Полный текст (23 804 стр.). Показаны 17921–17960 · переход к 17926.
стр. 17921
الطريق الثانية: أخرجها من طريق هشيم عن ابن شبرمة من قال حدثني الثقة عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها قليلها وكتيرها والسكر من كل شراب. وتعقب هذا الطريق بقوله: (وهشيم بن بشير كان يدلس وليس في حديثه ذكر السماع من ابن شبرمة) .
الطريق الثالثة: أخرجها من طريق أبي عون محمد بن عبد الله الثقفي ت واعتبرها مخالفة لطريق هشيم، وذكر لها لفظين:
أحدهما: مثل لفظ رواية هشيم. وقد ساقها من طريق أحمد بن حنبل عن محمد نه جعفر عن شعبة عن مسعر عن أبي عون به.
وثانيهما: من طريق أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن أبي العباس عن شريك عن العباس بن ذريح عن أبي عون به بلفظ (حرمت الخمر قليلها وكثيرها وما أسكر من كل شراب) . وقال عقب هذه الرواية (وهذا أولى بالصواب من حديث ابن شبرمة) . ورواية أبي عون أشبه لما رواه الثقات عن ابن عباس.
وطريق شعبة عن مسعر عن أبي عون التي أخرجها النسائي بلفظ طريق هشيم وتكلم عليها الأثرم هنا. أخرجها الدارقطني في سننه في كتاب الأشربة ٤/٢٥٦ من طريق أحمد بن حنبل كما عند النسائي لكن بلفظ: (إنما حرمت الخمر والمسكر من كل شراب) وهي موافقة لما رواه أحمد في الأشربة ونقل الدارقطني عن موسى بن هارون قوله (وهذا هو الصواب عن ابن عباس لأنه روى عن النبي ﷺ "كل مسكر حرام"، وروى عنه طاووس وعطاء ومجاهد. "وما أسكر كثيره فقليله حرام"، ورواه عنه قيس بن جبير وكذلك فتيا ابن عباس في المسكر) انتهى.
وطريق هشيم عن ابن شبرمة رواها البزار في مسنده عن محمد بن حرب عن أبي سفيان الحميري عن هشيم عن ابن شبرمة عن عمار الدهني عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس موقوفاً.
стр. 17922
قال البزار: وقد رواه أبو عون عن عبد الله بن شداد. ورواه عن أبي عون مسعر والثوري وشريك. ولا نعلم رواه عن ابن شبرمة عن عمار الدهني عن ابن شداد عن ابن عباس إلا هشيم. ولا من هشيم إلا أبو سفيان، ولم يكن هدا الحديث إلا عند محمد بن حرب _ وكان وسطياً ثقة _ حدثنا زيد بن أخرم أبو طالب الطائي ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد فذكره.
حدثنا أحمد بن منصور ثنا يزيد بن أبي حكيم ثنا سفيان عن أبي سلمة عن أبي عون عن ابن شداد عن ابن عباس. قال: وشعبة يقول: والمسكر، وقد رواه جماعة عن أبي عون فاقتصرنا على رواية مسعر، ولا نعلم روى الثوري عن مسعر حديثاًَ مسنداً إلا هذا الحديث. انتهى نصب الراية ٤/٣٠٧.
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس موقوفاً قال:"حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب".كذا نص الرواية في نصب الراية ٤/٣٠٧ لكن الذي في مجمع الزوائد ٥/٥٣ "والمسكر من كل شراب". قال الهيثمي: عزاه صاحب الأطراف إلى النسائي ولم أره. رواه الطبراني بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح.
ورواه أبو نعيم في الحلية ٧/ ٢٢٤ في ترجمة مسعر بن كدام ومن طريقه عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال: حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والمسكر من كل شراب.
قال أبو نعيم عقبه (رواه عن مسعر سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج وسفيان وإبراهيم أبناء عيينة، ورفعه سفيان بن عيينة عن مسعر فقال: عن النبي ﷺ وتفرد شعبة بلفظه عن مسعر فيه فقال: والمسكر من كل شراب. اهـ.
стр. 17923
ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٨/٢٩٧ من طريق أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال:حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير، والسكر من كل شراب.وتعقبه بقوله: والمراد بالسكر المذكور فيه المسكر) . وذكر رواية أحمد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن مسعر عن أبي عون به كما سبق عند النسائي بلفظ "قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب". ثم قال: (وكذلك رواه عن أحمد بن حنبل موسى بن هارون وكذلك روى عن عياش العامري عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس "والمسكر من كل شراب"وعلى هذا يدل سائر الروايات عن ابن عباس) . اهـ. السنن الكبرى كتاب الأشربة ٨/٢٩٨.
وقد ورد هذا الحديث عن ابن عباس من طريق أخرى ذكرها الطبري في التهذيب قال: ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عبد الله بن عيسى ثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال:"حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل شراب"ذكر هذه الرواية ابن التركماني في الجوهر النقي ٨/٢٩٧ ثم قال: وروى أبو حنيفة في مسنده عن عون بن أبي حنيفة قال: قال ابن عباس: "حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب"انتهى. وهذه طريق ثالثة.
وقد ذكر ابن حجر ﵀ في الفتح ١٠/٧٣ حديث ابن عباس من أدلة الطحاوي التي اعترض بها وذكر أنه مرفوعاً ولكن قال:) قلت: وهو حديث أخرجه النسائي ورجاله ثقات, إلا أنه اختلف في وصله وانقطاعه، وفي رفعه ووقفه، وعلى تقدير صحته فقد رجح الإمام أحمد وغيره أن الرواية فيه بلفظ (والمسكر) بضم الميم, وسكون السين لا (السكر) بضم ثم سكون أو بفتحتين, وعلى تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل, فكيف يعارض عموم تلك الأحاديث مع صحتها وكثرتها) . انتهى.
стр. 17924
(١) هو مسعر بن كدام الهلالي العامري الكوفي يكنى أبا سلمة روى عن أبى عون محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي الأعور وعنه السفيانان وشعبة وخلق سواهم كان من صفاته كبر رأسه وهو من الثقات وحديثه أخرجه الجماعة توفي سنة ١٥٣هـ وقيل ١٥٥هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/ ٧٦١-٤٦٨ تهذيب التهذيب١٠/١١٣ وتقريب التهذيب.
(٢) هو محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي الأعور أبو عون روى عن عبد الله بن شداد بن الهاد وعنه مسعر بن كدام قال المزي: روى له الجماعة سوى ابن ماجة فهو ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٦/٣٨- ٤١ وتهذيب التهذيب ٩/ ٣٢٢ التقريب.
(٣) هو ابن عبد الهاد أبو الوليد المدني روى عن عبد الله بن عباس ﵄ وعنه أبو عون محمد بن عبيد الله الثقفي, أخرج حديثه الجماعة وهو معدود في كبار التابعين وثقاتهم وكان مع القراء أيام ابن الأشعث. ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/ ٨١/ ٨٥ وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٥١ والتقريب.
(٤) هو عبد الله بن عباس ﵁ أشهر من أن يعرف به في سطرين ابن عم رسول الله ﷺ ترجمان القرآن دعا له النبي ﷺ بالعلم والفقه. توفي بالطائف سنة ٧٣ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٣/٩٣٣ وأسد الغاية ٣/٢٩٠ والإصابة ٢/٣٣٠.
(٥) سبق تخريج طرف هذا الحديث. لكن رواية شعبة عن مسعر بلفظ"والمسكر من كل شراب". أخرجها أحمد في الأشربة ص ٥٩ رقم ١٠٩ والدارقطني في سننه كتاب الأشربة ٤/ ٦ ٥ ٢ والبزار كما في نصب الراية ٤/٣٠٧ وإبراهيم في حلية الأولياء ٧/٢٢٤ والبيهقي في السنن الكبرى ٨/٢٩٧ وانظر فتح الباري ١٠/ ٧٣.
стр. 17925
(١) رواه أحمد في المسند ١/ ٢٤ وفي كتاب الأشربة ص ٧٩ رقم ١٩٤ وأبو داود في الأشربة باب في الأوعية ٤/٩٦.من طريق أبي أحمد عن سفيان الثوري عن علي بن بديمة عن قيس بن جبير النهشلي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "كل مسكر حرام" وهذا لفظ رواية أحمد في كتاب الأشربة, أما روايته في المسند ورواية أبي داود ففيهما قصة وفد عبد القيس وفيهما النص على قوله "وكل مسكر حرام"وقد حكم الشيخ أحمد شاكر على إسناد رواية أحمد في المسند بالصحة كما في تعليقه عليه ٤/١٥٨، رقم ١٤٧٦.
ورواه أبو داود أيضاً في الأشربة باب النهي عن المسكر ٤/٨٦ عن محمد بن رافع النيسابوري عن إبراهيم بن عمر الصنعاني قال: سمعت النعمان بن بشير يقول عن طاووس عن ابن عباس مرفوعاً "كل مخمر خمر, وكل مسكر حرام) ...الحديث.
ورواه أحمد في كتاب الأشربة ص٣٥ رقم ١٤ عن زكريا بن عدي عن عبيد الله عن عبد الكريم بن قيس بن جبيرة عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ: أن الله حرم عليكم الخمر والميسرة والكوبة، وكل مسكر حرام. وقد أخرج أحمد في كتاب الأشربة هذا الحديث عن ابن عباس ﵄ موقوفاً في مواطن منه انظر ص ٥٤ رقم ٨٧ وص ٦٧ رقم ١٤٦ وص ٨٥ رقم ٢١٨ ص٨٨ رقم ٢٣٠ وانظر سنن الدارقطني كتاب الأشربة ٤/٢٥٦. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٤٤ وقال أخرجه أبو داود من طريق جيد.
(٢) رواه النسائِي في الأشربة باب الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكر ٨/ ٣٢٢ ولفظه (من سرّه أن يحرم إن كان محرماً ما حرم الله ورسوله فليحرم النبيذ) .
وروى أحمد في كتاب الأشربة تحريم نبيذ الجر عن ابن عباس ﵁ انظر ٤٨رقم ٥٩ وص٥٤ رقم ٨٨ وص٨٦ رقم٢٢١.
(٣) ذكر الدارقطني في سننه ٤/٢٥٦ أن طاووساً وعطاء ومجاهداً رووا عن ابن عباس: ما أسكر كثيره فقليله حرام. وروى بسنده عن هؤلاء عن ابن عباس ﵄ قال: قليل ما أسكر كثيره حرام.
стр. 17926
(١) رواه النسائي في الأشربة باب الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب السكر ٨/٣٢٢ وفيه قصة.
(٢) رواه البخاري في الأشربة باب الباذق ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة ١٠/٦٢, ورواه أحمد في كتاب الأشربة ص ٨٨ رقم٢٣٠.
ورواه النسائي في الأشربة باب الأخبار التي اعتل بها من أباح شرب السكر ٨/٣٢١ كلهم رووه من حديث سفيان عن أبى الجويرية الجرمي عن ابن عباس. وفيه زيادة عند البخاري والنسائي.
ورواه أحمد أيضا في الأشربة ص٦٧ رقم ١٤٦ عن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبى الجويرية عن ابن عباس يقول: كل مسكر حرام.
ورواه النسائي في الأشربة باب التفسير البتغ والمزر ٨/٣٠٠ عن قتيبة عن أبي عوانة عن أبى الجويرية عن ابن عباس وسئل فقيل أفتنا في الباذق فقال سبق محمد الباذق,"وما أسكر فهو حرام".
стр. 17927
(١) قال النسائي في كتاب الأشربة باب الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب المسكر ٨/٣٢٦ (ومما احتجوا به فعل عمر ﵁ قال: إذا خشيتم من نبيذ شدته فاكسروه بالماء. وروى بسنده عن سعيد بن المسيب يقول: تلقت ثقيف عمر بشراب فدعا به فكسره بالماء فقال هكذا فافعلوا وأخرج مالك في الموطأ في كتاب الأشربة باب جامع تحريم الخمر ٢/٨٤٧ بسنده عن محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا عليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها، وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب. فقال عمر: اشربوا هذا العسل. قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئاً لا يسكر؟ قال: نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان، وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه عمر إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال: هذا الطلاء. هذا مثل طلاء الإبل. فأمرهم عمر أن يشربوه. فقال له عبادة بن صامت: أحللتها والله. فقال عمر: كلا والله اللهم أني لا أحل لهم شيئاً حرمته عليهم، ولا أحرم شيئاً أحللته لهم) وهو عند البيهقي في سننه ٨/٣٠١ وقال ابن حجر في الفتح ١٠/٦٣ (وأخرج سعيد بن منصور من طريق أبي مجلز عن عامر بن عبد الله قال: كتب عمر إلى عمار أما بعد: فإنه جاءني عير تحمل شراباً أسود كأنه طلاء الإبل فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب ثلثاه الأخبثان: ثلث بريحه، وثلث ببغيه فمرْ من قبلك أن يشربوه.
ومن طريق سعيد بن المسيب:) أن عمر أحل من الشراب ما طبخ فذهب ثلثاه وبقى ثلثه) وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي قال: كتب عمر: (اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان منه، فإن للشيطان اثنين ولكم واحد) قال ابن حجر: وهذه أسانيد صحيحة. اهـ.
стр. 17928
قلت: وهذه الآثار الثلاثة أخرجها النسائي في الأشربة باب ما يجوز شربه من الطلاء وما لا يجوز ٨/٣٢٩ إلا أن في حديث عامر بن عبد الله أن عمر كتب إلى أبي موسى. وحديث الخطمي أخرجه البيهقي في سننه ٨/٣٠١. وقول عمر: نشرب هذا النبيذ. الخ أخرجه الدارقطني في سننه ٤/٢٥٩، ٢٦٠ من حديث عمرو بن ميمون عن عمر قال: إني لأشرب هذا النبيذ الشديد, يقطع ما في بطوننا من لحوم الإبل, وفي رواية: إنا لنشرب النبيذ ليقطع ما في بطوننا من لحوم الإبل أن يؤذينا؟ وهذا عند البيهقي في سننه ٨/٢٩٩ وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف ٧/٥٠٠ من طريق عمرو بن ميمون قال: قال عمر: إنا لنشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا, فمن رابه من شرابه شيء فليمزجه بالماء) . انتهى. وانظر الجوهر النقي ٨/٢٩٩ والمحلى لابن حزم ٧/٥٧٢.
هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي من الثقات العباد مات سنة ١٤٥هـ وحديثه أخرجه الجماعة. ترجمته في التهذيب ٣١/٣٤٢٣ والتقريب.
(١) هو الهمداني الثوري الكوفي, توفي في خلافة مروان بن محمد وهو من الثقات قال المزي: روى له الجماعة سوى الترمذي. ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/٤١ والتقريب.
(٢) هو الفقيه الثقة الفاضل عامر بن شراحيل الكوفي أبو عمر علم مشهور مات سنة ١٠٣ وقيل ١٠٤هـ ١٠٥هـ. ترجمته في تهذيب الكمال ١٤/٣٩ والتقريب.
(٣) سبق تخريجه ص إلا أنه لم يرد من طريق عبد الله بن أبي السفر وإنما من طريق أبي حيان التيمي عن الشعبي به.
(٤) سبق تخريجه في ص ١٣٩.
(٥) يشير إلى قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ الآية [النساء/٤٣] .
стр. 17929
(١) يشير المؤلف إلى قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ . [المائدة/ ٩٠- ١ ٩] .
(٢) يشير المؤلف إلى قوله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ . [الأنعام/ ١٤٦] .
(٣) انظر صحيح البخاري كتاب البيوع باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه ٤/ ٤١٤ من حديت عمر وأبي هريرة. وانظر باب بيع الميتة والأصنام منه ٤/ ٤٢٤ من حديت جابر. وانظر كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل ٦/ ٤٩٦ من حديت عمر. وانظر كتاب التفسير باب وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية ٨/٢٩٥ من حديث جابر.
انظر تخريجه ص ١٣٩.
(٤) رواه البخاري في الأشربة باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب ١٠/ ٤٥ مع الفتح ومسلم في التفسير باب في نزول تحريم الخمر ٤/٢٣٢٢ رقم ٣٢. كلاهما من حديث ابن عمر ﵄ قال خطب عمر على منبر رسول الله ﷺ فحمد الله وأثني عليه ثم قال: أما بعد: ألا وإن الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة أشياء. الحديث وهذا لفظ مسلم. وفي رواية للبخاري: قال عمر: الخمر تصنع من خمسة ... الحديث.
وفي رواية لمسلم (فإنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة) . الحديث.
(٥) سبق تخريجه ص ١٢٨.
стр. 17930
(١) صحابي جليل ويعتبر من صغارهم حج مع النبي ﷺ حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر رصي الله عنهما عاملاً له على سوق المدينة، وقيل هو آخر من مات من الصحابة بالمدينة. ترجمته في الاستيعاب ٢/٥٧٦ والإصابة ٢/١٢, ١٣.
(٢) رواه مالك في الموطأ كتاب الأشربة باب الحد في الخمر ٢/ ٨٤٢ عن ابن شهاب به نحوه ورواه النسائي في الأشربة ٨/ ٣٢٦ والدارقطني في سننه في كتاب الأشربة ٤/٢٤٨، ٢٦١، وأخرجه البخاري في صحيحه معلقا في الأشربة باب الباذق ١٠/٦٢ مع الفتح.
وقال عمر: (وجدت من عبيد الله ريح شراب وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر جلدته) قال ابن حجر في الفتح ١٠/٦٥ بعد أن عزاه إلى مالك (وسنده صحيح) ثم قال: (وأخرجه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري سمع السائب بن يزيد يقول: قام عمر على المنبر فقال: (ذكر لي أن عبيد الله بن عمر وأصحابه شربوا شراباً، وأنا سائل عنه فإن كان يسكر حددتهم) . قال ابن عيينة: فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال: (فرأيت عمر يجلدهم) .
وذكر أن عبد الرزاق بين في روايته إن الذي شربه يسكر قال في روايته عن معمر عن الزهري عن السائب شهدت عمر صلى على جنازة ثم أقبل علينا فقال: (إني وجدت من عبيد الله بن عمر ريح شراب، وإني سألته عنه فزعم أنه الطلاء، وإني سائل عن الشراب الذي شرب فإن كان مسكراً جلدته. قال: فشهدته بعد ذلك يجلده) . وهذه الرواية أخرجها البيهقي في السنن الكبرى ٨/٣١٥.
وقد أخرج أحمد في كتاب الأشربة ص ٣ ٥ رقم ٨٥ عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب صلى على جنازة فأخذ بيد ابن له فقال: يا أيها الناس إني وجدت من هذا ريح الشراب, وإني سائل عنه فإن كان يسكر جلدته. قال السائب: (فلقد رأيت عمر جلد ابنه بعد الحد الثمانين) .
стр. 17931
(١) هو الثقة الثبت أبو عثمان المدني مات سنة ١٤٤هـ من سادات القوم وأشرافهم وأخرجه حديثه الجماعة. ترجمته في التهذيب ١٩/١٢٤.
(٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الأشربة باب ما جاء في الكسر بالماء ٨/ ٣٠٦ من حديث عبد الله بن أحمد عن يحيى بن معين عن المعمر بن سليمان عن أبيه عن عبيد الله بن عمر.
(٣) هو عبد الرحمن بن عمرو يكنى أبا عمرو (إمام أهل الشام في زمانه في الحديث والفقه) . قال ابن مهدي: (ما كان بالشام أحداً أعلم بالسنة من الأوزاعي) روى حديثه الجماعة وكانت وفاته سنة ١٥٧هـ بالحمام. انظر ترجمته في تهذيب الكمال ١٧/٣٠٧ _ ٣١٥.
(٤) هو الأودي وقيل الإِيامي, الكوفي المتوفى سنة ١٣١ هـ وهو من الثقات الزهاد وحديثه عند الجماعة. وانظر ترجمته في تهذيب الكمال ٢٤/ ٥٧٥ والتقريب.
(٥) رواه النسائي في الأشربة باب الأخبار التي اعتل بها من أباح شراب المسكر٨/ ٣٢٦ عن أبى بكر بن علي عن أبي خيثمة عن عبد الصمد عن محمد بن جحادة عن إسماعيل بن خالد عن قيس بن أبي حازم عن عتبة بن فرقد قال: كان النبيذ الذي يشربه عمر بن خطاب قد خلل. قال البيهقي: ويذكر عن قيس بن أبي حازم عن عتبة بن فرقد قال: (كان النبيذ الذي يشربه عمر ﵁ قد تخلل) .
(٦) هو عتبة بن فرقد السلمي يكنى أبا عبد الله أحد أصحاب النبي ﷺ وصاحب رواية عنه ولاه عمر ﵁ بعض فتوحات العراق. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٠٢٩ والإصابة ٢/٤٥٥.
(٧) رواه الدارقطني في سننه كتاب الأشربة ٤/ ٢٦٠ عن يحيى بن صاعد عن عبد الجبار بن العلاء عن مروان بن معاوية عن إسماعيل عن قيس عن عتبة بن فرقد قال: حملت سلالاً من خبيص إلى عمر بن خطاب الخ وفيه: يا عتبة إنا ننحر كل يوم جزوراً فأما وركها وأطايبها فلمن حضرنا من أهل الآفاق والمسلمين, وأما عنقها فلنا نأكلُ هذا اللحم الغليظ الذي رأيت ونشرب عليه من هذا النبيذ يقطعه في بطوننا.
стр. 17932
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف ٧/٥٠١ عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد به قال: (قدمت عليه فدعا بعس من نبيذ قد كاد يصير خلاً فقال: اشرب فأخذته فشربته فما كدت أن أسغيه، ثم أخذه فشربه ثم قال: يا عتبة إنا نشرب هذا النبيذ الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا) ، وانظر الجوهر النقي بذلك سنن البيهقي ٨/٢٩٩.
(١) الخبيص: هو الخليط.
(٢) الإِنكار الذي صدر من عمر هو قوله (فلما وضعتهن بين يديه فتح بعضهن فقال: يا عتبة كل المسلمين يجد مثل هذا؟ قلت: يا أمير المؤمنين هذا شيء يختص به الأمراء. قال: ارفعه لا حاجة لي فيه. وانظر تفصيلاً لذلك أكثر في تاريخ عمر ﵁ لابن الجوزي ص١٤٨.
(٣) هو عبد الرحمن بن ملّ (بلام ثقيلة والميم مثلة) الكوفي قال المزي (أدرك الجاهلية وأسلم على عهد النبي ﷺ وصدّق إليه ولم يلقه) .وذكر أن حديثه عند الجماعة. وهو من الثقات العباد مشهور بكنيته وهو من المخضرمين اختلف في سنة وفاته فقيل سنة ٩٥هـ وقيل بعدها. انظر ترجمته في تهذيب الكمال ١٧/٢٢٤ والتقريب.
(٤) ذكر ابن الجوزي في تاريخ عمر ﵁ ص ١٤٧ فأنظره. وقال ابن حجر في الإصابة ٢/٤٥٥ في ترجمة عتبة بن فرقد (وقالوا أبو عثمان النهدي: جاءنا كتاب عمر ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد أخرجاه) انتهى.
(٥) هو أبو خالد ويقال أن زيد أسلم القرشي العدوي المدني مولى عمر بن الخطاب ﵁ والد زيد بن أسلم، قال المزي: (أدرك زمان النبي ﷺ ...وروى له الجماعة) . اهـ. وهو معدود في كبار التابعين ومن الثقات المخضرمين توفي سنة ثمانين وقيل غير ذلك بعد أن بلغ أربع عشرة ومائة سنة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢/ ٥٢٩ والتقريب.
(٦) ذكره ابن الحوزي في تاريخ عمر بن الخطاب ﵁ ص ٧٥.
стр. 17933
(١) هي أم المؤمنين زوج رسول الله ﷺ حفصة بنت عمر الخطاب ﵄ من المهاجرات الصوامات القوامات توفيت في خلافة معاوية سنة ٤١ هـ وقيل غير ذلك. انظر ترجمتها في الاستيعاب ٤/ ١٨١١.
(٢) هو أبو الفضل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ أسلم بمكة وكان يكتم إسلامه. ثم أظهر يوم فتح مكة شهد مع النبي ﷺ حنيناً والطائف وتبوك استسقى به عمر فسقوا بأمر الله وكان معظماً في الجاهلية والإسلام توفي قبل قتل عثمان ﵄ بسنتين وصلى عليه ودفن بالبقيع. . انظر ترجمته في الاستيعاب ٢/٨١٠.
(٣) ذكره ابن الجوزي في تاريخ عمر بن الخطاب ﵁ ص ٧٥، ٧٦ عن سعيد بن المسيب: أن بعيراً من المال سقط فأهدى عمر منه أزواج النبي ﷺ ثم صنع ما بقى وجمع عليه ناساً من المسلمين فيهم العباس عم رسول الله فقال العباس... الخ.
(٤) ذكرها ابن الجوزي في تاريخ عمر ﵁ ص١٤٣ عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: أتى عمر بن الخطاب بخبز وزيت فجعل يأكل منه ويمسح بطنه ويقول: والله التمرين أيها البطن ...
(٥) هو أبو عبد الله حذيفة بن اليمان أحد أصحاب النبي صلى الله علي وسلم بل صاحب سره توفي سنة ٣٦ هـ وقيل غير ذلك. انظر ترجمته في الاستيعاب ١/٣٣٤.
(٦) انظر تاريخ عمر ﵁ لابن الجوزي ص ١٤٥.
(٧) انظر تفصيل هذه المسألة في المغني لابن قدامة ٩/٦٥-٨١. وإعلام الموقعين لابن قدامة ١/٣٧٤-٣٨٢.
(٨) ذكر ابن القيم ﵀ إن الذين وافقوا الصديق ﵁ في قوله من الصحابة أربعة عشر صحابياً وذكر منهم أبا موسى وابن عباس وابن الزبير. أما ابن قدامة ﵀. فذكرهم بأسمائهم, وذكر أيضا أسماء بعض التابعين ومن بعدهم.
стр. 17934
(١) أخرج عبد الرزاق في المصنف ٩/٣٢٣ من طريق ابن طاووس عن أبيه أنه قال: أول من قضى في الأذن أبو بكر. خمسة عشر من الإبل لا يضر سمعاً ولا ينقص قوة يغيبها الشعر والعمامة. وأخرج من طريق معمر عن أيوب عن عكرمة أن أبا بكر قضى في الأذن خمسة عشر من الإبل ٩/٤٢٤. وأخرج من طريق قتادة أنه قال: (وقضى فيها أبو بكر بخمسة عشر من الإبل ٩/٣٢٥) . وانظر سنن البيهقي ٨/٨٥ والمغني لابن قدامة ١٢/١١٥.
(٢) انظر المغني لابن قدامة ١/٣٣٤ وهو مروي عن ابن مسعود أيضاً. ويروى أنه رجع عنه.
(٣) أخرج البيهقي في سننه ٦/٢٨٩ بسنده (عن أنس أن عمر ﵁ ضمنه وديعة سرقت من بيت ماله) .
(٤) انظر المغني ١/٣٦٢ ويشهد له حديث صفوان بن عسّال المرادي.
(٥) ذكرها ابن قدامة في المغني ٩/٧٧، ٧٨ وسماها الخرقاء لكثرة الاختلاف فيها فكأن الأقوال خرقتها.
(٦) انظر المغني ١١/ ١٩٥ وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس وأبان بن عثمان وإسحاق بن المنذر ولهم أدلة. انظر إعلام الموقعين ٢/٨٨.
(٧) انظر المغني لابن قدامة ١١/٢٢٧ وذكر أنه روى عن علي ﵁ من وجه منقطع. كما ذكر أنه مروي أيضاً عن ابن عباس ﵃ أجمعين.
(٨) انظر المغني١٤/٥٨٥ وهو مروي أيضاً عن ابن عباس وابن الزبير. وهو في مصنف عبد الرزاق ٧/٢٩١ ومصنف ابن أبى شيبة ٦/٤٣٦, ٤٣٧ والسنن الكبرى للبيهقي ١٠/٣٤٣.
(٩) هو أبو المعتمر سليمان بن طرخان التيمي البصري المتوفى ١٤٣ هـ. روى عن أنس بن مالك وعنه خلق كثير من أشهرهم سفيان الثوري وابن عيينة وشعبة وغيرهم. من الثقات العباد المجتهدين والحفاظ المتقنين. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/ ٥-١٢ وتهذيب التهذيب ٤/ ٢٠١ والتقريب.
(١٠) هو أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله ﷺ ، ومن الذين عمّروا. ترجمته في الاستيعاب ١/١٠٨ وأسد الغابة ١/ ١٥١ والإصابة ١/ ٧١.
стр. 17935
(١) هو أبو نضرة العبدي مشهور بكنيته واسمه المنذر بن مالك بن قطعة روى عن أنس بن مالك وعنه سليمان بن طرخان التيمي توفي سنة ثمان أو تسع ومائة من الثقات العظماء. قال المزي: (استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له في القراءة خلف الإمام, وفي الأدب وروى له الباقون. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/ ٥٠٨ وتهذيب التهذيب ١٠/٣٠٢ والتقريب.
(٢) هو الخدري مشهور بكنيته واسمه سعد بن مالك ﵁ من الحفاظ لحديث رسول الله ﷺ . وقد غزا معه اثنتي عشرة غزوة توفي ﵁ سنة ٧٤ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٢/٦٠٢ وأسد الغابة ٢/٢٦٥ والإصابة ٢/٣٥.
(٣) أما حديت أنس فمن طريق سليمان التيمي عنه لم أقف على صيغة النهي عن الخليطين لكن روى النسائي في الأشربة باب ذكر العلة التي من أجلها نهى عن الخليطين ٨/٢٩١, ٢٩٢ عن سويد بن نصر عن عبد الله عن ورقاء بن إياس عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: نهى رسول الله ﷺ أن نجمع شيئين نبيذاً يبغي أحدهما على صاحبه. الحديث. وأشار إليه الترمذي في الأشربة باب ما جاء في خليط البسر والتمر ٦/١٤٧ عقب حديث أبي سعيد الآتي. وعزاه المباركفوري في تحفة الأحوذي ٣/١١٠ إلى النسائي وأحمد.
وأما حديث أبي سعيد ﵁ فرواه مسلم في الأشربة ٣/١٥٧٤ رقم ٢٠ من طريق سليمان التيمي به مرفوعاً بلفظ: نهى عن التمر والزبيب أن يخلط بينهما وعن التمر والبسر أن يخلط بينهما.
وأحمد في المسند ٣/٣, ٩, ٤٩، ٩٠ والترمذي في الأشربة باب ما جاء في خليط البسر والتمر ٦/١٤٧ وعنده وعند أحمد زيادة. وأخرجه النسائي في الأشربة باب الترخص في انتباذ التمر وحده ٨/٢٩٣ من طريق أخرى عن أبي سعيد الخدري.
стр. 17936
(١) هو الأسدي ولاء يكنى أبا يحيى توفي سنة ١١٩هـ روى عن سعيد بن جبير وعنه خلق كثير من أشهرهم الثوري وشعبة تابعي ثقة حجة أخرج حديثه الجماعة لكن وصمه ابن خزيمة وابن حبان بالتدليس. وأرسل عن حكيم بن حزام وأم سلمة وعروة بن الزبير. ترجمته في تهذيب الكمال ٥/٨ ٣٥ وتهذيب التهذيب ٢/١٧٨ والتقريب.
(٢) هو القصاب أبو عبد الله الحماني المتوفى سنة ١٤٢ هـ روى عن سعيد بن جبير، وعنه الثوري وشعبة من الشيوخ الثقات. ترجمته في تهذيب الكمال ٥/ ٣٨٦ وتهذيب التهذيب ٢/ ١٨٨ والتقريب.
(٣) أبو محمد الأسدي الوابلي المتوفى سنة ٩٥ هـ تابعي ثقة مشهود له بالفقه والعلم والورع روى عن ابن عباس وعنه حبيب بن أبي ثابت، وحبيب بن أبي عمرة القصاب أرسل عن كثير من الصحابة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/٣٥٨ وتهذيب التهذيب ٤/ ١١ والتقريب.
(٤) ذكر البيهقي في السنن ٨/٣٠٧ أن النهي يحتمل على أمرين:
الأول: (أن يكون إنما نهي عنه لخلطهما سواء بلغ حد الاسكار أو لم يبلغ، وأباح شربه إذا نبذ على حدته) .
والثاني: (أن يكون إنما نهى عنه لأنه أقرب إلى الاشتداد وإذا نبذ على حدته كان أبعد عن الاشتداد فما لم يبلغ حالة الاشتداد في الموضعين جميعاً لا يحرم) . اهـ.
(٥) هو أبو بكر البصري المتوفى ٤ ٥ ١ هـ الدستوائي نسبة إلى الثياب التي تجلب من دستواء وكان يبيعها روى عن يحيى بن أبي كثير وعنه خلق كثير وهو من الثقات الأثبات والحفاظ المحتج بهم بل كان يلقب بأمير المؤمنين في الحديث. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٠/ ٢١٥ وتهذيب التهذيب ١١/٤٣ والتقريب.
(٦) هو يحيى بن أبي كثير الطائي ولاءً يكنى أبي نصر المتوفى ١٢٩هـ روى عن عبد الله بن أبي قتادة وعنه هشام الدستوائي. إمام حافظ وثقة حجة لكنه كثير الإرسال والتدليس. ترجمته في تهذيب الكمال ٣١/ ٥٠٤ وتهذيب التهذيب ١١/٢٦٨ والتقريب. والمراسيل لابن أبي حاتم ص ٢٤٠ وجامع التحصيل للعلائي ص ٢٦٩.
стр. 17937
(١) هو أبو نعيم الأنصاري السلمي المتوفى ٩٥هـ روى عن أبيه أبي قتادة وعنه يحيى بن أبي كثير من الثقات وحديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/ ٤٤٠ وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٦٠ والتقريب.
(٢) هو الصحابي الجليل أبو قتادة الأنصاري مختلف في اسمه ومشهور بكنيته شهد أحداً وما بعدها. ترجمته في الاستيعاب ٤/ ١٧٣١ وأسد الغابة ٦/ ٢٥٠ والإصابة ٨/١٥٨.
(٣) أما حديت حبيب بن أبي ثابت عن سعيد عن ابن عباس مرفوعاً فرواه مسلم في الأشربة باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين ٣/١٥٧٦ رقم ٢٧ وأحمد في مسند ١/٣٣٦ والنسائي في الأشربة باب خليط البسر والتمر ٨/ ٢٩٠. قال: نهى رسول الله أن يخلط التمر والزبيب جميعاً وأن يخلط البسر والتمر جميعاً وكتب إلى أهل جُرِش ينهاهم عن خليط التمر والزبيب وهذا لفظ مسلم ورواه أحمد أيضاً في المسند ١/ ٢٢٤ من طريق الشيباني عن سعيد بن جبير به مرفوعاً بلفظ "كتب إلى أهل جرش ينهاهم أن يخلط الزبيب والتمر". وأما حديث حبيب بن أبي عمرة القصاب عن سعيد عن ابن عباس فرواه أحمد المسند ١/ ٢٧٦ والنسائي في الأشربة باب خليط البلح والزهور ٨/٢٨٩ وفي باب خليط التمر والزبيب ٨/ ٢٩١. وأما حديث هاشم الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة فقد رواه مسلم في الأشربة باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين ٣/ ١٥٧٥ رقم ٢٤ بلفظ (لا تنتبذوا الزهور والرطب جميعاً، ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعاً وانتبذوا كل واحد منهما على حده) . ورواه البخاري في الأشربة باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر ١٠/٦٧ من حديث هشام به بلفظ"نهى النبي ﷺ أن يجمع بين التمر والزهور, والتمر والزبيب، والنبيذ كل واحد منهما على حده". ورواه أبو داود في الأشربة باب النهي عن الخليطين ٤/١٠٠ والنسائي في الأشربة باب خليط الرطب والزبيب ٨/٢٩١ والدارمي في الأشربة باب النهي عن الخليطين ٢/ ٤٣ وهو عند ابن ماجة في
стр. 17938
الأشربة باب في النهي عن الخليطين ٢/١١٢٥ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير.
(١) لم أقف عليه.
(٢) هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي المخزومي المتوفى ١٠٢هـ روى عن عائشة ﵂ وعنه خلق كثير لكن أبا حاتم ذكر أن روايته عن عائشة مرسلة وجزم هو وابن معين أنه لم يسمع من عائشة تابعي الثقة ومفسر حافظ وله روايات مرسلة وحديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/٢٢٨ وتهذيب التهذيب ١٠/٤٢٠ والتقريب والجرح والتعديل ٨/٣١٩.
(٣) لم أقف عليه متناً ولا سنداً لكن روى أبو داود في الأشربة باب في الخليطين ٤/١٠١, ١٠٢ بسند فيه جهالة عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان ينبذ له الزبيب فيلقى فيه تمر أو تمر فيلقى فيه الزبيب. وفي رواية عنها من طريق آخر أن صفية بنت عطية قالت: دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فاْمرسه ثم أسقيه النبي ﷺ . وانظر السنن الكبرى للبيهقي ٨/٣٠٧, ٣٠٨.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) رواه مسلم وقد سبق ذكره ص ١١٦.
(٦) انظر سنن النسائي ٨/٣٢٥ حديث رقية بنت عمرو بن سعيد قالت كنت في حجر ابن عمر.
(٧) رواه مسلم في الأشربة باب كراهة انتباذ التمر والزبيب مخلوطين ٣/١٥٧٧ رقم ٢٨, ٢٩ بلفظ: عن ابن عمر أنه كان يقول: قد نهى أن ينبذ البسر والرطب جميعاً والتمر والزبيب جميعاً.
(٨) جمع ظرف: بفَتح أوله وهو الوعاء (فتح الباري ١٠/ ٨٩ ٥) .
(٩) صح ذلك عن رسول الله ﷺ من عدة وجوه انظر صحيح مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير ٣/ ١٥٧٧ -١٥٨٤.
стр. 17939
(١) انظر سنن النسائي كتاب الأشربة باب الرخصة في الانتباذ في الأسقية التي يلاث على أفواهها ٨/٢٩٢, ٢٩٣ وفيه "لتنبذوا كل واحد منهما على حدةٍ في الأسقية التي يلاث على أفواهها "..
(٢) صح ذلك عن النبي ﷺ من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعاً "نهيتَكم عن الظروف. وإن الظروف- أو ظرفاً- لا يحل شيئاً ولا يحرمه كل مسكر حرام". وفي رواية "كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا ". انظر صحيح مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء. .. ٣/١٥٨٤, ١٥٨٥ رقم ٦٣, ٦٤, ٦٥.
(٣) أمير المؤمنين والخليفة الرابع وأحد العشرة المبشرين بالجنة مناقبه أكثر من أن تحصى توفي ﵁ عام ٤٠ هـ مقتولاً على يد الخاسر بن ملحم. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٠٨٩ وأسد الغابة ٤/٩١ والإصابة ٢/٥٠٧.
(٤) لم أقف عليه بهذا اللفظ عن علي ﵁ لكن ما روى البخاري في كتاب الأشربة باب ترخيص النبي ﷺ في الأوعية والظروف بعد النهي ١٠/ ٧٥ مع الفتح عن علي قال: نهى النبي ﷺ عن الدباء والمزفت, وكذلك النسائي في الأشربة باب النهي عن نبيذ الدباء والمزفت ٨/٣٠٥.
(٥) هو أبو محمد الحنفي الكوفي, روى عن مالك بن عمير الحنفي وعنه خلق من أشهرهم شعبة والثوري. ثقه في الحديث لكن عيب عليه تلبسه ببدعة الخوارج نسأل الله السلامة من ذلك _ قال أبو نعيم: إسماعيل بن سميع بيهسي جار المسجد أربعين سنة لم ير في جمعة ولا جماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/١٠٧ وتهذيب التهذيب ١/٣٠٥ والتقريب.
(٦) هو الحنفي الكوفي روى عن صعصعة بن صوحان وعنه إسماعيل بن سميع. قال المزي: أدرك الجاهلية ... وروى له أبو داود والنسائي في حديث النهي عن الدباء والحنتم والنقير. اهـ. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/١٥٢ وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٠ والتقريب. ولم يحكم عليه بشيء.
стр. 17940
(١) ابن حجر بن الحارث العبدي روى عن علي بن أبي طالب ﵁ وروى عنه مالك وابن عمير الحنفي من الثقات الخطاب توفي في خلافة معاوية. ترجمته في تهذيب الكمال ١٣/١٦٧ وتهذيب التهذيب ٤/٤٢٢ والتقريب.
(٢) رواه النسائي في الأشربة باب النهي عن نبيذ الجعة ٨/٣٠٢ من طريق إسماعيل بن سميع به بلفظ: انهنا يا أمير المؤمنين عما نهاك عنه رسول الله ﷺ . قال: نهاني رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم. ورواه في كتاب الزينة باب خاتم الذهب ٨/ ١٦٦ من نفس الطريق واللفظ المذكور وزاد فيه والنقير والجعة.. الخ.
وفي سنن أبي داود كتَاب الأشربة باب في الأوعية ٤/٩٧ من حديث إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير عن علي ﵇ قال: نهانا رسول الله ﷺ عن الدباء والحنتم والنقير والجعة. ورواه أحمد في الأشربة ص ٧١ رقم ١٦٧ من طريق إسماعيل عن مالك قال جاء زيد بن صوحان إلى علي بن أبي طالب فقال: حدثني ما نهاك عنه رسول الله ﷺ ؟ فقال نهاني عن الحنتم والدباء والنقير. وأخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢٢٣ من طريق أخرى عن علي ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن الدباء والمزفت.
(٣) أخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/٢٢٧ بسنده عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إني كنت نهيتكم عن الأوعية فاشربوا في ما بدالكم , وإياكم وكل مسكر".
стр. 17941
(١) أخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/ ٢٢٦ بسنده عن أنس ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ ينهى عن عما يصنع في الظروف المزفتة والدباء وقال:"كل مسكر حرام". وفي رواية "أن رسول الله ﷺ نهى عن الدباء والمزفت أن تنبذ فيهما. لكن قرر الطحاوي أن الآثار الناهية عن الانتباذ في الأوعية منسوخة, وقرر إباحة الانتباذ فيها, وأن ذلك هو مذهب أبى حنيفة وصاحبيه واستدل بصنيع أنس ﵁ حيث كان يصنع النبيذ في جرة خضراء ثم قال:"فهذا أنس بن مالك ينبذ في ظروف وهو أحد من روى عن رسول الله ﷺ النهي عن الانتباذ فيها, فدل على ثبوت نسخ ذلك"انظر شرح معاني الآثار ٤/٢٢٩.
(٢) هو محمد بن أبي إسماعيل (راشد السلمي الكوفي) المتوفى ١٤٢ هـ روى عن أنس بن مالك وسعيد بن جبير, وعنه سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان ثقة, ترجمته في تهذيب الكمال ٢٤/٤٩٣ والتقريب.
(٣) لم أقف له على ترجمه.
(٤) حديث أنس في النهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأشربة باب الخمر من العسل ١٠/٤١ مع الفتح عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال:"لا تنبذوا في الدباء ولا في المزفت". ورواه مسلم في الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت ٣/١٥٧٧ رقم ٣٠، ٣١ بلفظ: نهى عن الدباء والمزفت أن ينتبذ فيه وانظر سنن البيهقي ٨/٣٠٨، ٣٠٩ وسنن النسائي ٨/٣٠٥.
(٥) القرشي المخزومي الكوفي روى عن أنس بن مالك وعنه خلق ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/٣١٩ وتهذيب التهذيب ١٠/٦٨ والتقريب.
стр. 17942
(١) رواه أحمد في الأشربة ص٧٨ رقم ١٩٠ والنسائي في الأشربة باب المزفتة ٨/٢٠٨ كلاهما من طريق ابن إدريس قال سمعت المختار بن فلفل قال سألتُ أنس عن الشراب في الأوعية؟ فقال نهى رسول الله ﷺ عن المزفتة ... الحديث وهذا لفظ أحمد. أما لفظ النسائي "نهى رسول الله ﷺ عن الظروف المزفتة".
(٢) رواه البخاري ومسلم انظر الحاشية رقم ١٥.
(٣) أخرج البخاري في صحيحه كتاب الأشربة باب ترخيص النبي ﷺ في الأوعية والظروف بعد النهي ١٠/٥٨ مع الفتح بسنده عن عائشة ﵂ أنها قالت عندما سألها الأسود بن يزيد النخعي عما نهى النبي ﷺ أن ينتبذ فيه؟ قالت: نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدبا والمزفت... الحديث. ورواه مسلم في الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزفت ٣/١٥٧٨ رقم ٣٥، ٣٦، ٣٧، ٣٨. وزاد مسلم في بعض رواياته النهي عن النقير والحنتم وانظر سنن النسائي ٨/ ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٧.
(٤) رواه مسلم في الأشربة باب النهي عن الأنتباذ في المزفت ... ٣/٨٠ ١٥ رقم ٣٤، ٤٤، ٤٥ بلفظ:"نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت.. "وله لفظ أخر نحوه. والنسائي في الأشربة باب ذكر النهي عن نبيذ الدباء والحنتم والنقير ٩/٣٠٦.
(٥) هو الأحول المكنى بأبي عبد الرحمن المتوفى بعد سنة ١٤١ هـ روى عن الشعبي وعنه خلق من حفاظ الثقات وأخرج حديثه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال١٣/ ٤٨٥ وتهذيب التهذيب ٥/ ٤٢ والتقريب.
(٦) رواه مسلم في الأشربة باب في الشرب من زمزم قائماً ٣/ ٢٦٠١، ٢٦٠٢. والبخاري في الأشربة باب الشرب قائماً١٠/ ٨١.
(٧) هو الهلالي العامري يكنى أبا زيد ويلقب بالزراد روى عن النزال بن سيرة, وعنه خلق من أشهرهم شعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام. أخرج حديثه الجماعة وهو من الثقات. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/ ٤٢١ وتهدب التهذيب ٦/ ٤٢٦ والتقريب.
стр. 17943
(١) هو الهلالي العامري. قال المزي: مختلف في صحبته. روى عن علي ﵁ وروى عنه عبد الملك بن ميسرة الهلالي. ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٩/ ٢٣٤ وتهذيب التهذيب ٠ ١/٤٢٣ والتقريب.
(٢) رواه البخاري في الأشربة باب الشرب قائماً ١٠/ ٨١. وأحمد في المسند ١/١٢٣ وأبو داود في الأشربة باب في الشرب قائماً ٤/ ١٠٩. والمصنف روى الحديث هنا بالمعنى.
(٣) الثقفي الكوفي المتوفي ١٣٦ هـ روى عن ميسرة أبي جميلة الطهويَّ، وميسرة أبي صالح، وعنه خلق كثير اختلط فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح، ومن سمع منه بعد ذلك فليس بذلك، ومن الذي سمعوا منه قبل الاختلاط، الثوري وابن عيينة وشعبة والأعمش والدستوائي والحمادان وزائدة بن قدامة، وأيوب وزهير. وهو من الثقات الصالحين. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/ ٨٦ وتهذيب التهذيب ٧/٢٠٣ والكواكب النيرات ص٣١٩ وهدى الساري ص ٤٢٥ والميزان ٣/٧٠.
(٤) احتمال أن يكون ميسرة بن يعقوب أبو جميلة الطهوي الكوفي، واحتمال أن يكون ميسرة أبو صالح الكوفي مولى كنده فكلاهما رويا عن علي ﵁ وأخذ عنهما عطاء بن السائب بن مالك، وثقهما ابن حبان وحكم عليهما ابن حجر بمقبول. ترجمتهما في تهذيب الكمال ٢٩/١٩٤، ١٩٧ وتهذيب التهذيب ١٠ /٣٨٧ والتقريب.
(٥) لم أقف عليه وما صح عن علي ﵁ فيما قبل فيه غنية عن غيره.
(٦) ابن مطلق النخعي الكوفي يكنى أبا عمر تولى قضاء الكوفة وبغداد روى عن عبيد الله بن عمر وعنه خلق كثير توفي سنة ١٩٤ هـ وقيل ١٩٥هـ من الفقهاء الثقات إلا أنه طرأ عليه النسيان والتفسير فساء حفظه، لكن كتابه صحيح. ترجمته في تهذيب الكمال ٧/ ٥٦ وتهذيب التهذيب ٢/ ٤١٥ والتقريب.
стр. 17944
(١) رواه الترمذي في الأشربة باب ما جاء في النهي عن الشرب قائماً ٦/١٤٨ من حديث حفص بن غياث به وفيه تقديم وتأخير وبدل (نسعى) (نمشي) وقال عنه صحيح. وأشار إليه ابن حجر في الفتح ١٠/ ٨٤ بقوله:"وصحح الترمذي من حديت ابن عمر"ثم ذكره. ورواه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/٣٥٩) من حديث حفص به والدارمي في الأشربة باب في الشرب قائماً.
(٢) هو السدوسي ويكنى أبا عبيدة توفي ١٤٩هـ وقيل غير ذلك، روى عن يريد بن عطارد السدوسي وعنه خلق كثير من شيوخ البصرة الثقات. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٢/٣١٤ وتهذيب التهذيب ٨/ ١٢٥ والتقريب
(٣) هو أبو البزريّ السدوسي روى عن ابن عمر ﵄ وعنه عمران بن حدير. قال المزي: ولم يرو عنه غيره. ونقل عن ابن حبان في الثقات أنه قال:"روى عنه عمران بن حدير، وليس ممن يحتج بحديثه"وقال ابن حجر عنه في التقريب: مقبول. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣/٧٣ والتقريب.
(٤) رواه أحمد في المسند ٢/١٢ و٢٤ من حديث عمران بن حدير به، وأشار إليه الترمذي في الأشربة عقب سوقه لحديث ابن عمر السابق بقوله: "وروى عمران بن حدير هذا الحديث عن أبي البزري عن ابن عمر، وأبو البزري اسمه يزيد بن عطارد". قال المزي في تهذيب الكمال بعد سوقه لكلام الترمذي هذا "وقد وقع لنا حديثه بعلو". تم ساقه بإسناده إليه من طريق أحمد في المسند ورواه الدارمي في الأشربة باب في الشرب قائماً ٢/ ٤٥.
تنبيه: وقع عند أحمد الإحالة الثانية "عمر بن حدير"ووقع عند الترمذي عمران بن حدير و"أبو البزري ".
(٥) هو معمر بن راشد الأزدي الحداني المتوفى ١٥٤هـ روى عن الأعمش وعنه خلق كثير من الثقات الحفاظ المتقنين إلا أنه في روايته عن الأعمش اضطراب. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٨/ ٣٠٣وتهذيب التهذيب ١٠/ ٢٤٣ والتقريب.
стр. 17945
(١) هو أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي ولاءاً المتوفى ١٤٧ هـ. روى عن أبي صالح ذكوان السمان، أما معمر فذكر المزي في ترجمة معمر أنه روى عن الأعمش ولكن لم يذكر في ترجمة الأعمش أن معمراً أخذ عنه. والأعمش من الثقات والعباد النساك إلا أنه يرسل ويدلس. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/٧٦ وتهذيب التهذيب ٤/٢٢٢ والتقريب.
(٢) هو ذكوان السمان الزيات المدني المتوفى ١٠١ هـ روى عن أبى هريرة, وعنه الأعمش, من الثقات الأثبات. ترجمته في تهذيب الكمال ٨/٥١٣ وتهذيب التهذيب ٣/٢١٩ والتقريب.
(٣) الدوسي الزهراني صحابي جليل اختلف في اسمه اختلافاً كبيراً أسلم عام خيبر وشهدها من المكثرين في الحديث عن رسول الله ﷺ . توفي عام ٥٨هـ. ترجمته في الاستيعاب ٤/١٧٦٨. والإصابة ٤/٢٠٢.
(٤) رواه أحمد في المسند ٢/٢٨٣ عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن الرجل عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاه". ثم قال: ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ كمثل حديث الزهري. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/٣٥٩) من هاتين الطريقين. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٨٢ وعزاه إلى أحمد وابن حبان. وفي مسلم من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعاً "لا يشربن أحداً منكم قائماً فمن نسي فليستسقي".
(٥) هو الدستوائي.
(٦) هو قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري ت١١٧هـ. روى عن أنس وعنه هشام الدستوائي من العلماء الثقات والفقهاء الحفاظ إلا أنه يدلس ويرسل. ورمي بالقدر. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/٤٩٨ وتهذيب التهذيب ٨/٣٥١ والتقريب.
(٧) رواه مسلم في الأشربة باب كراهية الشرب قائماً ٣/١٦٠١ وأحمد في المسند ٣/١١٨, ١٤٧, ٢١٤, وأبو داود في الأشربة باب في الشرب قائماً ٤/١٠٨.
стр. 17946
(١) البصري روى عن أبي سعيد الخدري وعنه قتادة بن دعامة السدوسي وثقه الطبراني وابن حبان وقال عنه ابن حجر: مقبول. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٤/١٦٥ وتهذيب التهذيب ١٢/١٩٥ والتقريب والثقات ٥/٥٨٠.
(٢) رواه مسلم في الأشربة باب كراهية الشرب قائماً ٣/ ١٦٠١ رقم ١١٤، ١١٥ وذكره المزي في ترجمة أبي عيسى الأسواري من كتابه تهذيب الكمال.
(٣) قال ابن حجر في الفتح ١٠/٨٢ بعد أن ذكر حديث أبي هريرة هذا. "وهو من رواية شعبة عن أي زياد الطحاوي مولى الحسن بن علي عنه، وأبو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيى بن معين ". اهـ.
(٤) رواه أحمد في المسند ٢/ ٣٠١ والدارمي في كتاب الأشربة باب من كره الشرب قائماً ٢/ ٤٥ والطحان في مشكل الآثار ٣/١٩. "من طريق شعبة به. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/٧٩ وقال عنه: رواه أحمد والبزار. ورجال أحمد ثقات".
(٥) ذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٨٤ وعزاه إلى الأثرم.
(٦) نقل هذا النص عنه ابن حجر في الفتح ١٠/٨٤.
(٧) هو الثوري.
(٨) هو أبو خثيمة زهير بن معاوية بن حديج الجعفي مات بعد ١٧٠هـ. روى عن عبد الكريم بن مالك الجزري وعن خلق كثير من الثقات الأثبات والحفاظ الصادقين إلا أن في حديثه عن أبي إسحاق السبيعي فيه لين. وحديثه أخرجه الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٩/٤٢٠ وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٨١ والتقريب.
(٩) هو أبو سعيد عبد الكريم بن مالك الجزري المتوفى ١٢٧هـ روى عن البراء بن زيد بن بنت أنس وعنه زهير بن معاوية الجعفي ثقة ثبت وصاحب سنة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/ ٢٥٢ وتهذيب التهذيب ٦/ ٣٧٣ والتقريب.
(١٠) هو البراء بن زيد بن بنت أنس بن مالك روى عن جده. أنس وعنه عبد الكريم الجزري وثقه ابن حبان وقال عنه ابن حجر مقبول. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/٣٤ وتهذيب التهذيب ١/٤٢٥ والتقريب.
стр. 17947
(١) رواه أحمد في المسند ٣/ ١١٩ من حديت سفيان عن عبد الكريم الجزري أن النبي ﷺ دخل على أم سليم وفي البيت قربة معلقة فشرب من فيها وهو قائم ... الخ. ورواه الترمذي في الشمائل ص١٠٨ من طريق ابن جريج عن عبد الكريم به. وذكره المزي مختصراً في تهذيب الكمال ٤/ ٣٤ في ترجمة البراء. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٨٤ وعزاه إلى البزار والأثرم.
(٢) نقل هذا النص الحافظ في الفتح ١٠/٨٤ بنحوه. فقال نقلاً عن الأثرم أنه قال:"حديث أنس - يعني في النهي- جيد الإسناد، ولكن قد جاء عنه خلافه- يعني في الجوار- قال: ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون الذي يقابله أقوى، لأن الثبت قد يروي من هو دونه الشيء فيرجح عليه، فقد رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن ابن عمر، وسالم مقدم على نافع في الثبت، وقدم شريك على الثوري في حديثين، وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديثه ".
قال ابن حجر "ثم أسند عن أبي هريرة قال: لا بأس بالشرب قائماً". قال الأثرم: فدل على أن الرواية عنه في النهي ليست ثابتة, وإلا لما قال لا بأس به قال:"ويدل على وهاء أحاديث النهي أيضاً اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب قائماً أن يستقيء". اهـ.
(٣) وهذا مسلك النسخ أي أن أحاديث الجواز ناسخة لأحاديث النهى وقد نقل هذا عن الأثرم ابن حجر في الفتح ١٠/٨٤ وكذلك ابن شاهين.
قال ابن حجر (المسلك الثاني دعوى النسخ: وإليها جنح الأثرم وابن شاهين فقررا على أن أحاديث النهي- على تقدير ثبوتها- منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين، ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز) . اهـ.
ونقل ابن حجر عن الأثرم مسلكاً آخر وهو الجمع بين الأحاديث بحيث تحمل أحاديث النهي على التنزيه وأحاديث الجواز على البيان فقال: (وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيراً فقال: إن ثبت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم) .
стр. 17948
(١) رواه البخاري في الأشربة باب اختناث الأسقية ١٠/ ٨٩ ومسلم في الأشربة باب آداب الشراب والطعام وأحكامها ٣/١٦٠٠.
(٢) هو السختياني أبو بكر البصري المتوفى ١٣١ هـ روى عن عكرمة وعنه خلق كثير متفق على توثيقه. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/ ٤٥٧ وتهذيب التهذيب ١/ ٣٩٧ والتقريب.
(٣) هو مولى ابن عباس ويكنى بأبي عبد الله المتوفي١٠٧ هـ بربري الأصل روى عن أبي هريرة وابن عباس وعنه أيوب السختياني وغيره ثقة حافظ. ترجمته في تهذيب الكمال٢٠/٢٦٤ وتهذيب التهذيب ٧/ ٢٦٣ ب والتقريب، وهدى الساري ص ٤٢٥.
(٤) رواه البخاري في الأشربة باب الشرب من فم السقاء١٠/٩٠.
(٥) رواه البخاري في الأشربة من فم السقا ١٠/٩٠ من طريق خالد عن عكرمة به. وكذلك هو عند ابن ماجة في الأشربة باب الشرب من في السقاء ٢/١١٣٢ وأبو داود الأشربة باب الشراب من في السقاء ٤/١٠٩ والترمذي في الأطعمة باب ما جاء في أكل لحوم الجلالة وألبانها ٦/١١٧ والنسائي في الضحايا باب النهي عن لبن الجلالة ٧/٢٤٠ كلهم مر طريق قتادة به.
(٦) الأزدي الدمشقي المتوفى ١٣٤ هـ روى عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري من الفقهاء الثقات. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/٢٧٣ وتهذيب التهذيب ١١ /٣٧٠ والتقريب.
(٧) الأنصاري النجّاوي روى عن جدته كبشة بنت ثابت وعنه يزيد بن جابر ثقة قيل إنه ولد في عهد النبي ﷺ ونفى ابن أبي حاتم أن يكون له صحبة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٧/٣١٨ وتهذيب التهذيب ٦/٢٤٢ والتقريب.
هي كبشة بنت ثابت بن المنذر بن حرام أخت حسان بن ثابت وهي تعرف بالبرصاء قال ابن عبد البر: (وهي جدة عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو الراوي عنها) . ترجمتها في الاستيعاب ٤/١٩٠٧ والإصابة ٤/٣٩٤.
стр. 17949
رواه الترمذي في الأشربة باب ما جاء في الرخصة في ذلك وابن ماجة في الأشربة باب الشرب قائماً ٢/١١٣٢ كلاهما عن طريق يزيد به ولفظه كما عند الترمذي قالت:"دخل عليّ رسول ﷺ فشرب من فّي قربة معلقةٍ قائماً فقمت إلى فيها فقطعته". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب وأخرجه في الشمائل ص١٠٨ وذكره ابن حجر في الإصابة في ترجمة كبشة وعزاه أيضاً إلى أبي يعلى وابن منده. كما ذكره في الفتح ١٠/٩٢ واقتصر في عزوه إلى الترمذي فقط.
سبق تخريجه ص ٧ من الباب الذي قبله.
(١) هو أبو عبد الله شريك بن عبد الله الكوفي القاضي المتوفى ١٧٧ هـ من العباد الفضلاء والصادقين العدلاء من الشديدين على أهل البدع تغير في آخر حياته فمن سمع منه قبل دلك فصحيح وإلا فلا، قال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيراً وقد وقفت على ترجمته في تهذيب الكمال فلم أجد أنه أخذ عن حميد. كما وقفت على تراجم من اسمه حميد فلم أجد أن شريكاً أخذ عن أحد اسمه حميد، والذي جعلني أجزم أنه شريك بن عبد الله كون الحديث ورد عن طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي عن شريك، والنهدي أخذ عنه. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/ ٤٦٢ وتهذيب التهذيب ٤/٣٣٣ والتقريب.
(٢) روى عن أنس ﵁ اثنان مسميان بهذا الاسم وهما حميد بن أبي حميد الطويل، وحميد بن هلال بن هبيرة العدوي، والذي يظهر لي أنه الطويل لكون وفاته سنة ١٤٢هـ وقيل غير ذلك وشريك مولود سنة ٩٠ هـ وحميد هذا أخرج حديثه الجماعة وقال عنه ابن حجر: (ثقة مدلس ... مات ... وهو قائم يصلي) . ترجمته في تهذب الكمال ٧/٣٥٥ وتهذيب التهذيب ٣/٣٨ والتقريب.
(٣) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٤/ ٢٧٤ وفي مشكل الآثار ٣/٢١ عن أبي أمية عن أبي غسان (مالك بن إسماعيل النهدي) عن شريك به أن النبي ﷺ شرب من قربة معلقة وهو قائم.
стр. 17950
(١) قال ابن حجر في الفتح ١٠/٩٢: (وأطلق أبو بكر الأثرم صاحب أحمد أن أحاديث النهي ناسخة للإباحة لأنهم كانوا أولاً يفعلون ذلك حتى وقع دخول الحية في بطن الذي شرب من فم السقا فنسخ الجواز) .
(٢) النهي عن اختناث الأسقية ثابت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ وغيره. أما هذا الحديث أعنى حديث أبي سعيد فقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف في الأشربة باب في الشرب من فّي السقا ٨/١٩ وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٩٠ وعزاه إلى ابن أبي شيبة والإسماعيلي. وذكره الحسيني في البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث ٣/٢٦٣ وعزاه إلى البيهقي في شعب الإيمان.
(٣) هو ابن ذكوان التميمي أبو عبيدة البصري المتوفى ١٠٨ هـ روى عن أبي عصام البصري وعنه خلق من الفقهاء الثقات وحديثه أخرجه الجماعة ورمي بالقدر لكن قال ابنه عبد الصمد إنه لمكذوب على أبي. ترجمته في تهذيب الكمال / ٤٧٨ وتهذيب التهذيب ٦/ ٤٤١ والتقريب.
(٤) معروف بكنيته واسمه خالد بن عبيد روى عن أنس وعنه عبد الوارث بن سعيد أخرج حديثه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي- ذكره ابن حبان في الثقات لكن قال ابن حجر في التقريب: متروك الحديث مع جلالته. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٤/٨٧ وتهذيب التهذيب ١٢/١٦٨ والتقريب والثقات ٥/ ٥٦٩.
(٥) رواه مسلم في الأشربة باب كراهة التنفس في نفس الإناء ٣/١٦٠٢ رقم ١٢٣ من حديث عبد الوارث بن سعيد وهشام ولكنه من طريق عبد الوارث: كان يتنفس في الشراب ثلاثاً. ومن طريق هشام: كان يتنفس في الإناء. وعندهما: (إنه أروى وأبرأ وأمرأ) .
وانظر سنن أبي داود ٤/ ١١٤ والترمذي ٦/١٥٠ وأحمد في المسند ٣/١١٨، ١٨٥، ٢١١، ٢٥١ والطيالسي ١/٣٣٢ والمستدرك للحاكم ٤/١٣٨.
ومعنى: أهنأ: أي ليس فيه تعب. ومعنى أمرأ: أي غير ثقيل. ومعنى أبرأ: أي يبرئه من ألم العطش وقيل: أنه لا يكون منه مرض انظر النهاية في غريب الحديث ١/١١٢ و٣/٣١٣ و٤/٢٧٧ وانظر فتح الباري أيضاً ١٠/٩٣.
стр. 17951
(١) الأنصاري البصري روى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس وعنه خلق ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/ ٤٩ وتهذيب التهذيب ٧/ ١٩٢ والتقرب.
(٢) هو ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة روى عن جده أنس بن مالك وعنه عزرة بن ثابت الأنصاري ثقة توفي بعد سنة ١١٠ هـ ترجمته في تهذيب الكمال ٤/ ٤٠٥ وتهذيب التهذيب ٢/٢٨ والتقريب وقال عنه صدوق.
(٣) رواه مسلم في الأشربة باب كراهة التنفس في نفس الإناء ٣/ ١٦٠٢ رقم ١٢٢ والبخاري في الأشربة باب الشرب بنفسين أو ثلاثة ١٠/٩٢ وانظر سنن الترمذي ٦/١٥٠ والشمائل رقم ٢١٤ سنن الدارمي ٢/٤٤ وأحمد في المسند ٣/١١٤، ١١٩، ١٢٨، ١٨٥.
(٤) رواه البخاري في الأشربة باب في النهي عن الشرب في الإناء١٠/ ٩٢ ومسلم في الأشربة باب كراهة التنفس في نفس الإناء ٣/١٦٠٢رقم ١٢١ وانظر سنن الترمذي ٦/١٥٣.
(٥) هو أبو كريب القرشي الهاشمي المدني روى عن أبيه كريب وأخرج حديثه الترمذي وابن ماجة متفق عليه ضعفه. ترجمته في تهذيب الكمال ٨/ ١٩٦ وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٧٩ والتقريب.
(٦) هو كريب بن أبي مسلم القرشي الهاشمي أبو رشدين مولى عبد الله بن عباس روى عن ابن عباس وعنه ابنه رشدين ثقة توفي سنة ٩٨ هـ روى له الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٤/١٧٢ وتهذيب التهذيب ٨/ ٤٣٣ والتقريب.
(٧) رواه الترمذي في الأشربة باب ما ذكر من الشرب بنفسين ٦/١٥٢ وابن ماجة في الاشربة باب الشرب بثلاثة أنفاس ٢/١١٣١ كلاهما من طريق رشدين وقال عنه الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن كريب. وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٩٣ وعزاه إلى الترمذي فقط وحكم على إسناده بالضعف.
(٨) هو أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي المتوفى ١٧٩هـ إمام دار الهجرة لا يسأل عن مثله روى عن أيوب بن حبيب القرشي وعنه خلق كثير. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٧/٩١ والتقريب.
стр. 17952
(١) هو مولى سعد بن أبي وقاص روى عن أبي المثنى الجهني وعنه مالك ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ٣/٤٦٧ وتهذيب التهذيب ١/٤٠٠ والتقريب.
(٢) معروف بكنيته وثقه ابن معين وابن حبان, وقال ابن المديني مجهول لا أعرفه وقال ابن حجر مقبول. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٤/٢٥٠ والثقات لابن حبان ٥/٥٦٥, ٥٨٢ والتقريب.
(٣) رواه الترمذي في الأشربة باب ما جاء في كراهية النفخ في الشراب ٦/١٥٢ من طريق مالك به عن أبي المثنى يذكر عن أبي سعيد وفيه زيادة وقال عنه: حسن صحيح. ورواه الحاكم في المستدرك ٤/١٣٩ من حديث مالك به عن أبي المثنى الجهني قال:"كنت جالساً عند مروان بن الحكم فدخل أبو سعيد الخدري ﵁ فقال له مروان سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن النفخ في الشراب؟ قال: نعم. فقال له رجل إني لا أروي بنفس واحد، قال أمط الإناء عن فيك ثم تنفس قال فإن رأيت قذى؟ قال أهرقه". وعنه هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي: صحيح وذكره المزي في ترجمة الجهني. ذكره ابن حجر في الفتح ١٠/٩٣ وعزاه إلى الترمذي والحاكم.
ومعنى: ابن الإناء: مأخوذ من البين الذي هو البعد والفراق ومعناه افصله عند التنفس لئلا يسقط فيه شيء من الريق. النهاية في غريب الحديث ١/١٧٥.
(٤) نقل ابن حجر في الفتح ١٠/٩٣ عن الأثرم قوله: (قال الأثرم: اختلاف الرواية في هذا دال على الجواز وعلى اختيار الثلاث، والمراد بالنهي عن التنفس في الإناء أن لا يجعل نفسه داخل الإناء، وليس المراد أن يتنفس خارجه طلباً للراحة) . اهـ.
стр. 17953
قلت: ويشهد لهذا المسلك ما رواه ابن ماجة في الأشربة باب التنفس في الإناء ٢/١١٣٣والحاكم في المستدرك ٤/١٣٩ من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، فإذا أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريد". ولفظ الحاكم: لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه، ولكن إذا أراد أن يتنفس فليؤخره عنه ثم يتنفس.. وصحح إسناده ووافقه الذهبي ونقل ابن حجر في الفتح ١٠/٩٣ عن عمر بن عبد العزيز قوله "إنما نهى عن التنفس داخل الإناء فأما من لم يتنفس فإن شاء فليشرب بنفس واحد".
قلت: (ابن حجر) وهو تفصيل حسن وقد ورد الأمر بالشرب بنفس واحد من حديث أبي قتادة مرفوعاً أخرجه الحاكم وهو محمول على التفصيل المذكور. اهـ.
(١) ابن أبى المغيرة وكنيته أبو يحيى المدني. ويقال إن فليحاً لقب له توفي ١٦٨هـ روى عن سعيد بن الحارث الأنصاري وعنه خلق كثير ضعيف وقال ابن حجر صدوق كثير الخطأ. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٣/٣١٧ وتهذيب التهذيب ٨/٣٠٣ والتقريب.
(٢) هو ابن أبى المعلى الأنصاري روى عن جابر بن عبد الله وعنه فليح بن سليمان أخرج حديثه الجماعة وهو ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/٣٧٩ وتهذيب التهذيب ٤/١٥ والتقريب.
(٣) هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري صحابي جليل ومن المكثرين في الرواية كف بصره في آخر عمره توفي سنة ٧٤هـ وقيل غير ذلك روى عنه سعيد بن الحارث. ترجمته في الاستيعاب ١/٢١٩ والإصابة ١/٢١٣.
(٤) رواه البخاري في الأشربة باب شرب اللبن بالماء ١٠/٧٥ وباب الكراع في الحوض ١٠/٨٨ مع الفتح. وفيه قصة. وانظر سنن أبي داود كتاب الأشربة باب في الكراع ٤/١١٢، ١١٣ وسنن ابن ماجة كتاب الأشربة باب الشرب بالأكف والكراع ٢/١١٣٥. والكراع هو تناول الماء بالفم من دون الكفين أو الإناء انظر النهاية ٤/١٦٤ وأما الشن فالمراد به القربة.
стр. 17954
(١) هو أبو بكر الليث بن أبى سليم القرشي المتوفى ١٤٨هـ روى عن سعيد بن أبى عامر وعنه خلق من أشهرهم سفيان الثوري وشعبة صاحب سنة إلا أنه متكلم فيه وقد اختلط في آخر عمره (ولم يتميز حديثه فترك) كذا قال ابن حجر في التقريب: ترجمته في تهذيب الكمال ٢٤/٢٧٩ وتهذيب التهذيب ٨/٤٦٥ والتقريب.
(٢) ذكره ابن حبان في الثقات وقد روى عن ابن عمر, وعنه ليث بن أبى سليم. قال أبو حاتم: لا يعرف، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس. وقال ابن حجر: مجهول ترجمته في تهذيب الكمال ١٠/٥١٤ وتهذيب التهذيب ٤/٥١٤ والتقريب.
(٣) رواه ابن ماجة في كتاب الأشربة باب الشرب بالأكف والكراع ٢/١١٣٥ من طريق ليث به عن ابن عمر قال: مررنا على بركة فجعلنا نكرع فيها، فقال رسول الله ﷺ "لا تكرعوا، ولكن أغسلوا أيديكم ثم اشربوا فيها فإنه ليس إناء أطيب من اليد".
(٤) هو عبد الله به أبي نجيح (يسار) الثقفي أبو يسار المكي المتوفى ١٣١هـ روى عن أبيه أبي نجيح وعنه سفيان الثوري. أخرج حديثه الجماعة لكنه ربما دلس, وهو مع ثقته جالس آخر عمره عمرو بن عبيد فرمى بالاعتزال والقدر. ترجمته في تهذيب الكمال ١٦/٢١٥ وتهذيب التهذيب ٦/٥٤ والتقريب.
(٥) هو أبو نجيح يسار الثقفي المكي المتوفى ١٠٩هـ روى عن عبد الله بن عباس. وعنه ابنه عبد الله ثقة من الأخيار. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/٢٩٨ والتقريب.
(٦) رواه أحمد في المسند ١/٢٣٦ والدارمي في سننه كتاب السير باب الدعوة إلى الإسلام فبل القتال ٢/١٣٦ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢٠٧ والحاكم في المستدرك ١/١٥ وهو في مجمع الزوائد ٥/٣٠٤ معزواً إلى أحمد وأبي يعلى والطبراني (بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح) .
(٧) هو الحضرمي أبو الحارث الكوفي روى عن سليمان بن بريدة وعنه سفيان الثوري ثقة وحديثه أخرجه الجماعة: انظر تهذيب الكمال ٢٠/٣٠٨ والتقريب.
стр. 17955
اختصر المؤلف ﵀ هذا الحديث وإلا فهو مذكور مطولاً وقد رواه مسلم في الجهاد باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث ٣/١٣٥٧ وأبو داود في الجهاد باب في دعاء المشركين ٣/٨٣ والترمذي في السير باب ما جاء في وصية الإمام ٢/٩٥٣ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢٠٦ ورواه في الديات باب ما جاء في النهي عن المثلة ٥/٩٢ والدارمي في السير باب الدعوة إلى الإسلام قبل القتال ٢/١٣٦.
(١) هو سعيد بن فيروز الطائي مولاهم الكوفي المتوفى ٨٣هـ ثقة فقيه أخرج حديثه الجماعة قال ابن حجر: (فيه تشيع قليل كثير الإرسال) . وذكر المزي أنه روى عن سلمان الفارسي مرسلاً، وروى عنه عطاء بن السائب. ترجمته في تهذيب الكمال ١١/٣٢ وتهذيب التهذيب ٤/٧٢ والتقريب.
(٢) هو أبو عبد الله سلمان الفارسي المعروف بسلمان الخير والباحث عن الحقيقة صحابي جليل كان إذا قيل له ابن من أنت؟ قال أنا سلمان بن الإسلام من بني آدم توفي ﵁ سنة ٣٥ وقيل غبر ذلك. وذكر المزي في ترجمته أن أبا البختري الطائي روى عنه ولم يدركه. ترجمته في الاستيعاب ٢/٦٣٤ والإصابة ٢/٦٢.
(٣) اختصر المؤلف ﵀ الحديث وهو في مسند أحمد ٤/ ٤٤٠، ٤٤١، ٤٤٤ وعند الترمذي في كتاب السير باب ما جاء في الدعوة قبل القتال ٥/٥٦٧ مطولاً وقال عنه: وحديت سلمان حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب، وسمعت محمداً يقول أبو البختري لم يدرك سلمان.
(٤) هو الليثي حليف قريش وأمه أخت أبي سفيان كان منزلة بوادي ودان بالحجاز وكان ممن شهد فتح بلاد اصطخر. ترجمته في الاستيعاب٢/ ٧٣٩ والإصابة ٢/ ١٨٤.
(٥) رواه أحمد في المسند ٤/٣٧، ٣٨ ٧١، ٧٢، ٧٣ والبخاري في الجهاد باب أهل الديار يبيتون فيصاب الولدان والذراري ٦/ ١٤٦ ومسلم باب الجهاد جواز قَتل النساء والصبيان ٣/ ١٣٦٤.
стр. 17956
هو عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله المدني المتوفى ٩٤ هـ، روى عن أسامة بن زيد وعنه محمد بن مسلم الزهري. ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/١١ وتهذيب التهذيب ٧/ ١٨٠ والتقريب.
(١) هو الحب بن الحب أسامة بن زيد بن الحارثة توفي سنة ٥٤هـ صحابي جليل روى عنه عروة بن الزبير وغيره. ترجمته في الاستيعاب ١/٧٥ والإصابة ١/٣١.
(٢) رواه أبو داود في الجهاد باب في الحرق في بلاد العدو ٣/٨٨ وابن ماجة في الجهاد باب التحريق بأرض العدو ٢/٩٤٨ والشافعي في الأم ٤/١٧٤ والطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢٠٨. ويبْنى: جاء في معجم البلدان ١/٧٩ "أُبْنَى بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر بوزن حبلى موضع بالشام من جهة البلقاء جاء ذكره في قول النبي ﷺ لأسامة بن زيد حيث أمره بالسير إلى الشام وشن الغارة على أبن ". وفي سنن أبى داود عن عبد العزيز بن عمرو الغزي سمعت أبا مسهر قيل له أُبنى قال: نحن أعلم. هي يُبْنى فلسطين".
(٣) هو عبد الله بن عون بن أرطبان المزني المتوفى سنة ١٥٠هـ روى عنه نافع وعنه خلق كثير من الثقات الأثبات والفضلاء الأخيار. ترجمته في تهذيب الكمال ١٥/ ٣٩٤ وتهذيب التهذيب ٥/٣٤٦ والتقريب.
(٤) رواه البخاري في العتق باب من ملك من العرب رقيقاً فوهبه ٥/١٧٠ ومسلم في الجهاد باب جواز الإغارة على الكفار ٣/١٣٥٦ وأحمد في المسند ٢/٣١، ٣٢، ٥١ وأبو داود في الجهاد باب دعاء المشركين ٣/٩٧ وقال: هذا حديث نبيل رواه ابن عون عن نافع ولم يشركه فيه أحد.
(٥) رواه البخاري في الآذان باب ما يُحقن بالأذان من الدماء ٢/٨٩ مع الفتح. ورواه في الجهاد باب دعاء النبي ﷺ الناس إلى الإسلام ٦/١١١، ورواه مسلم في الصلاة باب الإمساك عن الغارة ١/٢٨٨ من حديث ثابت عن أنس نحوه.
стр. 17957
(١) كنيته أبو نوفل روى عن ابن عاصم المزني, ذكره ابن حبان في الثقات وقال عنه ابن حجر: مقبول من الثالثة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/٤٢٩ والثقات لابن حبان ٧/١٠٧ والتقريب.
(٢) روى عن أبيه, وعنه عبد الملك بن نوفل بن مساحق. قال المزي: روى له أبو داود والترمذي والنسائي وقد كتبنا حديثه في ترجمة عبد الملك. وقال عنه ابن حجر: لا يعرف حاله. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٤/٤٦٢ والتقريب.
(٣) هو عصام المزني صحابي قال ابن عبد البر روى عنه ابنه عبد الرحمن بن عصام. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٢٤٠ والإصابة ٢/٤٨٠.
(٤) رواه أبو داود في الجهاد باب في دعاء المشركين ٣/٩٩ والترمذي في السير ٥/٢٦٩ وقال عنه حديث حسن غريب. وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب وابن حجر في الإصابة في ترجمة عصام المزني وعزاه ابن حجر إلى سعيد بن منصور والنسائي والطبراني وفيه قصة.
(٥) انظر فتح مكة في صحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة الفتح في رمضان ٨/٣ وصحيح مسلم كتاب الجهاد باب فتح مكة ٣/١٤٠٥.
(٦) قال الترمذي في كتاب السير من سننه ٥/٢٦٨ " وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا ورأوا أن يُدعوا قبل القتال، وهو قول إسحاق بن إبراهيم قال: إن تقدم إليهم في الدعوة فحسن يكون ذلك أهيب، وقال بعض أهل العلم: لا دعوة اليوم. وقال أحمد: لا أعرف اليوم أحداً يُدعى. وقال الشافعي: لا يُقاتل العدو حتى يُدعوا إلا أن يعجلوا عن ذلك، فإن لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة ". اهـ.
والذي قرره الأثرم أعلاه هو الذي قرره الطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢١٠ ونسبه إلى أبي حنيفة وصاحبيه.
(٧) هو أبو سعيد الحسن بن أبي حسن (يسار) البصري المتوفى ١١٠هـ الثقة الفقيه والعابد الحكيم مشهور بالإرسال والتدليس روى عن عدد ولم يلقهم وعنه قتادة بن دعامة وغيره. ترجمته في تهذيب الكمال ٦/ ٥ ٩ وتهذيب التهذيب ٢/٢٦٣ والتقريب.
стр. 17958
(١) ذكر الطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/ ٢٠٩ من طريق أخرى عن الحسن أنه قال: ليس على الروم دعوة، لأنهم قد دعوا.
(٢) هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي المتوفي٩٦ هـ الفقيه الثقة إلا أنه يرسل كثيراً روى عنه منصور بن المعتمر وغيره. ترجمته في تهذيب الكمال ٢/٢٣٣ وتهذيب التهذيب ١/١٧٧ والتقريب.
(٣) رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٣/٢٠٩ بلفظ: سألت إبراهيم عن دعاء الديلم؟ فقال: قد علموا ما الدعاء.. وعنه من طريق أخرى قال قلت لإبراهيم أن ناساً يقولون: إن المشركين ينبغي أن يدعوا. فقال: قد علمت الروم على ما يقاتلون , وقد علمت الديلم على ما يقاتلون.
(٤) هو أبو سلمة البصري المتوفى ١٦٧ هـ روى عن عبد الملك بن حبيب أبى عمران الجوني وعنه خلق ثقة فقيه تغير حفظه في آخر عمره. ترجمته في تهذيب الكمال ٧/٢٥٣ والتقريب والكواكب النيرات ص٤٦٠.
هو عبد الملك بن حبيب الأزدي وقيل الكندي المتوفى ١٢٨هـ وقيل غير ذلك قال ابن حجر مشهور بكنيته. روى عن علقمة بن عبد الله المزني وعنه حماد بن سلمة ثقة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٨/٢٩٧ وتهذيب التهذيب ٦/٣٨٩ والتقريب.
البصري روى عن معقل بن يسار وعنه أبو عمران الجوني ثقة مات سنة ١٠٠هـ.ترجمته في تهذيب الكمال ٢٠/٢٩٧ وتهذيب التهذيب ٧/٢٧٥ والتقريب.
هو المزني يكنى أبا يسار وقيل أبا عبد الله صحابي جليل ممن بايع تحت الشجرة ﵁ روى عن النبي ﷺ وعن النعمان بن مقرن وعنه علقمة بن عبد الله المزني. ترجمته في الاستيعاب ٣/١٤٣٢ والإصابة ٣/٤٤٧ وتهذيب الكمال ٢٨/٢٧٩.
هو ابن عائد المزني صحابي جليل استشهد في معركة نهاوند سنة ٢١هـ. ترجمته في الاستيعاب ٤/١٥٠٥ والإصابة ٣/٥٦٥.
стр. 17959
رواه أبو داود في الجهاد باب في أي وقت يستحب اللقاء ٣/١١٣ والترمذي في السير باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال ٥/٣٣٥ وأحمد في المسند ٥/٤٤٤ وابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/١٢٦) كلهم من طريق حماد بن سلمة به. وأخرجه البخاري في الجزية والموادعة ٦/٢٥٨ مع الفتح عن النعمان ﵁ قوله "ولكني شهدت القتال مع رسول الله ﷺ كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات".
هو عبد الله بن أبي أوفى صحابي جليل شهد الحديبية توفي سنة ٨٠ هـ. ترجمته في الاستيعاب ٣/٨٧٠ والاصابة٢/٢٧٩.
(١) هكذا في الأصل وفي الأحاديث نهض. أو ينهض.
(٢) رواه أحمد في المسند ٤/٣٥٦ بلفظ "كان النبي ﷺ يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس". قال ابن حجر في الفتح ٦/١٢٠ "ولسعيد بن منصور من وجه آخر عن ابن أبي أوفى: كان رسول الله ﷺ يمهل إذا زالت الشمس ثم ينهض إلى عدوه ". اهـ.
وأخرج البخاري في الجهاد باب كان النبي ﷺ إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس ٦/١٢٠ مع الفتح بسنده عن ابن أبي أوفى قال: "إن رسول الله ﷺ في بعض أيامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت الشمس". وهو في صحيح مسلم ٣/١٣٦٢ كتاب الجهاد باب كراهة تمني العدو.
سبق تخريجه في باب دعاء المشركين قبل القتال ص١٧٣ والمؤلف رواه بالمعنى.
سبق تخريجهما في باب دعاء المشركين قبل القتال ص١٧٢.
(٣) ابن يسار المطلبي ولاءً أبو بكر إمام في المغازي والسير رمي بالتشيع والقدر وهو مع حفظه وسعة إطلاعه يدلس ولذا يقبل من حديثه ما صرح بالتحديث ت ١٥٠ هـ روى عن يزيد بن أبي حبيب الأزدي وعنه خلق كثير ترجمته في تهذيب الكمال ٢٤/ ٤٠٥ وتهذيب التهذيب ٩/٣٨ والتقريب.
стр. 17960
الأزدي أبو رجاء المصري المتَوفى ١٢٨ هـ روى عن بكير بن عبد الله بن الأشج وعنه محمد بن إسحاق بن يسار ثقة إلا أنه يرسل وقد تصدر للفتيا بمصر وأظهر العلم فيها. ترجمته في تهذيب الكمال ٣٢/١٠٢تهذيب التهذيب ١١/٣١٨ والتقريب.
القرشي روى عن سليمان بن يسار وعنه يزيد بن أبي حبيب توفي١٢٠ هـ وقيل بعدها من العلماء الثقات. ترجمته في تهذيب الكمال ٤/ ٢٤٢ وتهذيب التهذيب ١/ ٤٩١ والتقريب.
(١) الهلالي مولى ميمونة ﵂ روى عن أبي هريرة، وعنه بكير بن عبد الله الأشج من الثقات المأمونين والفضلاء العابدين توفي بعد المائة وحديثه عند الجماعة. ترجمته في تهذيب الكمال ١٢/ ١٠٠ وتهذيب التهذيب٤/ ٢٢٨ والتقريب.
هو المدني مولى بني هاشم روى عن أبى هريرة. وعنه بكير بن عبد الله بن الأشج ذكره المزي تمييزاً وقال عنه ابن حجر: مقبول ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣/ ٣٢ والتقريب.
(٢) الحديث بهذا السند عند ابن إسحاق في السيرة كما أفاد بذلك الحافظ في الفتح ٦/١٤٩ حيث أدخل بين سليمان بن يسار وبين أبي هريرة، أبا إسحاق الدوسي. ثم قال الحافظ "وأخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في صحيحه من طريق ابن إسحاق وأشار الترمذي إلى هذه الرواية، ونقل عن البخاري أن رواية الليث أصح، وسليمان قد صح سماعه من أبي هريرة، يعني وهو غير مدلس، فتكون رواية ابن إسحاق من المزيد في متصل الأسانيد". اهـ.
следующие страницы →