Полный текст (23 804 стр.). Показаны 18726–18765 · переход к 18731.
стр. 18726
ومسائله: قضاياه التي يطلب فيها نسبة محمولاتها إلى موضوعاتها، كقولنا: ضَرَبَ فِعْلٌ مجرّد، وأكْرَمَ فِعْلٌ مزيد، وفَعل مضموم العين مضارعه بالضم، إلى غير ذلك.
وإِذا علمت أنّ البسملة من الموضوع فنقول: الاسم مشتق من السمة عند الكوفيين فأصله (وسم) واوي الفاء حذفت فاؤه [//١/٣/أ] وعوِّض عنها همزة الوصل، وعند البصريين من السموِّ، فأصله (سمو) واوي اللام حذفت، وعوِّض عنها همزة الوصل بعد تسكين فائه، واستدلّوا على ذلك بجمعه على أسماء، وتصغيره على سميٍّ، وأصله: (سُمَيْوٌ) اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء؛ إذ لو كان أصله (وسم) كما يقول الكوفيون لم يجمع على أسماء؛ لأن فعْلاً صحيح العين لا يجمع على أفعال كما يعلم من الخلاصة، ولم يصغّر على سميّ بل على وسيم قال في الكافية:
واشتق الاسم من سم البصريُّ
واشتقه من وسم الكوفيُّ
والأول المقدم الجلي
دليله الأسماء والسميّ
والله: علم على الذات الأقدس، وأصله (إله) ثم دخل حرف التعريف فنقلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفت، وقيل حذفت متحركة فصار "الله"أدغمت اللام في اللام وفخِّم للتعظيم، فعلى الأوّل يكون الحذف قياساً؛ لأن المحذوف ساكن، والإدغام غير قياسيٍّ، لوجود الفاصل بين اللامين تقديراً؛ لأن المحذوف قياسياً كالثابت، وعلى الثاني يكون الحذف غير قياسيٍّ؛ لأن المتحرك متعاصٍ بالحركة، والإدغام قياسياً؛ لعدم وجود الفاصل تقديراً.
والرحمن: المنعم بجلائل النعم.
والرحيم: المنعم بدقائقها.
(الحمد لله) (١)
وابتدأ [//٣/ ب] ثانياً بالحمد لما مرَّ من الاقتداء بالكتاب العزيز، والعمل بالأحاديث الواردة في طلب الابتداء بالحمد، وللإِشارة إلى أنه لا تعارض بين الروايتين؛ لأن الابتداء قسمان: حقيقي وهو ما تقدّم أمام المقصود، ولم يسبقه شيء.
وإضافيّ: وهو ما تقدّم أمام المقصود مطلقاً.
стр. 18727
والحمد لغة: الثناء باللسان على المحمود بجميل صفاته، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.
واصطلاحاً فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعماً على الحامد أو غيره.
والشكر لغة: هو الحمد عرفاً بإبدال الحامد بالشاكر.
واصطلاحاً: صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه إلى ما خلق لأجله، فبين الحمدين العموم والخصوص الوجهي، يجتمعان في ثناء بلسان في مقابلة نعمة، وينفرد اللغوي في ثناء به لا في مقابلة نعمة، والاصطلاحي في ثناء بغيره في مقابلة نعمة، وكذا بين الحمد والشكر اللغوي فيقال ما تقدّم، وبين الشكر اللغوي والحمد عرفاً الترادف، وبين الشكر الاصطلاحي وكلٍّ من الثلاثة العموم والخصوص المطلق فهو أخصها فهذه ست نسب
قال سيدي علىّ الأُجْهُوري:
إذا نَسَبَا لِلْحَمْدِ والشُّكْرِ دُمْتَهَا
بِوَجْهٍ لَهُ عَقْلُ اللبِيْبِ يُوالِفُ
فَشُكْرٌ لِذِيْ عُرْفٍ أَخَصُّ جَمِيْعُها
وَفِي لُغَةٍ لِلْحَمْدِ عُرْفاً يُرادِفُ
عُمُوْمٌ لِوَجْهٍ في سِوَاهُنَّ نِسْبَةٌ
فَذِي نِسَب سِتٌّ لِمنْ هُوَ عَارِفُ
(لا أبغي به بدلا)
أي [//٤/أ] لا أطلب به عوضاً بل لما تستحقه ذاته تعالى يقال بغيت الشيء أبغيه بُغية بالضم وبغِية بالكسر وبُغَىً وبُغاءً بالمد مع الضم فيهما أي: طلبته ومنه ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾ (١) وقد يقال بغيته الشيء أي: طلبته له ومنه ﴿يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾ (٢) .
وبدل الشيء عوضه.
وجملة قوله (لا أبغي به بدلاً) في موضع نصب إما على أنه وصف لمصدر محذوف أي حمداً لا أبغي به بدلاً، والضمير للحمد، وإما على الحال من فاعل الحمد إذ هو في معنى أحمد أي أحمد الله حالة كوني لا أبغي به بدلاً، والضمير على هذا إما للحمد، وإما لله أي لا أطلب بالله إلهاً آخر.
(حمداً)
стр. 18728
منصوب بفعل مقدّر أي أحمده حمداً، لا بالحمد المذكور لفصله عنه بالخبر وهو أجنبي من الحمد أي غير معمول له كذا قيل، والمراد أنه أجنبي من جهة المصدرية لا من جهة كونه مبتدأ يعني أنّ عمل الحمد في حمداً من جهة أنه مصدر بحسب الأصل، وعمله في (لله) من جهة أنه مبتدأ فيكون أجنبياً من الحمد من جهة المصدرية التي يعمل بها في حمداً، والفصل بالأجنبي ولو باعتبارٍ يمنع عمل المصدر.
(يبلّغ)
أي يوصل يقال بلّغت الشيء بالتشديد، وأبلغته أوصلته وبهما قرئ قوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي﴾ (١) وهذه الجملة في محل نصب نعت [// ٤/ ب] لـ (حمداً) .
(من رضوانه)
بكسر الراء وضمّها، وبهما قرئ في السبع حيثما وقع غير ثاني العقود بمعنى الرضى ضد السخط يقال ﵁ وعليه رضىً ورضواناً: أبعده الله عن السخط.
و (الأملا)
بألف الإطلاق أي الرجاء يقال أملت الشيء مخففا آمله بمدّ الهمزة كأكلته آكله، وأمّلته بالتشديد أؤمله أي رجوته.
ثم لما كان شكر الوسائط في إيصال الخيرات مأموراً به شرعا وإن كان المنعم الحقيقي هو الله تعالى ثلّث الناظم بالصلاة على أكبر الوسائط بين العباد ومعبودهم في إيصال كل خير، ودفع كل ضير وهو الرسول ﷺ وآله وصحبه الذين آووا الدين ونصروه وحملوه إلى الأمة ونقلوه فقال عاطفاً على الحمد.
(ثم الصلاة)
وعطف ذلك بـ (ثم) ليفيد الترتيب صريحاً لأن حمد الله تعالى أهم وأحق بالتقديم.
والصلاة: النعمة المقرونة بالتعظيم، وأفرد المصنف الصلاة عن السلام مع كراهة إفراد أحدهما عن الآخر إما لأنه سلم لفظاً وهو كافٍ، أو جرياً على مذهب من لا يرى كراهة الإفراد.
(على خير الورى)
أي أفضلهم بتفضيل من الله لا بمزية وجدت فيه؛ لأن المزية لا تقتضي الأفضلية، والورى بالقصر: الخلق، وهذه الصفة مختصة به ﵊؛ ولذا استغنى بها عن التصريح [//٥// أ] باسمه.
(وعلى ساداتنا)
стр. 18729
جمع سادة، وسادة جمع سيّد وهو من ساد قومه وفاقهم في الشرف، وعلى هذا فسادات جمعُ الجمع ثم أبدل منه قوله:
(آله وصحبه الفضلا)
والآل: أصله (أَهْلٌ) بدليل قولهم في تصغيره (أُهَيْلٍ) فأبدلت الهمزة من الهاء لقرب المخرج ثم أبدلت الهمزة الثانية ألفاً، ولم تبدل الهاء من أول وهلة؛، لأنه لم يعهد ذلك في موضع فيقاس هذا عليه. وقيل أصله (أَوَلٌ) ك (جَمَلٍ) بدليل تصغيره على (أُوَيْلٍ) قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، والأول مذهب سيبويه، والثاني مذهب الكسائي، وآلُ الرجل عشيرته وأتباعه وتخصيص آله ﷺ ببني هاشم والمطلب شرعي لا لغوي، والصَّحْب اسم جمع لصاحب كرَكْبٍ ورَاكِبٍ وسَفْرٍ وسافرٍ وتَجْرٍ وتَاجِر، وأما أصحاب فجمع.
والفضلاء جمع فاضل على غير قياس كشاعر وشعراء؛ لأن فاعلاً يجمع على (فَعَلَةٍ) ككَاملٍ وكَمُلَةٍ أو على (فُعَّلٍ) أو (فُعَّالٍ) بضم الفاء تشديد العين ك (عُذَّلٍ) و (عُذَّالٍ) .
وأصل الفضل الزيادة فمن زاد على أحد بشيء فقد فضله به, وهم ﵃ قد فضلوا سائل الأمة بما خصهم الله به من صحبته ورؤيته والانتساب إليه واتباعه ﷺ قال تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ [//٥/ب] وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (١) وقال رسول الله ﷺ : "لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَداً أَنْفَقَ مِثْل أُحُدٍ ذَهَباً ما بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ ولا نَصِيْفَهُ" رواه البخاري ومسلم أي إنفاق أحدهم مدّاً أو نصف مدٍّ أفضل من إنفاق غيرهم مثل أُحُدٍ ذَهَباً.
стр. 18730
ثم إنه رحمه الله تعالى بيّن الغرض الداعي له إلى هذا النظم وهو الحثّ على علم التصريف الذي يتوصل به إلى علم اللغة التي يتوصل بها إلى فهم كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﷺ فقال:
(وبعد) (١) :
هو ظرف مبني على الضم لحذف المضاف إليه ونيّة معناه، وهذه الكلمة يطلب الإِتيان بها عند الانتقال من غرض إلى آخر لكن الوارد في السنة (أمّا بعد) فالواو نائبة عن (أمّا) ، وهي نائبة عن (مهما) ؛ ولذا لزمت الفاء بعدها، ولا أحسن قول بعضهم:
وما واو لها شرط يليه
جواب قرنه بالفاء حتما
هي الواو التي قرنت ببعد
وأمّا أصلها والأصل مهما
(فالفعل من يحكم تصرفه
يحز من اللغة الأبواب والسبلا)
стр. 18731
والمراد بالفعل هنا الفعل الصناعي من مضارع وماضٍ وأمر مع ما يشتمل على حروف الفعل ومعناه من مصدر واسمي فاعل ومفعول واسمي زمان ومكان [//٦/أ] وما يلتحق بها؛ وذلك لأن علم التصريف يبحث فيه عن أحوال بنية الكلم، والكَلِمُ اسم وفعل وحرف، ولا حظ للحرف في علم التصريف، وكذا الأسماء المبنية والأفعال الجامدة؛ لقوّة شبهها بالحروف، لأنها لا تقبل التغيير فصار علم التصريف مختصّاً بالأصالة بالأفعال المتصّرفة والأسماء المتمكنة، وهو في الفعل أصل لكثرة تغيّره بظهور الاشتقاق فيه، والناظم رحمه الله تعالى خص هذه المنظومة بالفعل لما ذكره من أن إحكامه مفتاح علم العربية أي اللغة، والفعل مجرّداً كان أو مزيداً فيه ثلاثة أقسام: ماضٍ ومضارع وأمر، ولابدّ لكل فعل من مصدر ومن فاعل، فإن كان متعدّياً فلابدّ له من مفعول به وقد يحذف الفاعل ويقام المفعول به مقامه فيحتاج إلى تغيير صيغة الفعل له’ ولابدّ أيضاً لوقوع الفعل من زمان ومكان، وقد تكون للفعل آلة يفعل بها، فانحصرت أبواب هذه المنظومة فيما ذكر من باب الفعل المجرّد وتصاريفه وباب أبنية الفعل المزيد فيه كذلك وباب المضارع والأمر وما لم يسمّ فاعله وباب أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين من المجرّد والمزيد فيه وباب أبنية المصادر مجرّدة ومزيداً فيها وباب أسماء الزمان [//٦/ب] والمكان وما يلحق بهما من الآلة وغيرها وإحكام الشيء إتقانه وضبطه، والتصرف التقلب وتصرف الشيء تقلبه من حال إلى حال.
وعلم التصريف في الاصطلاح ما سبق.
وقوله (يحز) بالحاء المهملة أي يضم ويجمع يقال: حاز الشيء يحوزه ضمه، والجملة جواب الشرط، وقوله (من اللغة) متعلق بـ (يحز) .
ومعنى (اللغة) في اللغة: اللهج والإسراع.
وفي الاصطلاح: ألفاظ مخصوصة موضوعة لمعان مخصوصة. هذا ما اشتهر، وقال بعض المحققين اللغة في الاصطلاح استعمال الألفاظ لا نفس الألفاظ؛ ويدل له قولنا لغة تميم إهمال (ما) أي استعمالهم.
стр. 18732
وقوله (الأبواب) : مفعول (يحز) جمع باب، وباب الشيء ما يدخل منه، والسبل جمع سبيل بمعنى الطريق يذكّر كلّ منهما ويؤنّث، والمراد بالأبواب والسبل قواعد اللغة؛ لأنه يتوصل بما ذكر إلى معرفة الجزئيات كما سيقول الناظم، والمعنى أن من أتقن علم التصريف حاز الطرق الموصلة إلى فهم اللغة.
واعلم أن الناس في ذلك ثلاثةُ أصناف: صنف عرف الأبنية والأوزان كأن يعلم مثلاً أن مضارع فَعُلَ المضموم مضموم ككَرُمَ يكْرمُ، وأَن قياس اسم الفاعل منه على فَعلٍ وفَعِيلٍ كسهْلِ وظَرِيْفٍ [//٧/أ] وقياس مصدره الفَعَالَةُ والفُعُوْلَةُ كالشَّجَاعَةِ والسُّهُوْلَةِ فهذا تصريفي فقط إلا أنه مفتقر إلى علم اللغة الفارق له بالنقل عنهم بين فَعُلَ بالضم وفَعِلَ بالكسر وفَعَلَ بالفتح، وصنف ثانٍ أَشرف على مواد اللغة بالنقل والمطالعة، ولا يعرف الموازين والأقيسة التي يُردّ بها كل نوع إلى نوعه فهذا لغوي فقط لم يذق حلاوة علم اللغة، وصنف ثالث عرف الموازين والأقيسة أوّلاً، ثم تتبَّع موادَّ اللغة نقلاً فهذا هو المتقن الذي أحكم علم التصريف وحاز سبل اللغة وهو مراد الناظم ﵀.
ثم لمّا قويت داعية السامع وتوفرت رغبته قال من لي بذاك فقال:
(فَهَاكَ) (١)
(ها) : اسم فعل أمر بمعنى خذ، والكاف حرف خطاب تتصرف تصرّف الكاف الاسمية فيقال هاكَ بالفتح للمذكر وبكسرها للمؤنث، وهاكما للمثنى، وهاكم وهاكنَّ، وقد تبدل همزة فتتصرف تصرفها فيقال هاء بالفتح للمذكر وبالكسر للمؤنث وهاؤما وهاؤم وهاؤنّ، وعلى هذه اللغة جاء قوله تعالى: ﴿هَاؤُمُ اقْرَأُوا كِتَابِيَهْ﴾ (٢) أي هاكم.
(نظماً محيطاً بالمهم)
стр. 18733
نظْم الشيءِ تأليفه وجمعه على وجه مخصوص ومنه نظم الشعر يقال نَظَمَهُ يَنْظِمُهُ كضَرَبَهُ يَضْرِبُهُ نَظْماً ونِظاماً أي جمعه [//٧/ب] وألَّفه، والإِحاطة بالشيء إدراكه من جميع جهاته ومنه الحائط. والمُهِمُّ: الأمر الذي يُهمُّك شأنُه، والمراد بالمُهِمِّ هنا القواعد الكلية.
ثم استشعر المصنف سؤالاً من السامع تقديره: قد وصفت نظمك بأنه محيط بالمهم فقط ولا يتم الغرض إلا بفهم الجزئيات فأجابه بقوله:
(وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجُمَلا)
التفاصيل: الأمور الجزئية كمعرفة أفراد اللغة مثلاً، والجُمل: الأمور الكلية كمعرفة الأبنية والأقيسة، والمعنى أن هذه المنظومة قد احتوت على المهم من علم اللغة وهو الأبنية والأقيسة التي يتوصل بها إلى حفظ أفرادها وردّ كل نوع منها إلى أصله وذلك مما يدعو الطالب إلى حصر المواد واستقرائها.
باب أبنية الفعل المجرّد وتصاريفه (١)
والمراد بالأبنية كونه رباعياً أو ثلاثياً، وبالمجرّد ما حروفه أصول كلّها، وسيأتي باب المزيد فيه إن شاء الله تعالى، وبالتصاريف اختلاف أحواله من ضم عين مضارعه وكسرها وفتحها، أما الأبنية فأشار إليها بقوله:
(بِفَعْلَلَ الفِعْلُ ذو التجريد أو فعَلا
يأتي ومكسور عين أو على فعُلا)
أي الفعل المجرّد: يأتي رباعيّاً على وزن (فَعْلَلَ) وثلاثيّاً على وزن (فَعُل) [//٨/أ] بضم العين أو (فَعِلَ) بكسرها أو (فَعَلَ) بفتحها، فالفعل مبتدأ، وذو التجريد نعته ويأتي خبره، و (بفعلل) في موضع الحال المقدمة من فاعل يأتي المستتر، وكذا قوله ومكسور عين أو على فعل حالان منه.
[الرباعي المجرد]
فمثال الرباعي لازماً حَشْرَجَ عند الموت أيَ غَرْغَرَ، وفَرْشَحَ أي قعد مسترخياً، ودَرْبَخَ أي طَأْطَأَ رأسه ومدّ ظهره، وعَرْبَدَ أي ساء خلقه على نديمه، وجَرْبَزَ الرجلُ وجَرْمَزَ أي انقبض واجتمع وقس على ذلك.
стр. 18734
ومثاله ومتعدّياً قَرْطَبَهُ: صرعه، وقَرْضَبَهُ: قطعه ومنه سُمِّي السيف القُرضاب، وخَرْفَجَ عَيْشَهُ: وسّعه، ودَحْرَجْتُهُ فَتَدحْرَجَ في حدرود، وفَرْطَحَهُ، وفَلْطَحَهُ: عرَّضه فهو مُفَلْطَحُ.
ومثال (فَعُلَ) ولا يكون إلا لازماً دَنُأَ الرجلُ دَنَاءَةً فهو دنيءٌ، وأَدُب الرجلُ أَدَباً فهو أَدِيْبُ، وأَرُبَ أَرَباً فهو أَرِيْبٌ أي عاقل، وجَنُبٌ جَنَابةً، وصَلُبَ صَلابَةً، وعَذُبَ الشيءُ: أي حَلِيَ وقَرُبَ قُرْباً، وقَشُبَ الثوبُ قَشَابَةً صار قشيباً أي جديداً أبيضَ، ولَزُبَ الطين لُزُوباً صار لازباً أي لَزِيْجاً، وأما لَزِجَ أي لصق فبالكسر.
ومثال (فَعِلَ) المكسور لازماً: فَرِحَ فهو فَرِحٌ، وشَبِعَ فهو شَبْعَانُ، وسَلِمَ فهو سَلِيْمٌ.
ومتعدّياً: فَهِمَ وسَمِعَ وشَرِبَ.
ومثال (فَعَلَ) المفتوح لازماً جَلَسَ وقَعَدَ وجَاءَ وقَامَ.
ومتعدّيا [//٨/ ب] ضَرَبَ وأكَلَ.
تنبيه:
قد يشترك فعل المضموم والمفتوح والمكسور فيصير الفعل الواحد مثلث الماضي نحو: نَقُب عليهم فهو نقيب، ورفََُثَ في كلامه أفحش، وعَنُدَ عن الطريق قال، وأَمَر عليهم أي أميراً، وخَثُرَ اللبن ثَخِنَ، وعَثُرَ الماشي انكَبَّ، وغَمُرَ الماء صار غامراً وقَذُرَ صار قَذِراً، وكَدُر صار كَدِراً، ومَضَرَ اللبن حَمُضَ، ونَضَر وجهه نُضْرَةً نَعِمَ، وأَنُسَ به، وخَمِصَ بطنه ضَمُرَ، وقَنِطَ أيس، ورَفقَ به، وسَفِلَ ضدّ علا، وكَملَ صار كاملاً، وعَقمَتِ المرأةُ لم تحبل وسيأتي في الحلقي شيء من هذا.
تتمة:
стр. 18735
إنما كان للفعل الرباعي بناء واحد وهو فَعْلَلَ كما تقدّم لأنهم التزموا فيه الفتحات طلباً للخفة، لكن لما لم يكن في كلامهم أربع متحركات متوالية في كلمة واحدة سكّنوا حرفاً منه؛ وخصوا ثانيه لأن الأول لا يكون إلا متحركاً، وآخر الفعل مبنيّ على الفتح، وصار الثاني أولى من الثالث، لأن الرابع قد يسكن عند اتصال الفعل بتاء الفاعل أو نونه كدَحْرَجْتُ فيلزم التقاء الساكنين لو سكن الثالث، فتعيّن سكون الثاني، وإنما كان للفعل الثلاثي ثلاثة أبنية لوجوب فتح أوله وآخره كما سبق، وبقيت عينه لا يجوز أن تكون ساكنة لئلا [//٩/أ] يلتقي ساكنان عند اتصال تاء الفاعل أو نونه كضَرَبْتُ وضَرَبْناَ فصارت محركة بالحركات الثلاث.
وإنما لم ينقص بناء الفعل عن ثلاثة أحرف لأن الأصل في كل كلمة أن تكون كذلك حرف يبتدأ به، وحرف يوقف عليه، وحرف يكون واسطة بينهما؛ إذ يجب أن يكون المبتدأ به محرّكاً، والموقوف عليه ساكناً.
وإنما لم يأت الفعل المجرّد سداسياً لئلا يتوهم أنه كلمتان، ولا خماسياً؛ لأنه قد يتصل به تاء الفاعل أو نونه فيصير كالجزء منه؛ ولهذا يجب أن يسكن له آخر الفعل.
وجاء بناء الاسم المجرّد ثلاثياً، ورباعياً وخماسياً أيضاً؛ لعدم اتصال الضمير المذكور به، ولم يأت سداسياً لما مرّ.
ثم لما كان الفعل الرباعي ثقيلاً بالنسبة إلى الثلاثي كانت مواده أقلّ، والثلاثي المضموم أثقل من المكسور فمواده أقل منه، والمكسور أثقل من المفتوح فمواده أقل منه أيضاً.
[المضارع من الثلاثي]
ولمّا أنهى الكلام على حكم أبنية الفعل المجرّد، شرع في تصاريفه وهي اختلاف حال مضارعه بضم أو كسر أو فتح؛ وبدأ بمضارع المضموم ثم المكسور لقلة الكلام عليهما فقال:
[باب كَرُمَ]
(والضم من فعُل الزم في المضارع) (١)
стр. 18736
الضم مفعول مقدّم بـ (الزم) ، و (في المضارع) متعلق به أي الزم ضمة العين التي في فَعُلَ المضموم في مضارعه [//٩،ب] أيضاَ تقول في كَرُمَ يَكْرُمُ، وفي ظَرُفَ يَظْرُفُ، وفي شَرُفَ يَشْرُفُ وهكذا لم يشذّ من ذلك شيء إلا ما جاء على تداخل اللغتين ك (كُدْتُ أَكَادُ) فقد أوقعوا مضارع المكسور بعد المضموم ثم قال:
[باب فَرِحَ]
(وافتح موضع الكسر – وهي العين – في المبني من فعلا)
المكسور أي في المضارع المبني منه فتقول في فٌرِحَ يَفْرَحُ، وفي سَمِعَ يَسْمَعُ وهكذا هذا هو الأصل، وقد شذّ منه أفعال محصورة جاء في مضارعها الكسر وهي ضربان: ضرب جاء مع الكسر فيه الفتح أيضاً الذي هو الأصل، وضرب انفرد فيه الكسر على الشذوذ فأشار إلى الأول بقوله:
[باب حَسِبَ]
(وجهان فيه من احْسِبْ معْ وَغِرْتَ وَحِرْ
تَ انْعِمْ بَئِسْتَ يَئِسْتَ اوْلهْ يَبِسْ وَهِلا)
أي وفي عين المضارع من الأفعال المذكورة وجهان: الفتح على القياس، والكسر على الشذوذ وهي تسعة أفعال:
الأول: حَسِبَ: بمعنى ظنّ يقال حَسِبَهُ يَحْسَِبَهُ بالفتح على القياس وبالكسر على الشذوذ مع أنه أفصح لأنه لغة الحجازيين، وبهما قرئ في السبع.
الثاني: وَغِرَ بغين معجمة يقال: وَغِرَ صدرُه يَغِرُ وَيَوْغَرُ إذا توقّد غيظاً.
الثالث: وَحِرَ بحاء مهملة يقال: وَحِرَ صدْرُه يَحِرُ وَيوْحَرُ إذا امتلأ من الحقد.
[//١٠/ أ] الرابع: نَعِمَ يقال: نَعِمَ يَنْعِمُ بالفتح والكسر نَعْمَةً بفتح النون وهي التنعّم.
الخامس: بَئِسَ بالباء الموحّدة ثم همزة مكسورة يقال: بَئسَ يَبْأَسُ ويَبْئِسُ بؤساً بالتنوين وبؤسى إذا ساءت حاله ضدّ التنعم.
стр. 18737
السادس: يَئِسَ بالمثناة تحت ثم همزة مكسورة يقال: يَئِسَ منه يَيْأَسُ وَييْئِسُ إذا انقطع رجاؤه، والفتح أفصح وعليه أجمع القرّاء نحو ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ (١) ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٢) .
السابع: وَلِهَ يقال: وَلِهَ يَلِهُ وَيوْلَهُ وَلَهاً بالتحريك فهو وَالِهٌ ووَلْهَانُ إذا كاد أن يذهب عقله لفقد محبوب من أهل ومال.
الثامن: يَبِسَ بالمثناة تحت ثم الموحّدة يقال: يَبِسَ الشجرُ ونحوه يَيْبِسُ ويَيْبَسُ يُبْساً بالضم فهو يَابِسٌ ويَبَسٌ بالفتح ويَبِسٌ ككتف ذهبت نداوته.
التاسع: وَهِلَ يقال: وَهِل الرجل يَهِلُ ويَوْهَلُ وَهَلاً محرّكاً إذا فَزِعَ وجَبُنَ، ووَهِلَ عن الشيء نَسِيَهُ.
وإلى الضرب الثاني أشار بقوله:
(وأفرد الكسر فيما من وَرَِثْ ووَلِي
ورِمْ ورِعْتَ ومِقْتَ معْ وَفِقْتَ حُلا)
وَثِقْتُ مع وَرِي المخُّ احوها) (٣) ...
أي وأفرد الكسر على الشذوذ في المضارع المبني من الأفعال المذكورة وهي ثمانية:
الأول: وَرِثَ المالَ من الميت، ووَرِثَ الميتَ [// ١٠/ ب] أيضاً يَرِثهُ إرْثاً، ووِرَاثَةً بكسرها.
الثاني: وَلِيَ يقال: وَلِيَ الأمْرَ يَلِيْهِ وِلايَةً بالفتح والكسر وبهما قرئ ﴿مَا لَكُمْ مِنْ وَلاَيَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٤) و ﴿هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ﴾ (٥) وقيل الولاية بالفتح النصر، وبالكسر الإِمارة ويقال وَلِيَ منه ووَلِيَهُ وَلْياً: أي قرب.
الثالث: وَرِمَ يقال: وَرِمَ الجُرْحُ ونحوه يَرِمُ ورَماً بالتحريك إذا انتفخ ووَرِمَ أنفُه إذا انكسر أو غضب.
الرابع: (وَرِعَ) (٦) يقال: وَرِعَ الرجل عن الشبهات يَرِعُ وَرَعاً محرّكاً، ورِعَة إذا عفَّ عنها.
الخامس: وَمِقَ يقال: وَمِقَهُ يَمِقُه مِقَةً وومْقاً إذا أحبَّه فهو وامق.
стр. 18738
السادس: وَفِقَ يقال: وَفِقَ الفرسُ يَفِقُ إذا حَسُنَ كذا قاله بدر الدين بن مالك تابعاً لوالده في شرح التسهيل رحمهما الله قال الشارح ولم يذكر ذلك في الصحاح ولا في القاموس، وإنما قال وَفِقْتَ أَمْرَكَ تَفِقُهُ بالكسر فيهما إذا صادفته موافقاً.
السابع: وَثِقَ يقال: وَثِقَ به يَثِقُ ثِقَةً إذا ائتمنه واعتمد عليه.
الثامن: وَرِيَ المُخُّ يَرِيَ إذا كثر شحمه، ويقال أيضاً وَرِيَتِ الإِبلُ تَرِي إذا سمنت، وإنما قيّد بالمخِّ ليحترز به عن وَرِيَ الزَّنْدُ؛ لأن الأصل فيه أن يقال وَرِيَ يَوْرَى كرَضِيَ يَرْضَى على القياس وفيه لغة ثانية وَرَى الزَّنْدُ يَرِي بالكسر كرَمَى يَرْمِي [// ١١/أ] وذلك أيضاَ جارٍ على القياس لكنه من أمثلة المفتوح، وربما ركّبوا من اللغتين لغة ثالثة فقالوا وَرِي الزَّنْدُ يَرِي بالكسر فيهما كورِيَ المخُّ فيقال هذه ليست بلغة مستقلّة، وإنما وردت على تداخل اللغتين؛ ولهذا لم يحتج الناظم ﵀ إلى استثنائه.
تنبيهان:
الأول: قوله: من (اِحْسِبْ) و (اِنْعَمْ) و (اِوْلَهْ) صيغ أمر وهي تدل على وزن المضارع؛ لأن الأمر مقتضب منه، فيجوز فيها الفتح والكسر تبعاً لمضارعها لكن (اِوْلَهْ) جاء على لغة الفتح، ويقال على لغة الكسر (لِهْ) و (عِدْ) وأصله (اِوْلِه) حذفت منه الواو حملا على مضارعه لوقوعها فيه أي المضارع بين عدوّتيها ثم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها؛ لأنه أُتِيَ بها توصّلا للنطق بالساكن وقد زال.
وقوله (مع وَغِرْتَ وَحِرْتَ الخ) بتعدادها من غير حرف العطف، وهو على تقديره، وذلك جائز لضرورة الشعر اتفاقاً، وكذلك في السَّعة إذا دلّ عليها دليل، على ما اختاره في التسهيل تبعاً لأبي عليّ وابن عصفور،
стр. 18739
وجعلوا منه قوله ﷺ "تَصَدَّعَ رَجُلٌ مِنْ دِيْنَارٍ مِنْ دِرْهَمٍ" الحديث "يُكْتَبُ لَهُ نِصْفُهَا ثُلُثُهَا رُبْعُهَا" (١) يعني الصلاة، فالأول حذفت فيه الواو، والثاني حذفت فيه أو.
وقوله: (وَرِثْ ووَلِيْ ووَرِمْ) أفعال ماضية؛ وإنما سكن أواخرها للضرورة فيقال [//١١/ب] على ذلك ما يجيء في النظم من أمثاله.
ومعنى قوله (احوها) احفظها ولا تقس عليها.
و (حُلاً) قال الشارح: حفظناه بضم الحاء المهملة، فيجوز أن يكون مصدراً منصوباً بـ (وَفِقْتَ) إن كان (وَفِقَ) بمعنى حَسُنَ فيكون عامله من معناه ك (قَعَدْتُ جُلُوساً) و (قُمْتُ وُقُوفاً) ، ويجوز أن يكون جمع (حُلْيَةٍ) وهي الصفة فيكون حالاً من الأفعال المذكورة، والتقدير حال كونها نعوتاً لمن قامت به، فإن جعلنا (وَفِقَ) بمعنى وَجَدَ كما تقدّم عن الصحاح والقاموس فـ (حُلاً) مفعولٌ به أي صادف حُلاَ، وإِذا كان بالجيم بمعنى ظهر فهو صلة "ما"في قوله (فيما من) .
الثاني: كلامه يوهم حصر المستثنى فيما ذكر من النوعين، ولم يزد على ذلك أيضاً في التسهيل وشرحه، قال الشارح وقد ظفرت بثلاثة أفعال من النوع الأول نقل الوجهين فيها صاحب القاموس، وخمسة من النوع الثاني نقل فيها إفراد الكسر على الشذوذ.
أما الثلاثة فهي: (وَلِغَ) الكلبُ (يَلغُ) ك (وَرِثَ يَرِثُ) و (يَوْلَغُ) ك (وَجِلَ يَوْجَلُ) ، وفيه لغة أخرى ك (وَهَبَ يَهَبُ) فيصير من أمثلة فعَل المفتوح لا من فعِل المكسور.
الثاني (وَبِقَ) بالموحّدة (يَبِقُ) و (يَوْبَق) أي هَلَكَ.
الثالث: (وَحِمَتِ) الحبلى بالحاء المهملة (تَحِمُ) و (تَوْحَمُ) وحماً إذا اشتهت مأكولاً.
وأما الخمسة فهي (وَجِدَ) به (يَجدُ) وَجْداً ووِجْداناً إذا أحبّه، وعليه حَزِنَ حُزْناً شديداً.
الثاني: (وَعِقَ) بالمهملة [//١٢/أ] (يَعِقُ) أي عَجِلَ.
الثالث: (وَرِكَ يَرِكُ) وَرَكاً اضطجع كأنه وضع وَرِكَه على الأرض.
стр. 18740
الرابع: (وَكِمَ يَكِم وَكْماً) اغتمّ واكترب.
الخامس: (وَقِهَ) له بالقاف سَمِعَ وأطاع.
وعلى هذا فيصير المستثنى من الضرب الأولى اثني عشر، ومن الضرب الثاني ثلاثة عشر، وقد نظمت ذلك فقلت:
فَمِثْلُ يَحْسِبُ ذُو الوَجْهَيْنِ مِنْ فَعِلا
يَلِغْ يُبِقْ تَحِمُ الحُبْلَى اشْتَهَتْ أُكُلا
وخَمْسَةٌ كَيَرِثْ بِالكَسْرِ وَهْيَ وَجِدْ
وَقِهْ لَهُ وَوَكِمْ وَرِكْ وَعِقْ عَجِلا
[مضارع فَعَلَ المفتوح]
ثم لما أنهى الناظم رحمه الله تعالى الكلام على أحكام عين المضارع من (فَعُلَ) المضموم و (فَعِلَ) المكسور شرع في الكلام على أحكام المضارع من (فَعَلَ) مفتوح العين، وهي أربعة أنواع على ما ذكره نوع يطّرد فيه الكسر، ونوع يطّرد فيه الضم، ونوع يطّرد فيه الفتح، ونوع يطّرد فيه جواز الكسر، والضم.
[باب ضَرَبَ]
والنوع الأولى أربعة أقسام: ما فاؤه واو، أو عينه أو لامه ياءٌ، أو مضاعف لازم، وإليه أشار بقوله:
.............. (وأدِمْ
كسراً لعين مضارع يلي فَعَلا)
(ذا الواو فاءً أو اليا عيناً أو كـ"أَتَى"
كذا المضاعف لازماً كـ"حَنَّ"طَلا)
стр. 18741
أي: وأدِمْ كسر عين المضارع الذي يلي فَعَلَ المفتوح في تصريفه إذا قلت (فَعَلَ يَفْعِلُ) الذي فاؤه واو أو عينه أو لامه ياء وهو الممثَّل له بـ (أَتَى) بالمثنّاة فوق، وكذا المضاعف اللازم، فقوله (يلي) فِعْلٌ مضارعٌ في محل النعت لمضارع، و (فَعَلَ) مفعول به، واستغني [//١٢/ب] بلفظه عن قيد فتح عينه لتعيُّنه بعد ذكر فَعُلَ المضموم وفَعِلَ المكسور، وللدلالة عليه بالأمثلة ك (أَتَى) و (حَنَّ) ، وذا الواو نعت لـ (فَعَلَ) ، و (ذا) بالنصب على التمييز، أو حال من الواو، وقوله (أو الياء) عطفاً على الواقع مضافاً إليه، و (عيناً) بالنصب على التمييز أو حال من الياء، وقوله ك (أَتَى) مثال لمحذوف معطوف على (عيناً) أي أو لاماً كأَتَى، وقوله (كذا المضاعف) مبتدأ وخبر، و (لازماً) حال من المضاعف، و (الطَّلا) ولد الظبية والشاة وغيرهما من ذوات الظلف، وقوله (أو اليا عيناً) وهو بقصر الياء ونقل حركة همزة (أو) إلى تنوين (عيناً) .
[المثال الواوي]
فمثال النوع الأول: وهو ما فاؤه واو (وَثَبَ يَثِبُ) و (وَجَبَ يَجِبُ) و (وَقَبَ الظلام يَقِبُ) أي دخل، والقمر دخل في الكسوف وبهما فُسّر ﴿غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾ (١) ، و (وَلَجَ يَلِجُ) و (وَهَجَ الحرُّ يَهِجُ) و (وَأَدَ المَوْؤُدَةَ يَئدُها) دفنها حيَّة و (وَتَدَ الوَتدَ يَتدُه) أثبته وكذا (وَطَدَه يَطدُه) ، و (وَجَدَه يَجِدُه) أدركه، و (وَخَدَ البعير يَخِدُ) أسرع، و (وَرَدَ الماء يَردُه) ، و (وَصَدَ الباب يَصِدُه) أغلقه ومنه ﴿نَارٌ مُوصَدَةٌ﴾ (٢) بغير همزة، و (وَعَدَه يَعِدُه) و (وَفَدَ إليه يَفِدُ) و (وَقدَتِ النَّارُ تَقِدُ) و (وَكَدَ بالمكان يَكِدُ) ثبت، و (وَلَدَتِ المرأةُ تَلِدُ) وقس.
تنبيه:
стр. 18742
قال الشارح: صرح في التسهيل بأن سائر [//١٣/أ] العرب غير بني عامر تلزم كسر مضارع هذا النوع، ولم يستثن منه شيئاً، ولا شرط له شرطاً وهو مقتضى النظم، وذلك عجيب منه فإنه جاءت منه أفعال بالفتح بل إنّا نقول باشتراط كون لامه غير حرف حلق، فإني تتبّعت مواده فوجدت حلقي اللام منه مفتوحاً ك (وَجَأَ الأنثيين يَجَأُ) رضهما و (وَدَعه يَدَعُه) تركه، و (وَزَعَه يَزَعُه) كفه، و (وَضَعَه يَضَعُه) ، و (وَقَعَ يَقَعُ) ، و (وَثَغَ رأسَه يثَغُه) شدخه و (وَلَغَ الكلب يَلَغُ) ، و (وَبَهَ له يبهُ) إذا فَطِنَ ومنه الحديث "لا يُوْبَهُ به" (١) أي لا يفطن. فهذه ثمانية، ولم أعثر على ما شذّ من ذلك غير: (وَضَحَ الأمر يَضِحُ) أي ظهر.
وأما حلقي العين منه فمكسور على إطلاق النظم والتسهيل، كما مثلنا به في: (وَأذَ المَوْؤُدَةَ) و (وَخَدَ البعير) و (وَعَدَ) و (وَخَزَ) ، وشذّ: (وَهَبَ يَهَبُ) .
النوع الثاني:
[الأجوف اليائي]
وهو ما عينه ياء من فعَل المفتوح (جَاءَ يَجِيءُ) و (فَاءَ يَفِيءُ) رجع، و (خَابَ يَخِيْبُ) و (رَابَهُ الأمر يَريْبُهُ) و (شَابَ يَشِيْبُ) .
تنبيه:
ذكر في التسهيل أن العرب جميعاً التزمت كسر مضارع هذا النوع، ولم يشذّ منه شيء، فيحمل نحو: (بَاتَ يَبَاتُ) لغة في (يَبِيْتُ) على أن ماضي (يَباَتُ) (فَعِلَ) المكسور ك (خَافَ يَخَافُ) لا (فَعَلَ) المفتوح.
ومثال النوع الثالث:
[الناقص اليائي]
وهو ما لامه ياء من فَعَلَ المفتوح [//١٣/ب] .
стр. 18743
(أَتَى يَأْتِي) وهو مثال الناظم و (أَوَى إليه يَأْوِي) انضم و (أَنَى يَأْنِي) حان ومنه ﴿أَلَمْ يَأْنِ﴾ (١) و (أَنَى الماء) أيضاً إذا انتهى جريه ومنه ﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (٢) و (بَرَى السَّهم يَبْرِيْه) و (بَكَى يَبْكي) و (بَنَى البيت يَبْنِيْه) و (ثَنَى الحبل يَثْنِيْه) عطفه، و (ثَوَى بالمكان يَثْوِي) أقام، و (جَرَى الماء يَجْرِي) و (جَزَاه على عمله يَجْزِيْه) وعنه (قَضَى) والشيء كَفَى و (جَنَى الذنب يَجْنِيْه) وكذا الثمرة، و (حَكَى القول يَحْكِيْ) ، و (حَمَاه يَحْمِيْه) و (حَوَاه يَحْوِيْه) أحرزه.
تنبيه:
لم يشذّ من هذا النوع إلا قولهم: (أَبَى الشيءَ يَأْبَاه إباءً) بموحّدة، ولم يستثنه الناظم، ونقل في القاموس فيه (أَبى يَأبِيْه) أيضاً بالكسر على الأصل، وقيّد في التسهيل لزوم كسر هذا النوع بأن لا تكون عينه حلقية، وقد يرشد إليه تمثيله في النظم بـ (أَتَى) دون (سَعَى) ، وكذلك تمثيله فيما بعد لما اشتهر من الحلقي بكسره بـ (يَبْغِي) يدلّ على أن مراده بـ (كأَتَى) ما لم تكن عينه حرف حلق وذلك نحو (رَأَى يَرَى) و (سَعَى يَسْعَى) و (رَعَى يرْعَى) و (نَأَى عنه ينأى) و (نَهَى عنه يَنْهَى) وشذّ (بَغَاه يَبْغيْه) أي طلبه، و (نَعَى الميّت يَنْعِيْه) أي ندبه، وهذا فيما لم يكن فاؤه واو، وإلا كسر على الأصل ك (وَجَى يجي) و (وَخَاه يَخيْه) و (وَعَاه يَعيْه) و (وَهَى يَهي) و (وَقَاه يَقيْه) [//١٤/أ] ، وذكر في التسهيل أيضاً أن التزام كسر هذا النوع لغة غير طيّء من سائر العرب، ومفهومه أن طيّئاً يفتحونه قياسًا، ولم ينقله غيره عنهم إلا في (قَلاه يَقْلاه قلاً) أبغضه.
ومثال النوع الرابع:
[المضاعف اللازم]
стр. 18744
وهو المضاعف اللازم من فَعَلَ المفتوح وهو آخر ما يطرد فيه الكسر (حَنَّ يَحِنُّ) وهو مثال الناظم و (تَبَّت يدُه تَتِبُّ) خسرت و (دَبَّ يَدِبُّ) و (غَبَّ اللحمُ يَغِبُّ) بات و (غَبَّ) في ورده ورد يوماً وترك يوما و (رَثَّ الحبل يَرِثُّ) بَلِيَ، و (ضَجَّ يَضِجُّ ضجيجاً) صرخ ك (عَجَّ يَعِجُّ) و (صَحَّ جسمه يَصِحُّ) ، و (كَدَّ في عمله يَكِدُّ) باشره بشدّة، و (نَدَّ البعير يَنِدُّ) شرد، و (قَرَّ يَقِرُّ) وهكذا، و (صَرَّ يَصِرُّ) صرخ ومنه ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ﴾ (١) .
ولما أنهى الكلام على النوع الأول بأقسامه الأربعة: وهو ما يطّرد فيه الكسر في مضارع فَعَلَ المفتوح، شرع يتكلّم على النوع الثاني وهو أربعة أنواع أيضاً:
المضاعف المعدّى، وما عينه، أو لامه واو، وما يدلّ على غلبه المفاخرة.
وقد أشار إلى النوع الأول بقوله:
[المضاعف المعدّى]
(وضمّ عين معدّاه) (٢)
أي وضم عين المعدّى المضاعف من فَعَلَ المفتوح ومثاله (جَبَّه يجُبُّه) قطعه، و (سَبَّه يَسُبُّه) قطعه و (سَبَّه يَسُبُّه) أيضاً شتمه، و (صَبَّ الماء يَصُبُّه) ، و (عَبَّه يَعُبُّه) شربه من غير مصّ و (حَتَّ المنيّ يَحُتُّه) و (فَتَّه يَفُتُّه) كسره، و (قَتَّ [//١٤/ ب] الحديث يَقُتُّه) نمّه فهو قَتَّاتٌ، و (لَتَّ السويق يَلُتُّه) عجنه، و (بَثَّ الخبر يَبُثُّه) نثره، وكذا (نَثَّه) بالنون، و (حَثَّه على الأمر يَحُثًّه) و (بَجَّه يَبُجُّه) وسّعه فهو بَاجٌّ، و (حَجَّ البيت يَحُجُّه) و (فَجّ ما بين رجليه يَفُجُّه) فتحه، ومنه الفجُّ بين جبلين، و (مَجَّ الشراب يَمُجُّه) وهكذا.
وقد شذّ منه ستة أفعال تأتي.
هذا هو القياس في المضاعف من (فَعَلَ) المفتوح من كون اللازم منه مكسوراً والمعدّى مضموماً، وقد شذّ من كل منهما أفعالٌ فنبّه على ذلك بقوله:
( ... ويندر ذا
كسرٍ، كما لازمٌ ذا ضمٍّ احتملا)
стр. 18745
وفاعل (يندر) ضمير يعود إلى المعدّي، و (ذا) حال منه و (كسر) مضاف إليه، أي ويندر مجيء المعدّى المضاعف مكسوراً، و"ما "في قوله (كما) زائدة كافّة عن العمل، التقدير كما احتمل أي نُقِلَ ضم اللازم ندوراً، ثم إن النادر من كلّ من النوعين على ضربين:
ضرب التزم فيه خلاف قياسه.
وضرب جاء فيه وجهان: القياس، وخلاف القياس.
فأما ما التزم فيه خلاف القياس من المعدّى فهو فِعْلٌ واحد أشار إليه بقوله:
(فذو التعدّي بكسر "حّبَّه")
أي فندر مجيء المعدّى بالكسر فقط في فعل واحد وهو (حَبَّه) بالمهملة (يَحِبُّه) بفتح الياء وكسر الحاء لغةً في (أَحَبَّه يُحِبُّه) ومنه صيغ المحبوب، وبه قرئ شاذاً [//١٥/أ] ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (١) قال في الصحاح: "لا يأتي في المضاعف يَفْعِلُ بالكسر إلا ويشركه يَفْعُلُ بالضم إذا كان متعدّياً ما خلا هذا الحرف" يعني حَبَّه يَحِبُّه.
وأمّا ما فيه وجهان من المعدّى فهو خمسة أفعال على ما ذكره المصنّف، وقد أشار إليها بقوله:
( ... وع ذا
وجهين هرَّ وشدَّ علَّه عللا)
(وبتَّ قطعاً ونمَّ ... )
أي واحفظ صاحب الوجهين من المعدّى، وهو خمسة أفعال كما تقدّم.
الأول: (هَرَّ) يقال (هَرَّ فلانٌ الشيءَ يَهِرُّه ويَهُرُّه) كرهه، وهَرَّتِ القومُ الحربَ كذلك، وأصله (هَرَّ الكلبُ يَهِرُّ) بالكسر لا غير هريراً صوت من غير نُباح.
الثاني: (شَدَّه يَشِدُّه ويَشُدُّه) أوثقه، وأصله شَدَّ الشيءُ في نفسه يَشِدُّ أي اشتدّ وصار شديداً.
الثالث: (عَلِّ) يقال: (عَلَّه الشرابَ يَعِلًّه ويَعُلّه) سقاه عَلَلاً بعد نَهَلٍ، والنَّهَل الشًّرْبُ الأول، والعَلَلُ الشُّرْبُ الثاني.
الرابع: (بَتَّ) يقال: (بَتَّه يَبِتُّه ويَبُتُّه) قطعه، وأصله من بَتَّ يَبتُّ أي انقطع ك (انبتّ) ، قال الشارح: "ولم يظَهر لي وجه تقييد الناظم له بقوله قطَعاً" إلا أن يكون تفسيراً فقط.
стр. 18746
الخامس: (نَمَّ) يقال: (نَمَّ الحديثَ يَنِمُّه ويَنُمًّه) حمله وأفشاه وأصله من نمَّ الحديثُ نفسُه يَنِمُّ فشا.
تنبيه:
قال الشارح: أشار في الصحاح إلى أن الذي سهّل مجيء الوجهين في هذه الأفعال لزومها مرّة، وتعدّيها أخرى، وذكر أنها أربعة فلم يذكر مجيء الوجهين [//١٥/ب] في (هرَّة) ، وحكاهما في القاموس، وكلام الناظم يوهم الحصر في هذه الخمسة، وعبّر في التسهيل بقوله: والتزم الضم في المضاعف المعدّى غير المحفوظ كسره لكنّه لم يزد في شرحه على الخمسة، وقد ظفرت في القاموس بأربعة أفعال بعضها في الصحاح أيضاً مع ما سبق من حصره لها في الأربعة السابقة وهي:
(نَثَّ الخبَرَ) بالنون (يَنِثُّه ويَنُثُّه) أفشاه، و (شَجَّ رأسَه يَشِجُّه ويَشُجُّه) و (أَضَّه) بالمعجمة إلى كذا (يَؤُضُّه ويَئِضُّه) ألجأه، وهذه الثلاثة في القاموس و (رَمَّه) بالراء (يَرِمُّ ويَرُمُّه) أصلحه ذكره بالوجهين أيضاً في الصحاح مع حصره السابق قد نظمتها فقلت:
ومثل هرَّ ينثُّ شجَّه وكذا
كـ أضَّه رمَّه أي أصلح العلملا
انتهى.
وأما ما ندر من المضاعف اللازم فهو كما سبق على ضربين.
ضرب التزموا فيه الضم على خلاف قياسه.
وضرب جاء فيه الوجهان.
والضرب الأول: ثمانية وعشرون فعلاً وقد أشار إليه بقوله:
(....واضممنَّ مع الـ
ـلزوم في امر ربه وجَلَّ مثل جَلا)
أي واضمم عين المضارع من المضاعف مع لزومه على خلاف قياسه في هذه الأفعال المذكورة:
أوّلها: (مَرَّ به يَمُرُّ) .
والثاني: (جَلَّ الرجلُ عن منزله يَجُلُّ) ارتحل عنه مثل جَلا عنه جلاء، ومن هذا ﴿وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ﴾ (١) ، وأما جَلَّ قدرُه يَجِلُّ فبالكسر لا غير، واحترز عنه بقوله مثل جلا بجر مثل على البدل أو نصبه على الحال.
الثالث: (هَبَّتْ) (٢) [//١٦/ أ] (يقاله هَبَّتِ الرِّيْحُ تَهُبُّ) بضم عين المضارع.
стр. 18747
الرابع: (ذَرَّتْ) يقال: (فَرَّتِ الشمسُ تَذُرّ) أي فاض شعاعها على الأرض.
والخامس: (أجَّ) يقال: (أجَّتِ النارُ تؤجُّ) .
والسادس: (كرَّ) يقال: (كَرَّ على قِرْنه يَكُرُّ) رجع.
السابع: (هَمَّ به) يقال: (هَمَّ بالأمر يَهُمُّ به) .
الثامن: (عَمَّ) يقال: (عَمَّ النبتُ يَعُمُّ) .
التاسع: (زَمَّ) يقال: (زَمَّ بأنفه يَزُمُّ) تكبّر.
العاشر: (سَحَّ) يقال: (سَحَّ المطرُ يَسُحُّ) نزل بكثرة.
الحادي عشر: (مَلَّ) في سيره يَمُلُّ مَلاًّ أسرع (أي) ك (ذملا) في سيره ذميلاً، وقيده بذلك ليحترز عن (مَلَّ الخبزَ) أي أدخله الملّة وهي الرماد الحار فإنه معدّى، وأمّا (مَلَّه) بمعنى ضجر منه فمضارعه (يمَلُّه) بالفتح؛ لأنه من باب (فَعِلَ) المكسور.
والثاني عشر: (ألَّ) السيفُ (يَؤُلُّ) بمعنى لمع، وألَّ العليلُ أيضاً يَؤُلُّ ألاًّ أي صرخ، ولذا قال (لمعاً وصرخاً) كذا قيده في التسهيل بذلك، قال في القاموس: (أَلَّ المريضُ والحزين يَئلُّ) و (أَلَّ يَؤُلُّ) بالضم والكسر برق فجعل الصرخ بالكسر لا غير على القياس، واللمع بوجهين فهو من الضرب الثاني ففيه مخالفة للناظم من وجهين.
الثالث عشر: (شَكَّ) (يَشُكُّ) أي تردد.
الرابع عشر: (أَبَّ) بالموحدة الرجل يَؤُبُّ إذا تهيّأ للذهاب كذا ذكره الناظم تبعاً للجوهري والضياء، وقال في القاموس: (أَبَّ يَؤُبُّ) بالضم والكسر، فجعله من الضرب الثاني [//١٦/ب] .
والخامس عشر: (شَدَّ) الرجلُ (يَشُدُّ) (أي عدا) ، وقيده بذلك القيد ليحترز من شَدَّ المتاعَ به يَشُدُّه، وقد سبق أنه معدّى، وأن فيه وجهين.
السادس عشر: (شَقَّ) عليه الأمر يَشُقًّ شَقّاً ومشقّة إذا أضرّ به.
السابع عشر: (خشَّ) في الشيء يَخُشُّ أي دخل.
الثامن عشر: (غَلَّ) فيه يَغُلًّ هو بمعنى ما قبله ولذا قال: (أي دخلا) وقيّده به ليحترز عن (غَلَّ) المتاعَ أي سرقه فإنه متعدٍّ.
стр. 18748
التاسع عشر: (قَشَّ قومٌ) يَقُشُّون بالقاف والشين المعجمة حَسُنَ حالهم بعد بؤس.
العشرون: (جَنَّ) وقدم أشار له بقوله: (عليه الليل جَنَّ) يَجُنُّ.
والحادي والعشرون: (رَشَّ المزنُ) يَرُشُّ أي أمطر، والمزن السحاب.
الثاني والعشرون: (طَشَّ) أي أمطر مطراً خفيفاً دون الرش كذا ذكره المؤلف، ومفهوم الصحاح أنه بالكسر على القياس؛ لأنه قال "طشَّ المزنُ يَطشُّ"ولم ينبّه على شذوذه كعادته فيما شذّ، وقال في القاموس: "طَشَّتِ السَّماءُ تَطُِشُّ"بالضم والكسر، وعليه فهو من الضرب الثاني.
والثالث والعشرون: (ثَلَّ) الفرسُ والحمارُ بالمثلّثة يَثُلُّ، ونبّه المصنّف على أن أصله بالفتح بقوله: (أصله ثَلَلا) أُدغمت اللام في اللام، وبيّن معناه بقوله: (أي راث) ، وقيّده به ليحترز عن ثَلَّ الترابَ يَثُلُّه إذا صبّه.
[//١٧/أ] الرابع والعشرون: (طَلَّ دَمُه) يَطُلُّ أي ضاع وهدر.
الخامس والعشرون: (خَبَّ الحصانُ) يُخُبُّ أسرع (و) يقال خب (نبت) يخب طال بسرعة فقوله (نبت) معطوف على الحصان.
السادس والعشرون: (كَمَّ نخلٌ) يَكُمُّ إذا طلَّع أكمامَه.
السابع والعشرون: (عَسَّت ناقةٌ) تَعُسُّ رعت وحدها ولذا قال: (بِـ..خَلاً) أي بموضع خالٍ، وأصله المدّ، وقصره للضرورة ويجوز أن يراد به المقصورة غير المهموز وهو الحشيش الرطب، والباء بمعنى من.
والثامن والعشرون: (قَسَّت) الناقة بالقاف والسين المهملة تَقُسُّ ك (عَسَّت تَعُسُّ) ولذا قال (كذا) .
فهذه ثمانية وعشرون فعلاً، وسبق الانتقاد عليه في ثلاثة أفعال منها وهي: (ألَّ وأَبَّ وطَشَّ) .
تنبيهان:
الأول: قوله خبَّ الحصان فعل وفاعل، ونبت معطوف عليه، وكذا قوله كمَّ نخلٌ وعسَّت ناقةٌ فعل وفاعل، وقوله قسّت كذا مبتدأ وخبر.
стр. 18749
الثاني: قال الشارح: كلامه يوهم الحصر فيما ذكر، وعبَّر في التسهيل بقوله: والتزم الكسر في المضاعف اللازم غير المحفوظ ضمُّه لكن لم يزد في شرحه على ما ذكر في النظم وقد ظفرت في الصحاح والقاموس بأفعال من هذا الضرب نقلا فيها التزام الضم وهي ثمانية عشر فعلاً:
مَتَّ إليه بقرابة ونحوها يَمُتُّ أي توسّل.
وثَجَّ الماء يَثُجُّ أي سال [// ١٧/ ب] .
وسَجَّ بطنه يَسُجُّ بالجيم (رقّ) الخارج منه.
وأَحَّ الرجل بالحاء المهملة يؤُحُّ سعل.
وسَخَّتِ الجرادةُ بالخاء المعجمة تَسُخُّ أثبتت ذنبها لتبيض.
وأدَّ البعير يؤُدُّ رَجَّعَ الحنينَ في جوفه.
وحَدَّ عليه يَحُدُّ حِدَّةً غضب.
وعَرَّ الظليم بالمهملتين يَعُرُّ صاح.
وحَصَّ الحمار بالمهملتين يَحُصّ حُصاصاً إذا ضرط.
ولَطَّتِ الناقةُ بذنبها تَلُطُّ ألصقته بين فخذيها.
وكَفَّ بصره يَكُفُّ عمي، وكذا كَفَّتِ الناقةُ إذا تآكلت أسنانها من الكبر.
وبَقَّ في كلامه يَبُقُّ بالموحدة بَقاقاً بالفتح أكثر.
وشَقَّ بصرُ الميّتِ يَشُقُّ تبع روحه ولا يقال شَقَّ الميّتُ بصرَه؛ لأنه لازم.
وعَكَّ يومُنا يَعُكُّ اشتدّ حرّه مع سكون ريحه.
وفَكَّ الرجلُ يَفُكُّ فَكاكاً أي هرم.
وأَمَّتِ المرأةُ تؤمُّ أُمُوْمَةً صارت أمّاً.
وغَمَّ يومنا يَغُمُّ بالمعجمة اشتدّ حرّه.
وحَنَّ عنه بالمهملة يَحُنُّ اعرض وصدّ.
فهذه الثمانية عشر تلحق بالثمانية والعشرين ليصير المستثنى من هذا الضرب ستة وأربعين وقد نظمتها فقلت:
ومعْ ثمانيةٍ عَشْرٍ كَمَتَّ به
يمُتُّ ثَجَّ وسَجَّ أَحَّ أي سعلا
سَخَّت وأَدَّ وحَدَّ عَرَّ حَصَّ ولَطْ
طَتْ ناقة كَفَّ شَبَّ طرفه فعلا
وبَقَّ فَكَّ وعَكَّ اليومُ غُمَّ وأَمْ
مَتْ أمُّنا حَنَّ عنه معرضاً كملا
اه.
وأما الضرب الثاني:
وهو ما جاز فيه وجهان [//١٨/أ] من مضارع المضاعف اللازم فأضار إليه بقوله:
стр. 18750
(وعِ وجهي) (١) أي واحفظ الوجهين الجائزين في مضارع هذه الأفعال وهي ثمانية عشر فعلاً:
الأول: (صَدّ) عن الشيء يَصِدُّ ويَصُدًّ أي أعرض، وكذا صَدَّ منه أي ضَجِرَ، فالكسر على القياس، والضم على الشذوذ، وبهما قرئ ﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ (٢) ، وأصله صدّه عن كذا أي منعه يَصُدُّه بالضم لا غير معدّى، ثم طرأ له اللزوم، وقد أشار في الصحاح إلى أن الضم في المضاعف اللازم لا يأتي إلا لمخالطة التعدّي كما أشار إلى ذلك الشارح.
الثاني: (أَثَّ) بالمثلثة يقال: أَثَّ الشَّعَرُ والنبات يؤُتُّ وَيئِتُّ أي كثر والتفّ فهو أثيث.
الثالث: (خَرَّ) الحجرُ الصَّلْدُ يَخِرُّ ويَخُرُّ أي سقط من علْوٍ إلى سُفْلٍ، وكذا خَرَّ الإِنسان لوجهه، والكسر أفصح، وعليه أجمع القراء في قوله تعالى: ﴿يَخِرًّونَ للأذْقانِ يَبْكونَ﴾ (٣) ﴿يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً﴾ (٤) فلا مفهوم لتقييده بالصَّلْدِ؛ وإنما هو فرضُ مثالٍ.
الرابع: (حَدَّتْ) المرأةُ بالحاء المهملة على زوجها تَحِدُّ وتَحُدُّ تركت الزينة، وأصله حَدَّه أي منعه بالضم لا غير وكأنها منعت نفسها من الزينة وامتنعت فالكسر باعتبار لزومه، والضم باعتبار تعدّيه.
الخامس: (ثَرَّتِ) العينُ بالمثلّثة تَثِرُّ وتَثُرُّ أي غزر دمعها، وكذا [//١٨/ ب] ، السحابة فهي ثَرَّةٌ، وأصله من ثَرَّ الثوبَ يَثُرُّه مثل ذَرَّه يَذُرُّه وثَلَّه أيضاً يَثُلُّه بالضم لا غير.
السادس: (جَدَّ) بالجيم في عمله يَجِدُّ ويَجُدّ جِدّاً بالكسر أي قصده بعزم وهمّة، ولذا قال (من عملا) ، وأصله من جَدَّ الحبلَ وغيره أي قطعه يَجُدُّه بالضم لا غير، وكأنه قطع كلّ شاغل عنه.
السابع: (تَرَّتْ) يده تَتِرًّ وتَتُرُّ إذا بانت عند القطع.
والثامن: (طَرَّتْ) تَطرُّ وتَطُرُّ بمعنى ما قبله.
والتاسع: (دَرَّتِ) الناقةُ باللبن تَدِرُّ وتَدُرُّ من قولهم (دَرَّها) والأكثر (درَّرها تدريراً) استحلب لبنها.
стр. 18751
العاشر: (جَمَّ) الماء يَجِمُّ ويَجُمُّ كثر واجتمع من جَمّه يُجُمُّه بالضم لا غير إذا جمعه فهو جَمٌّ أي كثير.
الحادي عشر: (شَبَّ) حصانٌ يَشِبُّ ويَشُبُّ شِباباً بالكسر إذا مَرِحَ ونِشِطَ فرفع يديه جميعاً من شَبَّ النار يَشُبُّها إذا أوقدها بالضم لا غير، وأما (شَبَّ) الغلامُ يشِبُّ شَباباً بالفتح فبالكسر لا غير؛ ولذا قيّده بإسناده للحصان؛ ليحترز عن هذا.
الثاني عشر: (عَنَّ) له الشيء يَعنُّ ويُعُنُّ أي عرض.
الثالث عشر: (فَحَّتِ) الأفاعي بالحاء المهملة والمعجمة أيضاً تَفحُّ وتَفُحُّ إذا نفخت بفمها وصوّتت.
الرابع عشر: (شَذَّ) بالمعجمتين يَشِذُّ ويَشُذُّ أي انفرد عن الجماعة.
الخامس عشر: (شَحَّ) بماله يَشِحُّ ويَشُحُّ أي بخل [//١٩/أ] .
السادس عشر: (شَطّتِ) الدارُ تَشِطُّ وتَشُطُّ أي بعدت.
السابع عشر: (نَسَّ) الشيءُ بالنون والسين المهملة يقال: نَسَّ اللحمُ وغيرُه يَنِسُّ ويَنُسُّ أي جَفَّ وذهبت رطوبته.
الثامن عشر: (حَرَّ) نهارٌ يَحِرُّ ويَحُرُّ أي حميت شمسه، وفيه لغة أخرى يَحَرُّ بالفتح فيكون من باب فَعِلَ بالكسر.
تنبيهان:
الأول: قال الشارح: كلامه أيضاً يوهم الحصر فيما استثناه، ولم يزد أيضاً في شرح التسهيل على ما ذكره في النظم، وقد ظفرت بأفعال نقل فيها الوجهين صاحبُ القاموس، وبعضها أيضاً في الصحاح وهي ثمانية:
شَتَّ الأمر يَشِتُّ وَيشُتًّ أي تفرّق والأكثر شتّته أي فرّقه.
وعَرَّتِ الإِبل بمهملتين تَعِرُّ وتَعُرُّ أي سلمت.
وقَرَّ يومنا يَقِرُّ ويَقُرُّ قُرّاً بالضم أي بَرَدَ، وفيه لغة أخرى (قَرَّ يَقَرُّ) بالفتح ك (حَرَّ النهار يَحَرُّ) على ما تقدّم.
وأزَّتِ القدرُ تؤزُّ وتَئِزًّ أزيزاً سمع لغليانها صوت.
ورَزَّتِ الجرادةُ تَرِزُّ وتَرُزُّ بتقديم الراء غرزت ذنبها لتبيض من رَزَّه يَرُزُّه أثبته في الأرض.
وأصَّتِ الناقةُ تَئِصُّ وتؤصُّ اشتدّ لحمها وسمنت.
стр. 18752
وكَعَّ عن الشيء يَكِعُّ ويَكُعُّ جبُن وضعُف من كَعَّه إذا كرهه.
وخَلَّ لحمُه بالمعجمة يَخِلُّ ويَخُلُّ هزُل فهو خَلٌّ بالفتح.
وقد نظمتها فقلت:
ومثل صدّ بوجهين ثمانيةٌ [//١٩/ب]
عرّت وشتّ وأزّ القدر حين علا
فرّ النهار وأصّت ناقة كذا
رزّ الجراد وكعّ خلّ أي هزلا
فهذه الثمانية تلحق بالثمانية عشر فيصير المستثنى من هذا الضرب ستة وعشرين انتهى.
التنبيه الثاني:
قال الشارح أيضاً: "اعلم أن العلة في التزامهم ضم عين المضارع المضاعف المعدّى أنه كثيراً ما يتّصل به ضمير المفعول ك (مدّه يمُدُه) فلو كسروا عينه لزم الانتقال من كسرة إلى ضمة وهو ثقيل؛ ولهذا لم يشذّ منه إلا (حبّه يحبُِّه) منفرداً، والخمسة المشتركة التي ذكرها الناظم مع الأربعة التي زدناها فانحصر المستثنى منه في عشرة، وأما المضاعف اللازم فإنما كسروا عينه فرقاً بينه وبين المعدّى، فلهذا سهل ضمه على ألسنتهم فكثر المضموم منه منفرداً ومشتركاً كما سبق حتى بلغ المجموع اثنين وسبعين، لكن مهما أمكن تأويل الضمّ أنه باعتبار تعدية الفعل كما فعلتُ ذلك في كثير من الأمثلة ظهر وجهه للطالب"انتهى.
---
(١) في اعتراضه على ابن مالك في باب أبنية الفاعلين والمفعولين إذ جمع فاعلاً ومفعولاً على فاعلين ومفعولين مع أن المراد بهما هنا الأبنية لا الذوات، وجمع السلامة خاص بالعقلاء وصفاتهم قال في اللوحة: ٤١/ب: "باب أبنية: جمع بناء والمراد به الصيغ أي صيغة أسماء الفاعلين جمع فاعل والمفعولين جمع مفعول، واعترض هذا الجمع بأن فاعلاً ومفعولاً اسمان للفظ وهو غير عاقل، ولا يكون هذا الجمع إلا للعقلاء، وأجيب بأن ما ذكر اسم للمعنى والذوات الفاعلة أو المفعولة لا للفظ وغلّب العاقل على غيره فساغ الجمع أفاده العلاّمة السجاعي عن ابن أم قاسم"وهو في فتح الجليل.
стр. 18753
والموضع الثاني الذي نقل فيه عن السجاعي في اللوحة ٤٢/ب في الخلاف في أبنية الصفة المشبهة حول الجزم بمدى قياس فعيل دون فعْل من فعُل المضموم العين قال: "قالو وإنما لم يصرّح بالقياس لأنه لم يطّرد فيهما السماع اطراداً يقطع فيه بالقياس، وغيره يرى أن فعيلاً يقاس مطّرداً دون فعْل أفاده العلامة السجاعي"وهو موجود في فتح الجليل.
(١) في تعريف اللغة في اللوحة ٦/ ب من النسخة ف قال: "وقال بعض المحققين اللغة في الاصطلاح استعمال الألفاظ لا نفس الألفاظ"وكتب بالهامش المراد من ببعض المحققين الشيخ محمد الأمير في حاشيته على الشذور. أه. من تقرير المؤلف.
(٢) تاريخ الأدب العربي: ٥/٢٩٢.
(٣) تاريخ الأدب العربي: ٥/٢٩٢.
(٤) المرجع السابع: ٥/٢٩٢.
(٥) شرح ابن الناظم:٢٩.
(٦) تاريخ الأدب العربي: ٥/٢٩٢.
(٧) المرجع السابق: ٥/٢٩٢.
(٨) المرجع السابق: ٥/٢٩٣.
(٩) تسهيل الفوائد: ٣١.
(١٠) تاريخ الأدب العربي: ٥/٢٩٣.
(١١) مقدمة التسهيل: ٣١.
(١٢) فتح الأقفال: ٤٠.
(١٣) فتح الأقفال: ١٦٥.
(١٤) هو جمال الدين محمد بن عمر بن مبارك الحميري الحضرمي الشافعي عالم مشارك في الحديث والنحو والصرف وغيرها ولد في حضرموت عام ٨٦٩ هـ، وتوفى عام ٩٣٠هـ بالهند.
تنظر ترجمته في كشف الظنون: ١٣٤٦، ١٥٤٨، ١٨٤٣. والنور السافر: ١٤٢-١٥٢.
القطع: إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فصلاً، والأقطع. المقطوع اليد. لسان العرب قطع ٨/٢٧٦.
البتر: استئصال الشيء قطعاً، والأبتر: من الدواب المقطوع الذنب من أي موضع كان. الصحاح (بتر) : ٢/٥٨٤، واللسان ٤/٣٧.
الجذم: هو القطع، والمجذوم المقطوع اليد، وقيل الذي ذهبت أنامله. الصحاح (جذم) : ٥/٨٨٤.
стр. 18754
(١) الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده:٢/٣٥٩ بلفظ "كل كلام، أو أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر، أو قال أقطع"، وفي شرح السنة للبغوي ٩/٥١ "كُلُّ كَلامٍ لا يُبْدَأَ بِالْحَمْدِ لله فَهُوَ أَجْذَمُ"، ولأحمد بن محمد الصديق الغماري رسالة سمّاها: الاستعاذة والحسبلة ممن صحّح حديث البسملة، هو يرى أنّ الحديث بلفظ لا يبدأ ببسم موضوع، وأن الصحيح بلفظ لا يبدأ بالحمد لله. كما هو عند البغوي.
(٢) أخرجه أبو داود في كتاب الهدي في الكلام: ٥/١٧٢ من طريق أبي هريرة بلفظ "كُلُّ كَلامٍ لا يُبْدَأُ بِالحَمْدِ لله فَهُوَ أَجْذَمُ". وأخرجه ابن ماجة في كتاب النكاح، وباب خطبة النكاح برقم ١٨٩٤ من طريق محمد بن خالد مسنداً ومرسلاً.
ابن الصلاح هو: تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الكردي الشهرزوري ولد عام ٥٧٧، وتوفى عام ٦٤٣ محدّث.
تنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٢٣/١٤٠، وفيه ثبت طويل بمصادر ترجمته لراغبي المزيد.
والنووي في كتاب الأذكار: كتاب حمد الله تعالى برقم ٢٨٨ قال وهو حديث حسن، وفي كتاب أذكار النكاح برقم ٧٠١ قال هذا حديث حسن، وابن حجر في نتائج الأفكار.
في ح القرافي، والعراقي هو أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي زين الدين من كبار أهل الحديث ولد عام ٧٢٥ وتوفى عام ٨٠٦ يعدّ من شيوخ ابن حجر العسقلاني.
تنظر ترجمته في إنياء الغمر لابن حجر: ٥/١٧٠، والضوء اللامع: ٤/١٧١، وحسن المحاضرة: ١/٢٠٤ وغيرها.
أما القرافي فالمشهور منهم رجلان أحدهما: أحمد بن إدريس القرافي المالكي أصولي فقيه توفي عام ٦٨٤هـ، ترجمته في الديباج المذهب ٦٢، وأما الآخر فهو محمد بن يحيى القرافي فقيه لغوي مالكي المذهب توفى عام ١٠٠٨، تنظر ترجمته في خلاصة الأثر: ٤/٢٥٨ ونيل الابتهاج: ٦٠٣.
(٣) التذكرة كتاب للعراقي مطبوع.
الضمير يعود للعراقي، والمعنى أن ابن الصلاح لا يرى التصحيح في زمانه هو والأزمنة التي تليه.
стр. 18755
(١) وبناء على رأي النووي يجوز التصحيح والتضعيف في زمن العراقي والأزمنة التي تليه.
(٢) الإمام النووي هو: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الحزامي محدث فقيه له شرح على صحيح مسلم ولد عام ٦٣١، وتوفى عام ٦٧٦.
تنظر ترجمته في طبقات الشافعية للسبكي: ٨/٣٩٥، البداية والنهاية: ١٣/٢٧٨، ولم يترجم له الذهبي في السير وإنما ترجم له في تذكرة الحفاظ.
وهناك معانٍ لغوية أخرى لكلمة الصرف منها: التحويل، والتصيير، ورد الشيء عن وجهه وهي معانٍ قريبة من بعضها. ينظر اللسان (صرف) ٩/ ١٨٩.
ينظر شرح الشافية للرضي: ١/٧.
هو شيخ الكسائي، والقول بأن الهراء هو واضع علم الصرف ليس على إطلاقه فكتاب سيبويه مليء بالمسائل الصرفية، ولكن قد يقال بأن الهراء هو أول من أفرد علم الصرف بالبحث، والإكثار من مسائل التمارين التي كان النحاة يسمّونها تصريفاً فنسب إليه وضع هذا العلم من هذا الباب.
التصريح بمضمون التوضيح ١/٤: "واتفقوا على أن أول من وضع التصريف معاذ بن مسلم الهراء".
الراجح عند علماء العربية أن مصطلح الصرف والتصريف يطلق على مسمّى واحد دون تفريق، وبعضهم حاول التفريق بين المصطلحين إذ يرى أن الصرف يطلق على العلم المتعارف عليه الآن، أما التصريف فهو يطلع على ما يعرف بمسائل التمرين عند الصرفيين كأن تأخذ من كلمة ما بناء لم تبنه العرب منها على وزن ما بنته العرب من غيرها ثم تعمل في البناء الذي أخذته ما يقتضيه قياس كلامهم من أحكام تصريفية. ينظر دروس التصريف لمحمد محيي الدين عبد الحميد: ٤.
مصطلح منطقي، وهو أحد أجزاء القضية الحملية، وهي ثلاثة أجزاء المحمول، والموضوع، والنسبة، فالمحمول هو المسند، أو المحكوم به سواء تقدّم أم تأخر نحو زيد كاتب فالمحمول في هذا المثال هو كلمة كاتب، والموضوع هو كلمة زيد. ينظر تسهيل المنطق: ٣٧.
مصطلح منطقي يراد به: المسند إليه أو المحكوم عليه سواء تقدم أم تأخر: المرجع السابق: ٣٧.
стр. 18756
ينظر في هذه المسألة: اشتقاق أسماء الله للزجاجي:٢٥٥، والإِنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري المسألة الأولى، وأسرار العربية له: ٤، والتبيين للعكبري: ١٣٢، وشرح ابن يعيش: ١/٢٣، وائتلاف النصرة: ٢٧.
في قول ابن مالك: لفَعْلٍ اسماً صحّ عيناً أفعُل
(١) البيتان لابن معطٍ في ألفيته شرح عبد العزيز القواس: ١/٢١٧ وهما عنده هكذا:
وَاشْتَقَّهُ مِنْ وسَمَ الكُوفِيُّونْ
وَاشْتَقَّ الاسْمَ مِنْ سِما البَصْرِيُّونْ
دَلِيْلُهُ الأَسْمَاءُ وَالسَّمِيُّ
وَالمَذْهَبُ المُقّدَّمُ الجَليُّ
ولم أجد هذين البيتين في الكافية الشافية، وقد رجعت إلى متن الكافية الشافية المطبوع في مطبعة الهلال عام ١٣٣٢هورجعت أيضا إلى شرح الكافية الشافية المطبوع بتحقيق عبد المنعم هريدي فلم أظفر بطائل.
(٢) في لفظ الجلالة رأيان أحدهما يقول بأن لفظ الجلالة علم مرتجل، والآخر يقول باشتقاقه، والقائلون بالاشتقاق مختلفون مم اشتقّ على أربعة أقوال أنظرها مفصلة في: الاشتقاق لابن دريد ١١، واشتقاق أسماء الله الحسنى للزجاجي، وشرح التصريف الملوكي للثمانيني بتحقيقنا ٣٧٤ ففيه ثبت طويل بالمراجع التي تناولت هذه القضية.
(٣) أول قوله:
حمداً يبلّغ من رضوانه الأملا
الحمد لله لا أبغي به بدلاً
(٤) تقدم الإِشارة إليهما في ص ١٦٧.
(٥) علي بن محمد بن عبد الرحمن الأحْهُوْرِيُّ ولد عام ٩٦٧، وتوفى عام ١٠٦٦هـ.
تنظر ترجمته في خلاصة الأثر: ١٥٧:٣، وهدية العارفين: ١/٧٥٨، ومعجم المؤلفين:٧/٢٠٧، والأعلام: ٥/١٣.
آل عمران: ٨٣.
التوبة: ٤٧.
(٦) من قوله في البيت السابق: الحمد لله لا أبغي به بدلا.
الأعراف: ٦٢.
стр. 18757
كلمة رضوان وردت في القرآن ثلاث عشرة مرّة، وقرأ عاصم برواية أبي بكر بضم الراء في القرآن كلّه إلا في آية المائدة ﴿يبْتغُوْن فَضْلاً من رً بِّهمْ وَرِضْوَاناً﴾ فإنه قرأها بالكسرة وقرأ الباقون بكسر الراء في القرآن كله. ينظر السبعة: ٢٠٢، والمبسوط لابن مهران الأصبهاني: ١٤١.
المراد بثاني العقود ثاني المائدة في قوله تعالى ﴿يبْتغُون فضْلا مِّن رَّ بِّهِمْ وَرضْواناً﴾ فإن عاصماً قرأ هذه الآية فقط بكسر الراء برواية أبي بكر بن عياش. ينظر إتحاف فضلاء البشر: ١٧٢.
وسورة المائدة تسمّى بالعقود وبالمنقذة قال الزركشي في البرهان في تعدد أسماء السور: ١/٢٦٩ "وقد يكون لها ثلاثة أسماء كسورة المائدة والعقود والمنقذة"وسمّيت بالعقود نظراً لقوله تعالى في أولها ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُوْدِ﴾ .
(١) المراد بالوسائط هنا وسائل تبليغ الرسالات ولا شكَّ أن الرسل صلى الله عليهم وسلم هم أعظم وسائل تبليغ الرسالات السماوية، وليس المراد بالوسائط ما يعتقده الصوفية من التقرب بالأضرحة والأولياء ثم إن الرسل ﵈ ينهون عن كل ضير لا أنهم يدفعون الضير إذ دفع الضير لله .
(٢) من قوله:
ساداتنا آله وصحبه الفضلا
ثم الصلاة على خير الورى وعلى
(٣) المتأخرون من النحاة يعزون هذا الرأي لسيبويه، والمتقدمون يعزونه للأخفش وهو المتفق مع كتابه معاني القرآن ١/٩٣ قال: (باب أهل وآل ... وإنما هي همزة أبدلت مكان الهاء) وقال ابن جني في سر الصناعة ١/١٠٣ في معرض حديثه عن آل وأصلها وأن همزتها منقلبة عن هاء (والذي عليه العمل كما قدّمناه وهو رأي أبي الحسن فاعرفه) .
ومن الذين عزوه لسيبويه أبو الحسن علي بن محمد الأشموني: ١/١٣.
هو رأي يونس بن حبيب ووافقه الكسائي ينظر قي ذلك الاقتضاب: ١/ ٣٩، وشرح التصريف الملوكي للثمانيني بتحقيقنا: ٣١٤.
стр. 18758
وينظر في إضافة آل المرجع التالية: لحن العامة لأبي بكر الزبيدي: ٤١، وسر صناعة الإعراب: ١٠٠، والاقتضاب: ١/٣٥، والروض الأنف للسهيلي: ١/١٦٧، والممتع لابن عصفور: ٣٤٨، والمساعد لابن عقيل: ٢/ ٣٤٧، والأشموني: ١/١٣، وهمع الهوامع: ٤/٢٨٥، والأشباه والنظائر: ٢/٢٠٧. والمعاجم الكبيرة (أهل+أول) .
(١) قال في اللسان سفر "والسَّفْرُ جمع سَافِرٍ، والمسافرون جمع مسافر، والسفر والمسافرون بمعنى".
لأن فُعَلاء جمعُ لفعيل ككريم وكرماء، وكثر في فاعل إن دلّ على غريزة كعاقل وعُقلاء وفاضل فُضلاء وشاعر وشُعراء.
ينظر شرح الشافية: ٢/١٥٧، والأشموني: ٤/١٣٩، وتصريف الأسماء للطنطاوي: ٢٢٢.
الحديد: ١٠.
رواية البخاري ومسلم: "أحدكم".
(٢) رواه البخاري بسنده عن أبي ذر الغفاري في كتاب فضائل الصحابة حديث رقم ٣٤٧٠، ورواه مسلم بسنده عن أبي هريرة في كتاب فضائل الصحابة حديث رقم ٢٥٤٠.
من قوله:
يحُزمن اللغة الأبواب والسبلا
وبعد فالفعل من يحكم تصرّفه
هذا اللغز وحلّه في حاشية السجاعي على قطر الندى: ٥
(٣) هو محمد الأمير الكبير كما هو مدوَّن على هامش النسخة ف بتقرير المؤلف.
(٤) هكذا في ف، وفي ح ويدل لنا.
(٥) من قوله:
يحوي التفاصيل من يستحضر الجُملا
فهاك نظماً محيطاً بالمهمّ وقد
(٦) القول بإبدال الكاف همزة منسوب إلى ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٤٨٤، وهو إبدال لغوي لا صناعي.
(٧) الحاقة: ١٩.
(٨) في ف الجملة.
(٩) ينظر في هذا الباب: سيبويه: ٤/ ٥، ٩، ٣٨، ونزهة الطرف: ٩٨، والممتع: ١/١٦٦، شرح الشافية: ١/٦٧، وشرح تصريف العزي: ٢٨، همع الهوامع: ٦/١٥، والمزهر: ٢/٣٧، ودروس التصريف ٥٤
стр. 18759
في ح وف فرشخ بالشين والخاء المعجمتين، وهي مادّة أهملها صاحب اللسان وكثير من المعجميين، وقال عنها صاحب التاج: "الفرشخة بالشين المعجمة السعة هذه المادة ساقطة من اللسان وغيره من كتب الغريب وإنما ذكروا معانيها في المهملة قال أبو زياد ما مطر الناس من مطرٍ بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ إنكسار البرد وإذا احتبس المطر اشتدّ البرد وإذا وفي نسخة فإذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرشخ هكذا بالشين المعجمة: والصواب أنه فرسخ بالسين المهملة.". اهتاج العروس (فرشخ) .
وقالوا عن فرشح: "فرشح إذا قعد مسترخياً فألصق فخذيه بالأرض كالفرشطة سواء أو فرشح إذا قعد وفتح ما بين رجليه قاله اللحياني وقال أبو عبيد الفرشحة أن يفرش بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى، وقال الكسائي: فرشح الرجل في صلاته وهو أن يفحّج بين رجليه جداً وهو قائم. اه. تاج العروس (فرشح) .
وينظر: العين: ٣/٣٣٠، والتهذيب: ٥/٣١٩، والصحاح (فرشح) : ١/٣٩٠، والمحكم لابن سيده: ٤/٤٤، والمحيط لابن عباد: ٣/٢٦٥، واللسان (فرشح) : ٢/٥٤٢.
(١) وردت الكلمتان في ف وح (حربذ وحرمز) الأولى بالحاء المهملة والذال المعجمة (حربذ) وهي ليست معجمية بهذه الصورة، والثانية بالحاء المهملة والزاي (حرمز) وتفسيرها عند المعجميّين (صار ذكيّاً) ، والمصنّف فسّر معناها بـ (انقبض واجتمع) وهذا المعنى تورده كتب المعاجم في جرمز بالجيم، لا في حرمز بالحاء المهملة.
ينظر الجمهرة: ١١٤١، واللسان (حرمز) : ٥/٣٣٤، والتاج (حرمز) :٨/٤٧.
جاء من باب نصر وكرم، ينظر اللسان لزب: ١/٧٣٨.
(٢) يرى النحاة أن هذه الأفعال من تداخل اللغات، قال ابن خالويه في كتابه ليس في كلام العرب ١٠٦: "ليس في كلام العرب فعْلٌ يستوعب الأبنية الثلاثة فعَل وفعُل وفعِل إلا كمل وكدر وخثر وسخو وسرو". ويراجع دروس في التصريف: ٦٤.
стр. 18760
وهناك تعليل آخر يذكره النحاة وهو أن الفعل ثقيل بلوازمه وهي الحدث والزمان والفاعل وربما لحقه مفعول وظرف وغيرها فطلب له التخفيف بعكس الاسم فهو خفيف أصالة؛ ولهذا جاز أن تأتي أصول الاسم خماسية، وأن يصل بالزيادة إلى سبعة أحرف ولم يجز أن تزيد أصول الفعل عن أربعة أحرف كما لم يجز أن يزيد على ستة أحرف.
من قوله:
والضمّ من فعُل الزم في المضارع وافْـ ـتح موضع الكسر في المبنيّ من فَعِلا
انقلاب عين المضارع ألفاً دليل على أن الحركة المنقولة فتحة إذ لو كانت ضمة لسلمت العين من القلب وقيل يكود والضمة في فاء الماضي المسند إلى ضمير المتكلّم دليل على أن العين واو وليست ياءُ، وعلى هذا فهناك فرق بين (كاد يكيد من المكيده) و (كاد يكاد من قرب الشيء) ، ومما جاء من باب فعُل مضموم العين معتلها وفيه تداخل لغات قولهم (دُمت تدام، وجُدت تجاد، ومُتَّ تمات) وسمع في هذه الأفعال الأربعة: تكود وتموت وتدوم وتجود على القياس.
ينظر: السيرافي النحوي: ١٢٤، والمنصف: ١/ ٢٥٦، والأفعال لابن القطاع: ٣/ ١٠٧، وشرح المفصل لابن يعيش: ٧/١٥٧، وبغية الآمال للبلي: ٨٠.
(١) زاد بعضهم: وَلِغَ الكلب يَوْلَغُ ويَلِغُ، ووَبِقَ الرجلُ يَوْبَقُ يَبِقُ، وَحِمَتِ المرأةُ تَوْحَمُ وتحِمُ. وزاد بعضهم وَزِعَ الرجلُ بفلان يَزَعُ ويَزِعُ المفتوح العين حذفت واوه، وقد أشار المصنف إلى بعض هذه الأفعال في التنيبه الثاني من تنبيهات هذه القضية.
ينظر: بغية الآمال: ٨٥، وفتح الأقفال: ٦١، ودروس التصريف: ٩٤.
(٢) كلمة بالفتح سقطت من ح.
стр. 18761
(١) جاء الفعل حسب في القرآن بصيغة المضارع في آيات عديدة كقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ﴾ و ﴿أَيَحْسَبُوْنَ أَنَّمَا نَمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّال وبَنِيْنَ﴾ و ﴿تَرَى الجِباَل تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ﴾ و ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ يَفْرَحُوْنَ بِمَا أَتُوا وَيُحِبُّونَ أَن يُّحْمَدُوا بَمَا لمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ العذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيْمٌ﴾ .
وفي هذه الآيات قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين حيث وقعت، وقرأ الباقون بكسرها.
ينظر: السبعة لابن مجاهد: ١٩١، والمبسوط: ١٣٦، والتذكرة لابن غلبون: ٣٤٢، والإقناع لابن الباذش: ٦١٥.
(٢) يوسف: ٨٧. وفي ح جاءت الآية بياء المضارعة ييأسوا وأثبت ما في ب لأنه موافق لرسم المصاحف.
الرعد:٣١.
وسُمع الفتح في فاء المصدر قال في اللسان: "اليُبْس بالضم نقيض الرطوبة وهو مصدر قولك يبِس الشيء ييبس وييبَس الأول بالكسر نادر يِبساً ويُبساً وهو يابس"اللسان (يبس) : ٦/٢٦١.
(٣) سمع اليَبْس بفتح فسكون وهو فعل بمعنى فاعل يقال حطب يبس بمعنى يابس. قال علقمة:
تَخَشْخَشُ أَبْدَانُ الحَدِيْدِ عَلَيْهِمُ كَمَا خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحصَاد جَنُوبُ
واليبس بالتحريك المكان يكون رطباً ثم ييبس قال تعالى: ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيْقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساَ﴾ ويقال لكل شيء كانت النُدُوَّة والرطوبة فيه خلقة فهو ييبس فيه يُبساً، وما كان عرضاً قلت جفَّ وطريق يَبَسُ: لا ندوّة فيه ولا بلل.
لسان العرب (يبس) : ب٦/٢٦١.
(٤) كتف هذه من فائت اللسان وذكرها الفيروز أبادي: ينظر: القاموس المحيط: ٧٥١.
(٥) هذه الكلمة سقطت من ح.
(٦) هـ:
كسراً لعين مضارع يلي فعُلا
وثقت مع وري المخّ احوها وأدم
стр. 18762
ينظر في هذه الأفعال: المفتاح في الصرف لعبد القاهر الجرجاني: ٣٧، ونزهة الطرف: ١٠٥، وشرح الشافية للرضي: ١/١٣٥، وبغية الآمال: ٧٧، والمصباح المنير: ٢٦٣.
(١) الأنفال: ٧٢. فراها حمزة وحده بكسر الواو وِلايتهم، وقرأها الباقون بالفتح. ينظر: السبعة: ٣٠٩، والمبسوط ١٩٢، والإقناع: ٦٥٦.
الكهف: ٤٤. قرأها حمزة ووافقه الكسائي هنا، وقرأها الباقون بالفتح. ينظر السبعة: ٣٠٩٠، المبسوط: ٢٣٥، والإقناع: ٦٨٩.
الفعل ورع سمع فيه أيضاً مع الكسر الفتح، قال سيبويه ٤/٥٤: "وقالوا ورم يرم وورع يرع ورعاً وورماً ويورع لغة"وقال في اللسان (ورع) ٨/٣٨٨: "وقد ورع من ذلك يرع ويورع الأخيرة عن اللحياني رعة وورعاً ووراعة وتورعاً"، ولكن لما كان الكسر هو المشهور اعتمده ابن مالك وتبعه شراح التسهيل واللامية قال في تاج العروس (ورع) ١١/٥٠٥: "وقد ورع الرجل كورث هذه هي اللغة المشهورة التي اقتصر عليها الشيخ ابن مالك وغيره وأقرّه شرّاحه في التسهيل، ومشى عليه ابنه في شرح اللامية".
في ح وف وورعةً بواوين الأولى عاطفة، والثانية فاء الكلمة.
(٢) هو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك ولد عام ٦٤٠هوتوفي شابا عام ٦٨٦هله شرح على الخلاصة، وعلى لامية الأفعال، وأراد أن يتم شرح التسهيل لوالده فلم يمكنه الأجل بعد أن شرح منه أربعة أبواب، وله في البلاغة كتاب المصباح وكلها قد طبعت.
تنظر ترجمته في: الوافي بالوفيات ١/٢٠٤، وبغية الوعاة: ١/٢٢٥. ينظر شرح ابن الناظم على لامية الأفعال: ٤٧ "ووفق الفرس يفق حسن".
شرح التسهيل: ٣/٤٣٨ قال "ووفق الشيء إذا حسن"لم يقيد بالفرس، وإنما التقييد بالفرس من ابنه.
فتح الأقفال: ٦٢.
في ح يحترز.
في ف يَرَى وهي مخالفة لقواعد التصريف؛ لأن الواو لم تقع بين ياء وكسر فتحذف بل هي بعد فتح مثل وجل يوجل، وبالتالي فـ (وري يوري) هو الأصوب وهو المرافق لما في اللسان والتاج.
стр. 18763
(١) وهما الياء المفتوحة والكسرة وتوضيح هذه المسألة هي: أن مضارع (ولِهَ) الثلاثي (يَوْلِهُ) حرف المضارعة فيه باء مفتوحة، وعينه مكسورة كسرة ظاهرة - ويسري هذا الحكم مع كسرة العين المقدرة ك (وَقَعَ يَقعُ) - فالكسرة بعض الياء وهي ترغب في الاتصال بها ولاسيّما أن ما بينهما حرف علّة ساكن والساكن كالميّت المعدوم فحذفت الواو استثقالاً لوقوعها بين الياء المفتوحة والكسرة فقيل (يَلهُ) ثم حملت بقيّة أحرف المضارعة على الياء طرداً للباب على وتيرة واحدة وإنما الأصل في الحذف للياء، وحمل الأمر على المضارع لأنه مقطوع منه.
ينظر شرح الشافية للرضي: ٣/٨٨.
(٢) ثمّ اتصلت بها هاء السكت لبقاء الفعل على حرف واحد.
(٣) في هذه المسألة رأيان للنحاة: الأول يجيز حذف حرف العطف في السعة إذا دلّ عليه دليل وبه قال أبو علي الفارسي وابن عصفور وابن مالك، والرأي الثاني يقصره على الضرورة وبه قال ابن جني والسهيلي.
ينظر ارتشاف الضرب: ٢/٦٦١، وهمع الهوامع: ٥/ ٢٧٤.
ينظر تسهيل الفوائد: ١٧٨، وشرحه لابن مالك: ٣/٣٨٠، وارتشاف الضرب: ٢/٦٦١، والمساعد لابن عقيل: ٢/٤٧٢.
ينظر رأيه في ارتشاف الضرب: ٢/ ٦٦١، والمساعد: ٢/٤٧٤.
(٤) ينظر شرح الجمل لابن عصفور: ١/٢٥٣.
وابن عصفور: هو علي بن مؤمن بن محمد بن عصفور الأشبيلي الحضرمي إمام في العربية نشأ في الأندلس وبها توفي عام ٦٦٧هله من المصنفات شرح جمل الزجاجي، والمقرب، والضرائر وغيرها.
تنظر ترجمته في: فوات الوفيات: ٣/١٠٩، والوافي بالوفيات: ٢٢/ ٢٦٥، وبغية الوعاة: ٢/٢١٠.
(٥) أخرجه مسلم في كتاب الزكاة برقم ٦٩ من طريق جرير بن عبد الله البجلي ﵁، والنسائي في كتاب الزكاة برقم ٦٤ من طريق جرير بن عبد الله ﵁ أيضاً، وأخرجه أحمد في مسند جرير ﵁ ٤/٣٥٩.
وجعلوا منه أيضاً قول العرب فيما حكاه أبو زيد "أكلت لحماً سمكاً تمراً"ومنه قول الشاعر:
стр. 18764
يَغْرِسُ الوِدَّ فيْ فُؤادِ الكَرِيْمِ
كَيْفَ أَصْبَحْتَ كَيْفَ أَمْسَيْتَ ممَّا
رواه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب ما جاء في نقصان الصلاة من طريق عمار بن ياسر: ١/٥٠٣، ورواه أحمد في مسندهِ: ٤/٣١٩، ٣٢١.
(١) هكذا في الأصول، ولعل الصواب فيقاس.
(٢) فتح الأقفال: ٦٣.
(٣) فتح الأقفال: ٦٤.
أي بحرق اليمني شارح لامية الأفعال.
هذه الكلمة وردت في ف وح وورك بواوين، وهي بهذه الصورة تكسر الوزن، وما أثبته هو الموافق لما في فتح الأقفال لبحرق: ٦٥.
(٤) أي من بيته السابق:
كسراً لعين مضارع يلي فعلا
وثقت مع وري المخّ احوها وأدم
قال الثعالبي في فقه اللغة ٩٠: "ولد كل بشرٍ ابن وابنة، ولد كل سبع جرو، ولد كل وحشية طلاً، ولد. كل طائر فرخ". وقال أيضاً ٩٨: "أول ما يولد الظبي فهو طَلاً، ثم خِشْفٌ ورشأ، ثم غزالٌ وشادنٌ، ثم شصرٌ ثم جَذَعٌ، ثم ثَنيٌّ إلى أن يموت".
(٥) في ح والياء.
في ح وف (أو) ولا معنى لها.
سقطت من ح.
(٦) أي القمر والظلام، ويكون الغاسق أحدهما، وتبقى وقب على بابها بمعنى دخل.
ويجوز أن يعود الضمير على تفسير معنى وقب إذ فُسّرب (أظلم الشيء) ، و (دخل في الشيء) .
ينظر جامع البيان للطبري: ٣٠/ ٣٥١، والدر المصون: ١١/١٥٨.
الفلق:٣.
البلد: ٢٠، وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر والكسائي وأبي جعفر.
ينظر في هذه القراءة: السبعة: ٦٨٦، والحجة لابن زنجلة: ٧٦٦، والنشر: ١/٣٩٠، وغيث النفع:٣٨٤.
فتح الأقفال:٦٨.
стр. 18765
(١) تسهيل الفواتئد: ١٩٧، وفيه: "ولا تفتح عين مضارع فَعَلَ دون شذوذ إن لم تكن هي أو اللام حلقية بل تكسر أو تضم تخييراً إن لم يشهر أحد الأمرين أو يلتزم كالتزام الكسر عند غير بني عامر"، وقال في شرح التسهيل ٣/٤٤٦: "ويلتزم الكسر في مضارع فَعَلَ إن كانت فاؤه واواً كوجد، أو كانت عينه أو لامه ياء كسار يسير ومشى يمشي وروي عن بني عامر يجد بضم الجيم"لم يقل ابن مالك إن بني عامر لا تلتزم كسر عين مضارع هذا النوع بل قال إن جميع العرب هي التي تلتزم، وبنو عامر قد يلتزمون في غير وجد، وعبارة المصنف تلزم بني عامر عدم كسر عين مضارع هذا النوع.
قلت: ومن عجب أن النحاة ينسبون ضم عين مضارع وجد لبني عامر ويستشهدون عليها ببيت هو:
تدع الصوادي لا يجُدون غليلاً
لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة
ويزعمون أن هذا البيت للبيد بن ربيعة العامري، والصواب أنه لجرير بن عطية الخطفي وهو تميمي يربوعي، وأول من تنبه لهذا الخلط هو ابن بري في كتابه التنبيه والإيضاح: ٢/٦٠ قال: "وذكر في فصل وجد بيتاً زعم أنه للبيد شاهداً على قولهم وجد يجُد بضم الجيم في المضارع – ثم أورد البيت – قال الشيخ – يعني نفسه – البيت لجرير وليس للبيد كما زعم ...".
هذه المادة ترجمها المعجميون في (أبه) و (وبه) وهي عندهم بمعنىً واحد سواء أكانت فاؤها همزة أم كانت واواً.
(٢) أخرجه الترمذي من طريق أنس بن مالك ﵁ في كتاب المناقب حديث رقم ٥٥، وأخرجه ابن ماجة من طريق معاذ بن جبل ﵁ في كتاب الزهد الباب الرابع وهو فيهما مهموز الفاء يؤبه له وليس يوبه كما مثل المصنف ولعل هناك رواية أخرى اطلع عليها المصنف بالواو وليست بالهمزة وكما علمنا المعجميون العرب يترجمون ل (أبه) و (وبه) على أنهما مادتان وليست إحداهما مسهلة من الأخرى.
التسهيل: ١٩٧.
التسهيل: ١٩٧
(٣) الحديد: ١٦.
الرحمن: ٤٤.
следующие страницы →