Полный текст (23 804 стр.). Показаны 3291–3330 · переход к 3296.
стр. 3291
حكم الصلاة في الجماعة
رئيس الجامعة الإسلامية عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلقد عظمت المصيبة بتهاون الكثير من المسلمين بأداء الصلاة في الجماعة والتشبه بالمنافقين في التخلف عنها واحتجاج بعضهم بتسهيل بعض العلماء في ذلك فوجب علي أن أبين عظم هذا الأمر وخطورته وأنه لا ينبغي للمسلم أن يتهاون بأمر عظم الله شأنه في كتابه العظيم وعظّم شأنه رسوله الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
ولقد أكثر الله سبحانه من ذكر الصلاة في كتابه الكريم وعظّم شأنها وأمر بالمحافظة عليها وأدائها في الجماعة وأخبر أن التهاون بها والتكاسل عنها من صفات المنافقين فقال تعالى في كتابه المبين ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ .
وكيف تعرف محافظة العبد عليها وتعظيمه لها وقد تخلف عن أدائها مع إخوانه وتهاون بشأنها، وقال تعالى ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ , وهذه الآية الكريمة نص في وجوب الصلاة في جماعة والمشاركة للمصلين في صلاتهم، ولو كان المقصود إقامتها فقط لم تظهر مناسبة واضحة في ختم الآية بقوله سبحانه ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ , لكونه قد أمر بإقامتها في أول الآية، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ الآية.
стр. 3292
فأوجب سبحانه الصلاة في جماعة في حال الحرب فكيف بحال السلم؟ ولو كان أحد يسامح في ترك الصلاة في جماعة لكان المصافون للعدو المهددون بهجومه عليهم أولى بأن يسمح لهم في ترك الجماعة، فلما لم يقع ذلك علم أن أداء الصلاة في جماعة من أهم الواجبات، وأنه لا ينبغي لأحد التخلف عن ذلك، وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا أن يصلي بالناس ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم" الحديث.
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق علم نفاقه أو مريض ان كان المريض ليمشي بين الرجلين حتى يأتي الصلاة، وقال: إن رسول الله ﷺ علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه", وفيه أيضا عنه قال: "من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادي بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلاّ منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف".
وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة ﵁ أن رجلا أعمى قال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي ﷺ : "هل تسمع النداء بالصلاة، قال: نعم، قال: فأجب".
стр. 3293
والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة في الجماعة وعلى وجوب إقامتها في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كثيرةٌ جداً، فالواجب على كل مسلم العناية بهذا الأمر والمبادرة إليه والتواصي به مع أبنائه وأهل بيته وجيرانه وسائر إخوانه المسلمين امتثالاً لأمر الله ورسوله، وحذراً مما نهى الله عنه ورسوله وابتعادا عن مشابهة أهل النفاق الذي وصمهم الله بصفة ذميمة من أخبثها تكاسلهم عن الصلاة, فقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلاً. مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً﴾ .
ومتى ظهر الحق واتضحت أدلته لم يجز لأحد أن يحيد عنه لقول فلان أو فلان، لأن الله سبحانه يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ ، ويقول سبحانه: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .
ولا يخفى ما في الصلاة في الجماعة من الفوائد الكثيرة والمصالح الجمة ومن أوضح ذلك التعارف والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه وتشجيع المتخلف وتعليم الجاهل وإغاظة أهل النفاق والبعد عن سبيلهم وإظهار شعائر الله بين عباده، والدعوة إليه سبحانه بالقول والعمل إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة.
стр. 3294
وفقني الله وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح أمر الدنيا والآخرة، وأعاذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ومن مشابهة الكفار والمنافقين إنه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 3295
من الصحف والمجلات
نشرت جريدة الجزيرة هذا الخبر تحت عنوان:
توثيق العلاقة بين الجامعة الإسلامية
والمعاهد الدينية في جنوب شرق آسيا
تلبية لدعوة تلقتها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من الجامعة الوطنية في ماليزيا لزيارتها لذلك فقد تقرر أن يغادر المدينة المنورة قريبا كل من فضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ محمد ناصر العبودي وفضيلة الشيخ عبد العزيز القويفلي عميد كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة متوجهين إلى ماليزيا في زيارة لجامعتها الوطنية كممثلين للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.. وتجدر الإشارة إلى أن فضيلتهما سيقومان بالإضافة إلى ذلك بزيارة الجامعات والمعاهد الإسلامية في كل من إندونيسيا وماليزيا وتايلاند لإجراء اتصالات مع المسئولين فيها بغية توثيق العلاقات الإسلامية بين الجامعة الإسلامية وتلك المعاهد.. هذا وتستغرق هذه الزيارة مدة شهر تقريبا..
نشرت مجلة المجتمع العدد ١٥٥ ما يلي:
من المهازل التي أرقت حياة المواطنين وعكرت صفوهم وآذتهم في أسرهم برامج ما يطلبه المستمعون سواء في الإذاعة أو في التلفزيون.
أسوأ الأغاني.. وأشدها انحلالا وتخلفا في المعنى تذاع بكثرة في الكم.. وبامتداد طويل في الزمن.
إن التلفزيون ينظم برامج على أساس افتراض أن مجتمعنا كله سقيم المزاج. صريع الانحلال.
وإلا فما معنى. ما جدوى بث الأغاني المبتذلة في أمة طال بها الظمأ إلى قيم الجد والمروءة.. أمة يتهددها الخطر.. القريب والبعيد. إذا استغرب الناس تصرف رجل طائش يقتحم بيتا فاضلا.. يري
أن يغني فيه الأغاني الخليعة فيجرح حياء أهل البيت ويعتدي على فضائلهم.
إذا استغرب الناس هذا التصرف فبنفس المنطق ولنفس السبب يستغربون تصرف الإذاعة والتلفزيون.
стр. 3296
إنهما يقتحمان البيوت اقتحاما.. ويبثان فيهما ما يجرح الحياء ويؤذي الفضيلة.
ديننا هو سلاحنا
"إننا نعيش الحرب الصليبية الثالثة.. وكانت الأولى هي التي دعى إليها البابا أربان الثاني في نوفمبر ١٠٩٥م والثانية بدأت بنزول نابليون في الإسكندرية في يوليو ١٧٩٨م.. أما الثالثة يصعب تحديد بدايتها لأنها لا تعتمد على الحملات العسكرية حتى نؤرخ لها بيوم الغزو. بل إن مدفعيتها الثقيلة هي الغزو الفكري.. وهي عملية معقدة ومستمرة، تتسلل على نحو يصعب تماما تحديد بدايته.. بل ربما تمتد جذورها إلى الحرب الصليبية الأولى. وفي مواجهتها ليس لنا من سلاح إلا ديننا ... ".
كان هدف التبشير هو التمهيد للغزو المسلح، ثم تدعيم هذا الغزو.. ولكن تجارب المبشرين أثبتت استحالة تنصير المسلمين، بل اكتشفت أن الهجوم السافر يستفز عناصر المقاومة ولو من باب العصبية. كذلك كان المبشرون يعرفون أن عنصر السيطرة الاستعمارية إلى زوال، وأن القوة المسلحة التي ساندت تصرفاتهم الوقحة زائلة، ومن ثم أعدوا سلاح الغزو الفكري.. أي إعادة ترتيب عقل المسلم بحيث يفكر منطلقا من مقدمات صليبية على أنها هي الحقائق، فيخرج منها بنتائج صليبية دون أن يخلع دينه، ولا حاجة إلى تعميده بالماء المقدس فقد عُمّد بالفكر غير المقدس.
والمسلم إذا تشرب طقوس الحضارة الغربية واطمأن إليها، بل وأيقن بتفوقها عليه.. انهارت مقاومته، وأصبح كالمدينة المفتوحة مستباحة لكل ناهب ومقتحم.
إذن فالحرب سجال بيننا وبين الحضارة الغربية. وأرض المعركة الآن هي الفكر.. محولة اقتحام القلعة الإسلامية بالأفكار والمبادئ والقيم.. حتى يتم خلع القيم الإسلامية، وتدمير المثل العربية لكي يتحول المواطن العربي إلى قرد يحاكي الحضارة الغربية، ويقضي العمر في اقتفاء أثرها بلا أمل في التفوق.. لأنه قد رضي بدور الظل، وأنىّ للظل أن يسبق سيده؟!..".
стр. 3297
من كتاب (الماركسية والغزو الفكري) ص١٦ و٤٥ و٥٧ ط٣.
رسالة من إيطاليا
إلى كل أخت من أخواتي المسلمات في كل بلد إسلامي أرسلها كلمة صدق من قلبي.. من أعماق قلبي.. أكتب إليك ما أشاهده بأم عيني في بلاد الحضارة!.. بلاد الذرة والصاروخ.. بلاد القمة والشموخ إنها بلاد جهله.. ومزارع فساد وعهر ودعارة.. لا أكتب هذا ليقال إنني كتبت شهد الله لا.. ولكني أكتب وقلبي يحترق وأنا أرى الفتاة باسم الحضارة تصبح سلعة رخيصة تتناقلها الأيدي وأرى الفتاة الغربية باسم الإنسانية تهدر إنسانيتها لا رادع ولا وازع.. الدين طقوس تُقام في الكنيسة.. العادات والتقاليد خطط لها اليهود الشباب متهورون منقادون دون وعي وراء الجنس.. وراء الفتاة.. أي فتاة.. والفتاة تتمشى في الشوارع تتصيد الزبائن والآباء قاتلهم الله ذوو دم بارد وغيرتهم- بل الأولى أن لا أتكلم عن الغيرة على الشرف لأنهم لا يعرفون هذه الكلمة- إنه يا أختاه مجتمع غريب ... والله إن الجبين ليندي من مناظر الفتيات وهن يتسكعن في الشوارع والبارات بل وفي كل مكان يوجد به صيد يا إلهي ما أكرمك وأحكمك ... وما أعدلك.. لقد أنصفت المرأة المسلمة وجعلتها بدينك الحنيف عضوا له قيمته المادية والمعنوية في المجتمع ولكن أنى لهذه الأقوام أن تفقه وقد تجمدت العقول؟! يا أختاه في الله أثبتي ... إنك أنت صانعة الأجيال مربية الأبطال.. بيديك الطاهرتين تصقلين النفوس وبعفافك وطهارتك تبنين الأمل بالمستقبل.. إنك كريمة طيبة لا تسمعي لما يقوله أتباع الغرب في الشرق فلقد ظنوا الحضارة أن تكون المرأة عارضة أزياء وملكة جمال وراقصة تبيع جسدها لكل جائع وخليلة تشبع رغبتها فحسب ... أما أنت فلا وألف لا.. أنت حفيدة خديجة، وعائشة ﵄. أنت بانية المستقبل فأحسني نيتك. واعقدي العزم لأن تشدي أزر الرجل بالحق وتكوني كالشمعة تضيء له الطريق ليصل هو بالتالي إلى الثمرة الكريمة. اليانعة فيقطفها
стр. 3298
وتكوني أنت أم البطل الذي يحقق النصر ويقتحم الصعاب. ويبقى قلعة صامدة مدى الحياة. في وجه كل ما هو باطل ...
أختك (.....) إيطاليا، نقلا عن مجلة المجتمع.
خطاب البابا شنوده
في الاجتماع الذي تم في الكنيسة المرقسية بالإسكندرية برئاسة البابا شنوده الثالث بتاريخ ٢٥/٣/١٩٧٢م.
بعد أداء الصلاة والترتيلات طلب البابا شنوده من عامة الحاضرين الانصراف فانصرفوا ومكث رجال الدين وبعض أثرياء وأعيان المسيحيين بالإسكندرية. وفي مستهل الاجتماع بدأ البابا شنوده كلمته بأن بشرهم بأن كل شيء يسير على ما يرام، وحسب الخطة الموضوعة والتخطيط المرسوم لكل جانب من جوانب العمل على حدة في إظهار الهدف الموحد فتحدث عن عدة موضوعات تشمل عدة نشاطات وقد اتخذت الكنيسة عدة قرارات لتحقيق هذه الخطة بالنسبة لزيادة عدد المسيحيين.
١- تحريم تحديد النسل وتنظيمه بين شعب الكنيسة.
٢- تشجيع تحديد النسل وتنظيمه بين المسلمين خاصة وإن أكثر من ٦٥ من الأطباء وبعض الخدمات الصحية من شعب الكنيسة.
٣- تشجيع الإكثار من النسل بين شعب الكنيسة ووضع حوافز ومساعدات معنوية ومادية للأسر الفقيرة من شعبنا.
٤- التنبيه على العاملين بالخدمات الصحية على المستوى الحكومي وغير الحكومي بمضاعفة الخدمات الصحية بين شعبنا المسيحي وبذل العناية والجهد الوافرين وذلك من شأنه تقليل نسبة الوفيات بين شعبنا على أن تكون تصرفاتهم غير ذلك مع المسلمين.
٥- تشجيع الزواج في السن المبكر بتخفيض تكاليفه وذلك بتخفيف رسم فتح الكنائس ورسوم الإكليل بالكنائس الكائن بالأحياء الشعبية والفقيرة.
стр. 3299
٦- تحرم الكنيسة تحريما باتا على أصحاب العمارات والمساكن المسيحية تأجير أي مسكن أو شقة أو محل تجاري للمسلمين، ويعتبر من يفعل ذلك من الآن مطرودا من رحمة الرب ورعاية الكنيسة كما يجب العمل بشتى الطرق والوسائل على إخراج السكان المسلمين من العمارات والبيوت المملوكة لشعب الكنيسة وهذه السياسة الإسكانية إذا استطعنا تنفيذها بقدر الإمكان فإن من شأنها تشجيع وتسهيل الزواج بين شباب المسيحيين وتصعيبه وتضييقه بين شباب المسلمين مما يكون له أثره الفعال في الوصول إلى الهدف حيث لا يخفى أن الغرض من هذه القرارات هو انخفاض معدل الزيادة بين المسلمين وارتفاع هذا بين شعب الكنيسة.
عن جريدة الرائد - العدد١٨.
стр. 3300
ناداك ربك
للشاعر السوري: مصطفى عكرمة
ناداك صوت ساحرُ النبرات.
فأجب نداء الله في عرفات.
وعلى جناح الشوق طر لرحابها.
واغنم هناك سوانح الرحمات.
جنات عدنٍ خلف حرّ رمالها.
تهفو إليك.. فقم إلى الجنات.
لحظات عمرك عند مكة أدهر.
القلب فيها دائم الخفقات.
ناداك ربك فاستجب لندائه.
فإذا فعلت ضمنت خير حياة
.
стр. 3301
حكمة الصيام من الوجهة الطبية
بقلم أحمد محمد سليمان: الطبيب بمستوصف الجامعة
شرع الله الصيام عبادة وتقوى وله فوائد نفسية روحية فمع الإحساس بالجوع يشارك الفقراء في نفس الإحساس فيسارع بإطعام الجائع وإغاثة المسكين، وتقل ضراوته واعتداؤه وصخبه حيث تقل الطاقة الجسمية مع نقص مستوى الجلوكوز (سكر العنب) في الدم وبهذا يتعود الهدوء والوداعة والسكينة. ثم أنه يفطر في موعد محدد ويتناول سحوره في موعد محدد فيتعلم النظام قانون الله في الوجود وفي هذا الخير كله في النفس والبدن معا.
وعند علاج كثير من الأمراض النفسية يلجأ المداوي في الطب القديم إلى استعمال الحميه ويلجأ الطبيب الحديث إلى استعمال جرعات صغيرة من الأنسولين التي تنزل بمستوى سكر العنب في الدم فيشعر المريض بأعراض تشبه أعراض الصيام قبل الإفطار بساعتين أو ثلاثة فبذلك تهدأ نفسيته ويقبل على أكله بشهية.
والنفس في حالة مرضها تحتاج إلى نوع من الحمية فإذا صاحب ذلك قراءة للقرآن والأحاديث والمواعظ تتقبل النفس الخير الذي تحتويه والنفس (في حالة الجوع) تكون صافية ذات قابلية عالية للإيحاء النفسي فتدخل عليها تلك المواعظ والحكم الإلهية فتقابل أرضا خصبة ممهدة تقبل الخير وتزدهر منها المحبة الخالصة لله جل وعلا ومن أفنى عمره في عبادة الله وحب الله دخل جنة الآخرة وأحس نعيم الدنيا. وجميع أنواع المحبة الأخرى تنبع من حب الله فمن أحب الله بر أهله وأحب جاره وأحب أخاه المسلم وهذه الدائرة تنعكس عليه فيشعر بالنور والرضا يشيع في جنبات نفسه كيف لا وقد أصبحت نفسه مليئة بحب الله فلا محل فيها لضغائن ولا أحقاد ولا حسد ولا فساد طوية. ومن هذه المحبة للخير للناس يشعر الإنسان بسعادة حقيقية.
ومع السعاة النفسية تزول الأمراض النفسية والنفسية الجسمية أيضا كالقرحة وضغط الدم والقرحة الإثني عشرية وألم الشراسف ... الخ.
стр. 3302
ولا شك أن الصيام يعود الإنسان أن يتحكم في شهواته فيكف عن الطعام طاعة لله فيتعلم بذلك أن يكف نفسه عما يضرها من طعام أو شراب وتكف نفسه عن الشهوة الجنسية عندما تكون تنطبق عليها الآية: ﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ .
والصوم جنة كما ورد في الحديث الصحيح فكما ترون فالشق الأكبر من فوائد الصيام هو شفاء النفس والشق الأصغر يتناول شفاء الجسم فمرض البول السكري في مراحله الأولى وخاصة عند السمنة يكون علاجه بالصيام والحمية عن المواد السكرية والنشوية وعفونة الأمعاء وتخمراتها يعالج بالصيام.
ومرض ضغط الدم يفيد فيه الصيام بالإقلال من الملح والدسم الذي يحوي الكولسترول الذي يسبب تصلب الشرايين.
وعسر الهضم يعالج بالحمية وبتنظيم وجبات الطعام وعدم إدخال الطعام على الطعام وهذا موجود في الصيام. وللاستفادة من الصيام ينبغي ألا يسرف الإنسان في الأكل في الفطور أو السحور وأن يبتع الحديث النبوي "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه فإن كان ولا محالة فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه", وحتى يكون خفيفا نشيطا فيقدر على أعمال العبادة من صلوات التراويح إلى التهجد ... الخ.
стр. 3303
والسنة في الإفطار على التمر والماء لها حكمة طبية فالتمر يحتوي على مواد سكرية سهلة الهضم فتصل إلى الدورة الدموية مع الماء عن طريق الأمعاء خلال دقائق قليلة فيرتفع الجلوكوز (سكر العنب) في الدم إلى المستوى الطبيعي خلال دقائق ونظرا لأن تعب الصائم وإجهاده مرده في الغالب إلى نقص الماء والجلوكوز في الدم فعندما نفطر على تمر وماء فيذهب التعب والإجهاد فور الإفطار بخلاف ما إذا أفطر على فطائر أو أرز مثلا فإن هذه تستغرق في الهضم وقتا طويلا مما يؤخر التعب والإجهاد. والسنة المبادرة بالفطور فور دخول المغرب وتأخير السحور إلى آخر وقتها "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر" رواه البخاري.
ثم إن للصائم فرحتين ولا شك أن انتظار الفرج بحلول وقت المغرب حتى تحل أزمة الجوع وتفطر على تمر وماء على بساطتهما تشعرك بأن الدنيا هينة وأن أشق ما في الدنيا من هم السعي لأجل الرزق تكفي فيه بضع حبات من تمر وجرعة من ماء على حل هذه الأزمة فلماذا هذا الجري وراء الدنيا وزينتها؟! مع التماس مسائل غير مشروعة لجلب الرزق ثم البكاء على ما فات والحسرة والندم على هذه الفرصة وتلك السانحة والناس من خشية الفقر في فقر. فالإنسان عليه أن يسعى لرزقه ولكن لا يتكالب على الدنيا ويجري وراء الدينار "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميلة. تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش" صدق رسول الله ﷺ تسليما كثيرا. ونختم بهذا الحديث الذي يفيض حكمة ويصلح في طب النفس وإصلاحنا بالقناعة بأساسيات الحياة "من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها" ...
стр. 3304
ندوة الطلبة
عتاب
بقلم: محمد محمود جاد الله: الطالب بكلية الشريعة بالجامعة
يعاود خاطري طيف التصابي.
فأذكر من تقدم من صحابي.
وأذكر غربتي وشقاء روحي.
فأعلمُ أنها دنيا اغتراب.
وإني كلما عاودت ألقى.
رياح الموت قد خطرت ببابي.
بكيت على السعادة في ذراها.
وفي شرخ الشباب على الشباب.
وأنىّ لي الفرار من الرزايا.
وهذا الحزن لم يك في حسابي.
فإن أطعم فلا عيش بباق.
وإن أشرب فيا بؤس الشراب.
يعجل لي زماني كل سوء.
وما هو معجل يوما طلابي.
فكل مصيبة تمضي وتُنسى.
ويُطوى ذكرها إلا مُصابي.
أعاتب عيشنا ما ناب خطب.
وهل عيشي سيسمع لي عتابي.
ألفت الصبر حتى ضاق مني.
وكان مرافقي عالي الجناب.
فإن أصمت فليس لي اختيار.
وإن أصرخ فلست بمستجاب.
وأحكام الزمان إذا توالت.
فما تدري المراء ولا تحابي.
فهذي خدعة كبرى ستمضي.
وإني طالب حسن المآب.
وعند الله في الأخرى نعيم.
وفي هذي يكون له متابي.
إذا حكم الزمان فلا كلام.
ففي كلماته فصل الخطاب.
يظن الناس من جهل بأني.
أحلق بالمنى فوق السحاب.
ولو نظروا بعين العدل ألفَوا.
بقايا الروح ترزح في العذاب
.
стр. 3305
ماذا يجري في الوطن الإسلامي؟
بقلم: محمد صديق برماوي
حقائق حول اضطهاد المسلمين في بورما
يشكل المسلمون في بورما أكبر أقلية من السكان، إذ يبلغ عددهم ثلاثة ملايين نسمة من بين حوالي ثلاثين مليون نسمة، ويعيش معظمهم في المناطق الشمالية الغربية. وأما بقية الأديان الموجودة في بورما فهي الديانة البوذية وهي ديانة أغلبية السكان ثم ديانة عبادة الطبيعة.
ويتولى الحكم في بورما حكومة اشتراكية من البوذيين، وقد نالت استقلالها عام ١٩٤٨م، والعجيب أن المسلمين البورميين يلقون أقسى المعاملة من قبل حكومتهم الحالية، فإنهم يشردون من ديارهم ويرحلون عنها وتُفرض عليهم الضرائب الباهضة. ولما كان معظمهم من المزارعين والعمال فإن الحكومة تبتز أكثر من ٩٠ من حاصل إنتاجهم الزراعي، وهناك أمثلة كثيرة من قيام الحكومة بانتزاع ملكية الأراضي وكل شيء من المسلمين بالذات.
وقد قرأت في مجلة المجتمع الكويتي في العدد الثاني السنة الأولى ١٧ من محرم الموافق ٢٤ من مارس ١٩٧٠م (أنه جاء إلى الكويت شاب بورمي وقال لرئيس تحريرها: لقد انتزعوا منا كل شيء، كنت ووالدي نتاجر في الأدوات الكهربائية وكان رأس مالنا يعادل مليون روبيه، وكانت تجارتنا مزدهرة ولكن الحكومة الاشتراكية العسكرية في بورما لم يرق لها ذلك فأصدرت أمرا بتأميم جميع أموال المسلمين ولم تبق لنا إلا عقارات بسيطة لم يسمح لنا ببيعها وهي معرضة للتأميم، وفررت من بورما إلى الهند وهُمت على وجهي بحثا عن عمل، وتركت زوجتي في الهند وجئت إلى الكويت) ...
стр. 3306
أما موقف الحكومة البورمية من الحرية الدينية: فإنها تحارب ممارسة الشعائر الإسلامية فلا يجرؤ أحد تقريبا على اعتياد المساجد، ونادرا ما تسنح الفرصة لإقامة صلاة الجمعة حتى أن المسلمين لا يسمح لهم بالخروج من مناطقهم وتُسحب بطاقاتهم الشخصية ويُزج بكثير منهم في السجون، لا لشيء اللهم لأنهم مسلمون حتى فريضة الحج لم تسمح حكومة بورما لأحد من المسلمين بأدائها، فمنذ عام ١٩٦٢م لم يخرج أحد من المسلمين من بورما حاجا إلى بيت الله الحرام حتى الآن.
وتبذل رابطة العالم الإسلامي قُصارى جهدا في سبيل إقناع حكومة بورما للسماح للمسلمين الموجودين لأداء فريضة الحج لإصلاح حالهم ووضعهم.
وإننا نناشد الأقطار الإسلامية الحرة في العالم، أن تتدخل لحماية المسلمين من هذا الاضطهاد الشديد وأن تلفت أنظارها ومد يد العون والمساعدة للمهاجرين المسلمين من بورمافي العالم الإسلامي فرسول الله ﷺ يقول: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم".
كما نرجو من هذه الحكومات الإسلامية عامة والعربية الشقيقة خاصة أن ترفع هذه المشكلة للأمانة العامة لمؤتمر وزراء الخارجية الإسلامية. وإلى الأمين العام للأمم المتحدة عسى أن يحقق في الأمر، والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل ...
стр. 3307
من أسس الشيوعية؟
بقلم: عبد الفتاح علي عبد الله
الطالب بدار الحديث التابعة للجامعة
منذ قيام المجتمعات الإنسانية على وجه الأرض والعالم مبتلى بدعوة هدامة ما خلت من أباع بالرغم من ثبوت بطلانها وفسادها قبل تجربتها وبعدها وإذا نظرنا إلى أتباعها لم نجد إلا أهل النفوس المريضة والأرواح الهزيلة والأمزجة الملوثة، وأما أصحاب الفطر السليمة فلم يؤثر عنهم قط أنهم استجابوا لدعوة تقوم على الشر والفساد فمن المؤسس لهذه الدعوة؟
إن مؤسس الدعوة ومنشئها وهي الدعوة الإلحادية هو كارل ماركس المولود سنة ١٨١٨م والهالك سنة ١٨٨٣م كان أبوه يهوديا واسمه هرشل ولما ارتد عن دينه إلى المسيحية سمى نفسه (هتريج) وذكر محبوه عدة أسباب لترك دينه ومما زعموا أن أسباب ترك هرشل لليهودية أن اليهود كانوا مضطهدين يقاسون أسوأ المعاملات من المسيحيين وسواء كان هذا السبب صحيحا أم مجرد اعتذار وكذب من جملة الاعتذارات فإنه لا يكفي أن يتخلى المرء عن دينه بهذه السهولة وإن كل الأعذار لهرشل تدل على أن المصلحة هي الدافع الأول، هذا هو والد ماركس. وهو وحده يكفي للدلالة على عنصره ومعدنه من ناحية العقيدة والأخلاق وكان ماركس يقول في شبابه: إن خير الناس وأجدرهم بالتكريم من يعمل لخير الناس والدين أساس الحياة. وهو الذي يقول أيضا: إن المثل الأعلى الذي يجب أن يسعى إليه كل فاضل في الوجود هو أن نضحي بأنفسنا في سبيل خير الإنسانية والسعادة. هذا هو ماركس في شبابه وتلك عقيدته برغم صبوء والده وبرغم ما تحدث الناس عن دوافع هذا الصبوء. إلا أن الولد سر أبيه فكما ترك أبوه عقيدته فقد ترك الابن عقيدته. وما الأسباب؟
стр. 3308
الأسباب كثيرة أقربها أنه من نسل يهودي عيء من أجل المادة. كارل ماركس هو يريد مالا يعيش منه وينفق على أولاده وأسرته ومن ذا الذي يلقى عليه المال دون أن يقدم عملا يستحق عليه أجرا. فهو كافر بالسماء وبالإنسانية لأن الناس لم يعطوه شيئا وبهذا قد كتبت زوجته إلى بعض أصدقائها أنهما في شدة من الجوع وقد أتت إليهم مالكة المنزل الذي هما فيه تطلب الإيجار ولم يجدوا شيئا فأخذت الأثاث بالأجور وطردتهما من المنزل وخرجوا مع أطفالهم وكان عند خروجهم من المنزل قد هطلت عليهم الأمطار وماتت إحدى بناتهما ولم يجدوا كفنا فأقرضهم أحد الفرنسيين المهاجرين هناك جنيهين. هذه حالة كارل ماركس لأنه عاش عالة على أبيه فلما توفي أبوه كانت تنفق عليه أمه وأخته حتى نفذ ما بأيديهما من المال. هذا هو مؤسس الشيوعية الذي يهتفون باسمه ويمجدونه. إن سبب إنكاره وجود الله هو أن السماء لا تمطر ذهبا والعجب كل العجب من هؤلاء العبيد المسخرين لخدمة الشيوعية من غير الروس وعلى الأخص في بعض بلدان العالم العربي أولئك الذين يتشدّقون بالماركسية وما أعدت لأهلها من نعيم، وحسبها أنها سلبت نعم أقوام وأمم وشعوب بحجة إعطائها للآخرين المستحقين وهي لا تعطيهم إلا الجوع والاستعباد والتعذيب وما استجابت إلا شرذمة من ضعفاء النفوس على وعد من عملاء الشيوعية أنهم سيعطونهم أموال الأغنياء ويسلبون القادر قدرته ليعدموها للعاجز المحروم ولذلك لبوا دعوتهم الكاذبة وزعم آخر، إن الشيوعية تعتني بالطبقة العاملة وتؤمنها من الخوف والجوع وترفع مستواها بالسادة الحاكمين ولكن وبرغم هذه المزاعم لم يستجيبوا في روسيا عن رضا واقتناع ولكن استعان البلاشفة في روسيا بقوة الحديد والنار وثبتوا قواعد هذه الدعوة ودعائمها. ونستدل الآن على هذه الدعاية الكاذبة أنهم يرفعون مستوى الطبقة العاملة. إن العمال في أمريكا وبريطانيا أرفع مستوى من العمال في الاتحاد السوفييتي وقد قال أحد مدعمي
стр. 3309
حزب ماركس وأحد أقطاب الدعوة الهدامة في إيطاليا (اجنازيو مسيلوني) يقول أنه زار موسكو واتفق ببعض العمال هناك وأنهم يشكون من الأحوال المهنية التي تحيط بحياة العمال بالمصانع ولكن أنه لا يفهم لماذا يعيش العامل تحت رحمة إدارة المصنع ولما وقف السيلوني على حقائق الشيوعية وعلى ما تلقى الطبقة العاملة من الذل والهوان والتعذيب والسلب للحرية كفر بها وحذر الطبقة العاملة في جميع الأرض أن تنخدع بأكاذيب الشيوعية ومفترياتها ويقول أيضا أن العمال كانوا يعيشون في أبشع صنوف الفاقة والذلة وإنما الذين خانوا زملائهم في السجن والعمل الشاق هم أصحاب الحظوة والامتياز في المستعمرات النموذجية وغيرها وأن الشيوعية قضت على حياة الطبقة العاملة بالتعب والشقاء وسلبت كل حقوقها وكالشيوعية تعرف أن الإسلام الدين الوحيد الذي أتى بقواعد محكمة للحكم والنظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والمالي والتجاري ولم يترك أي مشكلة يمكن أن تحل بفرد أو بجماعة أو أمة إلا قال حكمه الواضح الصواب فيها ومنح الإنسان الحرية ووضع قواعد المجتمع الفاضل والذي أريد أن أقوله للقارئ الكريم إن الأحزاب غير الإسلامية شديدة التخاصم فيما بينها ولكنها تنظر نظرة الشخص الواحد لتحطيم الإسلام.
стр. 3310
إنّ كل حزب شاذ يعرف قدر نفسه ويعرف قدر الإسلام وأن الإسلام هو دين الله المنزل من السماء. وإنني إذ أذكر قصة حدثت في مدينة جبلة التابعة للواء إب في الجمهورية العربية اليمنية: كنت طالبا في أحد المعاهد هناك فإذا برجل ظهر أنه من الجمعية التبشيرية وهو يقوم بحركة نشيطة في دعوته الكذابة ويوزع كتبا صغيرة تابعة للجمعية التبشيرية فبلغت مدير المنطقة فاحتجز الرجل وأبلغنا التربية العلمية بصنعاء ومديرها القاضي عبد المجيد عزيز الزنداني وعلى أثرها وصل المدير بنفسه وقرر ترحيل ذلك الرجل المخرب وإعادته إلى بلاده وكان هذا الرجل يحمل بطاقة سياحية. وهكذا الأحزاب حريصة كل الحرص على التشكيك في الإسلام ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون والله نسأل أن يبقى على الأمة الإسلامية عقيدتها بقيادة رائد التضامن الإسلامي جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز وجميع المخلصين لدينهم ورفع مستوى أمتهم من رؤساء وأفراد الأمة العربية والإسلامية إنه سميع الدعوات.
стр. 3311
خالف النفس
بقلم محمد عبد الرحمن شميله الأهدل
الطالب بكلية الشريعة
خالف النفس لا تمل لهواها.
فلكم زلّ من جرى مجراها.
وإذا حسنت لك الأمر فاعرضـ.
ـه على الشرع ينكشف مغزاها.
واقصرنها على الشريعة قسرا.
يكن الخلد في غد مثواها.
واتق الله فالحساب عسير.
والذنوب الذنوب ما أسواها.
كيف ننسى الذنوب أو نتناسى.
والرقيب الأمين قد أحصاها.
تُب إلى الله فالحِمام قريب.
سوف يأتي عشية أو ضحاها.
راقب الله واقرع الباب تظفر.
بالمنى في الدنا وفي أخراها.
يا رجال الإسلام في كل قطر.
من أداني الغبراء أو أقصاها.
إن آباءنا الغطاريف شادوا.
دولة العز فاجتنوا علياها.
دمروا قيصرا وثنوا بكسرى.
وأناروا الدنيا بُعيد دجاها.
نصروا الله بالجهاد فحازوا.
رتبا في العلاء ما أسماها.
حكموا الشرعة المحَقِقة العـ.
ـدل فعزوا بنصرهم إياها.
حكموا هذه البسيطة دهرا.
خلدت في قلوبنا ذكراها.
أمتي أخلصوا الجهاد وهبوا.
بنفوس إلى العلا مرقاها.
واعلموا أي فتنة أو خطوب.
ضعضعتنا ففعلنا منشاها
.
стр. 3312
الزاوية الطبية
بإشراف أطباء الجامعة الإسلامية
س١ - من الأخ ع. ل. ق. يقول فيه:
نحن الآن في عصر السرعة. ولم يكن أمام الإنسان الآن وقت كاف للمشي. إضافة إلى ما تزخر به الحياة الآن من نعومة زائدة. فبماذا تنصحون من يريد الإبقاء على صحته في هذا الجو الناعم؟
الجواب - المشي والرياضة البدنية عموما ليس من الكماليات بل هو ضرورة لصحة البدن والنفس. فإذا كان المسجد قريبا من البيت كيلو أو أقل مثلا وعندك سيارة فلا بد من المشي للمسجد إن كنت تريد صحة بدنية وفوائد ذلك هي: ١ - تقوية عضلات الجسم. ٢ - تنشيط الدورة الدموية. ٣ - تقليل الشحم في الجسم. ٤ - الحفاظ على القلب والشرايين من التجلطات القلبية. ٥ - تجنب دوالي الساقين والقدمين وهي تمدد الأوردة الدموية في الساقين. ٦ - تنشيط الرئتين على تنفس الهواء. ٧ - زيادة كفاءة الجسم واللياقة البدنية. فإذا اضطررت لعمل مجهود كحمل حقيبة مثلا أو جري لتحصيل مصلحة أو تفادي ضرر لم يؤد هذا إلى الخفقان وانقطاع النفس كما يحدث كثيرا عند هواة مقعد السيارة. ٨ - الحفاظ على الصحة النفسية فبتحريك قدميك وتلفتك يشعرك بأنك وسط خضم الحياة. يشعرك بكيانك ووجودك، ومشي ساعة قطعا يذيب الأفكار السوداء من الرأس ويذهب بالقلق ويشغلك عن توافه الحياة وما أحلى وألذ الراحة بعد مشوار أو مجهود بدني. وكن حذار على من لم يمارس الرياضة أن يبدأ برياضة عنيفة مجهدة ولكن عليه بالتدرج. والنعومة الزائدة تجعل المرء ينهار عند أول عقبة تصادفه وما أكثر عقبات ومشاق الحياة. والحياة كفاح ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ .
س٢ - من الأخ أ. ج. س. يقول فيه:
أحس بالتحسس من بعض المأكولات كالبيض، والسمك، والموز. فهل هناك علاج لإزالة هذا المانع. من التمتع بهذه الطيبات من الرزق؟
стр. 3313
الجواب - الحساسية من بعض المأكولات حلها سهل ميسور وهو القناعة بما قسم الله له فما أكثر نعم الله وتنوعها فإن كان عنده حساسية للبيض والسمك فعليه بالدجاج واللحم المشوي، وإن كان عنده حساسية للموز فما أجمل التفاح والبرتقال والعنب والرطب والكمثرى والبرقوق والخوخ ... الخ ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ . فحتى هذه اللحظة يعتبر الذي يعرف الغذاء الذي يسبب له حساسية، يعتبر سعيدا جدا لأن الغالبية العظمى تأتيهم الحساسية ولا يعرفون ما سببها فيأخذون المسكنات وهذه الطامة حقا. أما من يعرف سبب حساسيته من نوع خاص من الغذاء فعليه أن يجتنبه في الحال ويحمد الله.
س٣ -من الأخ ج. ص. م. يقول فيه:
أشعر بألم في جهة ما جسمي. وقد وصف لي أحد الأطباء حبوب ((كورتيوزون)) لمدة طويلة. وقد أحسست بانتفاخ في وجهي وبعض أجزاء جسمي. أرجو الإفادة عن مضار الكورتيزون وشكرا.
الجواب - أقراص الكورتيزون ومشتقاته تعطى بواسطة الطبيب فقط عند دواعي استعمالها ولا توقف فجأة بل توقف تدريجيا كأن يؤخذ ٦ حبات ثم ينقصها إلى ٥ ثم إلى ٤ ثم إلى ٣ ثم إلى ٢ ثم إلى حبة، وهذا لأن إعطاء الكورتيزون يوقف مؤقتا عمل الغدة الكظرية ((فوق الكلية)) فإنقاص عدد الحبات يترك المجال لعودة الغدة لعملها الطبيعي ولا شك أن الكورتيزون لا يُعطى بتاتا في حالة قرحة المعدة أو قروح العين فإنه يخرم القروح ويمنع التئامها. وأخذ الكورتيزون لمدة طويلة جدا يسبب انتفاخ الوجه حتى يصبح مستديرا كالقمر.
س٣ - من الأخ س. ج: ق. يقول فيه:
حينما أستيقظ في الصباح لا أتمكن من النهوض من الفراش. وأشعر أن مفاصلي في حالة يُرثى لها من الفتور. فهل هذا من المكيف. أم هو مرض وبماذا تنصحون؟
стр. 3314
الجواب - لفتور الجسم أسباب عدة منها التعرض لتيارات البرد والمكيف وأحسن شيء قفل المكيف عند التهيؤ للنوم أو توجيهه بعيدا عن النائم. والسبب الآخر هو نوع من الفتور النفسي والعزوف عن العمل والرغبة في الهروب من الحياة فإن كانت الحالة بسيطة كأن يقابل الإنسان وجها باشا مبتسما أمامه مع صينية عليها الفطور والشاهي وأخذ دش قبل الفطور يساعد على هذا النشاط وأما ألم المفاصل بسبب البرد فأحسن شيء له هو الأسبرين ((حبتين بعد الفطور)) . وأما علاج الحالات التي فيها رغبة في الهروب مع كآبة، فعلاجها عند أطباء النفس سواء بالتحليل أو بالدواء.
س٥ - من الأخ ز. ح. ي. يقول فيه:
ما هي المضادات الحيوية؟ وهل هي من الخطورة كما يصفها الناس؟ وهل أنها لا تستعمل إلا بإشراف الطبيب؟ وهل الاستمرار مدة طويلة عليها مضر؟ نرجو الإيضاح.
الجواب - المضادات الحيوية هي مواد كيميائية فعالة تفرزها الفطريات مثل البنسلين والتراميسين والاريثروميسين والاستربتوميسين ... الخ.
ينبغي عدم وصفها إلا عن طريق الطبيب فكم من مريض مات نتيجة حساسية البنسلين أو الاستربتوميسين مثلا. والتراميسين: وهو المادة الفعالة في بودرة الشوكولاته ضد الإسهال إذا أعطيت للأطفال مدة طويلة أدت إلى تكون الأسنان بلون بني غامق لا يزول أبدا وكذلك تترسب في العظام. وعند تأثيرها على الأسنان تعرضها للتسوس فضلا عن أن المضادات الحيوية قد تساعد على نمو أنواع أخرى من الجراثيم أو الفطريات في الجسم تكون أشد شراسة من الجرثومة التي تعالجها. والمضادات الحيوية بأنواعها قد تسبب مضاعفات في أعضاء الجسم كالسمع أو الجلد أو الكبد أو الكلى ... الخ. ولذلك ينبغي أن تُعطى تحت إشراف الطبيب.
стр. 3315
الفتاوى
يتول الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رئيس الجامعة الإسلامية
"حكم رؤية الهلال هل يعم أو يخص"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فقد سألني كثير من الإخوان عن حكم الاعتماد على الإذاعة في الصوم والإفطار وهل ذلك يوافق الحديث الصحيح "صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته" الحديث..
وهل إذا ثبتت الرؤية بشهادة العدل في دولة مسلمة يجب على الدولة المجاورة لها الأخذ بذلك وإذا قلنا بذلك فما دليله وهل يعتبر اختلاف المطالع.
والجواب عن هذه الأسئلة أن يقال قد ثبت عن رسول الله ﷺ من طرق كثيرة أنه قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين وفي لفظ آخر فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية أخرى فأكملوا عدة شعبان ثلاثين.
وثبت عنه صلى الله عليه سلم أنه قال لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على أن المعتبر في ذلك هو الرؤية أو إكمال العدة.
стр. 3316
أما الحساب فلا يعول عليه وهذا هو الحق وهو إجماع من أهل العلم المعتد بهم وليس المراد من الأحاديث أن يرى كل واحد الهلال بنفسه وإنما المراد ثبوت ذلك بشهادة البينة العادلة وقد خرج أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر ﵄ قال: تراوى الناس الهلال فأخبرت النبي ﷺ أني رأيته فصام وأمر الناس بالصيام، وخرج أحمد وأهل السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن ابن عباس ﵄ أن أعرابيا قدم على النبي ﷺ فقال إني رأيت الهلال فقال "أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال نعم قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدا" وعن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي يشك فيه فقال إني جالست أصحاب رسول الله ﷺ وسآءلتهم وأنهم حدثوني أن رسول الله ﷺ قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يوما فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا"رواه أحمد ورواه النسائي ولم يقل فيه مسلمان وعن أمير مكة الحرث بن حاطب قال عهد إلينا رسول الله ﷺ أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما رواه أبو داود والدارقطني وقال هذا إسناد متصل صحيح.
стр. 3317
فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على أنه يكتفى في رؤية هلال رمضان بالشاهد الواحد العدل، أما في الخروج من الصيام وفي بقية الشهور فلا بد من شاهدين عدلين جمعا بين الأحاديث الواردة في ذلك وبهذا قال أكثر أهل العلم وهو الحق لظهور أدلته ومن هذا يتضح أن المراد بالرؤية هو ثبوتها بطريقها الشرعي وليس المراد أن يرى الهلال كل أحد، فإذا أذاعت الدولة المسلمة المحكمة للشريعة كالمملكة العربية السعودية أنه ثبت لديها رؤية هلال رمضان أو هلال شوال أو هلال ذي الحجة فإن على جميع رعيتها أن يتبعوها في ذلك. وعلى غيرها أن يأخذ بذلك عند جمع كثير من أهل العلم لعموم قول النبي ﷺ : "الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين" رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر ﵄ وأخرجه مسلم بلفظ "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن أغمى عليكم فاقدروا له ثلاثين" وأخرجه البخاري من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" وأخرجه مسلم بهذا اللفظ لكن قال: فإن غمى عليكم الشهر فعدوا ثلاثين. فإن ظاهر هذه الأحاديث وما جاء في معناها يعم جميع الأمة ونقل النووي ﵀ أن هذا هو قول الليث بن سعد والأمام الشافعي والإمام أحمد رحمة الله عليهم قال يعني بن المنذر ولا أعلمه إلا قول المدني والكوفي يعني مالكا وأبا حنيفة رحمهما الله. انتهى. وقال جمع من العلماء: إنما يعم حكم الرؤية إذا تحدت المطالع أما إذا اختلفت فلكل أهل مطلع رؤيتهم وحكاه الإمام الترمذي ﵀ عن أهل العلم، واحتجوا على ذلك بما خرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ﵁ أن كريبا قدم عليه في المدينة من الشام في آخر رمضان فأخبره أن الهلال رؤي في الشام ليلة الجمعة وأن معاوية والناس صاموا بذلك فقال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة
стр. 3318
السبت فلا نزال نصوم حتى نراه أو نكمل العدة فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال: لا. هكذا أمرنا رسول الله ﷺ . قالوا فهذا يد ل على أن ابن عباس يرى أن الرؤية لا تعم وأن لكل أهل بلد رؤيتهم إذا اختلفت المطالع وقالوا أن المطالع في منطقة المدينة غير متحدة مع المطالع في الشام وقال آخرون لعله لم يعمل برؤية أهل الشام لأنه لم يشهد بها عنده إلا كريب وحده والشاهد الواحد لا يعمل بشهادته في الخروج وإنما يعمل بها في الدخول.
وقد عرضت هذه المسألة على هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في الدورة الثانية المنعقدة في شعبان عام ١٣٩٢ هـ فاتفق رأيهم على أن الأرجح في هذه المسألة التوسعة في هذا الأمر وذلك بجواز الأخذ بأحد القولين على حسب ما يراه علماء البلاد. قلت وهذا قول وسط وفيه جمع بين الأدلة وأقوال أهل العلم إذا علم ذلك.
فإن الواجب على أهل العلم في كل بلاد أن يعنوا بهذه المسألة عند دخول الشهر وخروجه وأن يتفقوا على ما هو الأقرب إلى الحق في اجتهادهم ثم يعملوا بذلك ويبلغوه الناس وعلى ولاة الأمر لديهم وعامة المسلمين متابعتهم في ذلك ولا ينبغي أن يختلفوا في هذا الأمر لأن ذلك يسبب انقسام الناس وكثرة القيل والقال إذا كانت الدولة غير إسلامية.
أما الدولة الإسلامية فإن الواجب عليها اعتماد ما قاله أهل العلم وإلزام الناس به من صوم أو فطر عملا بالأحاديث المذكورة وأداء للواجب ومنعا للرعية مما حرم الله عليها ومعلوم أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن - وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين للفقه في الدين والثبات عليه والحكم به والتحاكم إليه والحذر مما خالفه إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه ....
س- من الأخ أ. ح. س. يقول فيه:
стр. 3319
اعتاد الكثير من الناس في المدينة المنورة الدخول بالميت من باب الرحمة فقط دون الأبواب الأخرى اعتقادا منهم أن الله سبحانه سيرحمه ويغفر له فهل لهذا شيء من الصحة من شرعنا المطهر؟
الجواب - لا أعلم لهذا الاعتقاد أصلا في شريعتنا السمحة بل ذلك منكر لا يجوز اعتقاده ولا حرج في إدخال الجنازة من جميع الأبواب والأفضل إدخالها من الباب الذي يكون إدخالها منه أقل ضررا على المصلين.
стр. 3320
أخبار الجامعة
إعداد العلاقات العامة
السفير الأوغندي في القاهرة يزور الجامعة الإسلامية
* قام بزيارة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سعادة السفير الأوغندي في القاهرة السيد يونس خميس رضى وقد اجتمع سعادته بادئ الأمر بفضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ محمد بن ناصر العبودي وجرى الحديث في الشؤون الإسلامية وما ينبغي على الطلبة الأوغنديين عمله بعد تخرجهم من الجامعة. ثم اجتمع سعادته بالطلبة الأوغنديين وارتجل كلمة ضافية حثهم فيها على مواصلة الاجتهاد في طلب العلم وبذل الجهد بعد عودتهم إلى وطنهم ويساهموا في الدعوة والإرشاد هناك وفي ختام الزيارة قدمت الجامعة لسعادته كمية مناسبة من الكتب والمجلات والنشرات هدية رمزية. هذا ومما تجدر إليه الإشارة أن عدد الطلاب الدارسين حاليا في كافة المراحل التعليمية في الجامعة من أوغندا (١٨) طالبا وقد تخرج من كلية الشريعة والدعوة وأصول الدين مجموعة من الطلاب في كافة الأفواج السابقة وقد خصص لأوغندا في العام الدراسي القادم (٥) منح دراسية.
* وصل إلى المدينة المنورة قادما من الطائف سماحة رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن باز يرافقه مدير الامتحانات بالجامعة الشيخ إبراهيم الحصين. وسكرتير مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن دايل.
* عاد إلى المدينة قادما من القاهرة الدكتور أحمد محمد سليمان طبيب الجامعة الإسلامية بعد أن أمضى إجازته السنوية هناك.
* غادرنا إلى جدة في طريقه إلى أديس أبابا الأستاذ عبد الله الفوزان المحمد مدير المعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية في مهمة رسمية تستغرق ١٥ يوما، هذا ويقوم بأعمال المعهد حاليا مساعده الأستاذ حامد عبد القادر الأحمدي.
стр. 3321
* عاد إلى المدينة فضيلة الأمين العام للجامعة الإسلامية الشيخ محمد بن ناصر العبودي قادما من الطائف وذلك بعد أن أنهى مهمته الرسمية المتعلقة بميزانية الجامعة الإسلامية للعام ٩٣_٩٤ هـ وقد اجتمع فضيلته بسماحة رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز هناك. هذا وقد انتهز فضيلته فرصة مروره على جدة فقام بجولة تفقدية على مكتب الجامعة الإسلامية هناك واطلع عن كثب على سير العمل ومما تجدر الإشارة إليه أن مكتب الجامعة في جدة يقوم هذه الأيام بنشاطات ملموسة في إرسال الكتب إلى كافة البلدان الإفريقية وغيرها بناء على تعميد لجنة الكتب بالجامعة المشكلة برئاسة مساعد الأمين العام للشئون الإدارية.
* كما يقوم المكتب بترحيل الطلاب المتخرجين من الجامعة واستقبال الطلاب الجدد فيها.
* تقوم إحدى المؤسسات بالمدينة المنورة بحفر بئر ارتوازية للجامعة الإسلامية وذلك لتأمين مياه الشرب وسقي المزروعات بها وتعمل هذه المؤسسة بجد في هذه الأيام ويذكر أن الماء المذكور ضروري للجامعة لكي تتمكن من تشجير شوارعها ومداخلها وعمل الحدائق أمام الجامعة وذلك ليضفي على الجامعة منظرا جميلا ولتلطيف الجو من جهة ثانية. هذا وقد استعانت الجامعة بمديرية الشؤون الزراعية بالمدينة لوضع المواصفات وقد أعلنت الجامعة ذلك في الصحف المحلية وسترسوا قريبا على أحد المتعهدين وهذا الإجراء يتم لمكانة الجامعة الإسلامية على الصعيد الدولي إذ يبلغ عدد طلابها قرابة ١٥٠٠ طالبا ينتمون إلى ٨١ دولة من دول العالم المختلفة، ويؤمها الزوار والحجاج من شتى بقاع المعمورة للاطلاع عن كثب على تبذله الجامعة في سبيل نصرة الإسلام والمسلمين.
стр. 3322
* قام بزيارة الجامعة الإسلامية بالمدينة الشيخ حسين الحباشنة الداعية الإسلامي المعروف في الأردن. وقد اجتمع فضيلته بالأمين العام للجامعة الإسلامية الشيخ محمد العبودي. هذا ومما تجدر إليه الإشارة أن الجامعة الإسلامية قد تبرعت بكمية كبيرة من الكتب الدينية والمصاحف والمجلات لتوزيعها على مخيمات اللاجئين بواسطته وقد وضعت هذه المصاحف والكتب ضمن صناديق خشبية كبيرة ساهمت الجامعة بإحضار بعضها وذلك لإرسالها بطريق البر إلى الأردن ومنها إلى مخيمات اللاجئين هناك وقد حصل الشيخ حسين على ٣٠ ألف مصحف من الأوقاف بالمدينة وغيرها. هذا وسيغادرنا الشيخ حسين إلى الأردن مصطحبا معه الكتب المشار إليها.
* عاد إلى المدينة المنورة فضيلة الشيخ محمد مصطفى المجذوب المدرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية قادما من لبنان وذلك للاشتراك في الدورة التدريبية للطلاب المتخرجين في هذا العام ٩٢_٩٣هـ وسيقوم فضيلته بالمحاضرة في شعبة التدريس.
* يقوم فضيلة الشيخ عطية محمد سالم القاضي في المحكمة الشرعية بالمدينة بالمحاضرة في الدورة التدريبية في الجامعة الإسلامية في شعبة القضاء. وقد انتهز فضيلته هذه الفرصة فصحب كافة الطلاب في هذه الشعبة إلى المحكمة وأطلعهم عن كثب على سير المعاملات وعلى السجلات وعلى بعض الجلسات.
ولا يزال فضيلته يحاضر حتى انتهاء الدورة في منتصف الشهر القادم.
* صدر قرار مجلس الوزراء الموقر بترفيع فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد المدرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية من المرتبة التاسعة إلى المرتبة العاشرة على وظيفة (باحث) تهانينا.
* تلقت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من معالي وزير الدولة ورئيس ديوان الموظفين العام خطاب شكر على التعاون الذي تم بين مندوبين الديوان وبينها في تهيئة أماكن الامتحانات للمتقدمين للوظائف الشاغرة بمنطقة المدينة والخدمات التي قدمت لهم.
стр. 3323
* قام بزيارة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الأستاذ إبراهيم قوسا مفوض التعليم في شمال نيجيريا والوفد المرافق له. وقد اجتمع بفضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ محمد بن ناصر العبودي ومساعده الشيخ عمر محمد وقد نوقشت في الجلسة كثير من الأمور الخاصة بالمنح الدراسية وسير الطلاب النيجيريين للدراسة في الجامعة والطرق المتبعة لابتعاث الطلاب النيجيرين للدراسة بالجامعة وقبل ختام الزيارة قدمت الجامعة للضيف ومرافقيه هدية من الكتب القيمة والمجلات والنشرات ثم قام الضيف بجولة تفقدية للكليات والمعاهد التابعة للجامعة كما قام بزيارة المكتبة العامة. هذا وقد اشترك في استقباله بمطار المدينة من الجامعة الإسلامية مساعد الأمين العام ومدير العلاقات العامة بالجامعة.
* لا تزال طلبات الكتب تنهال على الجامعة الإسلامية بشكل يلفت النظر وقد تلقت الجامعة أخيرا من الدكتور (بيج) الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة (تورنتو) في كندا خطابا بطلب فيه ترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية. وصحيح البخاري باللغة الإنجليزية. وبعض الكتب الدينية وقد تم إرسال الكتب المطلوبة إليه.
* الدورة التدريبية للطلاب المتخرجين من كليات الجامعة الإسلامية المختلفة تقرر أن تبدأ في ١٥-٥-٩٣ هـ بمقر الجامعة الإسلامية. هذا وقد أعلنت الكليات لطلابها اختيار الأقسام التي يرغبونها مبكرا. هذا وسيشترك في التدريس كبار مدرسي الجامعة وتستمر الدورة لمدة شهرين.
* بناء على الموافقة السامية الكريمة على أن أي طالب يكمل ثلاث سنوات دراسية في أي مرحلة من مراحل التعليم بالجامعة الإسلامية يرحل إلى بلده لزيارة أهله على حساب الجامعة. تتم هذه الأيام الاجتماعات بين مندوبي الخطوط والجامعة لدراسة هذا الموضوع والاستعداد له وحصر الطلاب المستحقين لهذه المنحة.
стр. 3324
* تم ترسية مشروع إنارة الجامعة الإسلامية على أحد المتعهدين وقد تم اليوم تسليم المتعهد المواقع المراد إنارتها وعد شكلت لجنة لهذا الغرض مكونة من:
مدير الشئون المالية الأستاذ عبد الله الباحوث ورئيس المحاسبة الأستاذ محمد عمران دهيثم ورئيس الصيانة مساعد مهندس صالح مساوى بالإضافة إلى مهندس الأشغال العامة المختص عطية رياض.
* لا يزال العمل مستمرا في مهاجع الطلاب الحديثة. والجدير بالذكر أن المؤسسة المسؤولة عن المشروع المشار إليه تبذل الجهد في إظهار هذا المبنى بالمظهر اللائق ومكانة الجامعة الإسلامية دوليا. ويتسع هذا المبنى لسبعمائة وأربعين سريرا عدا قاعات الاجتماع والمرافق العامة التابعة له وقد خصص للمشروع كمرحلة أولى مبلغ خمسة ملايين ريال وتأتي هذه الإنشاءات لمقابلة زيادة الطلاب المستمرة إذ سيبلغ عدد الطلاب المستجدين للعام الدراسي المقبل حوالي ٣٢٠ طالبا.
* أصدر سماحة رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز أمره إلى فضيلة الأمين العام للجامعة الشيخ محمد العبودي بتكليف الأمين العام المساعد للشئون التعليمية الأستاذ سليم سلمان الحازمي بالإشراف على الدورة التدريبية في أقسامها الثلاث. هذا وقد باشر عمله.
* تلقت رئاسة الجامعة الإسلامية بالمدينة برقية من فضيلة قاضي خميس مشيط يفيد فيها بأن المدعو (كنج) قادر بختى الباكستاني الجنسية المسيحي الديانة قد أعلن إسلامه في المحكمة. وقد طلب فضيلته من الجامعة إرسال كمية من الكتب الدينية التي تشرح محاسن الإسلام وكذلك ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة الإنجليزية. وشرح صحيح البخاري. وقد أصدر سماحة الرئيس أمره لادارة العلاقات العامة بالجامعة بسرعة إرسال المطلوب للمذكور.
стр. 3325
* يغادرنا إلى جدة في طريقهما إلى مكة والرياض كل من: فضيلة الشيخ محمد بن صالح المرشد عميد كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية والأستاذ عبد الرحمن إبراهيم السيف أمين مكتبة الجامعة الإسلامية وذلك لتأمين الكتب الدراسية لطلاب الجامعة في كافة المراحل.
* لا تزال طلبات الالتحاق بكافة المراحل بالجامعة الإسلامية تتوالى على رئاسة الجامعة بشكل ملحوظ وإدارة شئون الطلبة في الجامعة تعمل هذه الأيام بجد ونشاط ملموسين وذلك لمقابلة هذا العدد الهائل الذي يرد يوميا من كافة أنحاء العالم.
هذا ويشارك في إلقاء المحاضرات كبار مدرسي الجامعة ومما تجدر إليه الإشارة أن الطالب في هذه الدورة يتقاضى مكافأة تشجيعية مقدارها ٣٠٠ ريال في الشهر.
* عقد اجتماع بمكتب الأمين العام الشيخ محمد العبودي ومساعده الشيخ عمر محمد وعميد كلية الدعوة الشيخ عبد العزيز القويفلي وعميد كلية الشريعة الشيخ محمد المرشد ومدير المعاهد الأستاذ عبد الله الفوزان وذلك لمناقشة بعض الأمور المتعلقة باحتياجات الجامعة من المدرسين في العام الدراسي القادم وبعض المسائل الأخرى.
* غادرنا إلى جدة في طريقهما إلى القاهرة كل من فضيلة الشيخ عمر محمد فلاته مساعد الأمين العام للجامعة الإسلامية وفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد المدرس في كلية الشريعة بالجامعة وذلك للتعاقد مع مدرسين للعمل في كليات الجامعة الإسلامية ومعاهدها ومن المتوقع أن يتوجها بعد ذلك إلى كلا من دمشق وعمان لنفس الغرض.
* تم بحمد الله تصنيف مكتبة الجامعة الإسلامية على أحدث التنظيم الفنية الكتبية وفقا لخطة ((ديوي)) العشرية. وقد قام بهذه المهمة خبير التصنيف بالجامعة الأستاذ عيد عبد الله السيد، وستقوم المكتبة العامة للجامعة بإصدار نشرة دورية بمقتنياتها من الكتب والمواد العالية اعتبرا من العام الدراسي٩٣_١٣٩٤هـ.
·
стр. 3326
أضواء من التفسير
للشيخ عبد القادر شيبة الحمد: المدرس بكلية الشريعة
قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ. ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ. وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لأُولِي الأَلْبَابِ. وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ .
المناسبة:
بعد أن ذكر الله قصتي داود وسليمان ﵉ المبرزتين لآلاء الله على عباده الصالحين، المبينتين لقرب أمد الفتن التي يفتن بها المرسلون، ذكر قصة أيوب ﵇ لتضمنها المعنى السابق في القصتين السابقتين تأكيداً وتقريراً.
القراءة:
قرأ الجمهور "أني مسني": بفتح الهمزة، وقرئ "إني مسني"بكسرها, وقرئ "بنُصْب": بضم النون وسكون الصاد. وقرئ "بنُصُب"بضمتين. وقرئ أيضاً "بنَصَب ":بفتحتين.
المفردات:
стр. 3327
"أيوب": أحد أنبياء بني إسرائيل. "نادى": دعا. "مسني": أصابني. "بنصب": على سائر القراءات بمعنى التعب والمشقة فهي لغات فيها بمعنى واحد من قولهم: أنصبني. وقيل إنها على القراءة الأولى جمع نَصَب كَوُثْن ووَثَن. "عذاب":أي ألم. "أركض برجلك ": أي اضرب بها. "مغتسل": أي ماء تغتسل به. "وهبنا": أعطينا. "أهله": زوجته وأولاده الذين كانوا معه فسلمهم له وجمع بينهم. "مثلهم": مقدارهم. "ذكرى": عبرة. "ضغثا": قال ابن عباس:: المراد عثكال النخل. وقال الضحاك: حزمة من الحشيش مختلفة. وقال الأخفش: هو الشجرالرطب. وقيل هو القبضة من الحشيش أو القضبان ومنه قولهم: ضغث على إبالة والإبالة الحزمة من الحطب. "التحنث": الحنث هو الخلف في اليمين. "وجدناه": علمناه. "صابرا":حابسا نفسه عن الجزع راضيا كل الرضى بقضاء الله.
التراكيب:
قوله "واذكر عبدنا أيوب " الواو لعطف اذكر عبدنا أيوب على قوله:" اذكر عبدنا داود". وإنما لم يصدر قصة سليمان بهذا العنوان لكمال الإاتصال بينه وبين داود ﵇ حتى كأن قضيتهما واحدة. "وأيوب"عطف بيان لعبدنا أو بدل منه بدل كل من كل. وقوله "إذ نادى"بدل اشتمال من عبدنا. وقوله"أني مسني الشيطان بنصب وعذاب "بفتح الهمزة أي "بأني"وعلى قراءة كسر الهمزة فهو مقول لقول مقدر واقع جواب سؤال مقدر على سبيل الاستئناف البياني. أو في محل نصب على الحال من فاعل دعا. وإسناد مس النصب والعذاب إلى الشيطان تأدباً مع الله تعالى في عدم إسناد الشر إليه، فأسند إليه الشيطان لأنه سبب كل بلاء يصيب الناس في الدنيا إذ هو الذي تسبب في إخراج أبينا آدم من الجنة. فكل ألم يلقاه الناس فبسببه، ويجوز إسناده إليه. والتنوين في "نصب": للتفخيم.
стр. 3328
وقوله: " اركض برجلك "مقول لقول مقدر معطوف على نادى والتقدير: فقلنا له اركض. وقوله "هذا مغتسل بارد وشراب" مقول لقول مقدر معطوف على مقدر أيضا يفهم من السياق تقديره: فركض بها فنبعت له عين فقلنا له: هذا مغتسل بارد وشراب، فاغتسل وشرب، فأزلنا ما به ووهبنا له أهله. والمغتسل اسم مفعول على الحذف والإيصال والأصل: مغتسل به أو منه. وقال مقاتل: هو اسم مكان أي هذا مكان تغتسل فيه. وظاهر السياق يشهد للأول وقوله "رحمة " مفعول لأجله. وذكرى معطوف عليه أي وهبناهم له لأجل رحمتنا إيّاه وليتذكر بحاله ألوا الألباب. أي ليصبروا على الشدائد كصبره، ويلجئوا إلى الله تعالى كلجوئه، فيحسن عاقبتهم كما أحسن عاقبته. وقوله "وخذ بيدك ضغثا" عطف على اركض. وقوله"إنا وجدناه صابرا" تعليل لتفريج كربه وتيسير أمره وتهوين الضرب المحلوف عليه. والمخصوص بالمدح في قوله "نعم العبد "محذوف تقديره: أيوب. وقوله "إنه أواب" تعليل لمدحه ﵇.
المعنى الإجمالي:
وتذكر يا محمد قصة عبدنا أيوب، تذكر دعاءه لربه، والتجاءه إليه، لما أصابه الضر ففرجنا كربه، وأزلنا ضره وقلنا له: اضرب برجلك، فضرب بها، فنبعت له عين ماء، فقلنا له: هذا ماء تغتسل به وشراب تشرب منه، فاغتسل وشرب، فذهب ما كان يعانيه، وسلمنا له أهله، وزدناهم إلى الضعف، لأجل رحمتنا إياه، وليتذكر بحاله أصحاب العقول فيلجئوا إلى الله كما لجأ، فيكشف ضرهم، ويفرج كربهم، وقلنا له: تناول بيدك حزمة من حشيش فاضرب به هذا الحبيب، وبر بيمينك، لأنه اختبر في باب الصبر فنجح، نعم العبد أيوب، إنه رجّاع إلى مرضاة ربه.
ما ترشد إليه الآيات:
(١) ثناء الله على أيوب.
(٢) استحباب إسناد الشر إلى الشيطان.
(٣) اختبر أيوب بأذى في نفسه وأهله فصبر.
стр. 3329
(٤) كشف ضره ومعافاته في نفسه وأهله.
(٥) منحه مثل أهله معهم.
(٦) رحمة الله لعباده الصالحين.
(٧) أن الله فعل به هذا ليقتدي به أصحاب العقول.
(٨) إنه حري بأهل الصبر أن يخفف عنهم.
(٩) مدح أيوب ﵇.
(١٠) إنه قدوة يقتدى بها.
قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ. إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ. وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ. وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الأَخْيَارِ﴾ .
المناسبة:
بعد أن ذكر الله تعالى قصص داود وسليمان وأيوب وما فيها من الأسوة أتبع ذلك بذكر إبراهيم ومن معه ليتأسى بهم رسول الله ﷺ أيضا وليتسلى بذكرهم، وليكون حجة على العرب ,الذين قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا لأنهم يعظمون إبراهيم وملته التوحيد.
القراءة:
قرأ الجمهور "عبادنا "على الجمع، وقرئ " عبدنا". وقرأ الجمهور "الأيدي "بالياء وقرئ "الأيد " بغير ياء. وقرئ بخالصة بالتنوين، وقرئ بغير تنونٍ أيضاً. وقرأ الجمهور "اليسع" وقرئ "اللّيْسع"بتشديد اللام وسكون الياء.
المفردات:
стр. 3330
"الأيدي": بثبوت الياء جمع يد, وكني بذلك عن كثرة أعمالهم الجليلة، وخص اليد لأن أكثر الأعمال بها. ولأن الذي لا يسخر جوارحه في طاعة الله كأنه لا جوارح له. وأما قراءة "الأيد" بغير ياء فقيل هي الأيدي بالياء وحذفت الياء تخفيفاً، لدلالة الكسرة عليها، وقيل الأيد القوة وهذا هو الأصل. "الأبصار"جمع بصر وهي الجارحة والمراد أنهم المنتفعون حقيقة بأبصارهم كما أنّهم هم المنتفعون حقيقة بأيديهم. "أخلصناهم"خصصناهم. "بخالصة"بخصلة عظيمة لا شوب فيها. "ذكرى"تذكر "الدار"الآخرة. "المصطفين" المختارين من بين أبناء جنسهم. "الأخيار"جمع خَيّر وهو الفاضل الكريم. "اليسع"أحد أنبياء بني إسرائيل وهو خليفة إلياس فيهم. "ذو الكفل"قيل هو إلياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي آخر اسمه ذو الكفل، وقيل كان رجلاً من الصالحين.
التراكيب:
قوله "واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب" معطوف على اذكر عبدنا أيوب. وإبراهيم وما عطف عليه بدل من عبادنا أو بيان له. وقيل نصب إبراهيم بإضمار أعني والباقي عطف عليه. ومن قرأ عبدنا بالإفراد فإبراهيم وحده بدل أو بيان له أو منصوب بأعني ويجوز أن يكون عبدنا للجنس فيكون كالقراءة الأولى.
следующие страницы →