيادة في أوله.
стр. 17905
(١) هو ديلم بن أبي ديلم- اختلف في اسم أبيه- أول وافد من اليمن على النبي ﷺ قال المزي: روى عن النبي ﷺ ، في الأشربة. روى عنه أبو الخير مرشد بن عبد الله اليزني. ترجمته في الاستيعاب ٢/٤٦٣ وأسد الغابة ٢/١٦٣، والإصابة ١/٤٧٧ وتهذيب الكمال ٣/ ٥٠٣.
(٢) رواه أحمد في المسند ٤/ ٢٣١، ٢٣٢.وفي الأشربة. ص ٨٣ رقم ٢٠٩، ٢١٠ وأبو داود في الأشربة باب النهي عن المسكر ٤/٨٩ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/ ٤٥٩ من طريق يزيد بن أبي حبيب عن مرشد بن عبد الله اليزني عن ديلم الحميري قال: سألت رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله إنا بأرض باردة نعالج فيها عملاً شديداً وإنا نتخذ شراباً من القمح نتقوى به على أعمالنا، وعلى برد بلادنا قال: "هل يسكر؟ " قلت: نعم. قال "فاجتنبوه" قال قلت: فإن الناس غير تاركيه. قال: "فإن لم يتركوه فقاتلوهم" واللفظ لأبي داود.
أما رواية أحمد. فاقتلهم وفي رواية عنده (فاقتلوهم) وكذا عند أبي شيبة. وفي رواية عند أحمد (فمن لم يصبر عنه فاقتلوه) . وقد ذكر ابن حجر هذا الحديث في الفتح ١٠/ ٤٤ واقتصر في عزوه إلى أبي داود وحسن إسناده.
(٣) رواه أحمد في المسند ٣/ ٣٦١ ومسلم في الأشربة، باب بيان كل مسكر خمر ٣/١٥٨٧ رقم ٧٢. كلاهما عن قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن محمد الداروردي عن عمارة بن غزية عن أبى الزبير عن جابر أن رجلاً قدم من جيشان (وجيشان من اليمن) فسأل النبي ﷺ عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر؟ فقال النبي ﷺ "أو مسكر هو؟ " قال: نعم. قال رسول الله ﷺ "كل مسكر حرام إن على الله عهداً لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال ". قالوا: يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: "عرق أهل النار. أو عصارة أهل النار". واللفظ لمسلم.
стр. 17906
(١) هو الحنفي السحيمي يكنى أبا علي وفد على النبي ﷺ وروى عنه شارك مع النبي ﷺ في بناء المسجد وكان عارفاً بذلك أخذ عنه ابنه قيس وابنته خلدة وغيرهما. ترجمته في الاستيعاب ٢/٧٧٦ وأسد الغابة ٣/٩٢ والإصابة ٢/٣٣٢.
(٢) رواه أحمد في المسند والطبراني في (مجمع الزوائد ٥/٧٠) قال الهيثمي ورجال أحمد ثقات: وقد تصفحت مسند طلق في مسند أحمد فلم أعثر عليه. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٤٤ وعزاه إلى ابن أبي شيبة بلفظ " يا أيها السائل عن المسكر لا تشربه ولا تسقه أحداً من المسلمين".
قلت: رواه أحمد في الأشربة ص٤٢رقم٣٢ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/٤٦٠ من حديث ملازم بن عمر وعن سراج بن عقبة عن عمته خالدة بنت طلق قالت حدثني أبي قال: كنا جلوساً عند نبي الله فجاء صحار عبد القيس فقال يا رسول الله ما ترى في شراب نصنعه من ثمارنا؟ قال: فأعرض عنه النبي ﷺ حتى سأله ثلاث مرات، ثم قام بنا النبي ﷺ فصلى، فلما قضى الصلاة قال: "من السائل عن المسكر؟ يا أيها السائل عن المسكر لا تشربه ولا تسقه أحدا من المسلمين فوالذي نفس محمد بيده ما شربه قط رحل ابتغاء لذة سكرة فيسقيه الله خمراً يوم القيامة". واللفظ لابن أبي شيبة.
(٣) لم أقف عليه لكن ذكر ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤٤ حديت أبي سعيد وقال أخرجه البزار بلفظ عمر ولفظ عمر سبق ذكره في ص ١٧ وهو بعيد عما ذكر أعلاه لكن أخرج أبو داود في الأشربة باب النهي عن المسكر ٤/٨٦ عن ابن عباس مرفوعاً وفيه "ومن شرب مسكر نجست صلاته أربعين يوماً" وأخرج الطبراني كما في مجمع الزوائد ٥/٧١ عن ابن عباس مرفوعاً قال: من شرب الخمر كان نجس أربعين يوماً ... وإن عاد أربعين يوماً.
стр. 17907
هو سلاّم بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي المتوفى سنة ١٧٦هـ روى عن سماك بن حرب وعنه خلق، أخرج حديثه الجماعة وهو من الثقات الحفاظ وصاحب سنةٍ وإتباع وتعليم. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/٢٨٢ وتهذيب التهذيب /٤/٢٨٢ والتقريب.
(١) هو سماك بن حرب بن أوس الزهري الكوفي يكنى أبا المغيرة توفي سنة ١٢٣هـ روى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وغيره وروى عنه أبو الأحوص سلاً بن سليم اختلف قول أهل العلم فيه بين موثق ومضعف له، مع اتفاق الجميع على صلاحه إلا أنهم وصموه بالاضطراب في الحديث وخاصة في حديثه عن عكرمة وذكروا أنه كان يتلقن، وأنه تغير في آخر عمره فسماع القدامى منه كشعبة وسفيان صحيح، فهو صدوق صالح. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/١١٥ وتهذيب التهذيب ٤/٢٣٢ والكواكب النيرات ص ٢٣٧ وميزان الاعتدال ٢/ ٢٣٢ والتقريب.
(٢) قاضي الكوفة يكنى أبا عبد الرحمن من سلالة عبد الله بن مسعود ﵁ من الثقات متثبتين والعابدين والورعين قال المزي: روى له الجماعة سوى مسلم ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/ ٢٧٩ وتهذيب التهذيب ٨/ ٢٢١ والتقريب.
(٣) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي المتوفى ٧٩ هـ. ومختلف في سماعه من أبيه وقد حكى الحاكم الاتفاق من مشايخ أهل الحديث على عدم سماعه من أبيه، روى عن أبي بردة بن نيار وعنه ابن القاسم وغيره. ترجمته في تهذيب الكمال ١٧/ ٢٣٩ وتهذيب التهذيب ٦/ ٢١٥ والتقريب.
(٤) هو هانئ بن نيار بن عمرو البلوى مشهور بكنيته صحابي شهد بدراً وما بعدها كان ممن شهد العقبة الثانية وكان حليفاً للأنصار روى عن النبي ﷺ ، وعنه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. قال المزي (إن كان محفوظاً) . ترجمته في الاستيعاب ٤/١٦٠٨ والإصابة ٣/ ٥٩٦ وتهذيب الكمال ٢٣/ ٧١.
стр. 17908
(١) ١٠٠] إسناده حسن إلا أن بعض أهل العلم أعلّوه سنداً ومتناً كما سيأتي والحديث أخرجه النسائي في الأشربة باب ذكر الأخبار التي أعتل بها من أباح شراب المسكر ٨/٣١٩ وللطبراني في المعجم الكبير ٢٢/١٩٨ وابن أبي شيبة في المصنف ٧/٥١٧ والطحاوي في شرح المعاني الآثار ٤/٢٢٨.
(٢) هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي يكنى أبا بسطان المتوفى سنة١٦٠هـ مجمع على حفظه وإتقانه وورعه وصلاحه ترجمته في تهذيب الكمال ٢ ١/ ٤٧٩ وتهذيب التهذيب ٤/٢٣٨ والتقريب.
وممن طعن في هذا الحديث من أهل العلم أبو زرعة حيث وهم أبا الأحوص بقلبه الإسناد وتصحيفه في المتن ومخالفته لما رواه الناس، وقد سأل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ في الإسناد والكلام. انظر العلل لابن أبي حاتم ٢/٢٤، ٢٥ ونصب الراية ٤/٣٠٩.أما أبو عبد الرحمن النسائي فقال في بعض روايته لهذا الحديث: وهذا حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم. لا نعلم أحداً تابعه عليه من أصحاب سماك بن حرب وسماك ليس بالقوي وكان يقبل التلقين. ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: كان أبو الأحوص يخطئ في هدا الحديث، انظر السنن ٨/ ٣١٩. وسئل الدارقطني عنه فقال: وهم فيه على أبي الأحوص، ووهم فيه أبو الأحوص عن سماك أيضاً ووهم أيضاً في متنه في قوله "ولا تسكروا"والمحفوظ عن سماك أنه قال: "وكل مسكر حرام"، العلل ٩/٢٦. وقال في السنن ٤/٢٥٩ (وهم فيه أبو الأحوص في إسناده ومتنه) .اهـ.
(٣) هو أبو عبد الله بن محمد بن حنبل الشيباني المتوفى سنة ٣٤١ هـ إمام أهل السنة لا يسأل عن مثله. ترجمته في تهذيب الكمال ١/٤٣٧ وتذكرة الحفاظ ٢/ ٣٤١ وطبقات الحنابلة ١/ ٤.
стр. 17909
(١) ابن بريدة اثنان تؤمان أحدهما يسمى سليمان والآخر يسمى عبد الله وكلاهما رويا عن أبيهما بريدة بن الحصيب ﵁ وهما ثقتان إلا أنني لم أقف في ترجمتيهما أن القاسم بن عبد الرحمن أخذ عنهما وكذلك وقفت على ترجمة القاسم ولم أجد فيها أنه روى عنهما. ترجمتهما في تهدب الكمال ١١/٣٧٠ وتهذيب التهذيب ٤/ ١٧٤ و٥/ ٢٥٧ والتقريب.
(٢) هو بريد بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي يكنى أبا عبد الله مات سنة ٦٣ هـ غزى مع النبي ﷺ ست عشرة غزوة وهو من أهل بيعة الرضوان. ترجمته في الاستيعاب ١/ ١٨٥ وأسد الغابة ١/ ٢٠٩ والإصابة ١/١٤٦.
(٣) الحديث بهذا الإسناد لم يثبت اتصاله لكوني لم أقف على اتصال بين القاسم بن عبد الرحمن وابن بريدة إلا ما سأذكره عن بعض أهل العلم تقليداً لهم وثقة بهم لكن ذكر ابن أبى حاتم في كتابه العلل ٢/٢٥ أن أبا زرعة سمع الإمام أحمد يقول عن حديث أبي الاحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بردة.خطأ الإسناد والكلام وقال (فأما الإسناد فإن شريك وأيوب ومحمد أبنى جابر روياه عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ﷺ كماه رواه الناس: "فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا"قال أبو زرعة: (كذا أقول هذا خطأ. أما الصحيح حديث ابن بريدة عن أبيه) . اهـ.
وقال أبو زرعة أيضاً: وقد روى هذا الحديث عن ابن بريدة عن أبيه. أبو سنان بن ضرة، وزبيد اليامي، عن محارب بن دثار، وسماك بن حرب، والمغيرة بن سبيع، وعلقمة بن مرشد، والزبير بن عدي، وعطاء الخراساني، وسلمة بن كهيل، كلهم عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ﷺ "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدالكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية، ولا تشربوا مسكراً ".
стр. 17910
وفي حديث بعضهم قال: واجتنبوا كل مسكر. ولم يقل أحد منهم: ولا تسكروا. وقد بان وهم حديث الأحوص من اتفاق هؤلاء ... على ما ذكرنا خلافه. انظر العلل ٢/ ٢٤، ٢٥، ونصب الراية ٤/ ٣٠٩ وقال الدارقطني في العلل ٦/٢٦. إنما روى هذا الحديث سماك عن القاسم عن ابن بريدة عن أبيه وقال في السنن ٤/٢٥٩ (وهذا هو الصواب، والله أعلم) . اهـ. وهذه متابعات لرواية القاسم عن ابن بريدة. فاثبت هؤلاء الأئمة الأعلام والثقات النقاد أبو عبد الله أحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي وأبو الحسن الدارقطني رواية القاسم بن عبد الرحمن عن ابن بريدة فالقول قولهم. والعهدة عليهم. والله يغفر لنا ولهم.
(١) القائل هو أبو عبد الله أحمد بن حنبل وانظر شيئاً من كلامه في كتاب العلل لابن أبي حاتم ٢/ ٢٥ وقوله (فدرس) أي خلق.
(٢) يكنى أبا أيوب وتوفي سنة ٢١٩ هـ وقيل ٢٢٠ هـ هو أحد شيوخ الإمام أحمد، ويؤثر عن أحمد أنه قال: لو قيل لي أختر للأمة رجلاً استخلفه عليهم استخلفت عليهم سليمان بن داود الهاشمي. اهـ. وهو من سلالة عبد الله بن عباس ﵃ وقد أجتمع فيه الدين والعقل والنسب فحق لأبي عبد الله أن يرشحه خليفة للمسلمين. وهو من الثقات. ترجمته وتهذيب الكمال ا ١/ ٤١٠ وتهذيب التهذيب ٤/١٨٧ والتقريب.
стр. 17911
(١) حديث ابن بريدة عن أبيه حديث صحيح رواه الجماعة إلا البخاري قال: قال رسول الله ﷺ : "نهيتكم عن ثلاث. وأنا آمركم بهن: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإن زيارتكم تذكرة، ونهيتكم عن الأشربة أن تشربوا إلا في ظروف الأديم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكراً، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تأكلوها بعد ثلاث فكلوا واستمتعوا في أسفاركم " وهدا لفظ أبي داود في كتاب الأشربة باب في الأوعية ٤/٩٧ وفي صحيح مسلم كتاب الأضاحي رقم ٣٧. "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدالكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرا ً".
وانظر أيضاً كتاب الأشربة منه رقم ٦٣، ٦٤، ٦٥، وانظر سنن الترمذي كتاب الأشربة باب ما جاء في الرخصة أن ينبذ في الظروف ٦/ ١٤٤ والنسائي في الأشربة ٨/٣١٩ وابن ماجة في الأشربة باب ما رخص فيه من ذلك ٢/١١٢٧ مختصراً، ومسند أحمد ٥/٣٥٠، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٥٩. ومصنف ابن أبي شيبة ٧/٥١٧ وسنن الدارقطني ٤/٢٥٩ وسنن البيهقي ٨/٢٩٨.
(٢) هو عروة بن الحارث الكوفي أبو فروة الأكبر من ثقات التابعين روى عن المغيرة بن سبيع. قال المزي: (روى له البخاري مقروناً بغيره، ومسلم وأبو داود والنسائي) . ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/ ٦ وتهذيب التهذيب ٧/١٧٨ والتقريب.
(٣) هو العجلي، روى عن عبد الله بن بريدة، وعنه أبو فروة الهمداني من ثقات التابعين وحديثه عند الترمذي والنسائي وابن ماجة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/ ٣٦٢ وتهذيب التهذيب ٠ ١/ ٤٦٦ والتقريب.
(٤) سبقت ترجمته وترجمة ابنيه ص١٣١.
стр. 17912
(١) العجلي أبو زكريا الكوفي توفي سنة ١٨٨ هـ وقيل ١٨٩ هـ روى عن سفيان الثوري وغيره وعنه خلق كبير. سريع الحفظ سريع النسيان، أصيب بالفالج فتغير حفظه، ويخطئ في حديثه كثيراً فلا يحتج بما تفرد به. وقال عنه ابن حجر: (صدوق عابد يخطئ كثيراً وقد تغير) . ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/٥٥ وتهذيب التهذيب ١١/٦ ٣٠ والكواكب النيرات ص ٤٣٦ وميزان الاعتدال ٤/ ٤١٦ وتاريخ بغداد ١٤/١٢٠ والتقريب.
(٢) القرشي الأموي يكنى أبا خالد الكوفي المتوفي سنة ٢٠٧ هـ روى عن سفيان الثوري أحاديث بواطيل، واتفق أهل العلم على عدم الأخذ بروايته حتى قال الإمام أحمد لما سئل عنه: (لم أخرج عنه في المسند شيئاً) . ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/١٠٧ وتهذيب التهذيب٦/ ٣٢٩ والتقريب.
(٣) هو أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري الإمام الحجة المتفق على ثقته وحفظه وفقهه وزهده روى عن منصور بن المعتمر وغيره وعنه يحيى بن يمان وغيره. توفي سنة ١٦١ هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/١٥٤ - ١٦٩ وتهذيب التهذيب ٤/ ١١ وسير أعلام النبلاء ٧/٢٢٩.
(٤) هو منصور بن المعتمر أبو عتاب الكوفي المتوفي سنة ١٣٢ هـ روى عن خالد بن سعد وعنه سفيان الثوري من الصوامين القوامين ثقة حافظ. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/٥٤٦-٥٥٥ وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣١٢ والتقريب.
(٥) الكوفي مولى أبي مسعود الأنصاري البدري روى عن مولاه أبي مسعود وعنه منصور بن المعتمر. ثقة ترجمته في تهذيب الكمال ٨/٧٩ وتهذيب التهذيب ٣/٩٤ والتقريب.
стр. 17913
(١) هو البدري عقبة بن عمرو بن ثعلبة قال أبو عمر: يعرف بالبدري لأنه سكن أو نزل ماء ببدر، وشهد العقبة، ولم يشهد بدراً عند جمهور أهل العلم بالسير. وقد قيل: إنه شهد بدراً والأول أصح انتهى. لكن ذكر الحافظ أن البخاري جزم أنه شهد بدراً بناء على أحاديث أخرجها في صحيحه وفي بعضها التصريح بشهوده بدراً. توفي بعد سنة ٤٠ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٤/ ١٧٥٦ وأسد الغابة والإصابة ٢/ ٤٩٠.
(٢) ضعيف الإسناد لما عرفت من حال يحيى بن يمان وعبد العزيز بن أبان والحديث رواه النسائي في الأشربة باب ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكر ٨/ ٣٢٥. من طريق يحيى بن يمان به. وقال (وهذا خبر ضعيف لأن يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب سفيان ويحيى بن يمان لا يحتج بحديثه لسوء حفظه وكثرة خطئه) .
ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/ ٢١٩ من طريق يحيى بن يمان به... والدارقطني في السنن كتاب الأشربة ٤/٢٦٣ من طريق يحيى بن يمان وساقه من طريق زيد بن الحباب عن سفيان به فيكون متابعاًَ ليحيى بن يمان إلا أنه قال: عقبة (لا يصح هذا عن زيد بن الحباب عن الثوري، ولم يروه غير اليسع بن إسماعيل وهو ضعيف، وهذا حديت معروف بيحيى بن يمان، ويقال إنه انقلب عليه الإسناد، واختلط عليه بحديث الكلبي عن أبي صالح والله أعلم) .
كما ساقه أيضاً من طريق عبد العزيز بن أبان عن سفيان به وقال في آخره (عبد العزيز بن أبان متروك الحديث) السنن ٤/٢٦٤.
وقد ساقه أيضاً من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد عن يحيى بن يمان به وذكر والبيهقي في السنن ٨/٣٠٤ أن لفظ حديث الشهيدي مختصر ثم ذكره.
ورواه الطبراني في المعجم الكبير ١٧/٢٤٣ من طريق يحيى بن يمان به عن منصور به. وانظر العلل المتناهية لابن الجوزي ٢/١٨٧ والأباطيل والمناكير للجوزقاني ٢/ ٢٢٦، ٢٢٧ وتهذيب التهذيب ٤/ ٩٤.
стр. 17914
(١) سبق ذكر قول الدارقطني في السنن ٤/٢٦٤ في هذا وانظر العلل له ٦/١٩٢، ١٩٣ وقد استنكر أبو حاتم وأبوزرعة الرازيان هذا الحديث وعزوا الخطأ فيه إلى يحيى بن اليمان وذكرا أن الحديث روي عن سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة عن النبي ﷺ . انظر العلل لابن أبي حاتم ٢/٢٥ وقد خطأ يحيى بن اليمان في هذا الحديث الحافظ ابن نمير وانظر قوله في الكامل لابن عدي ٣/ ٩٠٠.
وقال البخاري في حديث يحيى بن يمان هذا لم يصح عن النبي ﷺ انظر الكامل لابن عدي ٣/ ٨٩٩ والسنن للبيهقي ٨/ ٣٠٤.
وضعف صاحب التنقيح هذا الحديث لتفرد ابن اليمان به دون أصحاب الثوري انظر نصب الراية ٤/٣٠٨. وأسند والبيهقي في السنن ٨/ ٣٠٤ عن أبي موسى قال: ذكرت لعبد الرحمن بن مهدي حديث سفيان عن منصور في النبيذ؟ قال: لا تحدث بهذا. قال الشيخ: وقد سرقه عبد العزيز بن إبان فرواه عن سفيان وسرقه اليسع بن إسماعيل فرواه عن زيد بن الحباب عن سفيان وعبد العزيز بن أبان متروك، واليسع بن إسماعيل ضعيف الحديث. اهـ.
(٢) يشير المؤلف ﵀ إلى مسألة السلام في الصلاة عند الأحناف هل هو من فروضها أو من سننها, وقد ذكر الطحاوي فيها قولين:
أحدهما: أنه فرض فلو انصرف من صلاته بغير تسليم فصلاته باطلة لقوله ﷺ :"تحليلها التسليم".
والثاني: أنه سنة وأهل هذا القول افترقوا على قولين: فمنهم من قال إذا قعد مقدار التشهد فقد تمت صلاته وإن لم يسلم.
стр. 17915
ومنهم من قال: (إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت صلاته، وإن لم يتشهد ولم يسلم) . انظر شرح معاني الآثار ١/٢٧٣ ورجح الطحاوي أن التسليم من سنن الصلاة ولا من صلبها وأن الصلاة تتم بدونه.. حيث قال: (فثبت بذلك أن لصلاة تتم بغير تسليم، وأن التسليم من سننها لا من صلبها، فكان تصحيح معاني الآثار في هذا الباب يوجب ما ذهب إليه الذين قالوا: لا تتم الصلاة حتى يقعد مقدار التشهد) . شرح معاني الآثار ١/٢٧٦. ودليلهم لهذا حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ أخذ بيده وعلمه التشهد ثم قال:"فإذا فعلت ذلك أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد"شرح معاني الآثار ١/٢٧٥.
(١) يشير المؤلف ﵀ إلى حديث علي ﵁ الذي رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/٢٧٣ والدارقطني في سننه ١/٣٦٠ والبيهقي في سننه٢/١٧٣ من طريق أبى عاصم عن أبي عوانة عن الحكم عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: (إذا رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته) هذا لفظ الطحاوي أما لفظ الدارقطني (قال إذا قعد قدر التشهد فقد تمت صلاته) . ولفظ البيهقي (قال إذا جلس مقدار التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته) ثم قال: (عاصم بن ضمرة ليس بالقوي) .وقال صاحب التعليق المغني على الدارقطني ١/ ٣٦٠ (تفرد به أبو عوانة عن الحكم ولم يروه عنه غير أبي عاصم, وفي سماع الحكم من عاصم نظر) .اهـ.
وروى الطحاوي بإسناده في شرح معاني الآثار ١/٢٧٤ عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: "إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام فقد تمت صلاته فلا يعود فيها".
وفي رواية عنه ١/٢٧٥ أن رسول الله ﷺ أخذ بيده وعلمه التشهد. وقال: "فإذا فعلت ذلك أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد".
стр. 17916
وقد أخرج أبو داود في الصلاة باب الإمام يحدث بعدما يرفع رأسه من آخر ركعة ١/٤١٠. والترمذي في الصلاة باب ما جاء في الرجل يحدث في التشهد ٢/٧٥ والدارقطني في السنن ١/٣٧٩ والبيهقي في السنن ٢/١٧٦حديث عبد الله بن عمر وهذا من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي وهو متكلم فيه قال الترمذي إسناده ليس بذاك القوي، وقد اضطربوا في إسناده. وقال الدارقطني عبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به. وقال البيهقي: فإنه لا يصح وعبد الرحمن ينفرد به وهو مختلف عليه في لفظه وعبد الرحمن لا يحتج به، كان يحيى وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه لضعفه وخرجه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من الحفاظ) .
(١) يشير المؤلف ﵀ إلى مذهب الكوفيين من الأحناف ومن تابعهم من الشافعية على ذلك من اسم الخمر والقائلين بأن الخمر لا يكون إلا من العنب خاصة.وقد قرر الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢١٤، ٢١٥ وصاحب الهداية في الهداية ٤/١٠٨ أن الخمر من العنب خاصة، وادعى صاحب الهداية أن ذلك هو المعروف عند أهل اللغة وأهل العلم. أما الطحاوي فقال (ونحن نشهد على الله أنه حرم عصير العنب إذا حدث فيه صفات الخمر ولا نشهد عليه أنه حرم ما سوى ذلك إذا حدث فيه مثل هذه الصفة ... هذا هو النظر عندنا وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ﵏ غير نقيع الزبيب والتمر خاصة فإنهم كرهوا) .
وحكى الرافعي أن أكثر الشافعية ذهبوا إلى أن الخمر حقيقة فيما يؤخذ من العنب, مجاز في غيره وقد خالف الرافعي غيره من الشافعية في هذا النقل انظر فتح الباري ١٠/٤٩.
стр. 17917
(١) رواه البخاري في كتاب الأشربة باب الخمر من العنب وغيره ١٠/ ٣٥ وفي باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب ١٠/٤٦ مع الفتح ومسلم في كتاب التفسير باب في نزول تحريم الخمر رقم ٣٢، ٣٣ عن عمر ﵁ أنه قام على المنبر فقال: أما بعد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل. وهذا لفظ البخاري.
قال الحافظ في الفتح ١٠/٤٦ (هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة, لأن له عندكم حكم الرفع, لأنه خير الصحابي شهد التنزيل أخبر عن سبب نزولها، وخطب به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن أحد منهم إنكاره, وأراد عمر بنزول تحريم الخمر الآية المذكورة في أول كتاب الأشربة وهي آية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِر﴾ إلى آخرها. فأراد عمر التنبيه على أن المراد بالخمر في هذه الآية ليس خاصاً بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها. اهـ. قلت: هذا المفهوم الذي سطره الحافظ عن عمر ﵁ ووافقه عليه الأثرم وغيره من أهل العلم جاء صريحاً عن النبي ﷺ من حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ :"إن من العنب خمراً، وإن من التمر خمراً، وإن من العسل خمراً، وإن من البر خمراً، وإن من الشعير خمرا ً".
стр. 17918
وفي رواية:"إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة، وإني أنهاكم عن كل مسكر". رواه أبو داود في الأشربة باب الخمر مما هي ٤/٨٣، ٨٤ وهذا لفظه. ورواه الترمذي في الأشربة باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر ٦/١٤٥ وقال عنه حديث غريب وابن ماجة في الأشربة باب ما يكون منه الخمر ٢/١١٢١ ورواه النسائي في كتاب الوليمة من السنن الكبرى (تحفة الأشراف ٩/٢٥) وابن حبان في صحيحة (الإحسان ٧/٣٨٤) وكذلك ورد من حديث أنس بن مالك ﵁ عند أحمد ٣/١١٢ بلفظ "الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فما خمرت من ذلك فهي الخمر" وصحيح إسناده ابن حجر في الفتح ١/ ٤٦ وقال: أخرجه أبو يعلى من هذا الوجه بلفظ "حرمت الخمر يوم حرمت وهي"فذكرها وزاد (الذرة) ثم ذكر أيضاً أن أحمد أخرج حديثاً لأنس بسند صحيح عنه قال:"الخمر من العنب والتمر والعسل".
قلت: بل قد ثبت في الصحيح من حديث أنس ﵁ قال: (حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نج- يعني- بالمدينة خمر الأعناب إلا قليلاً وعامة خمرنا البسر والتمر) . رواه البخاري في الأشربة باب الخمر من العنب وغيره.١/٣٥، وثبت من حديث ابن عمر أنه قال: نزل تحريم الخمر وإن في المدينة يومئذ لخمسة أشربة مافيها شراب العنب. رواه البخاري في التفسير باب الخمر والميسر الآية ٨/٢٧٦ فهذه تفيد الرد على من قال بخصوصية الخمر منها. أي من العنب.
(١) رواه مسلم في الأشربة ٣/١٥٧٣ رقم ١٣، ١٤من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعاً كما ذكر المؤلف. وفي رواية عنه: الكرمة والنخلة. وفي رواية عنه: الكرم والنخل.
(٢) سورة النحل آية ٦٧.
стр. 17919
(١) قال المازري: (أجمعوا على أن عصير العنب قبل أن يشتد حلال، وعلى أنه إذا اشتد وغلا، وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره، ثم لو حصل له تخلل بنفسه حل بالإجماع أيضاً، فوقع النظر في تبدل هذه الأحكام عند هذه المتخذات فأشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض، ودل على أن علة التحريم الإسكار، فاقتضى ذلك أن كل شراب وجد فيه الإسكار حرم تناول قليله وكثيره) . فتح الباري ١٠/٤٣.
قال ابن حجر. (وما ذكره استنباطاً ثبت التصريح به في بعض طرق الخبر) ، تم ساق الأخبار وقال أبو المظفر السمعاني: ثبتت الأخبار عن النبي ﷺ في تحريم المسكر.. والأخبار في ذلك كثيرة ولا مساع لأحد في العدول عنها والقول بخلافها فإنها حجج قواطع. قال: وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا أخباراً معلولة لا تعارض هده الأخبار بحال، ومن ظن أن رسول الله ﷺ شرب مسكراً فقد دخل في أمر عظيم وباء بإثم كبير) فتح الباري ١٠/٤٣.
قال الخطابي: (زعم قوم أن العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب. فيقال لهم إن الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمراً عرب فصحاء، فلو لم يكن هدا الاسم صحيحاً لما أطلقوه) فتَح الباري ١٠/ ٤٨.
وقال ابن عبد البر: قال الكوفيون أن الخمر من العنب لقوله تعالى ﴿أَعْصِرُ خَمْراً﴾ فدل على أن الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ. قال: ولا دليل فيه على الحصر. وقال: أن أهل المدينة وسائر الحجازيين وأهل الحديث قالوا كلهم: كل مسكر خمر. وحكمه حكم ما اتخذ من العنب، ومن الحجة لهم أن القرآن لما نزل تحريم الخمر فهم الصحابة وهم أهل اللسان أن كل شيء يسمى خمراً يدخل في النهي فأراقوا المتخذ من التمر والرطب، ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب، وعلى تقدير التسليم فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمراً من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة على الحقيقة اللغوية. فتح الباري١٠/٤٨.
(٢) انظر تخريجه فيما سق ص ١٢٣.
стр. 17920
(١) رواه البخاري في الأشربة باب الخمر من العنب وغيره ١٠/ ٥ ٣ مع الفتح وباب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب. ١/٤٥ مع الفتح ومسلم في التفسير باب نزول تحريم الخمر ٤/ ٢٣٢٢ رقم ٣٢.
(٢) انظر قول ابن مسعود وغيره فيما سبق ص ١٢٧، ١٢٨.
(٣) على وزن عظيم بفاء وضاد معجميتين وفي آخره خاء معجمه أيضاً اسم للشراب المتخذ من البسر بعد شدخه انظر النهاية في غريب الحديث ٣/٤٥٣ وفتح الباري ١٠/٣٨.
(٤) بمعنى "أراقوا"قال ابن الأثير في النهاية ٣/.٢٦ (والهاء في هراق بدل من همزة أراق. يقال: أراق الماء يريقه، وهراقه يهريقه بفتح الهاء هراقة. ويقال فيه: أهرقت الماء أهرقه إهراقاً.
(٥) رواه أحمد في الأشربة ص ٣٨ رقم ٢٣ عن إبراهيم بن أبي العباس عن شريك عن عياش العامري عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس ﵄ قال:"الخمر حرام بعينها قليلها وكثيرها وما أسكر من كل شراب"ورواه أيضاً ص ٥٩ رقم ١٠٩ عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: إنما حرمت الخمر بعينها والمسكر من كل شراب. قال أبو القاسم: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: شريك ربما حدث المسكر، وربما حدث السكر.
ورواه النسائي في الأشربة باب ذكر الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكر ٨/ ٣٢٠، ٣٢١ موقوفاً على ابن عباس ﵄ من عدة طرق وبألفاظ مختلفة:
الطريق الأول. أخرجها عن طريق ابن شبرمة يذكره عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب. وتعقب هذه الطريق بقوله: ابن شبرمة لم يسمعه من عبد الله بن شداد.
стр. 17921
الطريق الثانية: أخرجها من طريق هشيم عن ابن شبرمة من قال حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها قليلها وكتيرها والسكر من كل شراب. وتعقب هذا الطريق بقوله: (وهشيم بن بشير كان يدلس وليس في حديثه ذكر السماع من ابن شبرمة) .
الطريق الثالثة: أخرجها من طريق أبي عون محمد بن عبد الله الثقفي ت واعتبرها مخالفة لطريق هشيم، وذكر لها لفظين:
أحدهما: مثل لفظ رواية هشيم. وقد ساقها من طريق أحمد بن حنبل عن محمد نه جعفر عن شعبة عن مسعر عن أبي عون به.
وثانيهما: من طريق أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن أبي العباس عن شريك عن العباس بن ذريح عن أبي عون به بلفظ (حرمت الخمر قليلها وكثيرها وما أسكر من كل شراب) . وقال عقب هذه الرواية (وهذا أولى بالصواب من حديث ابن شبرمة) . ورواية أبي عون أشبه لما رواه الثقات عن ابن عباس.
وطريق شعبة عن مسعر عن أبي عون التي أخرجها النسائي بلفظ طريق هشيم وتكلم عليها الأثرم هنا. أخرجها الدارقطني في سننه في كتاب الأشربة ٤/٢٥٦ من طريق أحمد بن حنبل كما عند النسائي لكن بلفظ: (إنما حرمت الخمر والمسكر من كل شراب) وهي موافقة لما رواه أحمد في الأشربة ونقل الدارقطني عن موسى بن هارون قوله (وهذا هو الصواب عن ابن عباس لأنه روى عن النبي ﷺ "كل مسكر حرام"، وروى عنه طاووس وعطاء ومجاهد. "وما أسكر كثيره فقليله حرام"، ورواه عنه قيس بن جبير وكذلك فتيا ابن عباس في المسكر) انتهى.
وطريق هشيم عن ابن شبرمة رواها البزار في مسنده عن محمد بن حرب عن أبي سفيان الحميري عن هشيم عن ابن شبرمة عن عمار الدهني عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس موقوفاً.
стр. 17922
قال البزار: وقد رواه أبو عون عن عبد الله بن شداد. ورواه عن أبي عون مسعر والثوري وشريك. ولا نعلم رواه عن ابن شبرمة عن عمار الدهني عن ابن شداد عن ابن عباس إلا هشيم. ولا من هشيم إلا أبو سفيان، ولم يكن هدا الحديث إلا عند محمد بن حرب _ وكان وسطياً ثقة _ حدثنا زيد بن أخرم أبو طالب الطائي ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد فذكره.
حدثنا أحمد بن منصور ثنا يزيد بن أبي حكيم ثنا سفيان عن أبي سلمة عن أبي عون عن ابن شداد عن ابن عباس. قال: وشعبة يقول: والمسكر، وقد رواه جماعة عن أبي عون فاقتصرنا على رواية مسعر، ولا نعلم روى الثوري عن مسعر حديثاًَ مسنداً إلا هذا الحديث. انتهى نصب الراية ٤/٣٠٧.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس موقوفاً قال:"حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب".كذا نص الرواية في نصب الراية ٤/٣٠٧ لكن الذي في مجمع الزوائد ٥/٥٣ "والمسكر من كل شراب". قال الهيثمي: عزاه صاحب الأطراف إلى النسائي ولم أره. رواه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح.
ورواه أبو نعيم في الحلية ٧/ ٢٢٤ في ترجمة مسعر بن كدام ومن طريقه عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والمسكر من كل شراب.
قال أبو نعيم عقبه (رواه عن مسعر سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج وسفيان وإبراهيم أبناء عيينة، ورفعه سفيان بن عيينة عن مسعر فقال: عن النبي ﷺ وتفرد شعبة بلفظه عن مسعر فيه فقال: والمسكر من كل شراب. اهـ.
стр. 17923
ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٨/٢٩٧ من طريق أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال:حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير، والسكر من كل شراب.وتعقبه بقوله: والمراد بالسكر المذكور فيه المسكر) . وذكر رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مسعر عن أبي عون به كما سبق عند النسائي بلفظ "قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب". ثم قال: (وكذلك رواه عن أحمد بن حنبل موسى بن هارون وكذلك روى عن عياش العامري عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس "والمسكر من كل شراب"وعلى هذا يدل سائر الروايات عن ابن عباس) . اهـ. السنن الكبرى كتاب الأشربة ٨/٢٩٨.
وقد ورد هذا الحديث عن ابن عباس من طريق أخرى ذكرها الطبري في التهذيب قال: ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عبد الله بن عيسى ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال:"حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل شراب"ذكر هذه الرواية ابن التركماني في الجوهر النقي ٨/٢٩٧ ثم قال: وروى أبو حنيفة في مسنده عن عون بن أبي حنيفة قال: قال ابن عباس: "حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب"انتهى. وهذه طريق ثالثة.
وقد ذكر ابن حجر ﵀ في الفتح ١٠/٧٣ حديث ابن عباس من أدلة الطحاوي التي اعترض بها وذكر أنه مرفوعاً ولكن قال:) قلت: وهو حديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات, إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه، وفي رفعه ووقفه، وعلى تقدير صحته فقد رجح الإمام أحمد وغيره أن الرواية فيه بلفظ (والمسكر) بضم الميم, وسكون السين لا (السكر) بضم ثم سكون أو بفتحتين, وعلى تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل, فكيف يعارض عموم تلك الأحاديث مع صحتها وكثرتها) . انتهى.
стр. 17924
(١) هو مسعر بن كدام الهلالي العامري الكوفي يكنى أبا سلمة روى عن أبى عون محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي الأعور وعنه السفيانان وشعبة وخلق سواهم كان من صفاته كبر رأسه وهو من الثقات وحديثه أخرجه الجماعة توفي سنة ١٥٣هـ وقيل ١٥٥هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/ ٧٦١-٤٦٨ تهذيب التهذيب١٠/١١٣ وتقريب التهذيب.
(٢) هو محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي الأعور أبو عون روى عن عبد الله بن شداد بن الهاد وعنه مسعر بن كدام قال المزي: روى له الجماعة سوى ابن ماجة فهو ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/٣٨- ٤١ وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٢٢ التقريب.
(٣) هو ابن عبد الهاد أبو الوليد المدني روى عن عبد الله بن عباس ﵄ وعنه أبو عون محمد بن عبيد الله الثقفي, أخرج حديثه الجماعة وهو معدود في كبار التابعين وثقاتهم وكان مع القراء أيام ابن الأشعث. ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/ ٨١/ ٨٥ وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٥١ والتقريب.
(٤) هو عبد الله بن عباس ﵁ أشهر من أن يعرف به في سطرين ابن عم رسول الله ﷺ ترجمان القرآن دعا له النبي ﷺ بالعلم والفقه. توفي بالطائف سنة ٧٣ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٣/٩٣٣ وأسد الغاية ٣/٢٩٠ والإصابة ٢/٣٣٠.
(٥) سبق تخريج طرف هذا الحديث. لكن رواية شعبة عن مسعر بلفظ"والمسكر من كل شراب". أخرجها أحمد في الأشربة ص ٥٩ رقم ١٠٩ والدارقطني في سننه كتاب الأشربة ٤/ ٦ ٥ ٢ والبزار كما في نصب الراية ٤/٣٠٧ وإبراهيم في حلية الأولياء ٧/٢٢٤ والبيهقي في السنن الكبرى ٨/٢٩٧ وانظر فتح الباري ١٠/ ٧٣.
стр. 17925
(١) رواه أحمد في المسند ١/ ٢٤ وفي كتاب الأشربة ص ٧٩ رقم ١٩٤ وأبو داود في الأشربة باب في الأوعية ٤/٩٦.من طريق أبي أحمد عن سفيان الثوري عن علي بن بديمة عن قيس بن جبير النهشلي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مسكر حرام" وهذا لفظ رواية أحمد في كتاب الأشربة, أما روايته في المسند ورواية أبي داود ففيهما قصة وفد عبد القيس وفيهما النص على قوله "وكل مسكر حرام"وقد حكم الشيخ أحمد شاكر على إسناد رواية أحمد في المسند بالصحة كما في تعليقه عليه ٤/١٥٨، رقم ١٤٧٦.
ورواه أبو داود أيضاً في الأشربة باب النهي عن المسكر ٤/٨٦ عن محمد بن رافع النيسابوري عن إبراهيم بن عمر الصنعاني قال: سمعت النعمان بن بشير يقول عن طاووس عن ابن عباس مرفوعاً "كل مخمر خمر, وكل مسكر حرام) ...الحديث.
ورواه أحمد في كتاب الأشربة ص٣٥ رقم ١٤ عن زكريا بن عدي عن عبيد الله عن عبد الكريم بن قيس بن جبيرة عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: أن الله حرم عليكم الخمر والميسرة والكوبة، وكل مسكر حرام. وقد أخرج أحمد في كتاب الأشربة هذا الحديث عن ابن عباس ﵄ موقوفاً في مواطن منه انظر ص ٥٤ رقم ٨٧ وص ٦٧ رقم ١٤٦ وص ٨٥ رقم ٢١٨ ص٨٨ رقم ٢٣٠ وانظر سنن الدارقطني كتاب الأشربة ٤/٢٥٦. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٤٤ وقال أخرجه أبو داود من طريق جيد.
(٢) رواه النسائِي في الأشربة باب الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكر ٨/ ٣٢٢ ولفظه (من سرّه أن يحرم إن كان محرماً ما حرم الله ورسوله فليحرم النبيذ) .
وروى أحمد في كتاب الأشربة تحريم نبيذ الجر عن ابن عباس ﵁ انظر ٤٨رقم ٥٩ وص٥٤ رقم ٨٨ وص٨٦ رقم٢٢١.
(٣) ذكر الدارقطني في سننه ٤/٢٥٦ أن طاووساً وعطاء ومجاهداً رووا عن ابن عباس: ما أسكر كثيره فقليله حرام. وروى بسنده عن هؤلاء عن ابن عباس ﵄ قال: قليل ما أسكر كثيره حرام.
следующие страницы →