Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18691–18730 · переход к 18696.
стр. 18691
أخرج الشيخان بسنديهما عن سعيد بن زيد ﵁ قال رسول الله ﷺ "الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين " (١) .
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كان المن ينزل عليهم على الأشجار فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاءوا.
وأخرج الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ﴿الْمَن﴾ قال: صمغة.
وإسناده حسن.
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ قال: كان المن ينزل عليهم مثل الثلج والسلوى طير كانت تحشرها عليهم ريح الجنوب.
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: السلوى: طائر.
سورة البقرة ٥٨
قوله تعالى ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾
ومعنى ادخلوا هنا أي اسكنوا كما جاء في قوله تعالى ﴿قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُم ...﴾ الآية.
وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَة﴾ قال: بيت المقدس.
وإسناده صحيح، وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الرزاق به ثم قال: وروي عن الربيع بن أنس والسدي نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً﴾
أخرج ابن أبي حاتم عن حجاج بن حمزة ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ﴿رَغَداً﴾ قال: لا حساب عليهم.
وإسناده حسن.
قوله تعالى ﴿وَادْخُلُوا البابَ سُجَّدَا وَقُولُوا حِطِّة﴾
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً﴾ قال: باب الحطة من باب إيلياء من بيت المقدس (٢) .
وأخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال "قيل لبني إسرائيل ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ فدخلوا يزحفون على أستاههم فبدلوا، وقالوا حطة حبة في شعرة " (٣) .
стр. 18692
وأخرجه أيضا من حديث أبي هريرة من طريق آخر بلفظ: وقالوا: حبة في شعرة (١) .
وقال الطبري عن محمد بن بشار قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله ﴿ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً﴾ قال: ركعا من باب صغير.
وأخرجه الحاكم من طريق أبي حذيفة عن سفيان به وصححه ووافقه الذهبي (٢) .
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة: أي احطط عنا خطايانا، فدخلوا إلى غير الجهة التي أمروا بها، دخلوا متزحفين على أوراكهم وبدلوا قولا غير الذي قيل لهم فقالوا: حبة في شعيرة.
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري عن أبي كريب قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله ﴿حِطَّةٌ﴾ مغفرة.
وأخرجه الحاكم من طريق أبي حذيفة عن سفيان به وصححه ووافقه الذهبي.
قوله تعالى ﴿وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾
وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه إذا مر بآية رحمة سأل.
سورة البقرة ٥٩
قوله تعالى ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُم﴾
أخرج الحاكم عن أبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ثنا إسحاق بن الحسن، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ ادخلوا الباب سجدا قال بابا ضيقا قال ركعا، وقوله حطة قال: مغفرة فقالوا: حنطة، ودخلوا على أستاههم فذلك قوله تعالى ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُم﴾ . وصححه ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق يحيى
ابن آدم عن سفيان به ثم قال: وروى عن عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك والحسن والربيع ويحيى بن رافع نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿فَأنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزا مِن السَّمَاء﴾
стр. 18693
أخرج الشيخان بسنديهما عن أسامة بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "الطاعون رجس أرسل على طائفة من بني إسرائيل- أو على من كان قبلكم- فإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها لا تخرجوا فرارا منه". قال أبو النضر: لا يخرجكم إلا فرارا منه (١) .
واللفظ للبخاري وذكرته مختصرا.
سورة البقرة ٦٠
قوله تعالى ﴿وَإذ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَومِه فَقُلْنَا اضْرِب بعَصَاكَ الحَجَر فَانْفَجَرَتْ مِنْه اثْنَتَا عَشَرَة عَيْنَا﴾
قال الطبري:. حدثني عبد الكريم قال، أخبرنا إبراهيم بن بشار قال حدثنا سفيان، عن أبي سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ذلك في التيه، ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه اثنتا عشرة عينا من ماء. لكل سبط منهم عين يشربون منها (٢) .
وأبو سعيد: هو عبد الكريم بن مالك الجزري، ورجاله ثقات والإِسناد صحيح، وأخرج الطبري (٣) بأسانيد صحيحة عن قتادة ومجاهد نحوه.
قوله تعالى ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أنَاسٍ مَشْرَبَهُم﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾
قال: كانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين (٤) .
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ يقول: لا تسعوا في الأرض فسادا. ...
وأخرج أيضا بإسناده الصحيح عن شيبان عن قتادة ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ قال: لا تسيروا في الأرض مفسدين.
سورة البقرة ٦١
قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾
стр. 18694
قال عبد الرزاق نا معمر عن قتادة في قوله ﴿لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِد﴾ قال: ملوا طعامهم، وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه مثل ذلك، فقالوا: ﴿فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا﴾ (١) .
وإسناده صحيح.
وأخرج الطبري بإسناده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ﴿وَفُومِهَا﴾ يقول: الحنطة والخبز.
وأخرج نافع بن أبي نعيم القارئ في تفسيره قال: سمعت الأعرج يقول: سمعت عبد الله بن عباس يقول في قول الله ﴿وَفُومِهَا﴾ قال: الحنطة ثم
قال ابن عباس أما سمعت قول أحيحة ابن الجلاح (٢) حيث يقول:
قد كنت أغنى الناس شخصا
واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم (٣) .
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿وَفُومِهَا﴾ قال الخبز.
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن: الفوم: الخبز.
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿قَالَ أتَسْتبدِلُونَ الَّذِي هَو أدْنَى بِالَّذِي هُو خَيْر﴾
أخرج ابن أبى حاتم بإسناده الصحيح عن قتادة: ﴿أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى﴾ - الذي هو شر- ﴿بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾ (٤) .
قوله تعالى ﴿اهْبِطُوا مِصْراً فَإنَّ لَكُم مَا سَألْتُم﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن قتادة ﴿اهْبِطُوا مِصْراً﴾ أي مصراً من الأمصار فإن لكم ما سألتم (٥) .
قوله تعالى ﴿وضُرِبَت عَلْيهِمُ الذِّلَّةُ﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة في قوله ﴿وضُرِبَت عَلْيهِمُ الذِّلَّةُ﴾ قالا: يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون (٦) .
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿وَالْمَسْكَنَةُ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية: ﴿َضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ﴾ قال: المسكنة: الفاقة، ثم قال: وروي عن السدي والربيع نحو ذلك.
قوله تعالى ﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه﴾
стр. 18695
أخرج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله ﴿وَبَاءُوا﴾ قال: فانقلبوا.
وإسناده صحيح، وهذا التفسير يعود لقوله تعالى ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (١) .
قوله تعالى ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ﴾
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا أبان، حدثنا عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال "أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي، أو قتل نبيا، وإمام ضلالة، وممثل من الممثلين " (٢) .
صححه أحمد شاكر، وذكره الهيثمي ونسبه إلى أحمد والبزار ونص أن رجالهما ثقات. ولكن عاصما هذا هو ابن بهدلة صدوق له أوهام فالإسناد حسن، وحسنه أيضا الشيخ مقبل الوادعي.
قوله تعالى ﴿ذَلِكَ بِما عَصَوا وَكَانُوا يَعتَدُون﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الصحيح عن قتادة ﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ اجتنبوا المعصية والعدوان فإن بهما هلك من هلك قبلكم من الناس (٣) .
سورة البقرة ٦٢
قوله تعالى ﴿إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصابِئِين﴾
أخرج الطبري (٤) وابن أبي حاتم (٥) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ﴾ إلى قوله ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ فأنزل الله تعالى بعد هذا ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٦) . ثم قال الطبري: هذا الخبر يدل على أن ابن عباس كان يرى أن الله جل ثناؤه كَان قد وعد من عمل صالحا- من اليهود والنصارى والصابئين- على عمله، في الآخرة الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ .
стр. 18696
وأخرج الطبري بسنده الحسن عن سعيد عن قتادة قال: إنما سموا نصارى لأنهم كانوا بقرية يقال لها ناصرة ينزلها عيسى بن مريم فهو اسم تسموا به ولم يؤمروا به (١) .
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده عن مجاهد قوله ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾ قال بين المجوس واليهود لا دين لهم (٢) . .
وقال الطبري: حدثنا محمد بن عبد الأعلى. قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن الحسن قال: حدثني زياد: أن الصابئين يصلون إلى القبلة، ويصلون الخمس، قال: فأراد أن يضع عنهم الجزية، قال: فخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة.
ورجاله ثقات وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ يعني من وحد الله، ﴿وَالْيَوْمِ الآخِر﴾ من آمن باليوم الآخر يقول آمن بما أنزل الله.
قوله تعالى ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾
أخرج بن أبي حاتم عن أبيه، ثنا هشام بن خالد، ثنا شعيب بن إسحاق، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: أجر كبير لحسناتهم وهي الجنة.
ورجاله ثقات إلا هشام بن خالد وهو ابن الأزرق الدمشقي صدوق.
فالإسناد حسن.
قوله تعالى ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُم﴾
أخرج بن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية قوله ﴿مِيثَاقَكُمْ﴾ يقول: أخذ مواثيقهم أن يخلصوا له ولا يعبدوا غيره.
قوله تعالى ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾
قال الشيخ الشنقيطي قوله تعالى ﴿وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ أوضحه بقوله ﴿وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ﴾ (٣) . .
قوله تعالى ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾
стр. 18697
لم يبين هنا هذا الذي أتاهم ما هو، ولكنه بين في موضع آخر أنه الكتاب الفارق بين الحق والباطل وذلك في قوله ﴿وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١) .
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ﴾ قال: الطور: الجبل، اقتلعه الله فرفعه فوقهم، فقال: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾ ، والقوة: الجد، وإلا قذفته عليكم، قال: فأقروا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة (٢) .
وإسناده صحيح.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ﴾ أي بطاعة (٣) .
وقال عبد بن حميد: ثنا شبابة، ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله ﴿بِقُوَّةٍ﴾ يعمل بما فيه (٤) .
وإسناده حسن.
قوله تعالى ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيه﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ يقول: أقروا ما في التوراة واعملوا به.
قوله تعالى ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾
أخرج بن أبي حاتم بسنده الحسن عن قتادة في قوله ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ قال: من بعد ما أتاهم.
قوله تعالى ﴿فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَرَحْمَتُهُ﴾ قال: القرآن، ثم قال وروي عن قتادة والربيع بن أنس ومجاهد والحسن والضحاك وهلال بن يساف نحو ذلك.
وكأنهم استنبطوا هذا التفسير من قوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥) .
قوله تعالى ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله: ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ قال: خسروا الدنيا والآخرة (٦) ..
سورة البقرة ٦٥
стр. 18698
قوله تعالى: ﴿وَلقَدْ عَلِمْتُم الذين اعْتَدَوا مِنْكُم في السبتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةخَاسِئِين﴾
قال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: أجمل قصتهم هنا وفصلها في سورة الأعراف في قوله: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ (١) (٢) . .
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ قال: نهوا عن صيد الحيتان في يوم السبت، فكانت تشرع.إليهم يوم السبت بلوا بذلك فاصطادوها فجعلهم الله قردة خاسئين. .
وإسناده صحيح.
وأخرج مسلم بسنده عن ابن مسعود ﵁ مرفوعا: "إن الله لم يجعل لمسخ نسلا، ولا عقبا، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك " (٣) . وهذا الشاهد من الحديث حيث ورد أطول من هذا اللفظ.
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: ﴿خَاسِئِينَ﴾ ، قال: صاغرين. .
وإسناده صحيح، وأخرجه الطبري بلفظه عن محمد بن بشار قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
وإسناده صحيح.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية بلفظ: أدلة صاغرين (٤) .
سورة البقرة ٦٦
стр. 18699
قوله تعالى: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بين يَدَيْها﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية في قوله: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالا لِمَا بين يَدَيْها﴾ أي عقوبة لما خلا من ذنوبهم (١) .
وأخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله تعالى ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ ما مضى من خطاياهم إلى أن هلكوا به (٢) .
قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن مجاهد قوله ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ التي قد أهلكوا بها يعني: خطاياهم.
وأخرج بسنده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾ أي عبرة لمن بقي بعدهم من الناس (٣) .
قوله تعالى: ﴿وَمَوْعِظَةً لِلمُتَّقِين﴾
قال الإمام أبو عبد الله بن بطة: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن سلم، حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل" (٤) . .
ذكره ابن كثير ثم قال: وهذا إسناد جيد، وأحمد بن مسلم هذا وثقه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح (٥) .
وأخرج عبد الرزاق عند تفسير هذه الآية عن معمر عن قتادة في قوله: ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً﴾ قال: لما بين يديها من ذنوبهم،، وما خلفها من الحيتان، وموعظة للمتقين من بعدهم (٦) . .
وإسناده صحيح.
سورة البقرة ٦٧
قوله تعالى: ﴿وَإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمه إنِّ الله يَأمركُم أن تذبحوا بَقَرَة قالُوا أتَتَّخِذُنَا هُزوا قَالَ أعُوذُ بِالله أنْ أكُون مِن الجَاهِلِين﴾
стр. 18700
قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح ثنا يزيد بن هارون، أنبا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة السلماني قال: كان رجل في بني إسرائيل عقيم لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه فقتله، ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض فقال ذو الرأي والنهى على ما يقتل بعضكم بعضا هذا رسول الله ﷺ فيكم؟ فأتوا موسى فذكروا له: فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ فقالوا: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ . قال: فلو لم يعترضوا البقرة، لأجزت عنهم أدنى بقرة ولكنهم شددوا فشدد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها وجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا: من قتلك؟ فقال هذا، لابن أخيه، ثم مال ميتا فلم يُعطَ من ماله شيء ولم يورث قاتل بعد (١) .
وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن يزيد بن هارون به، وأخرجه آدم ابن أبي إياس في تفسيره عن أبي جعفر الرازي عن هشام بن حسان به. وأخرجه عبد الرزاق (٢) والطبري من طريق أيوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة بنحوه. والإِسناد صحيح إلى عبيدة، وقد صححه الحافظ ابن حجر عند ذكر قصة البقرة (٣) ، وما رواه من الإسرائيليات، إلا أن لبعضه شاهد من القرآن الكريم في قوله تعالى ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٤) .
سورة البقرة ٦٨
قوله تعالى ﴿لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾
стр. 18701
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: الفارض: الهرمة، يقول ليست بالهرمة ولا البكر ﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ﴾ (١) .
وإسناده صحيح.
سورة البقرة ٦٩
قوله تعالى ﴿صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: هي الصافي لونها.
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿تَسرُّ النَّاظِرِينَ﴾
أخرج الطبري بإسناده الحسن عن سعيد عن قتادة ﴿تَسرُّ النَّاظِرِينَ﴾ أي: تعجب الناظرين.
سورة البقرة ٧٠
قوله تعالى: ﴿وَإنَّا إن شاءَ الله لَمُهْتَدُون﴾
أخرج الطبري عن الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: لو أخذ بنو إسرائيل بقرة لأجزأت عنهم ولولا قولهم: ﴿وَإنَّا إن شاءَ الله لَمُهْتَدُون﴾ لما وجدوها (٢) .
ورجاله ثقات إلا الحسن فصدوق فالإسناد حسن.
قال الطبري: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا عثام بن علي، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لو أخذوا أدنى بقرة اكتفوا بها، لكنهم شددوا فشدد الله عليهم (٣) .
وذكره ابن كثير ثم قال: إسناده صحيح وقد رواه غير واحد عن ابن عباس وكذا قال عبيدة والسدي ومجاهد وعكرمة وأبو العالية وغير واحد (٤) .
سورة البقرة ٧١
قوله تعالى ﴿قَال إنه يَقُولُ إنَّهَا بَقرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرْضَ ولا تَسقِي الحَرث﴾
أخرج ابن أبي حاتم بإسناده الحسن عن شيبان النحوي عن قتادة قوله ﴿لا ذَلُولٌ﴾ قال: يعني: صعبة يقول لم يذلها العمل.
وأخرج بإسناده الجيد عنْ أبي العالية: ﴿تُثِيرُ الأَرْض﴾ قال: يعني ليست بذلول تثير الأرض.
وأخرج بإسناده الجيد أيضا عن أبي العالية: ﴿وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾ يقول لا تعمل في الحرث (٥) .
قوله تعالى: ﴿مُسَلَّمَةٌ لا شِيَة فِيهَا﴾
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: ﴿مُسَلَّمَةٌ﴾ لا عيب فيها (٦) .
وإسناده صحيح.
стр. 18702
وأخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد ﴿مُسَلَّمَةٌ﴾ يقول: مسلمة من الشية و ﴿لا شِيَةَ فِيهَا﴾ لا بياض فيها ولا سواد (١) . .
وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ﴿لا شِيَةَ فِيهَا﴾ : لا بياض فيها (٢) . .
وإسناده صحيح.
قوله تعالى ﴿قَالُوا الآن جِئتَ بِالحَق﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن شيبان عن قتادة ﴿قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقّ﴾ قال: قالوا: الآن بينت لنا (٣) . .
سورة البقرة ٧٢
قوله تعالى ﴿وَإذْ قَتَلْتُم نَفْساً فَادَّارَءتُم فِيهَا﴾
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ قال: اختلفتم فيها. .
قوله تعالى ﴿والله مُخْرِجٌ مَا كُنْتُم تَكْتُمُون﴾
وبه عن مجاهد في قول الله ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ قال: تغيبون (٤) . .
سورة البقرة ٧٣
قوله تعالى ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوه بِبَعْضِهَا كَذَلِك يُحيى الله المَوْتَى﴾
تقدم تفسيره في رواية عبيدة عند قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ...﴾ الآية (٥) .
وقال الشيخ الشنقيطي عند تفسير هذه الآية: وأشار في هذه الآية إلى أن إحياء قتيل بني إسرائيل دليل على بعث الناس بعد الموت، لأن من أحيا نفسا واحدة بعد موتها قادر على إحياء جميع النفوس. وقد صرح بهذا في قوله ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ (٦) .
سورة البقرة ٧٤
قوله تعالى ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم من بَعْدِ ذَلِك﴾
стр. 18703
أخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ قال: قست قلوبهم من بعد ما أراهم الله الآية، فهي كالحجارة أو أشد قسوة، ثم عذر الحجارة، فقال ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ (١) .
وإسناده صحيح.
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية في قوله ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِك﴾ يعني به: بني إسرائيل.
وقال الشيخ الشنقيطي عند هذه الآية: لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم، ولكنه أشار إلى ذلك في مواضع أخر كقوله ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَة﴾
سورة البقرة ٧٤
وقوله ﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ الآية (٢) .
قوله تعالى ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَهي كَالحِجَارَةِ أو أشَدُّ قَسْوَةً وإنَّ مِنَ الحِجَارَةِ لَمَا يَتَفجَّرُ مِنْه الأنْهَارُ وَإن مَنهَا لَمَا يَشَّقَّق فَيَخْرُج مِنْهُ المَاء وإنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِن خَشْيَةِ الله وَمَا الله بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون﴾
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَهي كَالحِجَارَةِ أو أشَدُّ قَسْوَةً وإنَّ مِنَ الحِجَارَةِ لَمَا يَتَفجَّرُ مِنْه الأنْهَارُ وَإن مَنهَا لَمَا يَشَّقَّق فَيَخْرُج مِنْهُ المَاء وإنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِن خَشْيَةِ الله﴾ قال: كل حجر يتفجر منه الماء، أو يتشقق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، فهو من خشية الله ، نزل بذلك القرآن (٣) .
стр. 18704
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده عن محمد بن إسحاق بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ (١) .
وإسناد الخشوع إلى الحجارة من باب الحقيقة لا من باب المجاز- كما قيل-.
وقد وردت أحاديث صحيحة تدل على ذلك، فعن أنس عن النبي ﷺ قال "هذا جبل يحبنا ونحبه". أخرجه الشيخان. .
وقال أيضا: "إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علىَّ قبل أن أبعث إني أعرفه الآن". أخرجه مسلم (٢) . .
تم القسم الثاني وإلى القسم الثالث إن شاء الله.
---
التفسير رقم٤٤٨.
(٣) التفسير رقم ٨١٤
(٤) التفسير رقم٤٥٠.
(٥) التفسير رقم٤٥١.
(٦) المسند٢/٣٣٨.
(٧) السنن - المقدمة - باب الانتفاع بالعلم والعمل به رقم ٢٥٢.
(٨) صحيح الجامع الصغير٥/٢٧٢.
(٩) التفسير رقم ٤٥٨.
(١٠) البقرة ٨٥.
(١١) أضواء البيان١/١٣٦.
(١٢) التفسير رقم٤٥٩.
(١٣) التفسير رقم٤٦١.
(١٤) التفسير رقم ٨٣٤.
(١٥) التفسير رقم ٤٦٥.
(١٦) انظر تهذيب التهذيب١٠/٢٩.
(١٧) التفسير رقم ٤٦٦.
(١٨) صحيح البخاري - بدء الخلق - باب صفة النار رقم ٣٢٦٧، وصحيح مسلم -الزهد - باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله رقم ٢٩٨٩
(١٩) التفسير١/٦٨
(٢٠) التفسير رقم ٤٧٧،٤٨٠
(٢١) التفسير ص ٣٥
(٢٢) العلو ص٨٢.
(٢٣) التفسير رقم ٤٨١.
(٢٤) أضواء البيان١/١٣٧.
(٢٥) المسند٥/٣٨٨.
(٢٦) السنن - الصلاة - باب وقت قيام النبي الله عليه وسلم بالليل رقم١٣١٩.
(٢٧) التفسير رقم ٨٥٠.
(٢٨) صحيح الجامع الصغير٤/٢١٥.
(٢٩) المسند رقم٢٨٠٤.
стр. 18705
(١) السنن - صفة القيامة - باب ٥٩حديث٢٥١٦.
(٢) صحيح سنن الترمذي٢/٣٠٩رقم٢٠٤٣.
(٣) ص٢٣،٢٤.
(٤) ص١٧٤.
(٥) التفسير رقم ٨٥٢.
(٦) التفسير رقم٤٨٥.
(٧) اتعظيم قدر الصلاة١/٢٢٢ رقم ٢٠١
(٨) لمستدرك٢/٢٦٩ - ٢٧٠. .
(٩) انظر مثلا جامع الأصول٦/٤٢٩-٤٤١.
(١٠) تعظيم قدر الصلاة١/٢٢٣،٢٢٤رقم٢٠٥.
(١١) المستدرك٢/٢٦٩.
(١٢) التفسير ص٥٠،٥١.
(١٣) التفسير رقم٤٨٤.
(١٤) التفسير ٤٩٠.
(١٥) آية١٥٣ من هذه السورة.
(١٦) التفسير رقم٨٥٦.
(١٧) التفسير رقم٤٩٣.
(١٨) التفسير رقم٤٩٥.
(١٩) انظر تغليق التعليق٤/١٧١،١٧٢.
(٢٠) التفسير رقم٨٦٣.
(٢١) التفسير١/١٦٢.
(٢٢) الجاثية٢٤.
(٢٣) البقرة٧٨.
(٢٤) النساء١٥٧.
(٢٥) الأنعام١١٦.
(٢٦) التفسير رقم٤٩٧.
(٢٧) أضواء البيان١/١٣٧.
(٢٨) التفسير رقم٤٩٩.
(٢٩) التفسير ص٣٥.
(٣٠) التفسير رقم٨٧١.
(٣١) التفسير رقم٥٠١.
(٣٢) التفسير١/١٦٣.
(٣٣) التفسير ص٣٦.
(٣٤) المسند٥/٣.
(٣٥) السنن - التفسير - سورة آل عمران رقم ٣٠٠١.
(٣٦) السنن - الزهد - باب صفة أمة محمد ﷺ رقم٤٢٨٧.
(٣٧) التفسير رقم٨٧٣.
(٣٨) التفسير رقم١١٥٦سورة آل عمران.
(٣٩) المستدرك٤/٨٤.
(٤٠) التفسير٢/٧٨ط الشعب.
(٤١) فتح الباري - فضائل أصحاب النبي ﷺ رقم٣٦٤٩، وصحيح مسلم - فضائل الصحابة – باب فضل الصحابة ثم االذين يلونهم ثم الذين يلونهم رقم٢١٢.
(٤٢) التفسير ٢/٢٨
(٤٣) التفسير رقم٨٧٥.
(٤٤) التفسير رقم٨٧٦.
(٤٥) فتح الباري - الرقاق - باب القصاص يوم القيامة٦٥٣٤.
(٤٦) لقمان٣٣.
(٤٧) ١ /١٦٣
(٤٨) التفسير رقم٨٧٨.
(٤٩) الكامل ص٢٤٨٢-٢٤٨٥.
(٥٠) التفسير رقم ص٣٦. c
(٥١) التفسير رقم٥٠٥.
(٥٢) الأنبياء رقم ٥٠٥.
(٥٣) الزمر٧.
(٥٤) الشعراء١٠٠.
(٥٥) المدثر٤٨.
стр. 18706
(١) البقرة٢٥٥.
(٢) النجم٢٦.
(٣) طه١٠٩.
(٤) يونس ١٨.
(٥) أضواء البيان١/١٣٧،١٣٨.
(٦) طه١٠٩.
(٧) روح المعاني١/٢٥٢.
(٨) صحيح البخاري - الصيام - باب صيام يوم عاشوراء رقم٢٠٠٤، وصحيح مسلم - الصيام - باب أي يوم يصام عاشوراء رقم١٢٨. .
(٩) ١ / ١٦٧
(١٠) أضواء البيان١/١٣٨.
(١١) التفسير رقم٨٩١.
(١٢) انظر مثلا تفسير الطبري رقم٨٩٢.
(١٣) انظر تفسير القاسمي١/١٢٢.
(١٤) التفسير رقم٨٩٩.
(١٥) التفسير رقم٥١١.
(١٦) الشعراء٥٤-٥٦.
(١٧) التفسير رقم٩٠٩.
(١٨) الشعراء٦٣.
(١٩) طه٧٧.
(٢٠) الشعراء٦٠-٦١.
(٢١) طه٧٨.
(٢٢) الدخان٢٤.
(٢٣) انظر أضواء البيان١/١٣٨، ١٣٩.
(٢٤) آية٨٠.
(٢٥) أضواء البيان١/١٣٩.
(٢٦) ضَرْب: بفتح الضاد وسكون الراء: نحيف.
(٢٧) شنوء ة: حي من اليمن ينسبون إلى شنوء ة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بر نصر بن الأزد، لقب شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله. قح الباري ٦/ ٤٢٩) .
(٢٨) الديماس: الحمّام، وقيل الكن، وفي حديث المسيح: كأنه خرج من ديماس يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه. انظر لسان العرب ٦/٨٨) .
(٢٩) الصحيح- الأنبياء- باب قول الله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ... ﴾ رقم ٣٣٩٤.
(٣٠) طه ٨٨،٨٧ وانظر أضواء البيان١/١٤٠.
(٣١) الأعراف١٤٨.
(٣٢) التفسير رقم ٥١٧.
(٣٣) التفسير رقم٥١٨.
(٣٤) التفسير رقم٥١٩.
(٣٥) التفسير رقم٥٢٠.
(٣٦) التفسير رقم٥٢٥.
(٣٧) التفسير رقم٩٢٩.
(٣٨) التفسير رقم٩٣٦.
(٣٩) التفسير رقم٩٣٨.
(٤٠) التفسير رقم٥٣٠.
(٤١) التفسير رقم٩٤٢.
(٤٢) التفسير رقم٥٣٨.
(٤٣) التفسير رقم٥٣٩.
(٤٤) التفسير ص٣٧.
(٤٥) التتمة من رواية الطبري ر قم٩٦٠ وابن أبي حاتم رقم٥٤٧.
(٤٦) التفسير رقم٩٦٤.
стр. 18707
(١) صحيح البخاري - التفسير - سورة البقرة - باب قوله تعالى ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ رقم ٤٤٧٨، وصحيح مسلم - الأشربة - باب فضل الكمأة ومداواة العين رقم ١٥٧ - ١٦٢.
(٢) التفسير رقم٥٥٦.
(٣) انظر تغليق التعليق٤/١٧٣.
(٤) التفسير ص٣٧.
(٥) التفسير رقم٩٨٢.
(٦) الأعراف١٦١.
(٧) التفسير ص٢٧.
(٨) التفسير رقم٥٧٣.
(٩) التفسير رقم١٠٠٣.
(١٠) الصحيح - التفسير - سورة البقرة - باب ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً...﴾ رقم٤٤٧٩.
(١١) الصحيح - التفسير - سورة الأعراف - باب (وقولوا حطة) رقم ٤٦٤١.
(١٢) التفسير رقم١٠٠٧.
(١٣) المستدرك٢/٢٦٢.
(١٤) التفسير ص٣٧.
(١٥) التفسير رقم١٠١٢.
(١٦) المستدرك٢/٢٦٢.
(١٧) انظر آخر تفسير آية٣٧ من هذه السورة.
(١٨) المستدرك٢/٢٦٢.
(١٩) التفسير رقم٥٩٤.
(٢٠) صحيح البخاري - الأنبياء - رقم ٣٤٧٣ وصحيح مسلم - السلام - باب الطاعون والطيرة رقم ٢٢١٨ وما بعده. .
(٢١) التفسير رقم١٠٤٥.
(٢٢) التفسير رقم١٠٤٣،١٠٤٦.
(٢٣) التفسير ص٣٧.
(٢٤) التفسير رقم٦١٠.
(٢٥) التفسير رقم٦١١.
(٢٦) التفسير ص٣٧.
(٢٧) التفسير ص٣٧.
(٢٨) هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أخذ القراءة عرضا عن أبي هريرة وابن عباس وتلا عليه نافع بن أبي نعيم وصفه الذهبي بالإمام الحافظ الحجة المقري ت١١٧هـ- (سير أعلام النبلاء٥/٦٩، ٧٠.
(٢٩) أحيحة بن الجلاح: بن الحريشي الأوسي شاعر جاهلي من دهاة العرب وشجعانهم (خزانة الأدب٢/٢٣
(٣٠) تفسير القرآن ليحيى بن يمان وتفسير لنافع بن أبي نعيم رقم٣٧.
(٣١) التفسير رقم١٠٦٤.
(٣٢) التفسير ص٣٧.
(٣٣) التفسير رقم٦٢١.
(٣٤) التفسير رقم١٠٨١.
(٣٥) التفسير ص٣٨.
(٣٦) التفسير رقم٦٣١.
стр. 18708
(١) انظر تغليق التعليق٤/١٧٢.
(٢) البقرة٩٠.
(٣) المسند رقم٣٨٦٨
(٤) مجمع. الزوائد٥/٢٣٦
(٥) انظر حاشية تفسير ابن كثير١/١٨٦.
(٦) التفسير رقم٦٣٧.
(٧) التفسير رقم١١١٤.
(٨) التفسير رقم٦٣٩.
(٩) آل عمران٨٥.
(١٠) التفسير رقم١٠٩٧.
(١١) التفسير رقم٦٤٦.
(١٢) زياد: هو زياد بن أبيه واسم أبيه عبيد ادعاه معاوية أنه أخوه والتحق به فعرف بزياد بن أبي سفيان ونسبه ابن الأثير إلى أمه سمية أدرك النبي ﷺ ولم يره ولاه معاوية العراق. ت٥٣هـ. انظر تاريخ خليفةص٢١٩، الاستيعاب١/٥٦٧، أسد الغابة٢/١١٩، تهذيب تاريخ ابن عساكر٥/٤٠٩، الوافي بالوفيات١٥/١٠.
(١٣) التفسير رقم١١٠٨.
(١٤) التفسير رقم٦٥٠،٦٥١.
(١٥) التفسير رقم٦٥٢.
(١٦) التفسير رقم٦٥٣.
(١٧) الأعراف١٧١.
(١٨) أضواء البيان١/١٤٠.
(١٩) التفسير ص٣٨.
(٢٠) التفسير رقم٦٦٠.
(٢١) انظر تغليق التعليق٤/١٧٣.
(٢٢) التفسير رقم٦٦٣.
(٢٣) التفسير رقم٦٦٤.
(٢٤) التفسير رقم٦٦.
(٢٥) الاسراء٨٢.
(٢٦) التفسير رقم٦٧١.
(٢٧) الأعراف١٦٣-١٦٥.
(٢٨) أضواء البيان ١/١٤٠.
(٢٩) التفسير ص٣٨.
(٣٠) الصحيح - القدر - باب بيان الآجال والأرزاق وغيرها .... رقم٢٦٦٣.
(٣١) التفسير ص٣٨.
(٣٢) التفسير رقم١١٤٥.
(٣٣) التفسير رقم٦٧٩.
(٣٤) التفسير رقم٦٨٠.
(٣٥) التفسير رقم١١٥٩.
(٣٦) التفسير رقم٦٨٧.
(٣٧) التفسير رقم٦٨٦.
(٣٨) إبطال الحيل ص٤٦،٤٧.
(٣٩) التفسير١/١٩٣.
(٤٠) التفسير ص٣٨.
(٤١) التفسير رقم٦٩٥.
(٤٢) انظر تفسير ابن كثير١/١٩٤
(٤٣) التفسير ص٣٨.
(٤٤) التفسير رقم١١٧٢.
(٤٥) فتح الباري٦/٤٤٠.
(٤٦) البقرة٧٢،٧٣.
(٤٧) التفسير ص٣٩.
(٤٨) التفسير ص٣٩.
(٤٩) التفسير رقم١٢٣١.
(٥٠) التفسير رقم١٢٣٩.
(٥١) التفسير رقم١٢٣٥.
(٥٢) التفسير١/١٩٨.
стр. 18709
(١) التفسير رقم٧٣٢.
(٢) التفسير رقم٧٣٤،٧٣٥.
(٣) التفسير ص٣٩.
(٤) التفسير رقم١٢٥٥.
(٥) التفسير ص٣٩.
(٦) التفسير رقم٧٤٤.
(٧) التفسير رقم١٢٩٢.
(٨) التفسير رقم١٣٠٣.
(٩) رقم٦٧.
(١٠) أضواء البيان١/١٤١.
(١١) التفسير ص٤٠.
(١٢) التفسير رقم٧٦٠.
(١٣) أضواء البيان١/١٤١.
(١٤) التفسير رقم١٣١٧.
(١٥) التفسير رقم٧٧٠.
(١٦) صحيح مسلم- الحج- باب فضل المدينة رقم ١٣٦٥.
(١٧) الصحيح- الفضائل- باب فضل نسب النبي ﷺ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة رقم ٢٢٧٧. .
стр. 18710
فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال
تأليف
حمد بن محمد الرائقي الصعيدي المالكي
دراسة وتحقيق الدكتور إبراهيم بن سليمان البعيمي
المؤلف
اسمه ونسبه:
هو حمد بن محمد الرائقي الصعيدي المالكي.
هذا ما استطعت الوصول إليه في نسبه، إذ لم أجد من ترجم له وكل ما استطعت الوصول إليه حيال نسبه مأخوذ من النسخ التي اعتمدت عليها، وعبثاً حاولت التنقيب في بطون المراجع المختصة بعلم الرجال خلال الحقبة التي عاش فيها الرجل، ولكني لم أجد ذكراً له، فأخذت أقدم في اسمه وأؤخر عسى أن أقف على ترجمة له من مثل أحمد بن محمد، ومحمد بن محمد، ومحمود بن محمد، والسعيدي مكان الصعيدي والصعدي نسبة لصعدة مدينة في اليمن، ولكن كان يردني أنه مالكي وأهل اليمن إما زيود وإما شافعية وليس فيهم مالكية، والمالكية في صعيد مصر كثر مما يقوي نسبته لصعيد مصر ويوهن نسبته لصعدة اليمن فقلت لعله آفاقي فيهم فعسى أن أظفر بشيء ولكن ذهب جهدي أدراج الرياح، وكلمّا أعياني التنقيب أوقفت البحث يأساً من العثور على شيء، ثم إذا عاودني النشاط عدت للبحث من جديد وهكذا دواليك عامين كاملين.
والصعيدي نسبة لصعيد مصر إقليم واسع جداً في جنوب القاهرة خرج منه طائفة كبيرة من العلماء الأفاضل في مختلف العلوم والفنون.
والرائقي قبيلة في صعيد مصر لا تزال تحمل هذا المسمّى حسب ما أخبرني به أحد الفضلاء من أبناء ذلك الإِقليم.
والذي يبدو لي – والله أعلم – أن صاحبنا عاش في الصعيد بعيداً عن مراكز الحضارة في مصر وهذا ما جعل المعنيين بالتراجم من أمثال الجبرتي في تاريخه، ومبارك في خططه، والشوكاني في البدر الطالع، والبيطار في حلية البشر، وابن زبارة في النور السافر وغيرهم يغفلون ذكره.
كما أنه لم يحظ بتلامذة نجباء يحملون علمه واسمه من بعده فيشتهر بهم؛ ولهذا عاش الرجل مجهولاً، وكم من عالم نحرير خفي على العالمين ببعده عن مراكز الحضارة.
مولده ووفاته:
стр. 18711
بما أننا لم نقف على ترجمة للرجل فمن العبث الجزم بتاريخ قاطع لميلاده أو وفاته، وكل ما نستطيع القول به في هذا الشأن هو تقريبي فقط بناء على إشارات من كتابه مقربة للزمن لا جازمة به، فنقول: إن الرجل عاش ما بين العام ١١٧٠، و١٢٥٠هتقريباً، لأنه نقل من الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد السجاعي في موضعين من كتابه فتح الجليل على شرح ابن عقيل، والسجاعي توفي عام ١١٩٧هـ، ونقل من محمد بن محمد الأمير الكبير دون أن يذكر اسمه صراحة في موضع واحد، والأمير توفي عام ١٢٣٣هـ، وإحدى النسختين اللتين عملت عليهما مؤرخة عام ١٢٤٨هـ، وهي ليست نسخة المؤلف بل منقولة عنها؛ وبناء على هذا نستنتج أنّ الرجل كان حياً خلال تلك الحقب الزمنية، وأنه كان أصغر من السجاعي لأنه كان يصفه بالعلامة ولعل السجاعي من شيوخه، وأنه كان قريناً للأمير الكبير لأنه وصفه ببعض المحققين وقد يكون زميلاً له.
دراسة الكتاب
عنوانه:
الكتاب عنوانه "فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال"هذا هو المدوّن على النسختين، وكما صرّح به المؤلف: "وسمّيته بفتح المتعال على القصيدة المسماة بلامية الأفعال".
نسبة الكتاب للمؤلف:
لا شك في نسبة الكتاب للمؤلف إذ صرح المؤلف باسمه في أول الكتاب فقال: "الحمد لله على إفضاله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وبعد فيقول أحوج العباد، وأخفض العبيد حمد بن محمد الصعيدي المالكي غفر الله له ولوالديه ولإخوانه والمسلمين آمين هذا تعليق لطيف على منظومة الإمام أبي عبد الله جمال الدين محمد بن مالك...".
ومما يؤكد نسبة الكتاب للمؤلف ما ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي في النسخة العربية في حديثه عن لامية الأفعال وشروحها: ٥/٢٩٢ قال "شرح لحمد بن محمد السعيدي ميونخ ٧١٩"ولكنه جعله السعيدي بالسين بدل الصعيدي بالصاد.
مصادر الكتاب:
стр. 18712
اعتمد المؤلف كثيراً على الشرح الكبير لبحرق اليمني في شرحه لامية الأفعال، وهو قد صرّح بذلك فقال: "اقتطفته من ثمار شرح الإِمام الفاضل بحرق اليمني وهو المراد بالشارح عند الإِطلاق، وبعض كلمات من غيره".
كما أنه اعتمد على ابن الناظم في شرحه اللامية، وعلى التسهيل وشرحه لابن مالك، وعلى الخلاصة للموازنة بين آراء ابن مالك من خلال كتبه المتنوعة ومن كتاب سيبويه، واعتمد كذلك على كتب المعاجم التي كثيراً ما كان يصرّح بها ومن أهمها الصحاح والقاموس إذ تجاوز النقل عنهما ثمانين موضعاً، ونقل من ابن سيده، وضياء الحلوم لابن نشوان الحميري مرّة واحدة، ومن كتب النحاة المعاصرين له كفتح الجليل للسجاعي، وحاشية الأمير على شذور الذهب مرة واحدة، ومن المستطرف مرة واحدة وحياة الحيوان الكبرى، وشرح الشاطبية للألفية والدر النضير في الصلاة على الحبيب البشير للتنبكتي، ومن كتب الحديث وغيرها.
ولكن جل مصادره منقولة بالواسطة عن بحرق اليمني.
ولعل بعده عن أجواء القاهرة هو الذي جعله لا يستفيد من تاج العروس الذي كان في أمسّ الحاجة إليه لتفسير غوامض القاموس، والاستدراكات عليه، ولو اطلع عليه لغير رأيه في كثير مما اختاره من مثل قوله في مضارع نعى ينعي بكسر عينه، والراجح فتحها كما هو عند الزبيدي في التاج.
موقفه من ابن مالك:
لم يكن موقفه من ابن مالك موقف المسلّم المستسلم بما قال بل كان يناقش ويرجح خلاف اختيار ابن مالك، إذا بدا له أن الصواب خلافه من مثل حديثه عن كسر عين مضارع فَعَلَ يَفْعِلُ إذا كان يائي اللام من مثل أتى يأتي قال: "ولم يشذّ من هذا النوع إلا أبى الشيء يأباه إباء بموحدة، ولم يستثنه الناظم".
стр. 18713
ومن مثل حديثه عن المثال الواوي من فَعَلَ المفتوح العين قال ١٣/ب: "قال الشارح: صرح في التسهيل بأن سائر العرب غير بني عامر تلزم كسر مضارع هذا النوع، ولم يستثن منه شيء ولا شرط له شرطاً وهو مقتضى النظم، وذلك عجيب منه فإنه جاءت منه أفعال بالفتح، بل إنّاَ نقول باشتراط كون لامه غير حرف حلق، فإنني تتبعت مواده فوجدت حلقي اللام منه مفتوحاً كوجا الأنثيين يجأ رضّهما، ودعه يدعه تركه، ووزعه يزعه كفه ووضع يضعه"الخ.
وقال في مضارع فَعَلَ يَفْعُلُ مفتوح العين في الماضي مضمومها في المضارع قال ٢١/أ: "قال الشارح: شرط في التسهيل للزوم الضم فيما لامه واو أن لا يكون عينه حرف حلق، وهو مقتضى كلام الناظم فيما سيأتي في الحلقي، وكأنه لم يمعن النظر في ذلك".
وهكذا كان ديدنه، ولكنَّ أغلب ما اعترض به على ابن مالك هو من كلام بحرق اليمني وللمصنف الاختيار، والاختيار دليل الموافقة، إذ قد اعترض على الشارح في إعرابه قول ابن مالك في اللامية:
عين المضارع من فعلت حيث خلا
من جالب الفتح كالمبني من عتلا
فاكسر أو اضمم إذ تعيين بعضهما
لفقد شهرةٍ أو داع قد اعتزلا
عين منصوب على التنازع فقال الصعيدي ٢٤/ب: "عين المضارع مفعول به مقدّم لقوله اكسر، ولا يضرّه وقوعه بعد الفاء؛ لأنها زائدة، ومفعول اضمم محذوف يدل عليه المذكور، وليس من باب التنازع خلافاً للشارح؛ لأن الناظم لا يراه في المتقدم".
وكذلك كان موقفه من ابن الناظم يخطئه أحياناً كما قال في شرح هذا البيت:
فَعالة لخصال والفِعالة دع
لحرفة أو ولاية ولا تهلا
стр. 18714
فقال: "قال بدر الدين رحمه الله تعالى: الخصال إنما تبنى من فعُل المضموم نحو نظف نظافة قال وقد تقدّم أن مصدره يجيء على فَعالة وفُعولة كالشجاعة والسهولة فقوله هنا فَعالة لخصال إعادة محضة قال الشارح: وعندي أنه ليس بإعادة محضة بل هو بيان أعم من الأول فإنه ذكر فيما مضى أن فعُل بالضم يجيء مصدره المقيس على فَعالة وفُعُولة، وأراد هنا أن يبيّن أن أفعال الخصال من أي فعل كان يقاس مصدره على فعالة".
طريقته في الشرح:
يبدو أن الأسلوب الذي سلكه الشيخ خالد الأزهري في التصريح، والأشموني في منهج السالك من دمج المتون التي يشرحونها بكلامهم حتى يكونا كلاماً واحداً يصعب التفريق بينهما قد راق لصاحبنا فسلكه؛ إذ نثر لامية الأفعال في كلامه نثراً وخلطهما معاً فصارا شيئاً واحداً، ولم يصنع كما صنع من قبله من شرّاح المنظومات بإيراد بيت كامل ثم يعقبه الشرح، بل كان صاحبنا يجزِّئ البيت أجزاء، ويشرح كلّ جزء على حدة بحسب مراده تسبقه أحياناً عبارة "أشار له بقوله".
وهذا الأسلوب الذي سلكه جعله يلجأ إلى الفصل بين المتلازمين كالعاطف والمعطوف، والجار ومجروره، والمضاف والمضاف إليه من مثل شرحه لهذا البيت:
من أفْعَلَ الأمرُ أفْعِلْ واعزه لسوا
هـ كالمضارع ذي الجزم الذي اختزلا
إذ جزّأه ستة أجزاء فقال "من أَفْعَلَ الأمرُ أَفْعِلْ"الأمرُ مبتدأ وأفعلْ بقطع الهمزة المفتوحة وكسر العين خبره، ومن أفعل متعلق بمحذوف صفة الأمر... ثم قال "واعزه"أي الأمر "لسواه"أي لسوى أفعل "كـ"صيغة "المضارع ذي"أي صاحب "الجزم الذي اختزلا". كما ترى قد فصل بين الجار والمجرور في "كالمضارع"، والمضاف والمضاف إليه في "ذي الجزم"
ولو شاء امرؤ أن يستلّ لامية الأفعال من هذا الكتاب لكان بمقدوره ذلك دون أن يفقد منها شيء ولكن بعد عناء وجهد جهيد.
стр. 18715
وهذا الأسلوب الذي سلكه المصنف جعلني أورد في الحاشية أبيات اللامية عند ذكر المؤلف أول كلمة من البيت المراد شرحه ليكون القارئ على بصيرة مما يراد شرحه له، وإذا كانت الفكرة التي يراد شرحها تتكون من أبيات متعددة فإنني أوردها مجتمعة.
كما أنني جعلت اللامية في المتن بين قوسين كبيرين وبخط مختلف بحسب تجزئة المؤلف لها؛ لكي يفرق القارئ بين المتن والشرح هكذا (وانقل لفاء الثلاثي) (شكل عين إذا) (اعتلت) (وكان) (بتا الإضمار) (متصلا)
ولو شئنا جمع شتات هذا البيت لكان بهذه الصورة:
وانقل لفاء الثلاثي شكل عين إذا اعـ
تلت وكان بتا الإضمار متصلا
فما وضع بين ذينك القوسين وكتب بذلك الخط فهو من اللامية.
شرحه الغريب:
تمتلئ المصنفات الصرفية بالغريب والحوشيّ من الكلام، والأوزان المهجورة الآن من مثل: اِفْعَيَّلَ كاهْبَيَّخَ، اِفْعَنْلأ كاحْبَنْطَأَ، ومن مثل فَهْعَلَ ك"رَهْمَسَ "وهَفْعَلَ ك"هَلْقَمَ"وهلمَّ جرَّا من هذه الأوزان التي لا يعرف المتخصصون في اللغة العربية معناها ولا يضبطون مبناها إلا بالرجوع للمعاجم، وكأن صاحبنا قد أحسَّ بهذا؛ فتولّى شرح الغريب، وضبط البناء كقوله "ومنها اِفْعَنْلَلَ كاحْرَنْجَمَ بزيادة همزة الوصل والنون بين العين واللام الأولى، وهو لمطاوعة فَعْلَلَ كحَرْجَمْتُ الإبلَ فَتَحَرْجَمَتْ: أي جمعتها فاجتمعت"وقال في الأفعال الثلاثية مكسورة العين في الماضي وفي مضارعها الفتح والكسر معاً قال "الثاني وَغِرَ بغين معجمة يقال وَغِرَ صدرُه يَغِرُ وَيوْغَرُ إذا توقَّدَ غيظاً"وقال في الأفعال الثلاثية المضعّفة اللازمة التي سمع في مضارعها الكسر قياساً والضم شذوذاً "السابع عشر: نَسَّ الشيءُ بالنون والسين المهملة يقال نَسَّ اللحمُ ينِسُّ وينُسُّ أي جفَّ وذهبت رطوبته".
شواهده:
стр. 18716
شواهد الصرف في الجملة قليلة لا ترقى إلى مستوى شواهد النحو؛ ولهذا نجد أغلب كتب التصريف شحيحة في شواهدها، وصاحبنا تنوّعت شواهده إذ استشهد بالقرآن الكريم، والأحاديث النبوية، وأشعار العرب، وأمثالهم، ولكنها كما قلت قليلة يأتي في صدارتها شواهده من القرآن التي ناهزت ثمانين شاهداً، وكان المؤلف يورد في بعض الأحايين الشاهد من القرآن دون إشعار بأنه آية، بل كان يجتزئ من الآية بموطن الشاهد كاستشهاده على مجيء فِعْلِ الأمر من أَفْعَلَ على أَفْعِلْ قال: "فِعْلُ الأمر الكائن من أَفْعَلَ كأَكْرَمَ بزنة أَفْعِلْ كأَكْرِمْ زيداً و ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا﴾ و ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ﴾ و ﴿أَلْقِ عَصَاكَ﴾ وقال في معنى فعّل المضعّف العين "ويكون أيضاً لإِفادة معنى التكثير نحو ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ﴾ ﴿وَغَلَّقَتِ الأَبْوَاب﴾ وهكذا يورد الآيات دون إشعار بأنها آية، بل ربّما اجتزأ بكلمة واحدة منها من مثل استشهاده على وجوب كسر همزة الوصل وعدم الاعتداد بالحركة العارضة في عين أمر الثلاثي إذا كانت مكسورة في الأصل وطرأ عليها الضم فقال "واحترز بقوله لزوم الضم مما لم يكن الضم فيه لازماً نحو ﴿امْشُوا﴾ فاجتزأ بهذه الكلمة من الآية السادسة من سورة ص.
وكان يستشهد بالقراءات الشاذة ولكنه كان ينبِّه على ذلك بقوله وقرئ شذوذاً.
أما عليه شواهده من حديث رسول الله صلى الله وسلم فكانت في المرتبة الثانية، ولكنها لا تبلغ في الكثرة شواهده من القرآن كاستشهاده بقوله ﷺ : "لا خلابة" و "الولد مبخلة مجبنة" و "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب".
أما شواهده من أشعار العرب فهي تعدّ على أصابع اليد الواحدة، ومع قلتها فلم يعلّق عليها، وعزا واحداً منها فقط مع أنه محل نزاع.
واستشهد بمثل واحد من أمثال العرب وهو قولهم "برق خلّب"وفي الجملة شواهد الصرف قليلة في هذا الكتاب وغيره.
لامية الأفعال
стр. 18717
لامية الأفعال لابن مالك منظومة صرفية من البحر البسيط بلغ عدد أبياتها مائة وأربعة عشر بيتاً، وسمّيت بهذا الاسم؛ لأنها بنيت على رويّ اللام، وأضيفت إلى الأفعال تغليباً لها لا اختصاصاً بها.
مباحثها:
اشتملت اللامية على بعضٍ من تصريف الأفعال، واشتملت على ما كان الحدث بعضاً من دلالته في تصريف الأسماء، وأخلت ببعض، فقد بدأها الناظم بالحديث عن تصريف الفعل المجرّد رباعيّاً كان أو ثلاثياً، مع بيان مضارعه، وحركة عين المضارع من الثلاثي، والمواطن التي ينقاس فيهما ضمّ عين المضارع، وكسرها وفتحها، ثم تحدث عن اتصال ضمائر الرفع المتحركة بالأفعال الجوفاء، وما يطرأ على فاء الفعل بسبب هذا الاتصال، ثم ذكر أبنية المزيد فيه سواء كانت الزيادة للمعنى أم للمبنى، وذكر في هذا أبنية نادرة جداً من كل رهمس وهلقم وترمس وجلمط واعثوجج واعلنكس واجفأظّ وترهشف وزهزق، ثم تحدث عن بناء الفعل المضارع فذكر فيه حروف المضارعة "أنيت"وحركة حرف المضارعة فتحها وضمها وكسرها، وحركة ما قبل آخره، ثم عرّج على الفعل المبني للمفعول وأَوضح كيفية بنائه وما يطرأ عليه من تغيير ثم أنهى المطاف في تصريف الأفعال بالحديث عن فعل الأمر.
وفي تصريف الأسماء تحدث عن أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة بأسماء الفاعلين، ثم ذكر أبنية المصادر من الثلاثي وغيره قياسية كانت أم سماعية، وتحدث عن ما صيغ منها للدلالة على المرّة والهيئة، وعقد باباً للحديث عن ما صيغ على وزن مفعَلٍ أو مفعِلٍ سواء أريد به المصدر أم الظرف، وأشار قبل نهاية المنظومة إلى ما صاغته العرب على وزن مَفْعَلَةٍ للدلالة على كثرة الشيء في المكان، واختتم منظومته بالحديث عن اسم الآلة.
من خلال هذا العرض السريع لما حوته لامية الأفعال يتبيَّن لنا أنها قد أخلّت ببعض مباحث عامة كالميزان الصرفي، والإلحاق، والاشتقاق.
стр. 18718
ومباحث تخصُّ تصريف الأفعال من مثل أحكام توكيد الفعل، ومعاني صيغ الزيادة وهو مبحث مهمٌّ جدا، والتعدي واللزوم وعلاماتها، والفعل اللفيف وأحكامه، والجامد والمشتق.
ومباحث تخصُّ تصريف الأسماء وهي كثيرة جدّاً مثل أبنية الأسماء المجرّدة الثلاثية والرباعية والخماسية، والتذكير والتأنيث، وجمع التكسير، والمقصور والمنقوص والممدود، والتصغير، ولعل ابن مالك لا حظ أن الحدث ليس من دلالة هذه الأبواب فأعرض عنها.
شروح اللامية:
تصدّى للامية الأفعال علماء كثيرون شرحوها أعرف من شروحها:
١- شرح: ابن الناظم وسأتحدث عن شرحه في الفصل الذي بعد هذا.
٢- شرح: محمد بن دهقان النسفي المتوفى عام ٨١٨هـ، ويسمّى شرحه "شرح تصريف المفتاح"ويوجد منه نسخة في الآصفية برقم ٢/٨٩٢/٨.
٣ - شرح: محمد بن عبد الدائم البرماوي المتوفى سنة ٨٣١ هـ، وتوجد نسخةمن شرحه في المكتبة الأزهرية برقم ٢٠٣، وأخرى في ليدن برقم ١٩٧، وثالثة في الأسكوريال برقم ٢/ ١٤٤.
٤ - شرح: محمد بن عباس التلمساني، وسمّى شرحه تحقيق المقال وتسهيل المنال في شرح لامية الأفعال، انتهى منه عام ٧٥١هـ، ويوجد من شرحه نسخة في الأسكوريال ثاني ١٦ برقم ٣/ ٧٩، ٢٧٠.
٥ - شرح: بحرق اليمني وله عليها شرحان. كبير وصغير وسأتحدث عنهما فيما بعد.
٦ - شرح: عبد الكريم بن محمد الفكوت القسمطيني وشرحه هذا مطوَّل ومنه نسخة في المَكتبة الوطبية بتونس ذكرها محقق شرح ابن الناظم دون أن يحدد رقمها.
٧ - شرح يعقوب بن سعيد المكلاتي، ومنه نسخة في تونس في القرويين برقم ٤٢/أ. ب.هـ، ونسخة في الأسكوريال ثان ١٦/رقم٤، وثالثة في المتحف البريطاني برقم ٥٤٨/٢.
٨ – شرح: محمد بن محمد بن سعيد الطنجي ومنها نسخة في الجزائر أشار لها بروكلمان.
٩ – شرح: أبي العباس أمد بن محمد الدلاني المغربي المتوفى سنة ١١٢٨هأشار إليه بروكلمان
١٠ – شرح: أبي العباس الوهراني ومنها نسخة في الأسكوريال أشار إليها بروكلمان.
стр. 18719
١١ – شرح: بدر الدين الحسني المتوفى عام ١٣٥٤هـ.
١٢ – شرح: ابن يحيى هكذا ومن شرحه نسخة في المكتبة الأزهرية برقم ٩٩٦ أشار إليها محقق التسهيل.
١٣ – شرح: لمجهول ومن هذا الشرح عدة نسخ في الأسكوريال ثان ١٦/٦، ١,١٤٣، وأخرى في الأمبروزيانا أشار إليها بروكلمنان، وثالثة في المكتبة الأزهرية صرف برقم ٩٩٧.
١٤ – شرح: حمد بن محمد الصعيدي المالكي وهو كتابنا هذا.
موازنة بين هذا الكتاب
وشرح ابن الناظم وفتح الأقفال
الموازنة بين كتابين تقتضي من الموازِن أن يقابل بين الدقائق التي يوازن بينها، ويتتبع المسائل مسألة مسألة، وكيف عالج المؤلفة نصوصه واستشهاده على مسائله، وغزارة مادته العلمية، وتوثيقه للمسائل، وينظر فيمن أجاد في هذه وأخلّ بتلك وهذا العمل يتطلب بحثاً طويلا يخرج بنا عن المسار المرسوم لنا لو سلكناه، ولكننا هنا نحاول أن نوازن موازنة عامة تضئ لنا الدرب لنعلم من خلالها كيف أفاد المتأخر من المتقدم في إحسانه، وكيف عالج ما وقع فيه من قبله من مزالق.
أولا: التعريف بالكتب:
أشرح ابن الناظم
على الرغم من صغر حجم شرح ابن الناظم فإنه يعدّ أصلا مهماً في شروح اللامية؛ لأنه أولها ظهوراً، والشارح ابنٌ للناظم أدرى الناس بمراد أبيه، ومن تصدّى لشرح اللامية فلابدَّ أن يكون هذا الشرح بين يديه.
طبعات الكتاب:
طبع الكتاب أكثر من مرة أذكر منها:
١- طبع الكتاب دونما تحقيق في مطابع مصطفى البابي الحلبي عام ١٣٦٧هـ، وهو يقع في ستين صحيفة من القطع الصغير، وعندي منه نسخة أحضرتها من السنغال.
٢- طبع الكتاب عام ١٤١ ١هفي دار قتيبة ببيروت بتحقيق محمد أديب عبد الواحد جمران وعنوانه: شرح لامية الأفعال، وهو يقع في مائتين وثمانٍ وخمسين صحيفة من القطع الصغير، والكتاب مضبوط بالشكل، وتحقيقه لا بأس به، وعندي منه نسخة.
стр. 18720
٣- طبع الكتاب عام ١٤١٢هفي المطبعة التعاونية بدمشق بتحقيق الدكتور ناصر حسين علي وعنوانه: زبدة الأقوال في شرح لامية الأفعال، وهو يقع في مائة واثنتين وعشرين صحيفة من القطع المتوسط، وقد ضبط المحقق الكتاب ضبطاً يشكر عليه، ويسبق أبيات اللامية حرف (ص) ، كما يسبق الشرح حرف (ش) إشارة أصل وشرح، وأسرف المحقق بوضع عنوانات فرعية؛ إذ كان يجزّئ الفكرة الواحدة أجزاء بهذه العنوانات وخدمته للكتاب أجود من خدمة صاحبه. إلا في الفهارس فإن محمد أديب أفضل من ناصر حسين، وعندي منه نسخة.
ب- فتح الأقفال:
فتح الأقفال بشرح لامية الأفعال المشهور بالشرح الكبير لجمال الدين محمد بن عمر الحمير الحضرمي المعروف ببحرق هذا هو عنوان الكتاب الذي نحن بصدد الموازنة بينه وبين شرح ابن الناظم وشرح الصعيدي.
وهو أحد شرحين لبحرق على لامية الأفعال، والآخر يسمى الشرح الصغير، وهو مختصر من الشرح الكبير جرده من كثير من الأمثلة المبسوطة في الشرح الكبير.
ومما لا شك فيه أن بحرق قد اطلع على أكثر من شرح للاّمية منها شرح ابن الناظم، وأفاد من تلك الشروح.
طبعات الكتاب:
طبع فتح الأقفال ثلاث مرّات:
الأولى: عام ١٩٥٠م، في القاهرة، وهي طبعة مصححة بمعرفة لجنة من العلماء برئاسة الشيخ أحمد أسعد علي، ولم أقف عليها.
الثانية: عام ١٩٥٤م بمطبعة مصطفى البابي الحلبي، وهي تقع في ثلاث وسبعين صحيفة من القطع المتوسط، وأسطرها مضغوطة في صفحاتها، وهي خالية من التحقيق العلمي، وقد حاول صاحب المطبعة إخراجها بمخرج مقبول فأوكل تصحيحها إلى سيّد أحمد شيخ موسى الصومالي فاجتهد ولم يحالفه التوفيق في كثير من المواضع.
الثالثة: عام ١٤١٤هطبعتها كلية الآداب بجامعة الكويت، وحققها الدكتور: مصطفى النحاس، وهي تقع في مائتين وخمس وخمسين صحيفة من القطع المتوسط، وجلُّ عمل المحقق مقارنة النسخ، وضبط الكتاب بالشكل.
ج- فتح المتعال:
стр. 18721
هذا هو عنوان كتابنا المحقق وقد سبقت دراسته والتعريف به.
ثانياً: عرض المسائل عندهم:
عندما يريد ابن الناظم أن يشرح فكرة فإنه يصدِّرها ببيت من اللامية ثم يتولّى شرح ذلك البيت شرحاً موجزاً مفسّراً بالأمثلة دون إسهاب فيها بل يجتزئ بالمثال الواحد الدال على القاعدة، وإن كان الأمر يلزم الحصر فإنه يحصر كأن يقول: ولم يرد منه سوى تسعة أفعال هي.. ثم يوردها، ويذكر اختلاف اللغات إذا كان ينبني عليها حكم صرفي كقوله في مضارع وَرِعَ يَرِعُ "وحكى سيبويه يورع".
أما بحرق فإنه يذكر أبيات اللامية ولكنه جعل كتابه معجماً للأمثلة؛ إذ يسوق على القاعدة الواحدة الكثير من الأمثلة، وقد بلغ بعضها ثلاثمائة وسبعين مثالاً على قاعدة واحدة وهو قد صرّح بذلك في مقدمة شرحه فقال: "فلهذا شرحت أنا هذه المنظومة شرحاً مطابقاً لغرض الناظم ﵀ فبسطت القول في الباب الأول بكثرة الأمثلة التي يُحتاج إليها فذكرت للفعل الرباعي نحو مائة مثال، ولفعُل المضموم مائة أيضاً، ولفعِل المكسور ثلاثمائة وسبعين منها أربعين لوناً"وكان يرتب أمثلته حسب ترتيب القاموس فيبدأ بما آخره همزة، ثم ما آخره باء، وهكذا مع مراعاة الترتيب الداخلي حتى يصل إلى آخر الأمثلة.
وتوسط الصعيدي بينهما في هذا المضمار فلم يسرف إسراف بحرق ولم يوجز إيجاز ابن الناظم، بل كان يمثل لقواعده بأمثلة يضمن معها إيضاح القاعدة للقارئ.
ثالثاً: شواهدهم:
استشهد ابن الناظم بإحدى عشرة آية فقط، ولم يستشهد بالأحاديث، وبقول واحد لعمر رضي الله تعالى عنه، وبأربعة عشر بيتاً من الشعر منها ثمانية من الرجز والباقي من القصيد.
أما بحرق فقد فاقت شواهده من القرآن مائتين وثلاثين شاهداً، واستشهد من الحديث بأربعة عشر حديثاً، وبثلاثة أقوال للعرب، وبثلاثة عشر بيتاً من الشعر منها تسعة من الرجز والباقي من القصيد.
стр. 18722
أما الصعيدي فكان أيضاً وسطاً إذ استشهد بما يقارب الثمانين آية وعشرة أحاديث، أما الشواهد الشعرية فإنه أقل القوم إذ لم تبلغ شواهده خمسة أبيات.
وكلهم كان يعلق على الشاهد بما يضمن معه فهم وجه الاستشهاد به.
رابعاً: موقفهم من الناظم:
في هذا الجانب تطغى كفة بحرق إذ كان يكثر من التنبيهات التي يستدرك فيها على الناظم، أو يردّ عليه أو يقيد ما أطلقه.
أما ابن الناظم فليس عنده من هذا شيء يذكر.
وأما الصعيدي فهو موافق لبحرق في هذا الجانب إذ جلّ تنبيهاته مستلة من بحرق، وكان أميناً في نقله فهو يصدّر كل تنبيه بقوله قال الشارح والمراد به بحرق كما صرّح به في مقدمة كتابه.
خامساً: التعرض للمسائل الخلافية:
المسائل الخلافية في الصرف قليلة لا تصل حدّ الخلاف في النحو، ومع ذلك نجد خلافاً بين الصرفيين في بعض المسائل كالرباعي المضعف مثل وسوس أهو على وزن فَعْلَلَ أم فَعْفَعَ، ووزن فُعْلَلٍ كجُؤْذَرٍ أهو بناء أصلي أم هو متفرع عن فُعْلُلٍ كبُرْثُنٍ، وهل المحذوف من اسم مفعول الثلاثي الأجوف العين أم واو مفعول.
مثل هذه المسائل ابن الناظم لم يقف عندها ولم يذكرها، أما بحرق فإنه يذكر مثل هذه الخلافات ويختار ما يراه راجحاً قال متحدثاً عن وزن طَقْطَقَ: "هذه الأمثلة رباعية أصلية عند البصريين؛ لأن وزنها فَعْلَلَ لا فَعْفَعَ، وعند الكوفيين أن نحو كَبْكَبَهُ مما يصح المعنى بإسقاط ثالثه من مزيد الثلاثي" وقال في باب الأمر: "الأمر بالصيغة مبني على الراجح، وهو مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين أنه معرب بالجزم".
والصعيدي قد نقل هذه الخلافات من بحرق وسكت عن التعليق عليها مما يدل على الموافقة.
وصف النسخ الخطية
اعتمدت في تحقيق الكتاب على نسختين خطيتين:
الأولى: في مكتبة الحرم النبوي الشريف برقم ٣٥/٤١٥، ورمزت لها بالرمز (ح) أول كلمة حرم، وقد جعلتها أصلا.
стр. 18723
وهي تقع في سبعين لوحة، في كل لوحة صحيفتان، رمزت لليسرى منهما وهي التي فيها الترقيم الأصلي للمخطوطة بالرموز (أ) ، ورمزت للتي في ظهرها بالرمز (ب) .
وكل صحيفة منها تضم واحداً وعشرين سطراً، في كل سطر إحدى عشرة كلمة تقريباً.
وهذه النسخة قد قوبلت على نسخة المؤلف، ويشيع في صفحاتها عبارة: بلغ مقابلة على نسخة المؤلف.
وكتبت بخط النسخ الجميل، ونص اللامية فيها بالمداد الأحمر مما جعلها تبدو في التصوير باهتة.
ويظهر أنه قد سقط منها ورقة العنوان فألحق بها بخط مختلف عن خط الأم، ولم يسقط منها شيء ما عداها.
وتاريخ نسخها دُوّن باليوم والشهر، وتركت السنة، وناسخها عبد القادر المازني الجوهري في سابع يوم خلا من رجب الفرد على التمام والكمال، ويبدو أن الناسخ ليس من طلبة العلم إذ فاته شيء كثير من الأخطاء الإِملائية والنحوية.
أما النسخة الثانية:
فهي نسخة خطية توجد في مركز الملك فيصل، وهي فيه برقم ١٥٥٩، ورمزت لها بالرمز (ف) .
وتقع في ٨٢ لوحة في كل لوحة صحيفتان، وفي كل صحيفة تسعة عشر سطراً، وفي كل سطر ثماني كلمات تقريباً، وخطها مشرقي غير جيد، وهي كاملة سالمة من الخروم والنقص والرطوبة وغيرها من آفات المخطوطات، وقد كتبت عام ١٢٤٨هـ، ولم تسلم كسابقتها من الأخطاء الإملائية والنحوية.
عملي في التحقيق:
١ – قارنتُ بين النسخ وأثبتُ الخلاف في الهامش.
٢ – ضبطتُ النص بالشكل.
٣ – خرجتُ الشواهد، وضبطتها بالشكل.
٤ – ميزتُ بين اللامية والشرح بجعل اللامية بين قوسين كبيرين وبخط مختلف كما سبقت الإشارة له في دراسة الكتاب.
٥ – ذكرتُ في الهامش أبيات اللامية كاملة عند أول ذكر لها.
٦ – وثقتُ إحالات المصنف ونقوله من المتقدمين من كتبهم، وكان كثيراً ما يعول على كتب ابن مالك وشرح ابن الناظم وشرح بحرق وسيبويه والصحاح والقاموس، وبعض الحواشي المتأخرة.
٧ – أشرتُ في الهامش إلى الخلافات والآراء المتعلقة بالمسائل إثراء للنص.
стр. 18724
٨ – راعيتُ في كتابة المخطوطة قواعد الإِملاء الحديثة، مع الاعتناء بعلامات الترقيم.
٩ - ترجمتُ للأعلام الذين ورد لهم ذكر في المتن، وأعرضت عن المشهور منهم جداً.
١٠- وضعتُ بين معقوفين عناوين لبعض المسائل المحتاجة لذلك.
١١- فسرتُ ما أغفل المصنف تفسيره من الكلمات الغريبة، أما ما فسره المصنف فإنني أعرضتُ عن تفسيره حتى وإن كان تفسيره مختصرا لئلا يكون عملي تفسير التفسير.
١٢ - ذكرتُ في الهامش أهم المراجع للقضايا الصرفية عند أول ورود لها لراغبي المزيد.
١٣- ألحقتُ بالكتاب مجموعة من الفهارس الفنية.
صورة الغلاف من نسخة ح
الصحيفة الأولى من نسخة ح
صورة من نسخة ح يظهر عليها عبارة: بلغ مقابلة على نسخة المؤلف ﵀
اللوحة الأخيرة من نسخة ف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله على إفضاله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله.
وبعد: فيقول أحوج العباد، وأخفض العبيد: حمد بن محمد الصعيدي المالكي غفر الله له ولوالديه: هذا تعليق لطيف على منظومة الإمام أبي عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الأندلسي الجيَّاني النحوي اللغوي الصرفي اقتصرت فيه على حلّ ألفاظها، وبيان مرادها، والتنبيه على بعض ما فاتها، اقتطفته من ثمار شرح الإِمام الفاضل بحرق اليمني - وهو المراد بالشارح عند الإِطلاق- وبعض كلمات من غيره.
وسميته ب (فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال) .
وبالله أعتصم وأسأله العصمة [//٢/ا] مما يصم، لا رب سواه، ولا مأمول إلا خيره، وهو حسبي ونعم الوكيل.
قال الناظم: بسم الله الرحمن الرحيم:
стр. 18725
ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، وعملا بقوله ﷺ "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع" (١) ،وفي رواية فهو "أبتر" (٢) ، وفي رواية فهو "أجذم (٣) " (٤) رواه أبو داود وغيره، وحسنه ابن الصلاح وغيره، أي نقل ابن الصلاح تحسينه عن غيره من المتقدمين؛ لأن ابن الصلاح يقول: "لا يمكن التحسين والتصحيح في زماننا"قال العراقي في التذكرة: "وعنده التصحيح ليس يمكن في عصرنا، وقال يحيى يمكن "والضمير عنده لابن الصلاح، والمراد بـ (يحيى) الإِمام النووي ﵀.
والمعنى ناقص وقليل البركة فهو وإن تم حسّاً لا يتمّ معنى.
ثم إنه ينبغي لكل شارع في فن أن يتكلم على البسملة بما يناسبها من الفن المشروع فيه، ثم إن محلّ التكلُّم عليها إذا كانت من موضوعه، فإن لم تكن منه فلا ينبغي أن يتكلم عليها، وحينئذٍ فلابدّ من تقديم مقدّمة مشتملة على المبادئ التي من جملتها الموضوع ليُعلم هل البسملة منه فَيُتَكَلَّمُ عليها أولا، ومبادئ كل فنّ عشرة جمعها بعضهم بقوله [//٢/ ب] :
إنّ مبادي كل فنِّ عشرة
الحدّ والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع
والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى
ومن درى الجميع حاز الشرفا
فالتصريف لغة: مطلق التغيير، ومنه تصريف الرياح، أي تغييرها، وتقلبها.
واصطلاحاً: علم بأصول يبحث فيه عن أحوال أبنية الكلمة صحة واعتلالا، وزيادة ونقصاناً.
وموضوعه: الكلمات العربية من حيث البحث عن صحتها واعتلالها.
وواضعه معاذ بن مسلم الهرّاء، بفتح الهاء وتشديد الراء، نسبة إلى بيع الثياب الهروية، قاله في التصريح، وحكى الاتفاق عليه.
وثمرته: تأديته إلى فهم اللغة الموصلة إلى فهم كتاب الله تعالى.
وفضله: شرفه من هذه الحيثية.
ونسبته لبقية العلوم: التباين.
واسمه: الصرف والتصريف.
واستمداده: من الكتاب، والسنة، وكلام العرب.
وحكمه: الوجوب الكفائي.
стр. 18726
ومسائله: قضاياه التي يطلب فيها نسبة محمولاتها إلى موضوعاتها، كقولنا: ضَرَبَ فِعْلٌ مجرّد، وأكْرَمَ فِعْلٌ مزيد، وفَعل مضموم العين مضارعه بالضم، إلى غير ذلك.
وإِذا علمت أنّ البسملة من الموضوع فنقول: الاسم مشتق من السمة عند الكوفيين فأصله (وسم) واوي الفاء حذفت فاؤه [//١/٣/أ] وعوِّض عنها همزة الوصل، وعند البصريين من السموِّ، فأصله (سمو) واوي اللام حذفت، وعوِّض عنها همزة الوصل بعد تسكين فائه، واستدلّوا على ذلك بجمعه على أسماء، وتصغيره على سميٍّ، وأصله: (سُمَيْوٌ) اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء؛ إذ لو كان أصله (وسم) كما يقول الكوفيون لم يجمع على أسماء؛ لأن فعْلاً صحيح العين لا يجمع على أفعال كما يعلم من الخلاصة، ولم يصغّر على سميّ بل على وسيم قال في الكافية:
واشتق الاسم من سم البصريُّ
واشتقه من وسم الكوفيُّ
والأول المقدم الجلي
دليله الأسماء والسميّ
والله: علم على الذات الأقدس، وأصله (إله) ثم دخل حرف التعريف فنقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفت، وقيل حذفت متحركة فصار "الله"أدغمت اللام في اللام وفخِّم للتعظيم، فعلى الأوّل يكون الحذف قياساً؛ لأن المحذوف ساكن، والإدغام غير قياسيٍّ، لوجود الفاصل بين اللامين تقديراً؛ لأن المحذوف قياسياً كالثابت، وعلى الثاني يكون الحذف غير قياسيٍّ؛ لأن المتحرك متعاصٍ بالحركة، والإدغام قياسياً؛ لعدم وجود الفاصل تقديراً.
والرحمن: المنعم بجلائل النعم.
والرحيم: المنعم بدقائقها.
(الحمد لله) (١)
وابتدأ [//٣/ ب] ثانياً بالحمد لما مرَّ من الاقتداء بالكتاب العزيز، والعمل بالأحاديث الواردة في طلب الابتداء بالحمد، وللإِشارة إلى أنه لا تعارض بين الروايتين؛ لأن الابتداء قسمان: حقيقي وهو ما تقدّم أمام المقصود، ولم يسبقه شيء.
وإضافيّ: وهو ما تقدّم أمام المقصود مطلقاً.
стр. 18727
والحمد لغة: الثناء باللسان على المحمود بجميل صفاته، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.
واصطلاحاً فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً على الحامد أو غيره.
والشكر لغة: هو الحمد عرفاً بإبدال الحامد بالشاكر.
واصطلاحاً: صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه إلى ما خلق لأجله، فبين الحمدين العموم والخصوص الوجهي، يجتمعان في ثناء بلسان في مقابلة نعمة، وينفرد اللغوي في ثناء به لا في مقابلة نعمة، والاصطلاحي في ثناء بغيره في مقابلة نعمة، وكذا بين الحمد والشكر اللغوي فيقال ما تقدّم، وبين الشكر اللغوي والحمد عرفاً الترادف، وبين الشكر الاصطلاحي وكلٍّ من الثلاثة العموم والخصوص المطلق فهو أخصها فهذه ست نسب
قال سيدي علىّ الأُجْهُوري:
إذا نَسَبَا لِلْحَمْدِ والشُّكْرِ دُمْتَهَا
بِوَجْهٍ لَهُ عَقْلُ اللبِيْبِ يُوالِفُ
فَشُكْرٌ لِذِيْ عُرْفٍ أَخَصُّ جَمِيْعُها
وَفِي لُغَةٍ لِلْحَمْدِ عُرْفاً يُرادِفُ
عُمُوْمٌ لِوَجْهٍ في سِوَاهُنَّ نِسْبَةٌ
فَذِي نِسَب سِتٌّ لِمنْ هُوَ عَارِفُ
(لا أبغي به بدلا)
أي [//٤/أ] لا أطلب به عوضاً بل لما تستحقه ذاته تعالى يقال بغيت الشيء أبغيه بُغية بالضم وبغِية بالكسر وبُغَىً وبُغاءً بالمد مع الضم فيهما أي: طلبته ومنه ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ (١) وقد يقال بغيته الشيء أي: طلبته له ومنه ﴿يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾ (٢) .
وبدل الشيء عوضه.
وجملة قوله (لا أبغي به بدلاً) في موضع نصب إما على أنه وصف لمصدر محذوف أي حمداً لا أبغي به بدلاً، والضمير للحمد، وإما على الحال من فاعل الحمد إذ هو في معنى أحمد أي أحمد الله حالة كوني لا أبغي به بدلاً، والضمير على هذا إما للحمد، وإما لله أي لا أطلب بالله إلهاً آخر.
(حمداً)
стр. 18728
منصوب بفعل مقدّر أي أحمده حمداً، لا بالحمد المذكور لفصله عنه بالخبر وهو أجنبي من الحمد أي غير معمول له كذا قيل، والمراد أنه أجنبي من جهة المصدرية لا من جهة كونه مبتدأ يعني أنّ عمل الحمد في حمداً من جهة أنه مصدر بحسب الأصل، وعمله في (لله) من جهة أنه مبتدأ فيكون أجنبياً من الحمد من جهة المصدرية التي يعمل بها في حمداً، والفصل بالأجنبي ولو باعتبارٍ يمنع عمل المصدر.
(يبلّغ)
أي يوصل يقال بلّغت الشيء بالتشديد، وأبلغته أوصلته وبهما قرئ قوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي﴾ (١) وهذه الجملة في محل نصب نعت [// ٤/ ب] لـ (حمداً) .
(من رضوانه)
بكسر الراء وضمّها، وبهما قرئ في السبع حيثما وقع غير ثاني العقود بمعنى الرضى ضد السخط يقال ﵁ وعليه رضىً ورضواناً: أبعده الله عن السخط.
و (الأملا)
بألف الإطلاق أي الرجاء يقال أملت الشيء مخففا آمله بمدّ الهمزة كأكلته آكله، وأمّلته بالتشديد أؤمله أي رجوته.
ثم لما كان شكر الوسائط في إيصال الخيرات مأموراً به شرعا وإن كان المنعم الحقيقي هو الله تعالى ثلّث الناظم بالصلاة على أكبر الوسائط بين العباد ومعبودهم في إيصال كل خير، ودفع كل ضير وهو الرسول ﷺ وآله وصحبه الذين آووا الدين ونصروه وحملوه إلى الأمة ونقلوه فقال عاطفاً على الحمد.
(ثم الصلاة)
وعطف ذلك بـ (ثم) ليفيد الترتيب صريحاً لأن حمد الله تعالى أهم وأحق بالتقديم.
والصلاة: النعمة المقرونة بالتعظيم، وأفرد المصنف الصلاة عن السلام مع كراهة إفراد أحدهما عن الآخر إما لأنه سلم لفظاً وهو كافٍ، أو جرياً على مذهب من لا يرى كراهة الإفراد.
(على خير الورى)
أي أفضلهم بتفضيل من الله لا بمزية وجدت فيه؛ لأن المزية لا تقتضي الأفضلية، والورى بالقصر: الخلق، وهذه الصفة مختصة به ﵊؛ ولذا استغنى بها عن التصريح [//٥// أ] باسمه.
(وعلى ساداتنا)
стр. 18729
جمع سادة، وسادة جمع سيّد وهو من ساد قومه وفاقهم في الشرف، وعلى هذا فسادات جمعُ الجمع ثم أبدل منه قوله:
(آله وصحبه الفضلا)
والآل: أصله (أَهْلٌ) بدليل قولهم في تصغيره (أُهَيْلٍ) فأبدلت الهمزة من الهاء لقرب المخرج ثم أبدلت الهمزة الثانية ألفاً، ولم تبدل الهاء من أول وهلة؛، لأنه لم يعهد ذلك في موضع فيقاس هذا عليه. وقيل أصله (أَوَلٌ) ك (جَمَلٍ) بدليل تصغيره على (أُوَيْلٍ) قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، والأول مذهب سيبويه، والثاني مذهب الكسائي، وآلُ الرجل عشيرته وأتباعه وتخصيص آله ﷺ ببني هاشم والمطلب شرعي لا لغوي، والصَّحْب اسم جمع لصاحب كرَكْبٍ ورَاكِبٍ وسَفْرٍ وسافرٍ وتَجْرٍ وتَاجِر، وأما أصحاب فجمع.
والفضلاء جمع فاضل على غير قياس كشاعر وشعراء؛ لأن فاعلاً يجمع على (فَعَلَةٍ) ككَاملٍ وكَمُلَةٍ أو على (فُعَّلٍ) أو (فُعَّالٍ) بضم الفاء تشديد العين ك (عُذَّلٍ) و (عُذَّالٍ) .
وأصل الفضل الزيادة فمن زاد على أحد بشيء فقد فضله به, وهم ﵃ قد فضلوا سائل الأمة بما خصهم الله به من صحبته ورؤيته والانتساب إليه واتباعه ﷺ قال تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ [//٥/ب] وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (١) وقال رسول الله ﷺ : "لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَداً أَنْفَقَ مِثْل أُحُدٍ ذَهَباً ما بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ ولا نَصِيْفَهُ" رواه البخاري ومسلم أي إنفاق أحدهم مدّاً أو نصف مدٍّ أفضل من إنفاق غيرهم مثل أُحُدٍ ذَهَباً.
стр. 18730
ثم إنه رحمه الله تعالى بيّن الغرض الداعي له إلى هذا النظم وهو الحثّ على علم التصريف الذي يتوصل به إلى علم اللغة التي يتوصل بها إلى فهم كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﷺ فقال:
(وبعد) (١) :
هو ظرف مبني على الضم لحذف المضاف إليه ونيّة معناه، وهذه الكلمة يطلب الإِتيان بها عند الانتقال من غرض إلى آخر لكن الوارد في السنة (أمّا بعد) فالواو نائبة عن (أمّا) ، وهي نائبة عن (مهما) ؛ ولذا لزمت الفاء بعدها، ولا أحسن قول بعضهم:
وما واو لها شرط يليه
جواب قرنه بالفاء حتما
هي الواو التي قرنت ببعد
وأمّا أصلها والأصل مهما
(فالفعل من يحكم تصرفه
يحز من اللغة الأبواب والسبلا)
следующие страницы →