Полный текст (23 804 стр.). Показаны 2941–2980 · переход к 2946.
стр. 2941
"لقد كان تأثير هذا العربي (ابن الهيثم) النابغة على بلاد الغرب عظيم الشأن فسيطرت نظرياته في علمي الفيزياء والبصريات على العلوم الأوروبية حتى أيامنا هذه.. فعلى أساس كتاب المناظر لابن الهيثم نشأ كل ما يتعلق بالبصريات ابتداء من الإنكليزي (روجر بيكون) حتى الألماني (فيتللوا) وأما ليوناردو دافنسي الإيطالي مخترع آلة (التصوير الثقب) أو الآلة المعتمة ومخترع المضخة والمخرط وأول طائرة – ادعاء - فقد كان تأثيرا مباشرا بالعرب وأوحت إليه آثار ابن الهيثم أفكار كثيرة. وعندما قام (كبلر) في ألمانيا خلال القرن السادس عشر ببحث القوانين التي تمكن (جليليو) بالاستناد إليها من رؤية نجوم مجهولة من خلال منظار كبير كان ظل ابن الهيثم الكبير يجثم خلفه. وما تزال حتى أيامنا هذه المسألة الفيزيائية الرياضية الصعبة التي حلها ابن الهيثم بواسطة معادلة من الدرجة الرابعة مبرهنا بهذا عن تضلعه البالغ في علم الجبر، نقول ما تزال المسألة القائمة على حسب موقع نقطة التقاء الصورة التي تعكسها المرأة المحرقة بالدوائر على مسافة منها ما تزال تسمى (بالمسألة الهيثمية) نسبة إلى ابن الهيثم) .
ورغم هذه الصفات وهذا النبوغ الذي شهد له بها فإنه يتحلى بروح علمية سامقة، إذ قرر أن الحقائق العلمية غير ثابتة، وأنها ليست غايات ينتهي إليها العلم بل كثيرا ما يعتريها التبديل والتغيير. وهو يؤمل ويرجو رجاء العالم المتواضع الوصول إلى الحقيقة فيقول: "ولعلنا ننتهي بهذا الطريق إلى الحق الذي يثلج الصدر ونصل بالتدريج والتلطف إلى الغاية التي عندها اليقين، ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخلاف وتنحسم بها مواد الشبهات"
وهكذا يتضح أن منهج ابن الهيثم في العلم يلتقي مع المنهج العلمي الحديث وأربى عليه باعتبار سبقه الزمني.
стр. 2942
ولو ذهبنا قدما في استعراض منهج كل عالم إسلامي في البحث، لتكشف لنا أن المتشعبين بروح الإسلام قد اهتدوا إلى هذه الطريق النابعة من طبيعة الإسلام.
والتاريخ الإنساني حافل باكتشافات خطيرة مصدرها العقل العربي الإسلامي وقد ذكرنا بعض كشوف ابن الهيثم ونذكر الابتكارات الهندسية التي ظهر بها محمد البوزجاني (٨-٣٧٦هـ) الذي اشتهر في علمي الفلك والرياضيات وكان له الفضل في تقدم العلوم الرياضية. ونذكر أبا عبد الله البتاني ٢٣٠-٣١٧هـ وقضاياه في علمي الفلك والرياضيات وجابر بن حيان ومنهجه التجريبي في الكيمياء.
وخلاصة القول فإن المنطق الإسلامي أساسه الواقع، يعتمد الملاحظة والتجربة كاعتماده العقل والتفكير.. ولا ننكر أنه أخذ شيئا من المنطق اليوناني، وهذا من طبيعة كل نظرية جديدة حيث لا يمكن لها أن تقوم إلا بالاعتماد على نظريات سبقتها.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] الآيتان من سورة يونس
[٢] مناهج البحث عند مفكري الإسلام.
[٣] المقدمة لابن خلدون.
[٤] مناهج البحث عند مفكري الإسلام للنشار.
[٥] الحسن بن الهيثم (بحوث وكشوفه البصرية) لمصطفى نظيف.
[٦] ظهر الإسلام ج١.
стр. 2943
خطورة الدعوة إلى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية
بقلم: عبد الرحمن الأنصاري
الطالب بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
تمهيد:
جاء الإسلام والبشرية تتخبط في مهاوي الضلال، وانحلال القيم وانعكاس المفاهيم، فلما أراد الله للإنسانية أن تنعم بالسعادة الدنيوية، والأخروية، بعث لها محمدا ﷺ لينقذها من دياجير الظلمات التي تتخبط فيها خبط عشواء.
فجاء الإسلام على أساس الوحدة المتمثلة في عبودية إله واحد هو الله ﷻ ، ودستور واحد هو: كتاب الله، وقبلة واحدة هي: بيت الله الحرام..
وهكذا في سائر العبادات، فإن موقوتيتها لم تكن لأناس (من المسلمين) دون آخرين.
وكما وحد الإسلام في العبادات وحد بين سائر الناس والأجناس الذين يدينون بدين الإسلام –في الحقوق والواجبات..
فمثلا صلاة الظهر المفروضة على أفقر الناس، مفروضة في نفس الوقت على أغنى الناس، وأحملهم لألقاب الرفعة والعلو، بل إن أي لقب يناله مسلم لا يكون به جديرا إلا على أساس الشعور بهذه التبعية لله ولشرعه، والدعوة إليه.
وإن كانت (الجاهلية) في كل زمان ومكان تصنف الناس على أعراقهم، وأنسابهم، وألوانهم..
فإن الإسلام جاء ليقرر بطلان ذلك إذ لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي، ولا لابيض على أسود إلا بالتقوى..
وعلى هذا تأسست الدولة الإسلامية الأولى، فأهدت للإنسانية نورا لا زالت إلى يومنا هذا، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها –ترفل في حلله، وإن تنكر المتنكرون (فالعين تنكر نور الشمس من رمد) .
دور المسلمين من غير العرب أصلا في خدمة العربية:
وعلى أساس هذه الوحدة الإسلامية التي لا تعترف بأية آصرة خارجية عن الإسلام، فقد صار كل داخل في الإسلام أخا وحميما لسائر المسلمين.
стр. 2944
ولما أدرك المسلمون من غير العرب دور اللغة العربية في فهم الإسلام حافظوا عليها محافظة تفوق محافظتهم على لغة آبائهم وأجدادهم لما لها من شرف مخاطبة الله رسوله بها، فناضلوا في الذود عنها وقعدوا –بتشديد العين- لها القواعد، واستخرجوا من خبايا إسارها ما دل على تفانيهم في خدمتها، وحبها، وألفوا- المؤلفات العظيمة التي هي فخر للإسلام والمسلمين- باللغة العربية، لا بلغة آبائهم، وما ذلك إلا لهذه الصياغة التي صاغهم بها الإسلام وجعله إياهم حماة لدينه كغيرهم ممن اصطفى من العرب لهذا الشرف سواء بسواء.
خطورة هذه الدعوة:
ومن الطبيعي أن أعداء الإسلام الذين حاربوه منذ ظهوره وفي سائر العصور إلى يومنا هذا، قد جربوا مع الخبرة الطويلة في (العداء) : إنهم لا يستطيعون تشتيت المسلمين وتفرقة كلمتهم، وسلبهم (قدسهم) إلا بصرفهم عن الإسلام الذي هو رمز وحدتهم، وقد سلك لتحقيق ذلك شتى السبل، والوسائل ومنها على سبيل المثال لا الحصر: إحياء (القوميات) وتجديد النزعات العنصرية الضاربة في القدم، وإحياء ما يسمونه (الفكلور الشعبي) لكل أمة والدعوة إلى النظر في اللهجات المحلية، ورد أصولها إلى أشياء تاريخية معينة.
والاحتفالات التذكارية لمرور كذا من السنين على حكم أكاسرة وأباطرة وثنيين معينين، استنار أبناؤهم فيما بعد بنور الإسلام..وأخيرا الدعوة إلى استبدال الحرف العربي باللاتيني بحجج هي، أوهى من بيت العنكبوت.
وإلى غير ذلك من المكائد، التي لا تهدف في مجموعها إلا إلى شيء واحد هو صرف المسلمين عن دينهم.
العالم الإسلامي ومنحة الدعوة:
ومنذ بدأ الاستعمار بالتغلغل في شرايين العالم الإسلامي لم يكن هدفه الأول، إلا في تثبيت دعائمه، وأقدامه في الوطن الإسلامي بمبادئه التي يتصدرها شعار: فرق تسد..
وهل فرق تسد إلا غزو الأمة في مبادئها التي تغتر بها، ومثلها العليا، التي هي جزء من حياتها..
стр. 2945
ولقد سلك الاستعمار العالمي، ذلك المسلك المشين مع العالم الإسلامي لتتحقق له وسائل السيطرة عليه إلى الأبد.. إن استطاع. وإن ننسى، ولا ننسى مقالة ذلك الزعيم الذي قال قولته المشهورة في يوم احتفالهم: "نحن لا نحتفل بمرور مائة عام على احتلال الجزائر، بل نحتفل بمرور مائة عام على القضاء على اللغة العربية"
ومن أهم الجوانب التي سلكها الاستعمار العالمي لأهدافه السيئة هذه:
١- تنفير الشبيبة من اللغة العربية، بحجة صعوبة قواعدها..
٢- وصم الكتب الإسلامية العلمية –التي هي خلاصة الفكر الإنساني العالمي- بأنها (صفراء بالية) لم تعد تلائم التطور..
علما بأن كل تطور حدث، أو يحدث، إنما كانت أسسه من هذه الكتب الصفراء، بشهادة بعض المنصفين من الأوروبيين، وغيرهم.
٣- تنشئة الشبيبة، على المبادئ الهدامة الفاسدة، المعادية للفكرة الإسلامية من أساسها.
٤- شراء أقلام كتاب محسوبين على الإسلام لترويج الدعاوى المخالفة عن طريقهم.
٥- الدعوة إلى فصل الدين عن الدولة، حتى تكون لغة الدولة، غير لغة الدين.. والنتائج بعد معلومة بالضرورة. إلى غير ذلك من المخططات الاستعمارية المكشوفة التي لا تنطلي إلا على عمي البصائر.. ومن البراهين المشاهدة المحسوسة على صدق ما ذكر: أننا قلما رأينا دولة من الدول التي نالت استقلالها من المستعمر، إلا وكانت لغتها لغة ذلك المستمر.. وأخلاقها وتقاليدها، أخلاق وتقاليد ذلك المستعمر.
هذا إذا لم تنضم تلك الدولة المستقلة بطواعية من نفسها إلى استعمار جديد يحمل طابع (كمنولث..)
ويوم أن كانت الأمة الإسلامية، أمة موحدة، لم تكن أطماع العالم تتجه إلا إلى شيء واحد فقط، هو: طلب مهادنتها، وخطب ودها فقط.
مقدمات الدعوة:
стр. 2946
لم تكن الدعوة إلى استبدال الحرف العربي باللاتيني، بالأمر السهل الهين، وقد أدرك المستعمر ذلك، فقدم لها من المقدمات ما كلفنا نحن المسلمين الثمن الكثير.
ولن تحد من شره هذه الدعوة، وغيرها من الدعوات الخبيثة التي تترى على أمتنا الإسلامية من جبهات الأعداء المختلفين، إلا دعوة إسلامية مضادة.
ومن البديهي، والمسلم به أن العداء الموجه إلى (الحرف العربي) لم يكن إلا نتيجة لعداء كل ما يمت إلى الإسلام بصلة.
стр. 2947
ليس للإنسان إلا ما سعى
شعر الطالب عارف عبد الله الحسن الطالب بالسنة الثالثة بالمعهد الثانوي بالجامعة
لم تنم عيني وقلبي في وجل
أقبل الليل فويل للمقل
(إن أيام الصبا نجم أفل)
أقبل الليل وقد فات الصبا
فرغ العمر وما نلت الأمل
كيف أنسى ذكر أيام الصبا
خلق الإنسان إلا للعمل
فتزود أيها المرء فما
قول حق قاله
ليس للإنسان إلا ما سعى
قبل أن تسبح يوما في الوحل
فاعبد الله ولا تشرك به
زك من مالك صم شهرا وصل
حج بيت الله فرض يا فتى
شئت عيشا فاضلا يا من عقل
راع حق الناس بعد الله إن
واحد فذ قديم لم يزل
كل من في الكون يفنى غيره
حكم الأقباط والقوم الأول؟
أين قارون وهامان ومن
ملك الرومان يوما فانعزل
أين ساسان وكسرى والذي
أنهم سادوا زمانا في الملل
تلك آثار فدلت بعدهم
إن من يشرب أضنته العلل
ودع الخمرة واحذر شرها
وتواضع يا فتى في المحتفل
جانب الكبر ولا ترض به
إن من يرفعه الله البطل
ليس إعجابي بنفسي رفعة
مثل الناظر من أعلى الجبل
(مثل الجاهل في إعجابه
أعين الناس صغيرا لم يزل)
يحسب الناس صغارا وهو في
من يكن مثلك فليخش الزلل
واترك الغيبة إن رمت العلى
إنما الدنيا متاع منتقل
كم وكم سادت وبادت أمم
ليس علم مجديا دون عمل
واطلب العلم إذا رمت الهدى
كنت سيين وعباد الهبل
فإذا ما أنت لم تعمل به
لم تجد علما فما تجدي الحيل
قيمة الإنسان بالعلم فإن
ملك الدينار دع عنك الكسل
إن كل الناس أعوان لمن
غانيات ومصفى من عسل
حلكة الليل وقد قال المثل
إن في الجنة حورا عربا
فهجر النوم وناجي الرب في
стр. 2948
سهر الليل وإلا لم ينل
فالمعالي إن من يطلبها
إنما الدنيا سحاب فاضمحل
طلق الدنيا ولا تفتن بها
في ظلال ثم ولى وارتحل
إنما الدنيا كضيف نازل
فبحق الجار قرآن نزل
واعرف الجار وعظم حقه
شئت أن تفلح صاحب من عدل
وصل الأرحام يا صاح وإن
إن من يأمر بالمعروف قل
مر بعرف وأنه عن منكر
جد في النيل فلا يجدي الهزل
واطلب النحو ولازم مذهبي
لم يكن يفقهه كالمختبل
حلية الإنسان بالنحو فمن
شئت أن تنجو من كل دغل
وخذ القرآن منهاجا إذا
فمن الشيطان أصغى وأضل
إنه من يتخذه عبثا
إن من يخضع للأهواء ذل
جاهد النفس ولا تتبع هوى
ليس للمرء سوى ما قد بذل
جامع المال لمن تجمعه؟
لاح في رأسك شيب فاشتغل
وهن العظم وقد فات الصبا
ب بلهفى أو بليت ولعل
لا ولا ترجع أيام الشبا
لست أدري ذاك أمر محتمل
ذهب الأمس فهل يأتي غذ؟
أيها الغافل قد حان الأجل
فاغتنم وقتك لا يذهب سدى
أيها المسكين إن الموت حل
وعظ النفس وقل يا أسفا
إنه شر فمن يتبعه ضل
واحذر الشيطان لا تغرر به
مرء تقوى الله أعلى وأجل
هل تزودت وخير الزاد للـ
خير ما قد قيل ما قل ودل
فاتق الله ودم في ذكره
خيركم من أرشدوه فامتثل
واستمع للنصح إني ناصح
فهو خير حافظا للمتكل
وبحبل الله كن معتصما
وسلامي كلما لاح زحل
وعلى الهادي صلاتي أبدا
((إنني اعتقد أن كل خلية من الخلايا الحية قد بلغت من التعقد درجة يصعب علينا فهمها.. وأن ملايين الملايين من الخلايا الحية الموجودة على سطح الأرض تشهد بقدرة الله شهادة تقوم على الفكر والمنطق. ولذلك أومن بوجود الله إيماناً راسخاً ... ))
رسل تشارلز ارنست
من كتاب الله يتجلى في عصر العلم
стр. 2949
غايات وأهداف
بقلم: سعد بن حامد المطرفي / الطالب بالقسم الثانوي بالجامعة.
إن هذا الكون لا يخلو من أمة قائمة على أمورها، كل فرد منها يحبذ جهوده وينمي إمكانياته في الوصول إلى ذلك الهدف أو تلك الغاية كما أن الأهداف والغايات تنقسم إلى قسمين: غايات وأهداف دنيوية، وأخرى أخروية.
فالمسلم يجمع بين هذا وذاك على السبيل المشروع والطريق النبوي المرسوم، فالناس تختلف غاياتهم وأهدافهم لكن له نهج وسبيل في أموره الدنيوية فالطالب يحث نفسه ويجهد حيلة في الحصول على النجاح في العلم ونفع الغير فما أحسنها من غاية وما أزكاه من هدف. فهو طالب لخير الدنيا ونعيم الآخرة.
فقد ورد عن النبي ﷺ أحاديث في فضل العلم وأهله منها قوله: "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" كذلك التاجر ينصب حبال الأهداف ومراسم الغايات كل ذلك لجمع المال، فالتاجر على خير ما قام بفعل الخير في مراعاة أوامر الله فيما أودعه الله من المال.
فالمال وديعة يعطيها الله من يشاء وينزعها ممن يشاء.
فأهل الأهداف والغايات على مستويات مختلفة وعلى أصول تنشأ عنها فروع متعددة. منهم عاملون ولا شك ما راعوا الهدف الأخروي الذي عليه المعتمد وبه يحصل الربح وعدمه.
فأنت يا أخي الطالب: انهج أي سبيل على الطرق المسهلة لتعليمك ثقة الهدف الذي ترجوه عائد بالنفع لك ولشعبك. نفعا لا ينحصر في الأمور الدنيوية فحسب بل للآخرة النصيب الأوفر والجهد الأكبر منه وما هنالك مانع من أن تكون طبيبا أو معلما أو تاجرا أو زارعا فهذه حقول أشرع في أيها شئت فلك حرية الغاية تتجه حيث تريد.
فالإسلام دين اليسر والعمل لنفع المسلمين، كذلك أنت يا أخي التاجر شد حيلك وانفع نفسك ومن يلزمك مئونته بالكسب الحلال.
стр. 2950
فالكسب الحلال وإن قل فعظيمة بركته وكثير خيره. وأنت محور ارتكاز وأهمية يعود نفعها إلى المجتمع الإسلامي لا لفرد خاص، فأعط كل ذي حق حقه فالله يقول: ﴿كَلا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى، أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ فحاول أن تصغر نفسك في عينك وأن تلبس من التواضع رداءا وإزارا أبيضين ما فيهما درن.
أما الهدف الأخروي والغاية الأخروية فهي النبراس الذي شعلته ونوره ما تقدمه في هذه الحياة من الصالحات، فإن خيرا فخير وإن شرا فذاك. فعنوان النجاح والحصول على الخير هو التقوى، نعم إن التقوى إذا عمت القلب سكن وقام بتوزيع ذلك النور على الأعضاء فتعم السكينة والهدوء ذلك القلب وتلك الأعضاء.
من هنا يعرف الإنسان أن له هدفا وله غاية لا يسبقها سابق، ولا يتقدم عليهما متقدم، فالهدف والغاية الأخروية هي الحصول على الجنة. والحنة ثمنها غال حيث يقول الرسول ﷺ : "ألا أن سلعة الله غالية ألا أن سلعة الله هي الجنة".
أما الذي يفرط في ذلك الهدف فقد حكم عليه القدر بالشقاء لأنه عرض عليه الحق فأتى مصداقا لقوله ﷺ : "كلكم يدخل الجنة إلا من أبى، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟
قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى".
فهل أنت حاسب حسابك وعارف كسبك؟ فإن البيع والشراء ينفر كل منهما عن الماديات في ذلك اليوم. فلا درهم ولا دينار ولكنها أعمال تدور على حلبة الحساب والجزاء وكل امرئ بما كسب رهين.
стр. 2951
أخي المسلم أنت الآن في سعة من الأمر فعليك بالاتجاه إلى تلك الغاية وذلك الهدف علما وتيقنا وتعقلا إن الدنيا والآخرة في حوزة مالك يوم الدين، فأسأل الدنيا ممن يملكها على الوجه الذي يحبه ويرضاه. وكن ممن بنى عقيدته على الخوف والرجاء وابتعد عن الإفراط والتفريط. فالدار الآخرة هي الدار الباقية وهي أساسك الذي يبني عليه سلاحك الأخروي وشقاؤك فهلا تختار لنفسك دارا فسيحا، وكسبا مربحا، ومركبا مريحا!!
هذا والله اسأل أن يأخذ بأيدي عامة المسلمين إلى سبيل الهدى والرشاد ويرزقهم بذل جهودهم في غاية وهدف يعود عليهم بالربح والفوز والنجاح الدنيوي والأخروي إنه سميع عليم.
((.. دارون.. صاحب نظرية النشوء والارتقاء.. ليس يهودياً، ولكننا استطعنا أن نستخدم نظريته لهدم الأخلاق وانحراف الشباب غير اليهودي، ليفسح لنا المجال لحكم العالم..))
بروتوكلات حكماء صهيون
стр. 2952
شياطين الإنس
بقلم: محمد عبد الخالق الضبع
الطالب بكلية الشريعة بالجامع
قد يبدو للقارئ أن هذا العنوان غريب نوعا ما ولكن الواقع الذي نعيش جانبا منه يمثل هذا العنوان، والذي سوف نتناول الحديث عنه اليوم واحدا من أولئك الذين اتبعوا أنفسهم هواها وارتبطوا مع شياطين الجن برباط الفكر المتشابه.
إنه الدكتور مصطفى محمود الذي صلع علينا أخيراً بتفسير مزعوم للقرآن الكريم سماه التفسير العصري للقرآن، وراح ينشر مقالاته بمجلة (صباح الخير) في مصر ولقد تتبعت مقالاته في مصر ثم حاولت متابعتها عندما حضرت إلى السعودية، والحقيقة أنني رأيت عجبا، رأيت إنسانا يتخلي كلية عن دينه وعقله فيتناول الآيات القرآنية بتفسير عجيب يصرف من خلاله الكلمات القرآنية عن معناها اللغوي والشرعي كلية، وإليك عزيزي القارئ جانبا من تلك المزاعم:
стр. 2953
يقول مصطفى محمود إن كلمة الجنة والنار التي وردت في القرآن الكريم كلمات لا حقيقة لمعناها والله لا يرضى أن يعذب إنسانا خلقه. ثم يستطرد في مقال آخر فيقول إن كلمة العذاب والنعيم التي وردت في القرآن أيضاً ليست في الآخرة إنما في الدنيا والعذاب هو عذاب الضمير، والنعيم هو نعيم راحة البال. وتتوالى مزاعمة الجنونية فيقول في مقال ثالث أن الإنسان لو نظر إلى امرأة جميلة متأملا في حسنها ثم قال (الله) ملتذا بهذا الجمال فله أجر على ذلك والكثير والكثير ولا يسع هذا المقال لتناول كل مزاعمه ولقد صدرت له عدة كتب لم يتمكن من طباعتها بمصر بسبب ثورة العلماء وبعض الشباب الواعي عليه لذا لجأ إلى المطابع اللبنانية ومن كتبه التي صدرت كتاب (رحلتي من الشك إلى اليقين) ولا أدري أي يقين هذا الذي انتهت به رحلته. ومما يؤسف له أن بعض كتبه ومقالاته تلقى رواجا من بعض الشباب الذين لا يعرفون كوعهم من بوعهم. وحسبوه امتدادا لعصرية الانحلال التي يجتاح العالم الآن.
وأنا أقول لك يا دكتور مصطفى إنك تحتل اسما من الأسماء الإسلامية وكان ينبغي لك احترام هذا الاسم أو أن تتخلى عنه كما تخليت عن توابعه. وأقول لك يا صاحب التفسير العصري هل يصل بك الأمر أن تتعامى كلية عن آلاف الآيات القرآنية التي تصف النار – ألم تقرأ قول الله : ﴿هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ ألم تقرأ قول الحق ﵎: ﴿عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ﴾ . ﴿إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقاً﴾ ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً﴾
стр. 2954
وآلاف الآيات القرآنية الأخرى.. ألم تقنعك حتى تقول إن العذاب المقصود في القرآن ما هو إلا عذاب الضمير، إذن أين عذاب ضميرك أنت، إنك تضحك وتمرح، ثم تكذب بالجنة والنعيم، والقرآن الكريم يصفها في آلاف المواضع.. ثم تحل النظر إلى النساء والتمعن في حسنهن وتعطى الأجر على ذلك، ومن يدري فربما في جعبتك أكثر من ذلك وأجره مضاعف.
هل يصل بك الحد إلى تكذيب الحق ﵎ وتكذيب رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام_ لقد زلت قدمك وأي زلة ولقد افتريت إثما عظيما. يا حسرتاه. لقد زرت بنفسي مستشفى الأمراض العقلية بالقاهرة وأصدقك القول إنني رأيت كثيرا من نزلاء المستشفى المرضى وهم يمسكون في أيديهم المصاحف في خشوع ويدعون الله رغبة في الجنة وخوفا من النار.. هل تشك في أن أفكارك لو تسربت إلى هؤلاء المرضى فسوف نرى على وجوههم أكثر من علامة تعجب.
يا صاحب التفسير العصري ألم يبلغك حديث المعراج – ألم تبلغك مشاهدة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام لرفاقك وهم يعذبون.
إن تفسيرك العصري هذا معناه اعلموا ما شئتم من كفر وقتل وزنى وسلب ونهب فليس هناك ثواب ولا عقاب، وبعبارة أدق أن أبا بكر وعمر وحمزة والحسن وغيرهم من المؤمنين الأبرار رضوان الله عليهم هم وفرعون وهامان واليد بن المغيرة وربما أنت في مرتبة واحدة لا ثواب ولا عقاب.
يا صاحب التفسير العصري إن عصرية الملابس وعصرية المادة وعصرية الرجال لا يمكن أن تزحف لتعبث بالقرآن الكريم.
كذلك فإن الشهرة يا صاحب التفسير العصري لا تأتي عن طريق تكذيب الله ورسوله. يمكنك أن تكون مشهورا بوسائل متعدد قد يلائمك منها البعض مثل أن تفتح محلا للأزياء الحديثة للسيدات أو الاشتراك في مسابقة الخنافس أو رئاسة فريق لمن يسمون بالهيبز أو تمشى في أحد الشوارع الكبرى كما ولدتك أمك.
стр. 2955
والواقع أن باب التوبة والرجوع ما زال مفتوحا أمامك.. وعليك بالإسراع إليه وصدق الله : ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً﴾ . صدق الله العظيم.
стр. 2956
من ثمرات التوحيد
بقلم: الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
المدرس بكلية الشريعة بالجامعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد المرسلين، وبعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله والله ﵎ يقول: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ وقد روى الإمام أحمد ﵁ من طريق عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "لما نزلت: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله: فأينا لا يظلم نفسه؟ فقال ﷺ : "إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم. إنما هو الشرك"، وفي رواية للبخاري من طريق عبد الله بن مسعود ﵁ قال: لما نزلت: ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، قال الصحابة: وأينا لم يظلم نفسه فنزلت: إن الشرك لظلم عظيم.
стр. 2957
أيها القارئ الكريم: لإخلاص العبادة لله، وإفراده ﵎ بالتوحيد مزايا لا تحصى وثمرات لا تستقصي منها ما يصلح باطن العبد ومنها ما يصلح ظاهره ومنها ما يصلح له الدنيا ومنها ما له الآخرة، ولقد أشار الله ﵎ إلى أن شجرة التوحيد أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، فمهما خطر على بال العبد من عظيم مزاياها وجميل ثمارها فهي في الحقيقة فوق ذلك، وفي ذلك يقول الله ﵎: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ ، فمن ثمرات التوحيد الأمن والاهتداء وقد بشر الله المؤمنين بذلك إذ يقول: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ والأمن المشار إليه من الآية الكريمة يشمل في الحقيقة أمن الدنيا وأمن الآخرة إذ أن من أخلص دينه لله يفيض الله ﵎ عليه نعمة الرضى بقضائه ويطمئن قلبه عند نزول الحوادث ويثبت فؤاده عند حلول الكوارث فلا تزلزله زلازل المرجفين على حد قوله ﵎ في وصف أصحاب رسول الله ﷺ : ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ، إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ .
стр. 2958
ومن أنواع الأمن الذي يمتع الله به أهل التوحيد أن يطمئن قلوبهم عند الموت على أولادهم وأحبابهم فلا يجزعهم فراق الأحبة بل تتنزل عليهم الملائكة عند الموت يبشرونهم بلقاء الله ونعيم الجنان ويطمئنونهم على ما خلفوا وراءهم وفي ذلك يقول الله ﵎: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ .
ومن أنواع الأمن الذي يمنحه الله ﵎ أهل التوحيد أن يطمئن قلوبهم عند الفزع الأكبر يوم القيامة وفي ذلك يقول الله ﵎ متهدداً المشركين: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ، لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ، إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ، لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ، لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ .
стр. 2959
أما الأمن في الدنيا من عقوبة الله في الآخرة فليس من سيما أهل الإيمان بل هو من أبرز علامات أهل الكفر الذين أمنوا مكر الله بأعدائه وعقوبته لمن خالف أمره إذ أن الكفار لا يخشون عذاب الله ولا يخافون من عقوبته ولذلك يستعجلون الساعة استهزاء بها وفي ذلك يقول الله ﵎ واصفا حالهم: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ﴾ وقال: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ ، ثم قال: ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ .
стр. 2960
أما أهل الإيمان فإنهم يخافون مقامهم بين يدي الجبار ولذلك يمتنعون عن معاصيه ويبتعدون عن أسباب غضبه، وقد اقتضت حكمة الله ﵎ أن من أمن عقوبة الله وهو في دار الدنيا أخافه الله في الآخرة ومن خاف عقوبة الله في دار الدنيا آمنه الله في الآخرة وأورثه الجنة دار النعيم المقيم فلا يجتمع على العبد خوفان ولا يجتمع له أمنان وإلى ذلك يشير الله ﵎ إذ يقول: ﴿تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ . كما قال ﵎: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ وكما قال: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى﴾ . وكما قال: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ ، ولذلك أثر عن الصديق ﵁ أنه قال: لا آمن مكر ربي ولو كانت إحدى رجلي في الجنة.
ومن ثمرات التوحيد الهداية والتوفيق وسلوك صراط الله المستقيم فكما بشر الله ﵎ أهل التوحيد بالأمن بشرهم كذلك بأنهم مهتدون وهذا الاهتداء يشمل تسديد الله لهم وحمايتهم من كيد الشيطان فلا يتسلط عليهم ولا يتمكن من إغوائهم بل يريهم الله ﵎ الحق حقا ويرزقهم اتباعه، ويريهم الباطل باطلا ويرزقهم اجتنابه، وهذه نعمة عظيمة ومنة جسيمة فالسعيد من هداه الله للخير ووفقه إليه وحمله عليه والشقي من خذله الله فلم يعينه ولم يسدده فتراه يتخبط في سلوكه يرى الباطل حقا ويرى الحق باطلا.
حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن يقضي على المرء في أيام محنته
ومن حرم التوفيق ضل عن سواء الطريق:
стр. 2961
تأتي له من كل شيء مراده إذا كان عون الله للعبد مسعفا
فأول ما يقضي عليه اجتهاده وإن لم يكن عون من الله للفتى
ومن ثمرات التوحيد مغفرة الخطايا وتكفير السيئات فقد وعد الله ﵎ أهل التوحيد الخالص بحط خطاياهم ومغفرة ذنوبهم والتجاوز عن سيئاتهم وأنهم لو جاؤوه يوم القيامة بملء الأرض من الخطايا وقد لقوه من غير شرك وماتوا على التوحيد فإنه ﵎ يقابلهم بالمغفرة الواسعة والرحمة الشاملة فقد روى الترمذي بسند حسن من طريق أنس بن مالك خادم رسول الله ﷺ يقول ورضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: قال الله تعالى:"يا ابن آدم: إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم: لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم: لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة"، وفي رواية مسلم من حديث أبي ذر الغفاري ﵁ عن رسول الله صلى الله عليه في الحديث القدسي: "ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة".
стр. 2962
أخبار الجامعة
إعداد العلاقات العامة
* يغادرنا إلى جدة يوم السبت الموافق ١٩/١٠/٩٢هـ فضيلة الأمين العام للجامعة الإسلامية الشيخ محمد بن ناصر العبودي، ومدير العلاقات العامة بالجامعة الأستاذ أحمد عبد الحميد عباس وذلك لحضور احتفالات جامعة الملك عبد العزيز بجدة..
* من المتوقع أن يقوم وفد مكون من بعض المدرسين في الجامعة الإسلامية، والمشرف الاجتماعي، والمشرف الرياضي، ونخبة من طلاب كلية الشريعة، وكلية الدعوة وأصول الدين، والمعهد الثانوي والمتوسط بزيارة لبعض المدارس، والجامعات في المملكة، وتعتبر تلك بمثابة رد للزيارة التي قام بها طلاب تلك الجامعات والكليات للجامعة في العالم الماضي.
* زار الجامعة الإسلامية سعادة الدكتور عبد الجليل حسن عميد كلية الدراسات الإسلامية في الجامعة الوطنية في ماليزيا وعضو رابطة العالم الإسلامي بمكة، وعضو المجلس التنفيذي لجمعية الجامعات الإسلامية، وقد اجتمع مع فضيلة الأمين العام للجامعة وقام بجولة على كليات الجامعة ومعاهدها، وقد أهديت له من الجامعة كتبا ونشرات.
* لقد تقرر أن تعقد الجلسة الأولى للمجلس التنفيذي لجمعية الجامعات الإسلامية يوم السبت ٤ من ذي القعدة ١٣٩٢هـ بمقر الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وقسم العلاقات العامة بالجامعة الإسلامية يستعد الآن ويضع الترتيبات اللازمة لهذا المجلس.
* زار الجامعة الإسلامية يوم أمس معالي الأستاذ عبد الرحمن السالم العتيقي. وزير المالية والنفط في دولة الكويت الشقيق وقد كان في كل استقباله فضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ محمد العبودي في مكتبه ودار الحديث بينهما في الشئون الإسلامية العامة ثم قام الضيف بزيارة المكتبة العامة وبعض المنشآت في الجامعة, وقبيل مغادرته الجامعة قدمت له بعض الكتب هدية من الجامعة.
стр. 2963
* من بداية شهر رمضان المبارك وصلت ١٧ بعثة باشر طلابها الدراسة في كافة المراحل بالجامعة وتمثل هذه البعثات البلدان التالية:
غيانا. تونس. الهند. يوغسلافيا. أوغندا. الكمرون. نيجيريا. أثيوبيا. السودان. سوريا. الأردن. لبنان. كينيا. السنغال. فولتا العليا. النيجر. تشاد. ولا تزال البعثات تصل تباعا.
* تلفت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أن معالي وزير التربية والتعليم في الجمهورية العربية اليمنية كتب بأن الشهادات الصادرة من جامعات ومدراس المملكة معترف بها من قبل وزارة التربية بالجمهورية العربية اليمنية وعلى رأسها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ومما تجدر إليه الإشارة أنه قد تخرج حتى الآن من كليات الجامعة الإسلامية المختلفة أكثر من ٦٠ جامعيا يمنيا عادوا إلى اليمن ليساهموا في رفع مستوى بلادهم الثقافي. ولا يزال أكثر من ١٣٠ طالبا يمانيا يواصلون تعليمهم في الجامعة الإسلامية.
* زار الجامعة يوم أمس فضيلة الأستاذ أحمد صالح محايري مندوب دار الافتاء في سيراليون. وقد اجتمع مع فضيلة الأمين العام للجامعة الإسلامية الشيخ محمد بن ناصر العبودي. ويذكر أن الشيخ المحايري أحد خريجي الجامعة الإسلامية وقد تم نقله أخيرا إلى البرازيل بعد أن كان يعمل في الدعوة في سيراليون ونال الميدالية الذهبية للأخوة الإسلامية من رئيس جمهورية سيراليون على جهوده في الإرشاد والدعوة الإسلامية..
والغرض من اجتماعه بأمين عام الجامعة الاستفسار عن الجمعيات الإسلامية في البرازيل وعن كيفية العمل الإسلامي هناك حيث أن فضيلة الأمين العام سبق أن مثل المملكة العربية السعودية في المؤتمر الإسلامي الذي عقد في البرازيل. نسأل الله له مزيدا من التوفيق والسداد.
стр. 2964
* وصل إلى المدينة المنورة سماحة رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز قادما من الرياض، يرافقه مدير الامتحانات بالجامعة، وأمين المكتبة العامة، ومن المقرر أن يغادر سماحته المدينة إلى مكة المكرمة لحضور اجتماعات الرابطة يوم الجمعة ١١ شوال.
* استأنفت الدراسة في كافة المراحل التعليمية في الجامعة الإسلامية يوم الثلاثاء الموافق ٨/١٠/١٣٩٢هـ، وقد وصل معظم الطلاب الذين قضوا العيد بين أهلهم وذويهم خارج المملكة مع بداية الدراسة.
* قام بزيارة الجامعة الإسلامية كل من:
الدكتور توفيق محمد الشاوي المستشار القانوني بوزارة البترول والثروة المعدنية، والأستاذ غازي توفيق مساعد مدير إدارة الميزانية بوزارة المالية وقد اجتمعا بفضيلة الأمين العام للجامعة، واطلعا على منشئات الجامعة، وأقسامها.
سبق أن أمر سماحة رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز بإقامة حفل غداء في يومي عيد الفطر، وعيد الأضحى للطلاب المبتعثين والمقيمين في الجامعة وقد أسند إلى المشرفين.. الاجتماعي والرياضي.. القيام بهذه الرحلة والإعداد لها والهدف من هذه الرحلة وفي مثل هذه الأيام.. اجتماع الطلاب ليتم لهم الفرح والسرور بدلا من أن ينزوي كل منهم في حجرته الخاصة.. لأن هذا يورث الكثير منهم عدم الطمأنينة في يوم يعتبر سرور للمسلمين.
وقد أعلن في يوم ٢٨ رمضان عن هذه الرحلة وطلب من الذين يرغبون الاشتراك المبادرة إلى مكتب الإشراف لتسجيل أسمائهم. وقد أعدت السيارات والأدوات وتمت الرحلة صباح يوم العيد ١/١٠/٩٢ إلى أحد البساتين في ضاحية من ضواحي المدينة. وقد وزع الطلاب على مجموعات كل مجموعة مسئولة عن الشيء المكلفة به.
وقد نظمت المسابقات.. وكذلك السباحة.. والمساجلات.. والكلمات.. وكان اليوم سعيدا قضى فيه الطلاب وقتا ممتعا.
وقد عاد الجميع إلى مقر الجامعة قبيل المغرب.
стр. 2965
* قام يوم أمس الأول بزيارة الجامعة الإسلامية سعادة قمر الزمان شاه مبعوث الرئيس الباكستاني ذو الفقار علي بهوتو لدول أمريكا وكندا، وقد اجتمع سعادته مع سماحة رئيس الجامعة والأمين العام بها، وقد تجول في كافة أقسام الجامعة يرافقه مدير العلاقات العامة، وفي ختام الزيارة قدمت له الجامعة بعض الكتب هدية لسعادته.
* كما قام يوم أمس سعادة سفير ماليزيا في جدة السيد ثان سرى وأتو شيخ أحمد بن محمد هاشم بزيارة للجامعة الإسلامية للتباحث مع المسئولين فيها حول زيادة المنح المخصصة لماليزيا وأخذ تقرير عن سير الطلبة الماليزيين بالجامعة.
* وقد اجتمع سعادته بفضيلة الأمس العام للجامعة الشيخ محمد بن ناصر العبودي وقد دام الاجتماع حوالي الساعة، وبعد ذلك اجتمع سعادته بطلاب ماليزيا الذين يتلقون تعليمهم في كافة المراحل بالجامعة، ثم زار كلية الشريعة والمكتبة العامة يصحبه مدير العلاقات العامة الأستاذ أحمد عبد الحميد عباس، وقد لوحظ من خلال مناقشة حرصه الشديد على إرسال العديد من الطلبة، وحثهم على المواصلة، والاستمرار ليعودوا إلى بلادهم في أسرع فرصة، وقدمت الجامعة له كتبا باللغة الإنجليزية كصحيح البخاري وترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية.
* وقد رافق الضيف سكرتير بالسفار الماليزية في جدة ومترجم، وقد نزل الجميع ضيوفا على الجامعة الإسلامية، والجامعة إذ تشكر سعادته على حرصه واهتمامه بأمور الطلاب تسأل الله أن يأخذ بأيدي الجميع لما فيه صالح الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
стр. 2966
يستفتونك
يتولى الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية
السؤال رقم (١) من الأخ م. ع.ع هل لعصبة القتيل أن يحلفوا يمين القسامة.
والجواب: الأرجح هو تحليف العصبة المكلفين ولو كانوا غير وارثين كما هو ظاهر حديث القسامة، وهو مذهب جماعة من أهل العلم وهو إحدى الروايتين عن أحمد ﵀ اختارها جمع من أصحابه منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ودليل هذا القول ظاهر كما لا يخفى، ويؤيد ذلك أن هذا القول أردع للمجرمين وأشفى لقلوب أولياء القتيل وأبرأ للذمة وأحوط في الدين.
السؤال رقم (٢) من الأخ ع. ح.ج
كنت أقود سيارة فصادفت في طريقي سيارة سائرة في الطريق المعد لسيري فنبهت قائدها بالمنبه وبالنور فلم ينتبه واتضح لي أنه نائم فاضطررت إلى الخروج عن الطريق عن الطريق فانقلبت سيارتي وتوفي عليَ إثر ذلك والدي وابنة عمي هل تجب على الكفارة.
والجواب: الذي يظهر لي من الشرع المطهر عدم وجوب الكفارة عليك إذا كان الذي حملك على الخروج من الطريق هو قصد إنقاذ نفسك وإنقاذ الركاب من خطر السيارة المقبلة الذي هو أكبر من خطر الخروج، إما إرثك من والدك فذلك راجع إلى المحكمة إن نازعك الورثة.
السؤال رقم (٣) من الأخ م. ح.:
نرجو الإفادة عن رجل أرضعته جدته أم أبيه بعد انقطاع الحمل والولادة عنها بثمان سنوات فدرت عليه وهل يعتبر الرضاع المذكور وهل تحرم عليه به بنات عمته أخت أبيه لأب التي هي من امرأة غير جدته المذكورة.
стр. 2967
والجواب: إذا كانت درت عليه لبنا وكان الرضاع المذكور شرعيا وهو خمس رضعات حال كون الرضيع في الحولين وصفة الرضعة الواحدة هي أن يمسك الرضيع الثدي ويمتص اللبن ثم يتركه فإذا عاد وأمسكه ثانية وامتص البن وتركه صارت رضعة ثانية وهكذا حتى يكمل الخمس فإن الرجل المذكور قد صار أخا لأولاد جدته المذكورة من جده وغيره من أزواجها وأخا لأولاد جده من جدته المذكورة وغيرها من زوجاته وبذلك فإنه لا يحل له الزواج ببنات عمته المذكورة لأنه صار بهذا الرضاع خالا لهن من الرضاعة وقد قال رسول الله ﷺ : "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب".
السؤال رقم (٤) من الأخ ز. م.ش.:
نسأل عن شخصين اشتريا أرضا وعمراها من مدة عشرين سنة وبعد أن هدما بيوتهما رأى أحدهما أن الآخر عنده زيادة مترين وطالبه بحقه من الزيادة.
والجواب: مثل هذه الدعوى لا تسمع لمضي هذا الوقت الطويل عليها الدال على رضاهما بالقسمة ولأن الأرض تختلف في الرغبة والرهبة فقد تكون التي زيد فيها أقل رغبة من الأخرى وبكل حال فهذه الدعوى لا وجه لها ولا ينبغي النظر فيها فيما أعلم من قواعد الشرع المطهر.
السؤال رقم (٥) من الأخ ع. م.س:
أفيدكم أن لي ابنة عمة تبلغ من العمر أربعين عاما وأنها مصابة بمرض الربو مع ضيق في التنفس ونزيف أيضا من العادة، وأنها إذا صامت تكلفت كثيرا حتى تشرف على الموت من شدة الألم وأنها لو أفطرت في رمضان لا تستطيع القضاء لملازمة المرض لها نطلب الفتوى.
والجواب: إذا كان الواقع ما ذكرتم فلا بأس من إفطارها وعليها إطعام مسكين عن كل يوم ولا قضاء عليها إذا قرر الأطباء أن هذا المرض لا يرجى برؤه أما إن كان يرجى شفاؤه فلا بأس بإفطارها وليس عليها إطعام ومتى شفاها الله قضت ما عليها.
السؤال رقم (٦) من الأخ س. ع:
стр. 2968
ما هو القول الراجح فيما يتعلق بالأغصان والعروق التي تمتد من ملك شخص إلى ملك جاره وما يترتب على ذلك من الضرر، وما هي درجة الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في قلع نخلة الشخص الذي أبى أن يقبل المعاوضة لما كان فيها ضرر على أخيه صاحب البستان.
والجواب: قد تأملت المسألة المذكورة ورأيت صاحب الإنصاف ذكر فيها وجهين وذكر غيره قولين في المسألة أحدهما أن المالك لا يجبر على إزالتها والثاني يجبر فإن امتنع ضمن ما ترتب عليها من الضرر فاتضح لي أن القول الثاني أرجح من وجوه.
الأول: أن ذلك هو مقتضى الأدلة الشرعية مثل قوله ﷺ : "لا ضرر ولا ضرار" وما جاء في معناه، الثاني: قوله ﷺ : "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره" ولا شك أن العروق والأغصان المضرة بالجار داخلة في الأذى المنهي عنه فالواجب منع الجار من ذلك. الثالث: أن عدم الإجبار يفضي إلى استمرار النزاع والخصومة وربما أفضى إلى ما هو أشد من ذلك من المضاربة وما هو أشد منها، فالواجب حسم ذلك والقضاء عليه وقد دلت الأدلة الشرعية التي يتعذر أو يتعسر إحصاؤها على وجوب سد الذرائع المفضية إلى الفساد والنزاع والخصومة أو ما هو أشد من ذلك.
أما حديث صاحب النخلة فقد خرجه أبو داود من حديث محمد بن علي بن الحسين عن سمرة بن جندب وفي إسناده نظر لأن محمد بن علي لا يعلم سماعه من سمرة بل الظاهر أنه لم يسمع منه كما نبه على ذلك الحافظ المنذري في مختصر السنن لكن ذكر الحافظ بن رجب في شرح الأربعين في الكلام على الحديث الثاني والثلاثين شواهد لهذا الحديث وهي كلها مع الحديث الذي ذكرنا في الوجه الأول تدل على ترجيح القول الذي ذكرنا وهو إلزام المالك بإزالة ما حصل به الضرر من عروق أو أغصان فإن لم يزل الضرر إلا بقلع الشجرة قلعت جبرا عليه حسما لمادة الضرر والنزاع ورعاية لحق الجوار.
стр. 2969
السؤال رقم (٧) من الأخ ع. ح.ع
هناك مزرعة موقوفة على تفطير الصوام في أحد المساجد ولا يخفى أن الناس في هذا العصر ليسوا في حاجة إلى ذلك فما هي الجهة التي يمكن أن تصرف غلة الوقف المذكور عليها.
والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم فالواجب صرف غلة الوقف في فقراء البلد لأن مقصود الواقف نفع الفقراء ومواساتهم في أيام رمضان المبارك فإذا لم يوجدوا في المسجد وجب صرفها لهم في بيوتهم في شهر رمضان ليستعينوا بذلك على الصيام والقيام وليحصل النفع للواقف بأجراء الصدقة المذكورة لمستحقيها والله أعلم.
стр. 2970
من أعلام المحدثين
أبو خيثمة زهير بن حرب
للشيخ عبد المحسن العباد المدرس في كلية الشريعة بالجامعة
نسبه:
هو زهير بن حرب بن شداد هكذا نسبه الخطيب في تاريخه وابن حجر في تهذيب التهذيب وتقريبه والخزرجي في الخلاصة وابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين، وقال الخطيب في تاريخه: كان جده أشتال فعرب وجعل شدادا.
كنيته:
يكنى أبا خيثمة بفتح المعجمة وإسكان المثناة تحت وبعدها مثلثة هكذا ضبط كنيته النووي في شرحه أول حديث في صحيح مسلم ويوافقه في هذه الكنية، وفي الاسم أيضا أبو خيثمة زهير بن معاوية الكوفي من رجال الكتب الستة إلا أنه قلبه في الطبقة فولادته سنة مائة ووفاته سنة أربع وسبعين مائه.
نسبته:
يقال له النسائي نسبة إلى نسا مدينة بخراسان. قال البخاري في التاريخ الكبير: أصله من نسامات ببغداد. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: النسائي نزيل بغداد: ويقال له الحرشي بفتح المهملين بعدهما معجمة هكذا نسبه وضبط نسبتة الخزرجي في الخلاصة وعقبها بقوله: مولاهم، ونسبه هذه النسبة الحافظ في تهذيب التهذيب وقال مولى بن الحريش بن كعب، ونسبه ابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين. فقال الشامي: ولم أر هذه النسبة في غيره والظاهر أنه خطأ.
ممن روى عنهم:
روى أبو خيثمة عن كثير من الأئمة فروى عن جرير بن عبد الحميد ويعقوب بن إبراهيم بن سعد ومحمد ابن فضيل ووكيع وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن علية ويزيد بن هارون وعمرو بن يونس ويحي بن سعيد القطان وأبي الوليد الطيالسي وعفان بن مسلم وعبد الله بن نمير وروح بن عبادة وأبي معاوية وعبد الله بم إدريس وهشيم بن بشير ومعن ابن عيسى وزيد بن الحباب وعبد الرزاق وغيرهم.
ممن رووا عنه:
стр. 2971
روى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود وابن ماجه في سننهما وابنه أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وبقي بن مخلد وإبراهيم الحربي وموسى بن هارون وابن أبي الدنيا ويعقوب بن شيبة وأبو يعلى الموصلي وعباس الدوري وغيرهم.
من خرج حديثه:
خرج حديثه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأبو داود وابن ماجه في سننهما كل منهم روى عنه مباشرة وخرج حديثه النسائي في سننه بواسطة أحمد بن علي بن سعيد المروزي وقد أكثر الإمام مسلم من رواية حديثه في صحيحه إذ بلغ عدد ما رواه عنه فيه ألفا ومائتين وواحدا وثمانين حديثا كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال في التقريب: روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث انتهى وقد افتتح مسلم صحيحه بالرواية عنه إذ روى عنه أول حديث في كتاب الإيمان من صحيحه وهو أول كتب الصحيح.
ثناء الأئمة عليه:
стр. 2972
اتفق الأئمة على توثيقه والثناء عليه ولم يذكروه إلا بخير قال فيه ابن معين: ثقة، وقال أيضا: يكفي قبيلة، وقال أبو حاتم الرازي: صدوق، وقال يعقوب بن شيبة: هو أثبت من أبي بكر بن أبي شيبة، وقال الفريابي: سألت ابن نمير عن أبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة أيهما أحب إليك أبو خيثمة أو أبو بكر فقال: أبو خيثمة وجعل يطربه، وقال الآجري: قلت لأبي داود: كان أبو خيثمة حجة في الرجال؟ قال: ما كان أحسن حديثه، وقال الحسين بن فهم: ثقة ثبت، وقال أبو بكر الخطيب في تاريخه: كان ثقة ثبتاً، وقال ابن وضاح: ثقة من البغوي: كتبت عنه، وقال ابن قانع: كان ثقة ثبتاً، وقال ابن وضاح: ثقة من الثقات لقيته ببغداد، وقال الذهبي في العبر: الإمام الحافظ رحل وكتب الكثير عن هشيم وطبقته وصنف وقال في تذكرة الحفاظ: الحافظ الكبير محدث بغداد، وقال الحافظ في التقريب: ثقة ثبت، وقال ابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين: كان متقنا ضابطا، ً وقال ابن ناصر الدين كما في شذرات الذهب لابن العماد: ثقة، وقال ابن حبان في الثقات: كان متقنا ضابطا من أقران أحمد ويحي بن معين.
آثاره:
قال الذهبي في العبر: رحل وكتب الكثير وصنف وقال في أول كتابه الميزان وقد ألف الحفاظ مصنفات جمة في الجرح والتعديل ما بين اختصار وتطويل ثم ذكر أن أول من جمع كلامه في ذلك يحي ابن سعيد القطان وتكلم في ذلك بعده تلامذته وسمى فيهم أبا خيثمة، ومن مؤلفاته المسند ذكره الكتاني في الرسالة المستطرفة ص٦٣ ومنها كتاب العلم ويوجد منه نسختان مخطوطتان في المكتبة الظاهرية بدمشق إحداهما في المجموع رقم ٩٤ والثانية في المجموع رقم ١٢٠ وقد طبع في المطبعة العمومية بدمشق بتحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني.
وفاته:
стр. 2973
توفي الإمام أبو خيثمة سنة أربع وثلاثين ومائتين أرخ وفاته في هذه السنة الإمام البخاري في التاريخ الكبير وابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين والذهبي في التذكرة وفي العبر والخطيب في تاريخه نقله عن ابنه أبي بكر وعن مطين وعبيد ابن محمد خلف البزار، والحافظ في تقريب التهذيب، وابن كثير في البداية والنهاية، وابن العماد في شذرات، الذهب واتفقت الأقوال على أنه مات في هذه السنة إلا قولا ذكره الخطيب في تاريخه عن أبي غالب علي بن أحمد بن النصر وقال الخطيب: هذا وهم، وكانت وفاته في بغداد ذكره البخاري في التاريخ الكبير والذهبي في العبر، وقد ذكر البخاري في التاريخ وابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين أن وفاته في شهر ربيع الآخر، ونقل الخطيب عن أبيه أبي بكر أنه قال: ولد أبي زهير بن حرب سنة ستين ومائة، ومات ليلة الخميس لسبع ليال خلون من شعبان سنة أربع وثلاثين ومائتين في خلافة جعفر المتوكل وهو ابن أربع وسبعين سنة وكذا ذكر الذهبي في العبر أن وفاته في شعبان وأظهر القولين في تعيين الشهر الذي مات فيه ما قاله ابنه لكونه أخص به وأدرى من غيره في ذلك، وقد ذكر مدة عمره وأنها أربع وسبعون سنة سوى ابنه ابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين والذهبي في التذكرة وفي العبر والحافظ ابن حجر في التقريب.
ممن ترجم له:
١- الذهبي في العبر ١/٤١٦، وتذكرة الحفاظ ٢/٣٤.
٢- وابن حجر في تهذيب التهذيب ٣/٣٤٢، والتقريب ١/٢٦٤.
٣- والخزرجي في الخلاصة ١٠٤.
٤- والخطيب في تاريخ بغداد ٨/٤٨٢.
٥- وابن القيسراني في الجمع بين رجال الصحيحين ١٥٣.
٦- والبخاري في التاريخ الكبير ١/٢-٣٩٢.
٧- وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٢/١-٥٩١.
٨- وابن العماد في شذرات الذهب ٢/٨٠.
سل ابنك..
стр. 2974
جاء رجل إلى الأعمش فقال: يا أبا محمد هذا ابني، إن من علمه القرآن، إن من علمه بالفرائض، إن من علمه بالشعر.. إن من علمه بالنحو، إن من علمه بالفقه.. والأعمش ساكت.. ثم سأل الأعمش عن شيء، فقال سل ابنك.
стр. 2975
أتوعِد سنات الرسول بمَحوها
شعر الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة
وقلت في أحد الرؤساء من أهل المغرب كان يحارب توحيد الله واتباع سنة رسوله ﷺ وغره منصبه فأخذ يبعث الجواسيس ليحضروا دروسي وجمعني معه مجلس فأراد أن يوبخني ويهددني فأغلظت له القول ولم أعبأ بتهديده فكاد لي ولجماعتي السلفيين الذين معي كيدا عظيما فرد الله كيده في نحره كما جاء في القصيدة. وكم حاول أعداء السنة إطفاء نور الله تعالى فأحبط الله أعمالهم وتفضل بالنصر على أنصار توحيد الله وسنة رسوله ﷺ فله الحمد والشكر ونسأله أن يجعلنا منهم ويحيينا ويميتنا على الحنفية ملة إبراهيم والحمد لله رب العالمين.
وبرح بي شوق إلى ربة الخدر
لقد طال ليلي والجوى مالئ صدري
وليلي تسهاد إلى مطلع الفجر
أقضي نهاري دائم الفكر والأسى
ومهما أبح فالحب أفقدني صبري
وأكتم أسراري حذار من العدى
تذكرها قلبي يطير من الصدر
تذكرت أيام الوصال فكاد من
ومن فرط آلام الصبابة والهجر
فيا ويح قلبي ما يلاقي من الهوى
نعاب غراب للفؤاد عذابيري
وعاذلة جاءت بلوم كأنه
فكفى عن الإسفاف والمنطق الهجر
ولست بسال لو أطلت ملامتي
وأنفقت في حبي لها زهرة العمر
وكيف سلوى بعد ما شاب مفرقي
عديما من الجدوى فبالحب قد يغرى
ألم تعلمي أن الملام وأن غدا
على قدمي طورا وطورا على مهر
وطفت بلاد الله شرقاً ومغرباً
على جائبات الجو كالنجم إذ يسرى
وأنضيت بعرانا وحلقت في السما
ثبير يروع الحوت في لجة البحر
وطورا على فلك عظيم كأنه
وإن كنت في أهل كثير ذوي وفر
حليف اغتراب في ثواء ورحلة
ولكنه) في الدين والخلق والبر
стр. 2976
(وما غربة الإنسان من شقة النوى
وطغيان أهل الكفر والفسق والغدر
إلى الله أشكو غربة الدين والهدى
يحرق أنيابا من الغيظ والكبر
وأرعن غمر جاء يرعد مبرقا
وعيدك تطنان الذباب على النهر
فقلت له شؤشؤ لك الويل إنما
ومهما دنت تردى وتهوى إلى القعر
وليس يضير النهر صوت ذبابة
تعرضت للتدمير ويلك والثبر
أتوعد سنات الرسول بمحوها
يعذب في الدنيا وفي فتنة القبر
ومن يقل سنات الرسول فإنه
وما من جواب عنده غير لا أدري
ويسأله فيه نكير ومنكر
يحارب دين الله في السر والجهر
وذي سنة الجبار في كل من غدا
وموقع أهل البغي في دارة الخسر
ألم تدر أن الله ناصر دينه
بكيد فرد الله كيده في النحر
وكم قد سعى ساع لإطفاء نوره
وناصر هذي خاسر أبد الدهر
وتنصر إشراكا وفسقا وبدعة
ومن يلعن المختار فهو إلى شر
دعا المصطفى قدما عليه بلعنة
كذلك أهل الارض في السهل والوعر
وتلعنه الأملاك من فوق سبعة
وأنت يمين الله أجهل من حمر
تحدد للوعاظ ما يدرسونه
كلاها) وحتى سامها كل ذي عسر
(لقد هزلت حتى بدا من هزالها
لتلفيق أخبار من المين والمكر
تدس جواسيسا لئاما بوعظهم
وفي الكيد والبهتان والختل والختر
لقد فقت الاستعمار في اللؤم والخنا
وتلك لعمرو الله قاصمة الظهر
حارب من يدعو لسنة أحمد
مدورة جوفا حذار من الكسر
فيا ناطح الطود المتين بهامة
وحافر بئر الغدر يسقط في البئر
وليس يحيق المكر إلا بأهله
على نفسه قد جر في ذلك الحفر
وكم حافر لحدا ليدفن غيره
وسادن قبرياء بالخزي والخسر
وكم مشرك طاغ تردى بشركه
أصيب بذاك السهم في ثغرة النحر
وكم رائش سهما ليصطاد غيره
حقير كفأر صال في غيبة الهر
стр. 2977
هل أنت يا مغرور إلا معبد
من النسر والثعبان والباز والصقر
وقبرة أضحى لها الجو خاليا
ويسقيك كأس الحتف كالصاب والصبر
فلا تفرحن يوما سيأتيك صائد
وإن كنت تدري) زدت وزرا على وزر
(فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة
ضعيف ولم يغلبك) كالساقط القدر
(وإن أنت لم يفخر عليك كفاخر
كأن أباها) من لؤي ومن فهر
(فيا عجبا حتى كليب تسبني
عدمتك إهمالا وذا ديدن الغمر
أتغتر بالإمهال تحسب أنه
أتت عن نبي الله ذي الفتح والنصر
وما نحن إلا خادمون لسنة
كخادمها من بعد ما صار في القبر
وخادم سنات الرسول حياته
وأنواره تبقى إلى الحشر والنشر
وما غاب إلا شخصه عن عيوننا
بخزي على خزي وقهر على قهر
فيا مبغضي هدى النبي ألا أبشروا
أبو جهل المقصوم في ملتقى بدر
سلكتم سبيلا قد قفاها إمامكم
كما لزم الإحراق للقابض الجمر
وعاقبة المتبوع حتم لتابع
فكم كذبت من قبلكم أمم الكفر
فإن أنتم كذبتم بوعيده
فصاروا أحاديث المقيمين والسفر
فصب عليهم ربهم سوط نقمة
عليهم) إليك الأمر في العسر واليسر
(فيارب هل إلا بك النصر يرتجى
وكادوا لها فاجعل لهم كيدهم يفري
قلوا سنة المختار يبغون محوها
قليل وقد يعلو القليل على الكثر
هم استضعفونا اليوم من أجل أننا
وأعداؤه للبغي من جهلها تجري
ولا سيما أن كاد لله قائما
لمن يقتدي بالمصطفى من ذوي الحجر
وإدراك إحدى الحسنين محقق
وخاذل أنصار النبي بذا العصر
ومن ظن أن الله مخلف وعده
عريض القفا بين الورى مظلم الفكر
فذاك غليظ الطبع أرعن جاهل
حياتهم هذى وفي موقف الحشر
تكفل بالنصر العلي لحزبه
ولكنه يخفى على الفدم والغمر
стр. 2978
ففي غافر قد جاء ذلك واضحا
فهم أولياء الله في كل ما دهر
سلام على أنصار سنة أحمد
فرؤيتهم تشقى السقيم من الضر
إليهم أجوب البر والبحر قاصدا
عن الحق بالبرهان والبيض والسمر
هم حفظوا الدين الحنيف وناضلوا
بفعل وأقوال تلألأ كالدر
هم خلفوا المختار في نشر سنة
من الشرك والإلحاد والزيغ والمكر
هم جردوا التوحيد من كل نزعة
ولم يعبدوا قبرا بذبح ولا نذر
فلا قبة تبنى على قبر ميت
فذلك فعل المشركين ذوي الكفر
ولا بطواف أو بتقبيل تربة
مساجد خصت بالفضائل والأجر
ولا رحلوا يوما لغير ثلاثة
بغير إله الناس ذي الخلق والأمر
ولم يستغيثوا في الشدائد كلها
بنص كتاب الله والسنن الزهر
ولم يصفوا الرحمن إلا بما أتى
كما فعل المختار مع صحبة الغر
يقرون آيات الصفات جميعها
به فهم الفرسان في النظم والنشر
فلو كان في التأويل خير لبادروا
إذا ما) اجتمعنا في المجالس للفخر
(أولئك آبائي فجئني بمثلهم
فلم يبق من زيد لزيد ولا عمرو
وقد أكمل الرحمن من قبل دينه
وإتمام أنعام يجل عن الحصر
بمائدة قد جاء بالنص ختمه
يبدل دين الله بالحدس والحذر
وكم زائد في الدين أصبح ناقصا
فأفتى بتقليد فياله من غر
ومن ظن تقليد الأئمة منجيا
أضاف له جرما تجدد بالعذر
كمنتحل عذرا ليغفر ذنبه
وطالبه خلو من العلم والخير
ألا إنما التقليد جهل وظلمة
جرى خلف آل لاج في مهمة قفر
كطالب ورد بعدما شفه الظما
فإياك والتقليد فهو الذي يزري
فإن قمت بالإفتاء أو كنت قاضيا
عن الحدس والتخمين والسخف والهتر
وجرد سيوفا من براهين قد سمت
رياض حوت ما تشتهيه من الزهر
وطرفك سرح بالكتاب فإنه
стр. 2979
فأنواره تسمو على الشمس والبدر
ومن بعده فاعلق بسنة أحمد
كما حلت الميتات أكلا لمضطر
ولا تحكمن بالرأي إلا ضرورة
أقيم فبادر للرجوع على الفور
ومهما بدا أن القضاء على خطا
كهشوا غدت في كافر حالك تسري
ومن يقض بالتقليد فهو على شفا
وفي النحل نص جاء في غاية الزجر
ومن يفت بالتقليد فهو قد افترى
وأما نصوص الوحي فهي التي تبري
لعمرك ما التقليد للجهل شافيا
صلاة تدوم الدهر طيبة النشر
وصل وسلم يا إله على النبي
مهفهفة غيدا عروسا من الشعر
فدونكما بكرا عروبا خريدة
وليس لها إلا القراءة من مهر يضئ ظلام الليل نور جمالها
وناصرها لا شك يظفر بالنصر
قصدت بها نصرا لسنة أحمد
وأختمها بالحمد لله والشكر
وعدتها تسعون من بعد خمسة
стр. 2980
الحكم بقطع يد السارق في الشريعة الإسلامية
بقلم الدكتور: أحمد عبيد الكبيسي
مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة بغداد
السرقة: من الجرائم التي توافرت النصوص من الكتاب والسنة على تجريم فعلها وتحديد العقوبة عليها تحديدا دقيقا، ليس لأحد الحق – إذا ما ثبت موجبها – أن يزيد فيها أو ينقص منها، أو يستبدل بها غيرها. ولهذه المعاني قال الفقهاء في تعريف الحد: عقوبة مقدرة حقا لله تعالى. [١]
حكمة تحديد عقوبة السرقة:
اتجهت الشريعة الإسلامية – في هذه الجريمة – إلى حماية الجماعة، وأهملت شأن المجرم. فشددت العقوبة عليه وجعلتها مقدرة محددة، من أجل القضاء على ما يتهدد الناس في أموالهم وما يتبع ذلك من إذلال وإرغام، فأحكم الشارع الحكيم وجوه الزجر الرادعة عن هذه الجناية غاية الأحكام وشرعها على أكمل الوجوه، المتضمنة لمصلحة الردع والزجر، مع عدم مجاوزة ما يستحقه الجاني من العقاب. فلا بد أن يكون العقاب مكافئا للجريمة، ولا يتسنى تقدير ذلك إلا لله العليم الخبير.
следующие страницы →