Джавами‘ · id 4473

مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (23 804 стр.). Показаны 23696–23735 · переход к 23701.

стр. 23696

١٤" ٦٤٦ ""منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل"" (١) "٢/١٨٥٣"، "٥/٦٥٥" "ط" (٢) . له. ١٤" ٦٥١ "" حاشية على مشكلات المستصفى "" (٣) "٥/٩٥". لأحمد بن محمد ابن أحمد الأزدي، الأشبيلي، المالكي، أبي العبّاس، المعروف بابن الحاج. كان متفنناً، متحقّقاً بالعربية، حافظاً للغات. توفي في سنة "٦٤٧هـ"، وقيل: "٦٥١هـ" (٤) . ١٥" ٦٥١ "" مختصر المستصفى للغزالي "" (٥) "٢/١٦٧٣"، "٥/٩٥". له. ١٦" ٦٧٩ ""شرح المستصفى"" (٦) "٢/١٦٧٣"، "٥/٢٨٣"، "٥/٣١٣". للحسن - وقيل: للحسين - بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن محمد القرشي، الفهري، الغرناطي، البلنسي الأصل، الجياني المولد، المالكي، أبي علي بن أبي الأحوص، المعروف بابن الناظر. مقرئ، فقيه، نحوي، أديب، صوفي، تولى القضاء بالمريّة ومالقة. توفي بغرناطة سنة "٦٨٠هـ"، وقيل: "٦٩٩هـ"، وقيل: "٦٧٩هـ" (٧) .

الحواشي

(١) انظر: الأعلام (٤/٢١١) وشجرة النور
(١٦٧) .
(٢) طبعته دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ – ١٩٨٥م.
(٣) انظر: ((بغية الوعاة)) (١/٣٥٩) ، و ((شجرة النور))
(١٨٤) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٦٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/١٩٨) .
(٤) انظر ترجمته في: ((بغية الوعاة)) (١/٣٥٩) ، و ((شجرة النور))
(١٨٤) ، و ((معجم المؤلفين)) (٢/٦٤) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٦٧) ، و ((معجم الأصوليّين)) (١/١٩٧) .
(٥) انظر: بغية الوعاة (١/٣٥٩) ، و ((شجرة النور))
(١٨٤) ، و ((معجم المؤلفين)) (٢/٦٤) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٦٧) ، و ((معجم الأصوليّين)) (١/١٩٨) .
(٦) انظر ((معجم المؤلفين)) (٤/١٧) ، و ((بغية الوعاة)) (١/٥٣٥) .
(٧) انظر ترجمته في: بغية الوعاة (١/٥٣٥) ، ومعجم المؤلفين (٤/١٧) ، والأعلام (٢/٢٤١) ، و ((تاريخ قضاة الأندلس))
(١٢٧) .

стр. 23697

١٧" ٦٨٤ ""تنقيح الفصول في الأصول "" (١) "١/٤٩٩"،"٥/٩٩""ط" (٢) . لأحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي، البهنسي، المالكي، شهاب الدين، أبي العباس، المعروف بالقرافي. كان إماماً بارعاً في الفقه، والأصول، والعلوم العقلية، وله معرفة بالتفسير. توفي بدير الطين بالقرب من مصر القديمة، ودُفن بالقرافة سنة "٦٨٤هـ" (٣) . ١٨" ٦٨٤ ""شرح تنقيح الفصول "" (٤) "١/٤٩٩"، "٥/٩٩" "ط" (٥) له. ١٩" ٦٨٤ "" العقد المنظوم في الخصوص والعموم في الأصول"" (٦) "٥/٩٩" "طبع" (٧) . له. ٢٠" ٦٨٤ "" شرح المحصول للرازي "" (٨) "٥/٩٩" "ط" (٩) . له. ٢١" ٦٨٤ ""أنوار البروق في أنواع الفروق"" (١٠) "الفروق" ١/١٨٦"، "٥/٩٩""ط" (١١) .له.

الحواشي

(١) انظر: ((الديباج المذهب)) (١/٢٣٧) ، و ((شجرة النور))
(١٨٨) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٨٦) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/١٥٨) .
(٢) طبعة تجارية.
(٣) انظر ترجمته في: ((الديباج المذهب)) (١/٢٣٧) ، و ((شجرة النور))
(١٨٨) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/١٥٨) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٨٦) .
(٤) انظر: ((الديباج المذهب)) (١/٢٣٧) ، و ((شجرة النور الزكيّة))
(١٨٨) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٨٦) .
(٥) بتحقيق طه عبد الرؤوف سعد.
(٦) انظر: ((شجرة النور الزكية))
(١٨٨) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٨٧) .
(٧) بتحقيق الدكتور أحمد سر الختم عبد الله.
(٨) انظر: ((الديباج المذهب)) (١/٢٣٧) ،و ((شجرة النور))
(١٨٨) ،و ((الفتح المبين)) (٢/٨٦) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/١٥٨) .
(٩) حققه ثلاثة طلاب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض منهم الدكتور عبد الكريم النملة لنيل شهادة الدكتوراه.
(١٠) انظر: انظر ترجمته في: ((الديباج المذهب)) (١/٢٣٧) ، و ((شجرة النور))
(١٨٨) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/١٥٨) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٨٦) .
(١١) طبع الطبعة الأولى بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر سنه ١٣٤٧هـ.

стр. 23698

٢٢" ٦٩٩ "" شرح المستصفى "" (١) "٤/٤٧٧"، "٥/١٠٢". لأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن مسعدة العامري، الغرناطي، المالكي، أبي جعفر. كان فقيها، حافظا للمسائل، صدْرًا في الفرائض والحساب، مشاركا في كثير من الفنون؛ تولى القضاء بمواضع من الأندلس. توفي سنة "٦٩٩هـ" (٢) . ٢٣" ٧٢٣ "" إدرار الشروق على أنواء الفروق في الأصول "" (٣) "٥/٨٢٩" "ط" (٤) . لقاسم بن عبد الله بن محمد بن الشاط الأنصاري، الأشبيلي، المالكي، أبي القاسم، أبي محمد. فقيه، فرضي، مشاركٌ في بعض العلوم. توفي بسبتة سنة "٧٢٣هـ" (٥) . ٢٤" ٧٣١ ""تحفة الواصل شرح الحاصل في الأصول "" (٦) "٦/١٣٤- ١٣٥". لمحمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي، المالكي، أبي عبد الله، المعروف بابن راشد. كان فقيها فاضلاً، وأديبا عارفا بالعربيّة، مشاركا في بعض العلوم، ولي قضاء قفصة، ثم عزل. توفي بتونس سنة "٦٨٥هـ"، وقيل: "٧٣٦هـ"، وقيل: "٧٣١هـ" (٧) . ٢٥" ٧٣١ ""الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب"" (٨) "٦/١٣٤-١٣٥". له.

الحواشي

(١) انظر: (الديباج المذهب) (١/١٨٤) ، و ((معجم المؤلفين) (٢/٧٠) ، و ((الفتح المبين) (٢/٩٨) .
(٢) انظر ترجمته في: ((الديباج المذهب)) (١/١٨٣) ، و ((معجم المؤلفين)) (٢/٧٠) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٩٨) .
(٣) انظر: ((الأعلام)) (٥/١٧٧) .
(٤) طبع بهامش فروق القرافي من قبل عالم الكتب في بيروت.
(٥) انظر ترجمته في: ((الديباج المذهب)) (٢/١٥٢) ، و ((شجرة النور))
(٢١٧) ، و ((الأعلام)) (٥/١٧٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (٨/١٠٥) ، و ((الفتح المبين)) (٢/١٢٣) .
(٦) انظر: ((الديباج المذهب)) (٢/٣٢٩) ، و ((شجرة النور))
(٢٠٨) .
(٧) انظر ترجمته في: ((الديباج المذهب)) (٢/٣٢٨) ، و ((شجرة النور))
(٢٠٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢١٣) ، و ((الأعلام)) (٦/٢٣٤) .
(٨) انظر: ((الديباج المذهب)) (٢/٣٢٩) ، و ((شجرة النور))
(٢٠٨) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢١٤) ((الأعلام)) (٦/٢٣٤) .

стр. 23699

٢٦" ٧٤١ "" تقريب الوصول إلى علم الأصول "" (١) "٣/٣١٤"،"٦/١٦٠" "ط" (٢) . لمحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن يحيى الكلبي، الغرناطي، المالكي، أبي القاسم. كان فقيها، حافظا، مشاركا في فنون من عربيّة وأصول، وحديث، وقراءات، وأدب، وتفسير. توفي في واقعة طريف بالأندلس سنة "٧٤١هـ" (٣) . ٢٧" ٧٤٤ ""شرح مختصر المنتهى "" (٤) "٢/١٨٥٥". لمحمد بن محمد بن إبراهيم ابن أبي القاسم السفاقسي، المغربي، المالكي. فقيه، أصولي، عروضي، مشاركٌ في بعض العلوم. توفي بمدينة حلب سنة "٧٤٤هـ" (٥) . ٢٨" ٧٦٧ ""شرح مختصر ابن الحاجب"" (٦) "٢/١٨٥٥"، "٥/٣٥٢". لخليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب المالكي، ضياء الدين، أبي المودّة، المعروف بالجندي. فقيه، أصولي، مشاركٌ في فنونٍ من العربيّة، والحديث، والفرائض. توفي بالطاعون سنة "٧٧٦هـ"، وقيل: "٧٦٧هـ" (٧) . ٢٩" ٧٧١ "" شرح منتهى السؤل والأمل لابن الحاجب "" (٨) "٦/١٦٥". لمحمد بن الحسن بن محمد المالقي، المالكي، أبي عبد الله. فقيه، نحوي، متواضع، حسن التعليم. توفي بدمشق سنة "٧٧١هـ" (٩) .

الحواشي

(١) انظر: ((الديباج المذهب)) (٢/٢٧٤) ، و ((شجرة النور))
(٢١٣) ، و ((معجم المؤلفين)) (٩/١١) ، و ((الأعلام)) (٥/٣٢٥) ، و ((الفتح المبين)) (٢/١٤٨) .
(٢) بتحقيق الدكتور محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي.
(٣) انظر ترجمته في المصادر السابقة.
(٤) انظر: ((الدرر الكامنة)) (٤/١٥٨) ، و ((شجرة النور))
(٢٠٩) ، و ((معجم المؤلفين)) (١١/١٧٨) و ((الفتح المبين)) (٢/١٥١) .
(٥) انظر ترجمته في المصادر السابقة.
(٦) انظر: ((شجرة النور))
(٢٢٣) ، و ((الدرر الكامنة)) (٢/٨٦) .
(٧) انظر ترجمته في المصادر السابقة.
(٨) انظر: ((معجم المؤلفين)) (٩/٢١٩) .
(٩) انظر ترجمته في: ((الدرر الكامنة)) (٣/٤٢٤) ، و ((بغية الوعاة)) (١/٨٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (٩/٢١٨) ، و ((الأعلام)) (٦/٨٧) .

стр. 23700

٣٠" ٧٧٦ "" أصول الفقه "" (١) "٦/١٦٧" "نظمٌ من ألف بيت". لمحمد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن أحمد بن علي السلماني، اللوشي، الغرناطي، الأندلسي، المالكي، لسان الدين، أبي عبد الله، ابن الخطيب. أديب، ناثر، شاعر، مؤرّخ، برع في الطب؛ وُجّهت إليه تهمة الزندقة وسلوك مذهب الفلاسفة، وسُجن بفاس، وقُتل فيه سنة "٧٧٦هـ" (٢) . ٣١" ٧٩٠ "" عنوان التعريف بأسرار التكليف في الأصول "" "الموافقات" (٣) "٤/١٢٧" "ط" (٤) . لإبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي، الغرناطي، المالكي، أبي إسحاق، المعروف بالشاطبي. محدِّث، فقيه، أصولي، مفسّر، لغوي. توفي سنة "٧٩٠هـ" (٥) . ٣٢" ٧٩٩ ""كشف النقاب الحاجب على مختصر ابن الحاجب في الأصول"" (٦) "٤/٣٦٨"، "٥/١٨". لإبراهيم بن علي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن فرحون اليعمري، المدني، المالكي، برهان الدين، أبي الوفاء. فقيه، عالم، فاضل، أصولي، نحوي، فرضي؛ ولي قضاء المالكيّة بالمدينة. توفي بسبب إصابتِه بالفالج في المدينة سنة "٧٩٩هـ" (٧) .

الحواشي

(١) انظر: ((شجرة النور))
(٢٣٠) ، و ((الفتح المبين)) (٢/١٩٥) .
(٢) انظر ترجمته في: ((الدرر الكامنة)) (٣/٤٦٩) ، و ((شذرات الذهب)) (٦/٢٤٤) ، و ((البدر الطالع)) (٢/١٩١) ، و ((شجرة النور))
(٢٣٠) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢١٦) ، و ((الأعلام)) (٦/٢٣٥) ، و ((الفتح المبين)) (٢/١٩٥) .
(٣) انظر: ((شجرة النور))
(٢٣١) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/١١٨) ، و ((الأعلام)) (١/٧٥) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٢٠٤) ، و ((معجم الأصوليّين)) (١/٦٥) ، و ((أصول الفقه تاريخه ورجاله))
(٣٨٤) ، و ((الفكر السامي)) (٢/٢٤٨) .
(٤) بتعليق عبد الله دراز.
(٥) انظر ترجمته في المصادر السابقة.
(٦) انظر: ((معجم المؤلفين)) (١/٣٨) .
(٧) انظر ترجمته في: ((الدرر الكامنة)) (١/٤٨) ، و ((شذرات الذهب)) (٦/٣٥٧) ، و ((شجرة النور))
(٢٢٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/٦٨) ، و ((الأعلام)) (١/٥٢) ، و (الفتح المبين) (٢/٢١١)

стр. 23701

٣٣" ٨٠١ "" شرح منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل "" (١) "٢/١٨٥٥"، "٥/١١٧". لأحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عطاء الله بن عوض الزبيري، الأسكنداري، المالكي، المعروف بابن التنسي. فقيه، أصولي، مهر في العربيّة، وتولى القضاء بمصر. توفي بالقاهرة سنة "٨٠١هـ" (٢) . ٣٤" ٨٠٥ "" شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب "" (٣) "٢/١٨٥٥"، "٥/٢٤٤" "مخ" (٤) . لبهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض السلمي، الدميري، القاهري، المالكي، تاج الدين، أبي البقاء. كان إماماً في الفقه، والعربيّة، وغيرهما؛ تصدّر للإفتاء والتدريس، وولي قضاء مصر. توفي بمصر سنة "٨٠٥هـ" (٥) . ٣٥" ٨١٠ "" أصول الفقه "" (٦) "٦/١٧٩". لمحمد بن عثمان بن موسى بن محمد الأسحاقي، القاهري، المالكي، ناصر الدين، أبي عبد الله. فقيه، أصولي، تولى القضاء. توفي سنة "٨١٠هـ" (٧) .

الحواشي

(١) انظر: (شجرة النور)
(٢٣٤) و ((الضوء اللامع)) (٢/١٩٢) و ((معجم المؤلفين)) (٢/١٥٣) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٦) ، و ((معجم الأصوليّين)) (١/٢٢٧) و ((حسن المحاضرة)) (١/٤٦١) .
(٢) انظر ترجمته في المصادر السابقة، و ((بغية الوعاة)) (١/٣٨٢) ، و ((الأعلام)) (١/٢٢٥) .
(٣) انظر: ((الضوء اللامع) (٣/١٩) ، و ((شجرة النور))
(٢٣٩) ، و ((معجم المؤلفين)) (٣/٨٠) ، و ((حسن المحاضرة)) (١/٤٦١) ، و ((الفتح المبين)) (٣/١٢) ، و ((الأعلام)) (٢/٧٦) .
(٤) له نسخة في دار الكتب المصرية تحت رقم [٣٢] أصول.
(٥) انظر ترجمته في المصادر السابقة عند ذكر مصنفه.
(٦) انظر: ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢٨٧ - ٢٨٨) ، و ((الضوء اللامع)) (٨/١٥٠) .
(٧) انظر ترجمته في: ((الضوء اللامع)) (٨/١٥٠) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢٨٧) .

стр. 23702

٣٦" ٨٢٤ "" أداء الواجب في تصحيح ابن الحاجب "" "حاشية على منتهى السؤل والأمل "" (١) "٦/١٨٤". لمحمد الرضى الحسني، الفاسي، المكّي، المالكي، أبي حامد. كان خيِّرًا، ساكناً، متواضعاً، فقيهاً؛ تصدّر للتدريس والإفتاء، ولي القضاء بمكّة. توفي بمكّة، ودُفن بالمعلاة سنة "٨٢٤هـ" (٢) . ٣٧" ٨٢٩ ""مرتقى الوصول إلى الضروري من علم الأصول "" (٣) "٤/٤٦٥"، "٦/١٨٥". لمحمد بن محمد بن محمد بن عاصم القيسي، الغرناطي، المالكي، أبي بكر. فقيه، أصولي، فرضي، ناظم. توفي سنة "٨٢٩هـ" (٤) . ٣٨" ٨٢٩ "" مهيع الوصول إلى علم الأصول "" (٥) "٤/٦١٠"،"٦/١٨٥" "ط" (٦) .له. ٣٩" ٨٤٤ "" زوال المانع في شرح جمع الجوامع للسبكي "" (٧) "٣/٦١٤"، "٦/١٩٤". لمحمد بن عمار بن محمد بن أحمد القاهري، المالكي، شمس الدين، أبي ياسر، المعروف بابن عمار. فقيه، أصولي، محدِّث، نحوي، صرفي، مشاركٌ في كثيرٍ من الفنون.

الحواشي

(١) انظر: ((الضوء اللامع)) (٨/٤١) ، و ((معجم المؤلفين)) (٩/٣١٩) .
(٢) انظر ترجمته في: ((الضوء اللامع)) (٨/٤١) ، و ((معجم المؤلفين)) (٩/٣١٩) .
(٣) انظر: ((معجم المؤلفين)) (١٠/١١٦) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٢٥) .
(٤) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٢٤٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/١١٦) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٢٥) ، و ((الأعلام)) (٧/٤٥) .
(٥) انظر: ((شجرة النور الزكيّة))
(٢٤٧) ، و ((معجم المؤلفين) (١١/٢٩٠) ، و ((الأعلام)) (٧/٤٥) ، و ((الفتح المبين)) (٢/٢٥) .
(٦) له في الجامعة الإسلامية نسخة برقم
(٤٠٥) مصورة عن دار الكتب الوطنية بتونس.
(٧) انظر: ((الضوء اللامع)) (٨/٢٣٣) ، و ((البدر الطالع)) (٢/٢٣٢) ، و ((الأعلام)) (٦/٣١١) ، و ((معجم المؤلفين)) (١١/٧٤) ، و ((شجرة النور))
(٢٤٢) .

стр. 23703

توفي بالناصرية سنة "٨٤٤هـ" (١) . ٤٠" ٨٥٤ "" شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل "" (٢) "٤/٥٧٢". لقاسم بن سعيد بن محمد العقباني، التلمساني، المغربي، المالكي، أبي الفضل، وأبو القاسم. فقيه، أصولي، مفسّر، نحويّ، ناظم، صوفي. توفي سنة "٨٥٤هـ" (٣) . ٤١" ٨٩٧ "" شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل "" (٤) "٤/٥٧٢". لمحمد بن محمد بن محمد بن علي بن إبراهيم بن عبد الخالق النويري، الميموني، القاهري، المالكي، أبي القاسم، الشهير بمحبّ الدين النويري. فقيه، أصولي، نحوي، صرفي، عروضي، بياني، مقرئ، خطيب. توفي بمكّة سنة "٨٥٧هـ"، وقيل. "٨٩٧هـ" (٥) . ٤٢" ٨٩٨ "" التوضيح في شرح تنقيح الفصول "" (٦) "١/٤٩٩"،"٥/١٣٦" "ط" (٧) . لأحمد بن خلَف - وقيل: عبد الرحمن بن موسى - حلولو، القروي، المغربي، اليزليطني، القيرواني، المالكي، المعروف بحلولو. فقيه، أصولي.

الحواشي

(١) انظر ترجمته في: ((الضوء اللامع)) (٨/٢٣٢) ، و ((البدر الطالع)) (٢/٢٣٢) ، و ((شذرات الذهب)) (٧/٢٥٤) ، و ((بغية الوعاة)) (١/٢٠٣) ، و ((شجرة النور))
(٢٤٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (١١/٧٤) ، و ((الأعلام)) (٦/٣١١) .
(٢) انظر: ((الضوء اللامع) (٦/١٨١) ، و ((الأعلام)) (٥/١٧٦) ، و ((معجم المؤلفين)) (٨/١٠١) .
(٣) انظر ترجمته في المصادر السابقة، و ((شجرة النور الزكيّة))
(٢٥٥) .
(٤) انظر: الضوء اللامع (٩/٢٤٧) ، والبدر الطالع (٢/٢٥٦) ، وشجرة النور الزكيّة
(٢٤٣) .
(٥) انظر ترجمته في: ((الضوء اللامع)) (٩/٢٤٦) ، و ((البدر الطالع)) (٢/٢٥٦) ، و ((معجم المؤلفين)) (١١/٢٥٠، ٢٨٦) ، و ((الأعلام)) (٧/٤٧) ، و ((شجرة النور الزكيّة))
(٢٤٣) .
(٦) انظر: ((شجرة النور))
(٢٥٩) ، و ((معجم المؤلفين) (١/٢١٥) ، و ((الضوء اللامع)) (٢/٢٦٠) ، و ((معجم الأصوليّين)) (١/١٤٢) ، و ((الأعلام)) (١/١٤٧) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٤٤) .
(٧) طبع في تونس سنة ١٣٢٨هـ على هامش التنقيح.

стр. 23704

توفي في تونس سنة "٨٧٥هـ"، وقيل: "٨٩٨هـ" (١) . ٤٣" ٨٩٨ "" الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع للسبكي "" (٢) "٥/١٣٦" "ط" (٣) .له. ٤٤" ٩١٤ "" كافي المطالب في شرح مختصر ابن الحاجب "" (٤) "٢/١٨٥٥"، "٦/٢٣٥". لمحمد الناسخ الطرابلسي الشامي المالكي، كمال الدين. فقيه، أصولي، فرضيّ، نحوي. تولى القضاء بطرابلس الشام، وتوفي بها سنة "٩١٤هـ" (٥) . ٤٥" ٩٢٦ "" شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل "" (٦) "٤/٥٧٢". لمحمد بن القاسم المصري، المالكي، جلال الدين، أبي الفتح. عالم، فاضل، من القضاة. توفي سنة "٩٢٦هـ" (٧) . ٤٦" ٩٥٤ ""قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين "" (٨) "٤/٢٢٣، ٧٠٤"، "٦/٢٤٢" "ط" (٩) . لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المالكي، شمس الدين، أبي عبد الله، المعروف بالحطّاب الرعيني. فقيه، أصولي، صوفي؛ له مشاركات في بعض العلوم. توفي بطرابلس الغرْب سنة "٩٥٤هـ" (١٠) .

الحواشي

(١) انظر ترجمته في المصادر السابقة المذكورة عند ذكر كتابه.
(٢) انظر: ((شجرة النور))
(٢٥٩) ، و ((الأعلام)) (١/١٤٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/٢١٥) ، و ((معجم الأصوليّين)) (١/١٤٢) ، و ((الضوء اللامع)) (٢/٢٦٠) .
(٣) طبع بفاس سنة ١٣٢٧ هـ على هامش نشر البنود على مراقي السعود.
(٤) انظر: (معجم المؤلِّفين) (١٢/٧١) و (الكواكب السائرة بمناقب أعيان المئة العاشرة) (١/٨١)
(٥) انظر ترجمته في المصدرين السابقين.
(٦) انظر: ((معجم المؤلفين)) (١١/١٤٧) .
(٧) انظر ترجمته في: ((معجم المؤلفين)) (١١/١٤٧) .
(٨) انظر: جرة النور
(٢٧٠) والأعلام (٧/٥٨) ومعجم المؤلفين (١١/٢٣١) والفتح المبين (٣/٧٥)
(٩) انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة (١/٧٨٠) .
(١٠) انظر ترجمته في المصادر المذكورة عند ذكر كتابه.

стр. 23705

٤٧" ٩٥٨ ""حاشية على شرح المحلي على جمع الجوامع للسبكي"" (١) "١/٥٩٥"، "٦/٢٤٤" "مخ" (٢) . لمحمد اللّقاني المالكي، ناصر الدين، أبي عبد الله. فقيه، أصولي، صرفي. توفي سنة "٩٥٨هـ" (٣) . ٤٨" ٩٦٤ ""الدرر في أصول الفقه "" (٤) "١/٧٥١" "مخ" (٥) . لعبد العزيز بن عبد الواحد بن محمد بن موسى المغربي، المالكي. مقرئ، أديب، شاعر، متواضع. توفي بالمدينة النبوية سنة "٩٦٤هـ" (٦) . ٤٩" ١٠٠٨ ""شرح مختصر ابن الحاجب"" (٧) "٦/٢٦٣".لمحمد بن يحيى بن عمر ابن يونس القرافي، المالكي، بدر الدين. عالم، فقيه، لغوي، رئيس العلماء في عصره؛ تولى القضاء. توفي بمصر سنة "١٠٠٨هـ" (٨) . ٥٠" ١٠٤١ ""البدور اللوامع من خدور جمع الجوامع للسبكي"" (٩) "٣/١٧١"، "٥/٣٠""مخ" (١٠) . لإبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن علي اللقّاني، المالكي، المصري، برهان الدين، أبي الأمداد، وأبي إسحاق. له دراية واطّلاع بالفقه، والفتوى، والحديث؛ متصوّف.

الحواشي

(١) انظر: ((معجم المؤلفين)) (١١/١٦٧) .
(٢) له إحدى عشرة نسخة في المكتبة الأزهرية. انظر: فهرسها (٢/٤٠) .
(٣) انظر ترجمته في: ((معجم المؤلفين)) (١١/١٦٧) .
(٤) انظر: ((شذرات الذهب)) (٨/٣٤٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (٥/٢٥٢) .
(٥) له نسخة في الخزانة التيمورية تحت رقم [٣٣٦ مجاميع]
(٥) .
(٦) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٢٨٢) ، و ((شذرات الذهب)) (٨/٣٤٢) ، و ((الأعلام)) (٤/٢٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (٥/٢٥٢) .
(٧) انظر: (شجرة النور)
(٢٨٨) ، و (الفكر السامي) (٢/٢٧٣) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٢/١٠٨) ، و ((أصول الفقه تاريخه ورجاله)) (٤٧٩ - ٤٨٠) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٨٧) .
(٨) انظر ترجمته في المصادر السابقة.
(٩) انظر: ((معجم الأصوليّين)) (١/٢٠) .
(١٠) له نسخة في مكتبة الحرم المكي برقم [٦٤] ، وأخرى في التيمورية برقم [١٨٠] ، وثالثة في المكتبة الأزهرية برقم [١٢] ٥٨٢.

стр. 23706

توفي بالقرب من العقبة عائدًا من الحج سنة "١٠٤١هـ" (١) . ٥١" ١٠٥٢ "" تلقيح الأذهان بتنقيح البرهان "" (٢) "٣/٣٢٠". لمحمد العربي بن يوسف بن محمد الفهري، القصري، الفاسي، المالكي، أبي حامد، أبي عبد الله. عالم، فاضل، أديب، ناظم، مشاركٌ في بعض العلوم. توفي بتطوان سنة "١٠٥٢هـ" (٣) . ٥٢" ١٠٥٧ ""مسالك الوصول إلى مدارك الأصول"" (٤) "٤/٤٧٣"، "٥/٧٥٦" "منظومة". لعلي بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الأنصاري، السجلماسي، الجزائري، المالكي، أبي الحسن. عالم، فاضل، محدّث، فقيه، متقن. توفي بالجزائر سنة "١٠٥٧هـ" (٥) . ٥٣" ١٠٧٢ ""الروض المبهج في تكميل المنهج في الأصول "" (٦) "٣/٥٨٩". لمحمد بن أحمد بن محمد الفاسي، المالكي، أبي عبد الله، الشهير بميارة فقيه، عالم، مشاركٌ في بعض العلوم. توفي سنة "١٠٧٢هـ" (٧) .

الحواشي

(١) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٢٩١) ، و ((الفكر السامي)) (٢/٢٧٧) ، و ((معجم المؤلفين)) (١/٢) ، و ((الأعلام)) (١/٢٨) ، و ((فهرس الفهارس)) (١/١٣٠) .
(٢) انظر: ((شجرة النور))
(٣٠٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢٩٠) .
(٣) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٣٠٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (١٠/٢٩٠) ، و ((الأعلام)) (٦/٢٦٤) .
(٤) انظر: ((شجرة النور))
(٣٠٨) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٩٥) ، و ((معجم المؤلفين)) (٧/١٤٣) ، و ((الأعلام)) (٤/٣٠٩ -٣١٠) .
(٥) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٣٠٨) ، و ((معجم المؤلفين)) (٧/١٤٣) ، و ((الفتح المبين)) (٣/٩٥) ، و ((الأعلام)) (٤/٣٠٩) ، و ((أصول الفقه تاريخه ورجاله))
(٤٨٨) .
(٦) انظر: ((شجرة النور))
(٣٠٩) .
(٧) انظر ترجمته في: ((معجم المؤلفين)) (٩/١٤) ، و ((الأعلام)) (٦/١١) ، و ((معجم المطبوعات))

стр. 23707

٥٤" ١٠٨٩ ""المعارج المرتقات إلى معاني الورقات لإمام الحرمين"" (١) "٦/٢٩٦" "مخ" (٢) . لمحمد بن محمد بن أبي بكر الدلائي، الفشتالي، المغربي، المالكي، أبي عبد الله، الشهير بالمرابط الصغير. عالم بالعربيّة، أديبٌ، شاعر، من بيت أمارة في المغرب. توفي بفاس سنة "١٠٩٠هـ"، وقيل: "١٠٨٩هـ" (٣) . ٥٥" ١١٢٠ "" نظم الورقات لإمام الحرمين "" (٤) ""معارج الوصول إلى علم الأصول"" "٤/٧٠٤"، "٦/٣١٠" "مخ" (٥) . لمحمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن زاكور الفاسي، المالكي، أبي عبد الله عالم، فقيه، أديب، لغوي، شاعر. توفي بفاس"١١٢٠هـ" (٦) . ٥٦" ١١٥٦ ""شرح على شرح المحلي على جمع الجوامع "" (٧) "٥/١٧٤". لأحمد بن مبارك بن محمد بن علي السجلماسي، الملطي، البكري، الصديقي، المالكي. عالم، متبحّر، نظّار، فقيه، مفسّر، محدِّث، مقرئ. توفي في فاس سنة "١١٥٦هـ" (٨) .

الحواشي

(١) انظر: ((شجرة النور))
(٣١٣) ، و ((الأعلام)) (٧/٦٤) ، و ((الفتح المبين)) (٣/١٠٦) ، و ((أصول الفقه تاريخه ورجاله))
(٤٩٧) .
(٢) له نسخة في خزانة الرباط تحت رقم (٢٧٦ ك) .
(٣) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٣١٣) ، و ((معجم المؤلفين)) (١١/١٩٩) ، و ((الأعلام)) (٧/٦٤) ، و ((الفتح المبين)) (٣/١٠٦) ، و ((أصول الفقه تاريخه ورجاله))
(٤٩٧) .
(٤) انظر: ((شجرة النور))
(٣٣٠) .
(٥) له نسخة في الخزانة التيمورية برقم [١٢٤] .
(٦) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٣٣٠) ، و ((معجم المؤلفين)) (١١/١٤٥) ، و ((الأعلام)) (٧/٧) ، و (الفتح المبين) (٣/١٢١) ، و (أصول الفقه تاريخه ورجاله)
(٥٠٨) ، و (فهرس الفهارس) (١/١٨٥)
(٧) انظر: ((معجم المؤلفين)) (٢/٥٦) ، و ((الفتح المبين)) (٣/١٢٧) ، و ((شجرة النور))
(٣٥٢) .
(٨) انظر ترجمته في: ((شجرة النور))
(٣٥٢) ، و ((معجم المؤلفين)) (٢/٥٦) ، و ((الأعلام)) (١/٢٠١) ، و ((الفتح المبين)) (٣/١٢٧) ، و ((الفكر السامي)) (٢/٢٨٩) .

стр. 23708

٥٧" ١٢٣٠ "" نظم جمع الجوامع في الأصول "" (١) "٦/٤٢٣". لمختار بن بونة الشنقيطي، الجكني، المالكي. عالم، أديب، مشاركٌ في بعض العلوم توفي بالمغرب سنة "هـ" (٢) . ٥٨" ١٢٣٥ ""أرجوزة في أصول الفقه "" ""مراقي السعود "" (٣) "٣/٥٧" "ط" (٤) . لعبد الله بن إبراهيم بن عطاء الله بن العلوي، الشنقيطي، المالكي. فقيه، عالم، أديب. توفي سنة "١٢٣٥هـ" تقريبا (٥) . ٥٩" ١٢٣٥ ""نشر البنود في شرح مراقي السعود "" (٦) "٥/٤٩١""ط" (٧) له. المبحث الثاني: المتون الأصولية الحنفية المشروحة من قبل علماء المالكية أ - ""التوضيح شرح التنقيح"". لعبيد الله بن مسعود بن محمود المحبوبي الحنفي، صدر الشريعة. توفي بعد "٧٤٧هـ". ٥٩"٨٨٠ "" حاشية على التوضيح شرح التنقيح في الأصول لصدر الشريعة عبيد الله الحنفي "" (٨) "١/٤٩٩"، "٥/٥٩٧". لعبد القادر بن أبي القاسم ابن أحمد بن محمد بن عبد المعطي الأنصاري، الخزرجي، السعدي، العبادي، المكّي، المالكي، محي الدين. فقيه، أصولي، محدّث، مفسّر، نحوي؛ تولى قضاء مكّة. توفي بمكة سنة "٨٨٠هـ" (٩) .

الحواشي

(١) انظر: ((معجم المؤلفين)) (١٢/٢١٠) .
(٢) انظر ترجمته في: ((معجم المؤلفين)) (١٢/٢١٠) .
(٣) انظر: ((الأعلام)) (٤/٦٥) ، و ((أصول الفقه تاريخه ورجاله))
(٥٦٣) .
(٤) طبعته دار الكتب العلمية في بيروت مع شرحه نشر البنود سنة ١٤٠٩هـ – ١٩٨٨م.
(٥) انظر ترجمته في: ((معجم المؤلفين)) (٦/١٨) ، و ((الأعلام)) (٤/٦٥) .
(٦) انظر: ((معجم المؤلفين)) (٦/١٨) ، و ((الأعلام)) (٤/٦٥) .
(٧) طبعته دار الكتب العلمية في بيروت طبعة أولى سنة ١٤٠٩هـ – ١٩٨٨م.
(٨) انظر: ((شذرات الذهب)) (٧/٣٣٠) ، و ((الضوء اللامع)) (٢/٢٨٤) ، و ((بغية الوعاة)) (٢/١٠٥) ، و ((معجم المؤلفين)) (٥/٢٩٧) ، و ((الأعلام)) (٤/٤٢) .
(٩) انظر ترجمته في: ((شذرات الذهب)) (٧/٣٢٩) ، و ((الضوء اللامع)) (٢/٢٨٣) ، و ((بغية الوعاة)) (٢/١٠٤) ، و ((معجم المؤلفين)) (٥/٢٩٧) ، و ((الأعلام)) (٤/٤٢) .

стр. 23709

ب - ""التحرير في أصول الفقه"". لمحمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد السواسي الحنفي، المعروف بابن الهمام. توفي سنة "٨٦١هـ". ٦٠"١٠٩٤ "" مختصر التحرير لابن الهمام "" (١) "٦/٢٩٨". لمحمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي بن طاهر السوسي، الروداني، المغربي، المالكي، أبي عبد الله. أديب، محدّث، له اليدُ الطولى في الرياضيّات، والهيئة؛ عالمٌ بالنحو، والمعاني، والبيان. توفي بدمشق سنة "١٠٩٤هـ" (٢) . ٦١"١٠٩٤ "" شرح مختصر التحرير لابن الهمام "" (٣) "٦/٢٩٨" له. خاتمة البحث بعد استقرائي التام - إن شاء الله - لثلاث كتب من أهم وأضخم كتب التراجم - إن لم تكن الأضخم مطلقا - توصّلت بحمد الله إلى نتائج طيّبة، أجمل أهمَّها فيما يأتي: أولاً- أنَّ بِدْأ التأليف في أصول الفقه بالنسبة لعلماء المالكية كان في الثلث الأول من القرن الرابع على يد الإمام عمرو بن محمد بن عمرو الليثي البغدادي، المتوفى سنة ٣٣١هـ. حيث ألف كتابه اللمع في أصول الفقه. ثانياً- لم يكن للمالكية في القرن الرابع من كتب الأصول إلاّ كتابين: أحدهما السابق ذكرُه، والآخر كتاب أصول الفقه لمحمد بن عبد الله بن محمد الأبهري، المتوفى سنة ٣٧٥هـ.

стр. 23710

ثالثاً- لقد حظي القرن الخامس بستة مؤلفات أصولية، بينما كانت ثلاثة مؤلفات في القرن السادس، وعشرةً في السّابع، واثناعشر في القرن الثامن، وثلاثة عشر في التاسع، وخمسة مؤلفات في العاشر، وثمانية مؤلفات في القرن الحادي عشر، ومؤلَّفين في الثاني عشر، وثلاثة في الثالث عشر؛ ولم تذكر تلك المصادر أيَّ مؤلف أصولي مالكي في القرن الرابع عشر. رابعاً- أن ذروة المؤلفات الأصولية المالكية كانت في القرن السابع والثامن والتاسع؛ حيث بلغ مجموع المؤلفات الأصوليّة فيها خمسة وثلاثين مؤلفا. خامساً- لم يحظ أي متن أصولي مالكي بالشرح إلا مختصر ابن الحاجب؛ وأصله، حيث اعتنى بهما علماء المالكية اعتناءً كبيرًا من القرن الثامن حتى القرن الحادي عشر، فشرحوهما ثلاثة عشر شرحا؛ ومن العجيب أنّ جميعها شروح لهما، ولم يكن هناك اختصار لهما أو نظم. وهذه الشروح هي: أ- شروح الأصل "منتهى السؤل والأمل": ١-شرح منتهى السؤل والأمل لابن الحاجب. لمحمد بن الحسن بن محمد المالقي "ت ٧٧١هـ". ٢-شرح منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل. لأحمد بن محمد بن محمد بن محمد الزبيري، الأسكنداري "ت ٨٠١هـ". ٣-شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل. لقاسم بن سعيد بن محمد العقباني، التلمساني، المغربي "ت ٨٥٤هـ". ٤-شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل. لمحمد بن محمد بن محمد بن علي الشهير بمحب الدين النويري "ت ٨٩٧هـ". ٥-شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل. لمحمد بن القاسم "ت ٩٢٦هـ". ب-شروح المختصر:- ١- الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب. لمحمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي "ت ٧٣١هـ". ٢-شرح مختصر المنتهى. لمحمد بن محمد بن إبراهيم السقاقسي"ت ٧٤٤هـ". ٣-شرح مختصر ابن الحاجب. لخليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب"ت ٧٦٧هـ". ٤-كشف النقاب الحاجب على مختصر ابن الحاجب. لإبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون اليعمري، المدني "ت ٧٩٩هـ".

стр. 23711

٥-شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب. لبهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض السلمي، الدميري، القاهري "ت ٨٠٥هـ". ٦-أداء الواجب في تصحيح ابن الحاجب. لمحمد الرضى الحسني، الفاسي "ت ٨٢٤هـ". ٧-كافي المطالب في شرح مختصر ابن الحاجب. لمحمد الناسخ الطرابلسي، الشامي "ت ٩١٤هـ أو ٩٤١هـ". ٨-شرح مختصر ابن الحاجب. لمحمد بن يحيى بن عمر بن يونس القرافي "ت ١٠٠٨هـ". سادساً- بدأ التأليف في أصول الفقه عند علماء المالكية في الثلث الأول من القرن الرابع كما قلت، وبدأ ينشط ويتصاعد شيئا فشيئا؛ حتى بلغ الذروة القصوى في القرن التاسع حيث بلغت المؤلفات فيه ثلاثة عشر مؤلفا أصوليًّا، ثم بدأت تقلّ شيئاً فشيئاً حتى بلغت في القرن الثالث عشر ثلاثة مؤلفات، ولم تذكر المصادر السابقة أي مؤلف للمالكية في القرن الرابع عشر. سابعاً- لم أجد لعلماء المالكية أي شرح لمتن أصولي حنبلي. ثامناً - وجد تواصل بين علماء المالكية وعلماء الشافعية؛ حيث قام علماء المالكية بشرح بعض المتون أو الكتب الأصولية الشافعية. فمن تلك المتون أو الكتب المشروحة: أ- الورقات لإمام الحرمين: حيث شرحت ثلاث مرات هي: ١- قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين. لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المالكي "ت ٩٥٤هـ". ٢- المعارج المرتقات إلى معاني الورقات لإمام الحرمين. لمحمد بن محمد بن أبي بكر الدلائي، الفشتالي، المغربي، المالكي "ت ١٠٨٩هـ". ٣- نظم الورقات لإمام الحرمين. لمحمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن زاكور الفاسي "ت ١١٢٠هـ". ب-البرهان لإمام الحرمين: شرح في كتابين هما: ١-إيضاح المحصول في برهان الأصول. لمحمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري "ت ٥٣٦هـ". ٢- تلقيح الأذهان بتنقيح البرهان. لمحمد العربي بن يوسف بن محمد الفهري، القصري، الفاسي "ت ١٠٥٢هـ". ج-المستصفى للغزالي: شرح خمس مرات، هي:

стр. 23712

١- حاشية على المستصفى. لسهل بن محمد بن سهل بن أحمد بن مالك "ت ٦٣٩هـ". ٢- حاشية على مشكلات المستصفى. لأحمد بن محمد بن أحمد الأزدي "ت ٦٥١هـ". ٣- مختصر المستصفى للغزالي. له. ٤- شرح المستصفى. للحسن بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز "ت ٦٧٩هـ". ٥- شرح المستصفى. لأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن "ت ٦٩٩هـ". د- جمع الجوامع للسبكي: لقد حظي جمع الجوامع بستة شروح، هي: ١- زوال المانع في شرح جمع الجوامع. لمحمد بن عمار بن محمد بن أحمد القاهري، المالكي، شمس الدين "ت ٨٤٤هـ". ٢- الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع. لأحمد بن خلف حلولو، القوي، المغربي، القيرواني "ت ٨٩٨هـ". ٣- حاشية على شرح المحلي على جمع الجوامع. لمحمد اللّقاني المالكي، ناصر الدين "ت ٩٥٨هـ". ٤- البدور اللوامع من خدور جمع الجوامع. لإبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن علي اللقّاني "ت ١٠٤١هـ". ٥- شرح على شرح المحلي على جمع الجوامع. لأحمد بن مبارك بن محمد ابن علي السجلماسي، الملطي، البكري، الصديقي "ت ١١٥٦هـ". ٦-نظم جمع الجوامع في الأصول. لمختار بن بونة الشنقيطي، الجكني "ت ١٢٣٠هـ". هـ - المحصول للرازي: قام بشرحه أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي شهاب الدين، المعروف بالقرافي "ت ٦٨٤هـ". تاسعاً- بلغ عدد المؤلفات الأصوليّة المالكية في المصادر المستقرأة من القرن الرابع حتى القرن الرابع عشر تسعاً وخمسين مؤلّفا. عاشراً- بلغ عدد المؤلفات الأصولية المطبوعة ثمانية عشر مؤلفاً، وخمس مخطوطات معلوم أماكن وجودها ونسخها، وحقق من تلك المؤلفات مخطوطان، ولم أعلم شيئاً عن مصير ثلاث وثلاثين مخطوطة منها حتى الآن. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم. الفهارس ١-فهرس المؤلفات الأصولية مرتبة حسب حروف المعجم. ٢-فهرس الأعلام مرتباً حسب حروف المعجم. ٣-فهرس المصادر والمراجع. ٤-فهرس الموضوعات. فهرس المؤلفات الأصولية

стр. 23713

١- أداء الواجب في تصحيح ابن الحاجب"حاشية على منتهى السؤل والأمل" لمحمد الرضى الحسني، الفاسي، المكّي "ت ٨٢٤هـ". ٢- أرجوزة في أصول الفقه. لعبد الله بن إبراهيم بن عطاء الله بن العلوي، الشنقيطي "ت ١٢٣٠هـ" تقريبا. ٣- أصول الفقه. لعبد الملك بن أحمد بن محمد بن عبد الملك بن الأصبغ القرشي "ت ٤٣٦هـ". ٤- أصول الفقه. لمحمد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن سعيد بن أحمد بن علي السلماني، اللوشي، الغرناطي، الأندلسي "ت ٧٧٦هـ". ٥- أصول الفقه.لمحمد بن عبد الله بن محمد الأبهري "ت ٣٧٥هـ". ٦- أصول الفقه. لمحمد بن عثمان بن موسى الأسحاقي، "ت ٨١٠هـ". ٧- إدرار الشروق على أنواء الفروق في الأصول. لقاسم بن عبد الله بن محمد ابن الشاط الأنصاري، الأشبيلي "ت ٧٢٣هـ". ٨- إحكام الفصول في أحكام الأصول. لسليمان بن خلف بن سعد بن أيوب ابن وارث التجيبي، القرطبي، الباجي "ت ٤٧٤هـ". ٩- الإشارة في أصول الفقه. لسليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي، القرطبي، الباجي "ت ٤٧٤هـ". ١٠-الإفادة في أصول الفقه. لعبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد بن الحسين الثعلبي، البغدادي، أبو محمد "ت ٤٢٢هـ". ١١-إيضاح المحصول في برهان الأصول للجويني. لمحمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري "ت ٥٣٦هـ". ١٢-البدور اللوامع من خدور جمع الجوامع للسبكي. لإبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن علي اللقّاني "ت ١٠٤١هـ". ١٣-تحفة الواصل شرح الحاصل في الأصول. لمحمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي، المعروف بابن راشد "ت ٧٣١هـ". ١٤-تقريب الوصول إلى علم الأصول. لمحمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله ابن يحيى الكلبي، الغرناطي "ت ٧٤١هـ". ١٥-تلقيح الأذهان بتنقيح البرهان. لمحمد العربي بن يوسف بن محمد الفهري "ت ١٠٥٢هـ". ١٦-تنقيح الفصول في الأصول. لأحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي، المعروف بالقرافي "ت ٦٨٤هـ".

стр. 23714

١٧-التوضيح في شرح مختصر منتهى السؤل والأمل. لخليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب، المعروف بالجندي "ت ٧٦٧هـ". ١٨-حاشية على التوضيح شرح التنقيح في الأصول. لعبد القادر بن أبي القاسم بن أحمد بن محمد بن عبد المعطي الأنصاري "ت ٨٨٠هـ" ١٩-حاشية على شرح المحلي على جمع الجوامع للسبكي. لمحمد اللّقاني "ت ٩٥٨هـ". ٢٠حاشية على المستصفى. لسهل بن محمد بن سهل بن أحمد بن مالك الأزدي، الغرناطي "ت ٦٣٩هـ". ٢١-حاشية على مشكلات المستصفى. لأحمد بن محمد بن أحمد الأزدي، المعروف بابن الحاج "ت ٦٥١هـ". ٢٢-الدرر في أصول الفقه"" لعبد العزيز بن عبد الواحد بن محمد بن موسى، المكناسي "ت ٩٦٤هـ". ٢٣-الروض المبهج في تكميل المنهج في الأصول "" لمحمد بن أحمد بن محمد، الشهير بميارة "ت ١٠٧٢هـ". ٢٤-زوال المانع في شرح جمع الجوامع للسبكي. لمحمد بن عمار بن محمد بن أحمد، المعروف بابن عمار ت "٨٤٤هـ". ٢٥-شرح تنقيح الفصول. لأحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي، المعروف بالقرافي "ت ٦٨٤هـ". ٢٦-شرح تنقيح الفصول. لأحمد بن خلَف - وقيل: عبد الرحمن بن موسى - حلولو، القروي، المعروف بحلولو "ت ٨٩٨هـ". ٢٧-شرح على شرح المحلى على جمع الجوامع. لأحمد بن مبارك بن محمد بن علي السجلماسي "ت ١١٥٦هـ". ٢٨-شرح مختصر ابن الحاجب. لمحمد بن يحيى بن عمر بن يونس "ت ١٠٠٨هـ". ٢٩-شرح مختصر التحرير. لمحمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي بن طاهر السوسي "ت ١٠٩٤هـ". ٣٠-شرح مختصر المنتهى. لمحمد بن محمدبن إبراهيم بن أبي القاسم السقاقسي، المغربي "ت ٧٤٤هـ". ٣١-شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب. لبهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض السلمي "ت ٨٠٥هـ". ٣٢-شرح المحصول للرازي. لأحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي، المعروف بالقرافي "ت ٦٨٤هـ". ٣٣-شرح المستصفى. لأحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن مسعدة العامري "ت ٦٩٩هـ".

стр. 23715

٣٤-شرح المستصفى. للحسن بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز بن محمد القرشي، المعروف بابن الناظر "ت ٦٧٩ هـ". ٣٥-شرح منتهى السؤل والأمل لابن الحاجب. لمحمد بن الحسن بن محمد المالقي "ت ٧٧١هـ". ٣٦-شرح منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل. لأحمد بن محمد ابن محمد بن محمد، المعروف بابن التنسي "ت ٨٠١ هـ" ٣٧-شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل. لقاسم بن سعيد ابن محمد العقباني، التلمساني "ت ٨٥٤هـ". ٣٨-شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل. لمحمد بن القاسم المصري "ت ٩٢٦هـ". ٣٩-شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل. لمحمد بن محمد ابن محمد بن علي الشهير بمحبّ الدين النويري "ت ٨٩٧هـ". ٤٠-الشهاب الثاقب في شرح مختصر ابن الحاجب. لمحمد بن عبد الله بن راشد البكري القفصي، المعروف بابن راشد "ت ٧٣١هـ". ٤١-الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع للسبكي. لأحمد بن خلَف القروي، المعروف بحلولو "ت ٨٩٨ هـ". ٤٢-العقد المنظوم في الخصوص والعموم في الأصول. لأحمد بن إدريس ابن عبد الرحمن الصنهاجي، المعروف بالقرافي "ت ٦٨٤هـ". ٤٣-عنوان التعريف بأسرار التكليف في الأصول "الموافقات". لإبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي، المعروف بالشاطبي "ت ٧٩٠هـ". ٤٤-الفصول في معرفة الأصول. لعلي بن فضال بن علي بن غالب بن جابر المجاشعي المعروف بالفرزدقي "ت ٤٧٩هـ". ٤٥-قرة العين بشرح ورقات إمام الحرمين. لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين، المعروف بالخطّاب الرعيني "ت ٩٥٤هـ". ٤٦-كافي المطالب في شرح مختصر ابن الحاجب. لمحمد الناسخ الطرابلسي الشامي، كمال الدين "ت ٩١٤هـ أو ٩٤١هـ". ٤٧-كتاب الحدود. لسليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي، القرطبي، الباجي "ت ٤٧٤هـ". ٤٨-كشف النقاب الحاجب على مختصر ابن الحاجب في الأصول. لإبراهيم بن علي بن محمد بن أبي القاسم اليعمري "ت ٧٩٩هـ".

стр. 23716

٤٩-اللمع في أصول الفقه. لعمرو بن محمد بن عمرو الليثي، البغدادي، أبو الفرج "ت ٣٣١هـ". ٥٠-المحصول في علم الأصول. لمحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعافري، المعروف بابن العربي "ت ٥٤٣هـ". ٥١-مختصر التحرير لابن الهمام. لمحمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي بن طاهر السوسي "ت ١٠٩٤هـ". ٥٢-مختصر المستصفى للغزالي. لأحمد بن محمد بن أحمد الأزدي، المعروف بابن الحاج "ت ٦٥١هـ". ٥٣-مختصر منتهى السؤل والأمل. لعثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الكردي، الدويني، الأسنائي، المعروف بابن الحاجب "ت ٦٤٦ هـ". ٥٤-مرتقى الوصول إلى الضروري من علم الأصول. لمحمد بن محمد بن عاصم القيسي، الغرناطي "ت ٨٢٩هـ". ٥٥-مسالك الوصول إلى مدارك الأصول "منظومة" لعلي بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الأنصاري، السجلماسي "ت ١٠٥٧ هـ". ٥٦-المعارج المرتقات إلى معاني الورقات لإمام الحرمين. لمحمد بن محمد بن أبي بكر الدلائي، الشهير بالمرابط الصغير "ت ١٠٨٩هـ". ٥٧-منهاج الأدلّة في علم الأصول. لمحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد، القرطبي، المعروف بابن رشد الحفيد "ت ٥٩٥هـ" ٥٨-مهيع الوصول إلى علم الأصول "أرجوزة". لمحمد بن محمد بن عاصم القيسي، الغرناطي "ت ٨٢٩هـ". ٥٩-نشر البنود في شرح مراقي السعود.لعبد الله بن إبراهيم بن عطاء الله ابن العلوي، الشنقيطي "ت ١٢٣٠هـ" تقريبا. ٦٠-نظم الورقات لإمام الحرمين. لمحمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحد ابن أحمد بن زاكور الفاسي "ت ١١٢٠هـ". ٦١-نظم جمع الجوامع في الأصول. لمختار بن بونة الشنقيطي، الجكني "ت ١٢٣٠هـ". فهرس الأعلام ١-إبراهيم بن إبراهيم بن حسن بن علي اللقّاني "ت ١٠٤١هـ". ٢-إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون اليعمري "ت٧٩٩هـ". ٣-إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي، المعروف بالشاطبي "ت٧٩٠هـ" ٤-أحمد بن إدريس الصنهاجي، المعروف بالقرافي "ت٦٨٤هـ". ٥-أحمد بن خلَف المعروف بحلولو "ت ٨٩٨هـ".

стр. 23717

٦-أحمد بن مبارك بن محمد بن علي السجلماسي "ت ١١٥٦هـ". ٧-أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي، المعروف بابن الحاج "ت ٦٥١هـ". ٨-أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن العامري "ت٦٩٩هـ". ٩-أحمد بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن التنسي "ت ٨٠١هـ". ١٠-بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر السلمي "ت٨٠٥هـ" ١١-حسن بن عبد العزيز بن محمد المعروف بابن الناظر "ت ٦٧٩هـ". ١٢-خليل بن إسحاق بن موسى، المعروف بابن الجُنْدي "ت٧٦٧هـ". ١٣-سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب القرطبي، الباجي "ت ٤٧٤هـ". ١٤-سهل بن محمد بن سهل بن أحمد بن مالك، الغرناطي "ت ٦٣٩هـ". ١٥-عبد الرحمن بن عفّان الجزولي المالكي "ت ٧٤١هـ". ١٦-عبد العزيز بن عبد الواحد بن محمد، المكناسي "ت٩٦٤هـ". ١٧-عبد القادر بن أبي القاسم بن أحمد بن محمد الأنصاري "ت٨٨٠هـ". ١٨-عبد الله بن إبراهيم بن عطاء الله الشنقيطي "ت ١٢٣٠هـ" تقريبا ١٩-عبد الملك بن أحمد بن محمد بن عبد الملك القرشي "ت٤٣٦هـ". ٢٠-عبد الوهاب بن علي بن نصر بن أحمد الثعلبي "ت ٤٢٢هـ". ٢١-عثمان بن عمر بن أبي بكر المعروف بابن الحاجب "ت ٦٤٦هـ". ٢٢-علي بن عبد الواحد بن محمد السجلماسي "ت ١٠٥٧هـ". ٢٣-علي بن فضال بن علي بن غالب المعروف بالفرزدقي "ت ٤٧٩هـ". ٢٤-عمرو بن محمد بن عمرو الليثي، البغدادي "ت ٣٣١هـ". ٢٥-قاسم بن سعيد بن محمد العقباني، التلمساني "ت ٨٥٤هـ". ٢٦-قاسم بن عبد الله بن محمد بن الشاط، الأشبيلي "ت٧٢٣هـ". ٢٧-محمد الرضى الحسني، الفاسي، المكّي "ت ٨٢٤هـ". ٢٨-محمد العربي بن يوسف بن محمد الفهري "ت ١٠٥٢هـ". ٢٩-محمد اللّقاني "ت ٩٥٨هـ". ٣٠-محمد الناسخ الطرابلسي، كمال الدين "ت٩١٤هـ أو٩٤١هـ". ٣١-محمد بن أحمد بن محمد، الشهير بميارة "ت ١٠٧٢هـ". ٣٢-محمد بن أحمد بن محمد المعروف بابن رشد الحفيد "ت ٥٩٥هـ" ٣٣--محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الكلبي، الغرناطي "ت٧٤١هـ". ٣٤-محمد بن الحسن بن محمد المالقي "ت ٧٧١هـ".

стр. 23718

٣٥-محمد بن القاسم المصري "ت ٩٢٦هـ". ٣٦-محمد بن عبد الله البكري المعروف بابن راشد "ت٧٣١هـ". ٣٧-محمد بن عبد الله بن سعيد الأندلسي "ت ٧٧٦هـ". ٣٨-محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري "ت ٣٧٥هـ". ٣٩-محمد بن عبد الله بن محمد المعروف بابن العربي "ت ٥٤٣هـ". ٤٠-محمد بن عثمان بن موسى بن محمد الأسحاقي، "ت ٨١٠هـ". ٤١-محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي المازري "ت ٥٣٦هـ". ٤٢-محمد بن عمار بن محمد بن أحمد، المعروف بابن عمار ت "٨٤٤هـ" ٤٣-محمد بن قاسم بن محمد بن عبد الواحدزاكور الفاسي "ت١١٢٠هـ" ٤٤-محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم السقاقسي، "ت٧٤٤هـ". ٤٥-محمد بن محمد الدلائي، الشهير بالمرابط الصغير "ت١٠٨٩هـ". ٤٦-محمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي السوسي "ت١٠٩٤هـ". ٤٧-محمد بن محمد بن عاصم القيسي، الغرناطي "ت ٨٢٩هـ". ٤٨-محمد بن محمد عبد الرحمن المعروف بالخطّاب الرعيني "ت٩٥٤هـ". ٤٩-محمد بن محمد بن محمد الشهير بمحبّ الدين النويري "ت ٨٩٧هـ". ٥٠-محمد بن يحيى بن عمر بن يونس "ت ١٠٠٨هـ". ٥١-مختار بن بونة الشنقيطي، المغربي، الجكني "ت ١٢٣٠هـ". فهرس المصادر والمراجع ١-أصول الفقه. لمحمد زكريا البرديسي. الطبعة الثالثة ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م. دار الفكر. بيروت - لبنان. ٢-أصول الفقه الإسلامي. تأليف الدكتور: بدران أبو العينين بدران. الناشر: مؤسسة شباب الجامعة للطباعة والنشر والتوزيع. الإسكندرية. ٣-أصول الفقه، تاريخه ورجاله. للدكتور: شعبان محمد إسماعيل. الطبعة الأولى ١٤٠١هـ - ١٩٨١م، والطبعة الثانية ١٤١٩هـ - ١٩٩٨م الناشر: دار السلام والمكتبة المكية - مكة المكرمة. ٤-أصول الفقه الميسّر. للدكتور: شعبان محمد إسماعيل. الطبعة الأولى ١٤١٥هـ/ ١٩٩٤م. الناشر: دار الكتاب الجامعي. القاهرة - مصر ٥-الأعلام. قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين. خير الدين الزركلي. دار العلم للملايين. بيروت - لبنان

стр. 23719

٦-البداية والنهاية. تأليف: أبي الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي. دار الكتب العلمية. بيروت - لبنان. ٧-البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. للقاضي العلامة شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠ هجرية. الناشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة. ٨-بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي. تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم. المكتبة العصرية صيدا - بيروت -. ٩-تاريخ بغداد. للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي "ت ٤٦٣ هـ". دار الكتب العلمية. بيروت - لبنان. ١٠-تاريخ قضاة الأندلس. ١١-التحصيل من المحصول. تأليف: سراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي "ت ٦٨٢ هـ". درساة وتحقيق الدكتور: عبد الحميد علي أبو زنيد. الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ/١٩٨٨م. مؤسسة الرسالة. بيروت. ١٢-تذكرة الحفاظ. للإمام أبي عبد الله شمس الدين الذهبي "ت ٧٤٨هـ". دار إحياء التراث العربي. بيروت - لبنان، ودار الكتب العلمية. بيروت. ١٣-ترتيب المدارك وتقريب المسالك. للقاضي عياض بن موسى اليحصبي "ت ٥٤٤هـ". تحقيق الدكتور: أحمد بكير محمود. طبع سنة ١٣٨٧هـ - ١٩٦٧م. الناشر: دار مكتبة الحياة - بيروت، لبنان. ١٤-التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد. لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي "ت٤٦٣هـ". تحقيق الأستاذ: مصطفى بن أحمد العلوي، والأستاذ: محمد عبد الكبير البكري. الطبعة الثالثة ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م. طبع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالمغرب. ١٥-تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك تأليف عبد الرحمن السيوطي "٩١١هـ" طبع دار الكتب العلمية – بيروت – لبنان. ١٦-تهذيب الأسماء واللغات. للإمام العلامة الفقيه الحافظ أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي المتوفى سنة ٦٧٦هـ. دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

стр. 23720

١٧-حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي. بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم. ١٨-الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. تأليف: شيخ الإسلام حافظ العصر شهاب الدين ابن حجر العسقلاني. دار الجيل - بيروت. ١٩-الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب. لابن فرحون المالكي ٧٩٩هـ. تحقيق: د. محمد الأحمدي أبي النور: مدرس الحديث بجامعة الأزهر. دار التراث للطبع والنشر - القاهرة. ٢٠-سير أعلام النبلاء. لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي "ت ٧٤٨ هـ". تحقيق: شعيب الأرناؤوط وجماعة من المحققين. الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م. مؤسسة الرسالة. بيروت - لبنان. ٢١-شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. تأليف: الشيخ محمد بن محمد مخلوف. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. ٢٢-شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب. للمؤرخ الفقيه الأديب أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع. ٢٣-الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. تأليف: المؤرخ الناقد شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي. منشورات دار مكتبة الحياة. بيروت. ٢٤-الفتح المبين في طبقات الأصوليين. عبد الله مصطفى مراغي. الطبعة الثانية ١٣٩٤هـ - ١٩٧٤م. الناشر. محمد أمين دمج وشركاه بيروت. ٢٥-الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي. تأليف: محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي ١٢٩١ هـ - ١٣٧٦هـ. الناشر: المكتبة العلمية بالمدينة المنورة لصاحبها محمد بن سلطان النمنكاني. ٢٦-فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات. تأليف: عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني. باعتناء د. إحسان عباس. دار الغرب الإسلامي. بيروت - لبنان. ٢٧-الفهرست. لابن النديم. مع مقدمة شائقة عن حياة ابن النديم وفضل الفهرست بقلم أحد أساتذة الجامعة المصرية. الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت - لبنان.

стр. 23721

٢٨-الكواكب السائرة بمناقب أعيان المائة العاشرة. لنجم الدين الغزي. تحقيق: جبرائيل سليمان جبور. الناشر: محمد أمين دمج وشركاه. بيروت - لبنان. ٢٩-معجم الأصوليين. تأليف: د. محمد مظهر بقا. جامعة أم القرى: معهد البحوث العلمية وإيحاء التراث الإسلامي، مركز بحوث الدراسات الإسلامية - مكة المكرمة. ٣٠-معجم المطبوعات العربية والمعربة. ليوسف إليان سركيس. الناشر: مكتبة الثقافة الدينية. ٣١-معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية. تأليف: عمر رضا كحّالة. درا إحياء التراث العربي. ٣٢-الوجيز في أصول الفقه. لعبد الكريم زيدان. سنة الطبع ١٩٨٧م. طبع مؤسسة الرسالة - بيروت، لبنان. ٣٣-وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر خلكان ٦٠٨ - ٦٨١هـ. حققه: الدكتور إحسان عباس ١٩٧٧م / ١٣٩٧هـ. دار صادر - بيروت.

стр. 23722

ظاهرة المد في الأداء القرآني دراسة صوتية للمدة الزمنية للمد العارض للسكون المقدّمة يحاول هذا البحث - بطريق التجريب والتطبيق - أن يقف - بدقة - على المدة الزمنية لصوت المد فيما يعرف بالمد العارض للسكون الذي رأى القراء أنه يجوز مده بمقدار حركتين وأربع وست حركات، وقد استطاع هذا البحث أن يتعامل - بدقة - مع هذا المقدار الزمني المعطى لصوت المد الذي قدره علماء القراءات بالحركة في ضوء حساب الآلة المقدر بجزء من عشرة آلاف من الثانية، وذلك في قراءة أربعة من القراء المجيدين المعاصرين. وقد قسم هذا البحث: إلى قسمين رئيسين: قسم نظري: اشتمل على مقدمة عن المد العارض للسكون وأوجهه وأحكام كل وجه منه، والمقدار الذي يجوز مده عند علماء القراءات. قسم تجريبي تطبيقي: قام على إدخال نص من القرآن الكريم (هو سورة هود - عليه وعلى نبينا محمد أفضل الصلاة وأتم التسليم) كلها برواية حفص عن عاصم بن أبي النجود مقروءة بأصوات أربعة من القراء هم على الترتيب (الشيخ محمود خليل الحصري، والشيخ محمد صديق المنشاوي، والشيخ عبد الباسط محمد عبد الصمد - يرحمهم الله جميعا - والشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي - أمد الله في عمره -) إلى المعمل الصوتي (Sona - Graph Model ٥٥٠٠) وذلك بهدف الوقوف - بجلاء -. على المتوسط العام للمدة الزمنية محسوبة بجزء من عشرة آلاف من الثانية للمد العارض للسكون في الآيات القرآنية التي وردت في السورة المذكورة في السياقات الأدائية التي تعرض لصوت المد في هذا النوع من المدود في الأداء. أهداف البحث: يتكون النظام الصوتي لأصوات اللغة العربية وسواها من اللغات المنطوقة من دعامتين أساسيتين: ١. فونيمات قطعية (Segmental Phonames) ويقصد بها الصوامت والصوائت في اللغة.

стр. 23723

٢. فونيمات فوقطعية (Supra Segmental) وتشتمل على الفواصل والنبرات والنغمات، وهي ظواهر غير واضحة في أبجديتها ولكنها متصلة ومصاحبة للنطق والأداء (١) ، وحينما نتكلم فإننا لا نصدر أصواتا أو فونيمات قطعية ذات أصوات مفردة منعزلة لأن الكلام - في أدائه الصحيح حسب نظام أصوات اللغة المنطوقة - مكون من سلسلة من الأصوات المتعاقبة المتتابعة التي يأخذ بعضها بحجز بعض في تناسق وترتيب دقيقين حتى ليخال للمتأمل في النشاط الكلامي الإنساني أن وضع حواجز وحدود واضحة ودقيقة بين مقطع أو صوت وآخر في النشاط الأدائي للكلام أمر بالغ الصعوبة ذلك لأن المتكلم بأصوات لغته الأم أثناء كلامه يصبغ فونيمات اللغة القطعية جميعها بألوان لا تحصى من الفونيمات الفوقطعية (٢) جميعها كالضغط على بعض المقاطع الصوتية دون بعض أو علو درجة الصوت وموسيقاه أو انخفاضهما وكذا اختلاف مواطن الفصل والوصل بين الوحدات الصوتية المتتابعة وكل ذلك يساعد المتكلم والمتلقي على:

стр. 23724

أ. إبراز المعاني وتجليتها: لعل من أهم وظائف الفونيمات الفوقطعية في اللغة أنها تعمل على إيضاح كثير من المعاني التي لم يسطع المتكلم بيانها والإفصاح عنها في أحيان كثيرة من خلال أنظمة اللغة الأخرى كالصوامت والصوائت ...إلخ، وأي إخلال بهذه الطرق الأدائية التي يقتضيها نظام اللغة أو بعضها أو اللحن فيها يؤدي إلى صعوبة فهم المعنى المراد من الكلام أو تعذره، وإذا كان ما يحدد وظيفة الفونيم في اللغة هو قدرته على تغيير المعنى سواء أكان فونيما قطعيا أم فوقطعيا (١) فإننا نرى أن معرفة مواطن الفصل والوصل (الوقف والابتداء) مما يعين على فهم المراد من الكلام ولا يتم إدراك المعاني إلا به فربما وقف المتكلم قبل تمام المعنى ولا يصل ما وقف عليه مما بعده حتى ينتهي إلى ما يصح أن يقف عنده وعندئذ لا يفهم هو ما يقول ولا يفهمه السامع بل ربما يفهم من هذا الوقف معنى آخر غير المعنى المراد وهذا في الكلام العادي فكيف إذا كان ذلك فيما يتعلق بفهم كتاب الله الكريم والوقوف على مراد الله تعالى به، والأمثلة على ذلك كثيرة ومنها - مثلا - أن يقرأ أحدهم قوله تعالى: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾ فيقف على ﴿الظَّالِمِينَ﴾ . أو أن يقرأ أحدهم قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ فيقف على ﴿وَإِذَا غَرَبَتْ﴾ .

стр. 23725

ب. أهمية الوقفة (المفصل) بين أجزاء الكلام: - ولأن الوقفة تغير أحيانا المعنى وقد تضيف معاني أخرى فقد أدرك القدماء من المهتمين بفنون القول والمعنيين بطرق الأداء فيه من الخلفاء والخطباء والكتاب وأئمة القراء ما للوصل والفصل في اللغة العربية من أهمية في تغير المعنى فحضوا على تفقد مواطنه من الكلام، وأوجبوا على القارىء لآي القرآن الكريم معرفة الوقف والابتداء لما جاء في ذلك من الآثار الواردة عن الصحابة ﵃ والتابعين وأئمة البلاغة وأصحاب البيان فقد ثبت أن الإمام عليا كرم الله وجهه لما سئل عن قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ قال: الترتيل معناه تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (١) . وما رواه ابن أبي مليكة عن أم سلمة ﵂ حين سئلت عن قراءة رسول الله ﷺ قالت: كان رسول ﷺ يقطع قراءته ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ - ثم يقف - ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ - ثم يقف - وكان يقرأ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٢) ، وفي رواية أخرى قالت: قراءة رسول الله ﷺ : ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ . يقطع قراءته آية آية (٣) . وروى الحافظ ابن الجزري ﵀ قول ابن عمر ﵄: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على النبي ﷺ فيتعلم حلا لها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها. ويعلق على ذلك ابن الجزري ﵀: ففي كلام علي ﵁ دليل على وجوب تعلمه ومعرفته، وفي كلام ابن

стр. 23726

عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصابة ﵃ ... (١) ، وقال معاوية ﵁: قم يا أشدق عند قروم العرب وجحاجحها فسل لسانك وجل في ميادين البلاغة وليكن التفقد لمقاطع الكلام منك على بال فإني شهدت رسول الله ﷺ أملى على علي بن أبي طالب ﵁ كتابا وكان يتفقد مقطع الكلام كتفقد المصرم صريمته. ونسب إلى الأحنف بن قيس أنه قال: ما رأيت رجلا تكلم فأحسن الوقوف عند مقاطع الكلام ولا عرف حدوده إلا عمرو بن العاص ﵁ (٢) . وصح بل تواتر - كما يقول الحافظ ابن الجزري ﵀ - عند أهل الأداء وأئمة القراءة تعلم الوقف والابتداء والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام أهل المدينة الذي هو من أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع بن نعيم، وأبي عمرو بن العلاء، ويعقوب الحضرمي، وعاصم بن أبي النجود وغيرهم من الأئمة (٣) . وقال يزيد بن معاوية: إياكم وغيركم من أن تجعلوا الفصل وصلا فإنه أشد وأعيب من اللحن ... وكان أكثم بن صيفي إذا كاتب ملك الجاهلية يقول لكاتبه: افصلوا بين كل منقض معنى، وصلوا إذا كان الكلام معجونا بعضه ببعض... ونسب إلى أبي العباس السفاح قوله: قف عند مقاطع الكلام وحدوده وإياك أن تخلط المرعي بالمهمل ومن حلية البلاغة المعرفة بمواضع الفصل والوصل... وقال المأمون: إن البلاغة إذا اعتزلتها المعرفة بمواضع الفصل والوصل كانت كاللآليء بلا نظام ... وسئل الفارسي ما البلاغة؟ فقال: معرفة الفصل من الوصل. ونسب إلى المأمون أيضا قوله: ما أتفحص من رجل شيئا كتفحصي عن الفصل والوصل في كتابه. ومما قاله الحسن بن سهل لكاتبه الحراني لما سأله ما منزلة الكاتب في قوله وفعله: أن يكون مطبوعا محنكا بالتجربة عالما بحلال الكتاب والسنة وطريقها وبالدهور في تداولها وتصرفها والملوك في سيرها

стр. 23727

وأيامها مع براعة اللفظ وحسن التنسيق وتأليف الأوصال بمشاكلة الاستعارة وشرح المعنى حتى تنصب صدورها بمقاطع الكلام ومعرفة الفصل من الوصل فإذا كان ذلك فهو كاتب مجيد ... والقول إذا استعمل آلته واستتم معناه فالفصل عنده (١) . يتبين لنا - بوضوح - من هذه النصوص وغيرها مما لا يعدم الباحث وجودها إن طلبها في مظانها من الكتب والمصادر القديمة - اهتمام المشتغلين بفنون القول - عامة - والمعنيين بأداء الكلام العربي - حسب ما تقتضيه أنظمة الأداء في اللغة العربية - بهذه المسألة اللغوية وذلك لما للوصل والوصل من أهمية في تغير المعنى، ومن ثم اعتنى بعلم الوقف والابتداء وتعلمه والعمل به المتقدمون والمتأخرون من أئمة أهل الإقراء فأفردوه بالتصنيف الخاص به منهم الإمام أبو بكر بن الأنباري والإمام أبو جعفر النحاس والحافظ أبو عمرو الداني والحافظ ابن الجزري وابنه العلامة الشيخ أحمد المعروف بابن الناظم وشيخ الإسلام أبو زكريا الأنصاري والعلامة المحقق الشيخ أحمد بن عبد الكريم الأشموني وخلق غير هؤلاء ﵏ أجمعين - (٢) . والأصل في الوقف السكون. أما الروم والإشمام فلبيان الحركة التي هي للحرف وقد أخفاها السكون (٣) ، والملاحظ من جهود هؤلاء القدماء أن جل اهتمامهم كان منصبا على خدمة القرآن الكريم ولهذا نجدهم اجتهدوا في وضع علامات الوقف الواجب والجائز والممتنع في المصحف الكريم وقسموه إلى: وقف اختياري واضطراري (٤) لأن الكلام إما أن يتم أولا، فإن تم كان اختياريا، وكونه تاما لا يخلو إما أن لا يكون له تعلق بما بعده ألبتة أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى نحو قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وقوله تعالى:

стр. 23728

﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ، وأكثر ما يوجد هذا النوع في رؤوس الآي، وعند انقضاء القصص، ويسمى هذا النوع من الوقف بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. فإن كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق إما أن يكون من جهة المعنى فقط نحو قوله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِم﴾ فآخر الآية كلام تام ليس له تعلق بما بعده لفظا ولكنه متعلق من جهة المعنى لأن كلا منهما إخبار عن حال الكفار، فالوقف في هذه الآية على قوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُون﴾ والابتداء بقوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِم﴾ ، وسمي كافيا للاكتفاء به عما بعده واستغناء ما بعده عنه وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده. أما إن كان التعلق من جهة اللفظ فقط نحو الوقف على قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ وعلى ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وعلى ﴿الرَّحْمَنِ﴾ يفهم ولك الابتداء بقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ و ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ و ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ و ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ و ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ لا يحسن لتعلقه لفظا فإنه تابع لما قبله إلا ما كان من ذلك رأس آية فالابتداء به سنة، ويسمى هذا النوع من الوقف بالوقف الحسن لأنه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس آية - كما أشرنا - فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء. فإن لم يتم الكلام لتعلق معناه بما بعده لفظا ومعنى كالوقف على المضاف دون المضاف إليه أو على المبتدأ دون خبره أو على الفعل دون فاعله كالوقف على ﴿الْحَمْدُ﴾ من ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ، أو على لفظ ﴿بِسْمِ﴾ من ﴿بِسْمِ اللَّه﴾ وهكذا كل ما لا يفهم منه معنى لأنه لا يعلم إلى أي شيء أضيف، فالوقف عليه قبيح لا يجوز تعمده إلا لضرورة كانقطاع نفس أو عطاس أو نحو ذلك فيوقف عليه

стр. 23729

للضرورة ويسمى (وقف ضرورة) . فإذا وقف (اختياريا أو اضطراريا) على آخر الكلمة في آي القرآن الكريم، وكان ما قبل هذا الحرف الأخير حرف مد أو لين جاز مد الصوت به أو قصره، فالقصر: حركتين، والمد ويشمل: التوسط: وهو بمقدار أربع حركات، والإشباع: وهو بمقدار ست حركات - كما أشرنا إلى ذلك فيما سبق. التعريف بالمد العارض للسكون: حده، أقسامه، أحكام المد به عند القراء حده وأقسامه: المد العارض للسكون ويقال له أيضا الجائز والعارض (١) ، وسمي عارضا لعروض سببه في الوقف وهو السكون، وجائزا لجواز قصره ومده عند كل القراء (٢) ، ويعنون به: أن يقع سكون عارض للوقف على الحرف بعد حرف المد - قيل - وحده (٣) - وهو الغالب - أو اللين - عند بعضهم - (٤) ، وذلك بأن يكون الحرف قبل الأخير من الكلمة حرف مد - غالبا - أو لين - على قول -، والحرف الأخير متحرك طبعا، فإن درجنا الكلام ووصلنا الكلمة بما بعدها كان طبيعيا، وإن وقفنا على الحرف الأخير بالسكون صار المد الذي قبل الحرف الأخير مدا بسبب السكون العارض، فمثال حرف المد نحو قوله تعالى: ﴿يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات﴾ - سورة هود - آية - ١١٥، وقوله تعالى: ﴿بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾ - هود - آية - ٤٥، وقوله تعالى: ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ - هود - آية - ٣٩ وقوله تعالى: ﴿أَلا بُعْداً لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾ - هود - آية - ٦٠. ومثال حرف اللين قوله تعالى: ﴿عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ - هود - آية - ٣٧. ويدخل فيه ما إذا كان الساكن في همز بعد حرف المد نحو قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ - هود - آية - ٧، وقوله تعالى: ﴿مِمَّا

стр. 23730

يَعْبُدُ هَؤُلاءِ﴾ - هود - آية - ١٠٩. حكمه: وهذا النوع من المد جائز باتفاق أهل الأداء من أئمة القراء فيجوز مده وقصره عند كل القراء، والأفضل فيه الست وهو التام (١) ، وفيه ثلاثة أوجه (٢) : الأول: القصر ومقداره حركتان. الثاني: التوسط ومقداره أربع حركات. الثالث: الإشباع ومقداره ست حركات. وتجري هذه الأوجه الثلاثة على هذا الترتيب في كل مد عارض للسكون إلا المد العارض للسكون الذي أصله المد المتصل الموقوف على همز كقوله تعالى: ﴿يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ﴾ - هود - آية - ٤٣. فلا يجوز فيه القصر بحال حالة الوقف على آخر الكلمة ﴿الْمَاءِ﴾ بالسكون، وإنما يخير القارئ فيه وأمثاله بين التوسط والإشباع وما دونهما. وبالنسبة لحفص عن عاصم فيجوز له المد وقفا بقدر أربع حركات أو خمس أو ست (٣) . ووجه القصر (وهو حركتان) نظرا لعروض السكون فلا يعتد به لأن مع الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا (٤) ، ومع الوصل يصير مدا طبيعيا (٥) ، وهذا الوجه يستحب في القراءة مع مرتبة الحدر، ووجه التوسط (أربع حركات) لمراعاة اجتماع الساكنين مع ملاحظة كونه عارضا فحط عن الأصل وأصبح لا هو معدوم مطلقا حتى يكون كالمد الطبيعي ولا هو موجود دائما حتى يكون أصليا فيمد ست حركات كاللازم وملاحظة عروضه جعلته في مرتبة متوسطة، وهذا الوجه يستحب في القراءة مع مرتبة التدوير. ووجه الإشباع (ست حركات) كاللازم لاجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض حيث يلتقي ساكنان فيلزم المد الطويل للتخلص من التقاء الساكنين، وهذا الوجه في القراءة يستحب مع مرتبة

стр. 23731

الترتيل (١) . الأوجه الجائزة في المد العارض للسكون: المد العارض للسكون - بالمعنى الذي حدد سابقاً - لا يخلو إما أن يكون سكونه العارض في همز (وهو المد المتصل الموقوف فيه على همزة) نحو قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ - سورة هود - آية - ٧، وقوله تعالى: ﴿مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ﴾ - هود - آية - ١٠٩، وهذا بخلاف قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ﴾ - مريم - آية - ٢٨، أو يكون هاء تأنيث نحو قوله تعالى: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ﴾ - إبراهيم - آية - ٤٠، أو هاء ضمير نحو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ - هود - آية - ٢، أو يكون غير ذلك نحو قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ - هود - آية - ١٢، فإن كان المد العارض للسكون في غير ما آخره همز فيما يسمى المد المتصل الموقوف على همزة نحو قوله تعالى: ﴿وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ﴾ - هود - آية - ٢٩، فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون مفتوحا سواء أكانت فتحة إعراب نحو قوله تعالى: ﴿أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ﴾ - هود - آية - ٨٥، وقوله تعالى: ﴿فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ﴾ - هود - آية - ٩٨، أم فتحة بناء نحو قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ - هود - آية - ٣٢، وقوله تعالى: ﴿أَلا بُعْداً لِثَمُودَ﴾ - هود - آية - ٦٨ فقد ورد فيه عن أهل الأداء من أئمة القراءة ثلاثة أوجه (٢) : الأول: الإشباع بمقدار ست حركات كاللازم. الثاني: التوسط بمقدار أربع حركات. والثالث: القصر بمقدار حركتين كالمد الطبيعي وكلها مع السكون المحض الخالي من الروم والإشمام (٣)

الحواشي

(١) شرح الشاطبية. علي محمد الضباع. مطبعة محمد علي صبيح. ص: ٥٣ز وانظر أيضا النشر ١/٣٣٥.
(٢) هداية القاري ص: ٣٠٨.
(٣) الروم: هو إضعافك الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون البعيد لأنها غير تامة، والمراد بالبعيد الأعم من أن يكون حقيقة أو حكما فيشمل الأصم والقريب غير المصغي، والإشمام: أن تضم شفتيك بعيد الإسكان إشارة إلى الضم وتدع بينهما بعض الانفراج ليخرج منه النفس ولا بد من اتصال ضم الشفتين بالإسكان فلو تراخى فإسكان مجرد لا إشمام ولا يدرك لغير البعيد. وفائدة الروم والإشمام بيان الحركة الأصلية التي ثبتت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو الناظر كيف تلك الحركة ولذا يستحسن الوقف بهما إذا كان بحضرة القارئ من يسمع قراءته أما إذا قرأ في خلوة فلا داعي إلى الوقف بهما. شرح الشاطبية ص: ١٢١.

стр. 23732

وإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون مجرورا سواء أكانت حركة الجر للإعراب نحو قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾ - هود - آية - ٨١، وقوله تعالى: ﴿مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ﴾ - هود - آية - ١٠٩ ففيه أربعة أوجه للقراء وهي: القصر والتوسط والإشباع وكله بالسكون المجرد ثم الوقف بالروم ولا يكون إلا مع القصر (١) . فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون مرفوعا سواء أكان للإعراب نحو قوله تعالى: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ﴾ - هود - آية - ٤٠، أم بناء نحو قوله تعالى: ﴿كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ - هود - آية - ٩٥، ففيه سبعة أوجه لجميع القراء وهي المدود الثلاثة التي هي القصر والتوسط والإشباع بالسكون المجرد الخالص من الروم والإشمام ثم يؤتى بهذه المدود الثلاثة مرة أخرى بالسكون مع الإشمام ثم الروم ولا يكون إلا مع القصر وذلك لأن الروم مثل الوصل وأصل المد العارض للسكون في حالة الوصل كان طبيعيا ومده حركتان (٢) ، ولهذا كان الوقف بالروم كالوصل أي على حركتين. أما إن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون همزة فيما يعرف بالمد المتصل الموقوف على همزة نحو قوله تعالى: ﴿بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ﴾ - هود - آية - ٦٤ وقوله تعالى: ﴿أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ﴾ - هود - آية – ٨٧ فلا يخلو هذا المد من أحد أمرين: أولا: إما أن يكون مسبوقا بأحد المدين (المتصل أو المنفصل) أو بهما معا ويسمى هذا المد حينئذ بالمد المتصل الموقوف على همزة المجموع مع ما قبله.

стр. 23733

ثانيا: أولا يكون مسبوقا بأحد هذين المدين ألبتة ويطلق عليه حينئذ بالمد المتصل الموقوف على همزة المنفرد، ولكل منهما - في قراءة حفص - أحكام أدائية خاصة به تجمل في الآتي (١) : أولا: المد المتصل الموقوف على همز أو المسبوق بأحد المدين أو بهما معا: المد المتصل الموقوف على همزة المسبوق بأحد المدين - المتصل والمنفصل - أو بهما معا تختلف أوجهه في المد به عن ذلك المد المتصل الموقوف على همزة المنفرد هذا من ناحية وكذلك تبعا لنوع الحركة التي تقع عليه (فتحا أو كسرا أو ضما) من ناحية أخرى، فإن كان مفتوحا (سواء أكانت الفتحة للإعراب أم كانت للبناء) نحو قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ - هود - آية - ٢٠، ففيه لحفص أربعة أوجه (٢) : مد المنفصل في الآية الأولى - مثلا - والمتصل في الثانية مقدار أربع حركات، وعليه يأتي في المتصل الموقوف على همزة فيهما أربع حركات أو ست بالسكون المجرد، مد المنفصل والمتصل في الآيتين بمقدار خمس حركات، وعليه يأتي في المتصل الموقوف على همزة خمس حركات أو ست بالسكون المجرد أيضا. وما ذكر هنا في المتصل الموقوف على همز هو مثال للمفتوح الذي فتحته فتحة بناء، ومثله بالضبط المتصل الموقوف على همز المنصوب الذي فتحته فتحة إعراب. أما إن كان آخر الكلمة التي فيها المد المتصل الموقوف على همزة مكسورا وكان هذا المد مسبوقا بالمد المنفصل نحو قوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً﴾ - النساء - آية - ٤١، أو كان مسبوقا بالمد المتصل نحو قوله تعالى ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ - الأحزاب - آية - ٣٢، ففيه لحفص ستة أوجه: - مد المنفصل أو المتصل المذكور أولا - كما في الآيات

стр. 23734

القرآنية - أربع حركات وعليه يأتي في المد المتصل الموقوف على همزة أربع حركات أو ست بالسكون المجرد ثم الوقف بالروم مع المد بأربع حركات كذلك فهذه ثلاثة أوجه ثم مد المنفصل أو المتصل المتقدم - كما في الآيات القرآنية - مقدار خمس حركات أيضا وعليه يأتي في المتصل الموقوف على همزة خمس حركات أو ست بالسكون المجرد ثم الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فيهما فهذه ثلاثة تضم للثلاثة الأولى فتصير ستة أوجه. أما إن كان آخر الكلمة التي فيها المد المتصل الموقوف على همز مرفوعا (سواء أكان الرفع للإعراب أم للبناء) وكان مسبوقا بالمد المنفصل أو المتصل نحو قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ - البقرة - آية - ١٣، وقوله تعالى: ﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ - البقرة - آية - ٢٨٤ ففيه لحفص عشرة أوجه في كل من كلمة (السفهاء ويشاء) على النحو التالي: أولا: مد الأول في أمثال الآيتين أربع حركات، وعليه يتأتى في المد المتصل الموقوف على همز نحو (السفهاء ويشاء) أربع حركات أو ست بالسكون المجرد فيهما ثم بالسكون أربع حركات أو ست مع الإشمام مرة أخرى ثم الوقف بالروم مع المد بأربع حركات فقط. فهذه - كما نرى - خمسة أوجه أتت على مد الأول أربعا.

стр. 23735

ثانيا: مد الأول في أمثال الآيتين المذكورتين سابقا خمس حركات وبناء عليه يأتي في المد المتصل الموقوف على همز في نحو (السفهاء ويشاء) من الآيتين خمس حركات وست بالسكون المجرد فيهما ثم يؤتى بهما بالسكون مع الإشمام خمس حركات أو ست مرة ثانية ثم الوقف بالروم مع المد بخمس حركات فحسب، وهذه - كما نلاحظ - خمسة أوجه أيضا أتت على مد الأول خمسا تضم للخمسة الأوجه السابقة فتصير عشرة أوجه كلها صحيحة لا سقيم فيها ولا فيما سبق من أوجه (١) . فإن كان آخر الكلمة التي فيها المد العارض للسكون هاء تأنيث وهي التي في الوصل تاء وفي الوقف هاء نحو قوله تعالى: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ﴾ - إبراهيم - آية - ٤٠، وقوله تعالى: ﴿إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ - آل عمران - آية - ٢٨، ففيه قولان: القول الأول: وهو لكل القراء أن فيه ثلاثة أوجه: القصر وهو بمقدار حركتين، والتوسط: وهو بمقدار أربع حركات، والإشباع: وهو بمقدار ست حركات، ويستوي في ذلك ما كان منصوبا نحو قوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ﴾ - البينة - آية - ٥، أو مجرورا نحو قوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ﴾ - يوسف - آية - ٨٨، أو مرفوعا نحو قوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ - آل عمران - آية - ٩٣ من غير إشمام ولا روم لأن هاء التأنيث ضمن المواضع التي لا يدخلها روم ولا إشمام (٢) ، والعلة في ذلك أن الهاء مبدلة من التاء التي كانت في الوصل والروم والإشمام لا يدخلان في حرف كانت الحركة في غيره ولم تكن فيه، ولم يأت هذا العارض مفتوحا ولا مكسورا ولا مضموما لأن هاء التأنيث معربة دائما وليست مبنية (٣) .

следующие страницы →